Cornelius a Lapide
Inhaltsverzeichnis
Synopsis des Kapitels V
Die Geschlechterfolge Adams wird durch Set bis hinab zu Noach dargelegt, und dies aus drei Gründen: Erstens, damit durch sie die Chronologie der Welt begründet und ihre Fortpflanzung bis zu uns nachgezeichnet werden kann; daher wird sie durch Set geführt, denn von Set stammen wir alle ab — alle übrigen Söhne und Nachkommen Adams gingen nämlich in der Sintflut zugrunde. Zweitens, damit wir sehen, daß Gott zu allen Zeiten seine Kirche, seinen Kult und die Frömmigkeit in einigen Menschen bewahrt hat, wie er sie hier in Set und seinen Nachkommen bewahrte. Drittens, damit die Abstammungslinie Christi von Noach zu Adam feststehe, über die Lukas in Kapitel III, Vers 35 schreibt.
Kapitel V: Vulgata-Text
1. Dies ist das Buch der Geschlechterfolge Adams. An dem Tag, als Gott den Menschen erschuf, machte er ihn nach dem Gleichnis Gottes. 2. Als Mann und Frau erschuf er sie und segnete sie; und er nannte ihren Namen Adam, an dem Tag, als sie erschaffen wurden. 3. Und Adam lebte hundertdreißig Jahre und zeugte einen Sohn nach seinem Bild und Gleichnis und nannte seinen Namen Set. 4. Und die Tage Adams, nachdem er Set gezeugt hatte, waren achthundert Jahre; und er zeugte Söhne und Töchter. 5. Und die ganze Zeit, die Adam lebte, war neunhundertdreißig Jahre, und er starb. 6. Und Set lebte hundertfünf Jahre und zeugte Enosch. 7. Und Set lebte, nachdem er Enosch gezeugt hatte, achthundertsieben Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 8. Und alle Tage Sets waren neunhundertzwölf Jahre, und er starb. 9. Und Enosch lebte neunzig Jahre und zeugte Kenan. 10. Nach dessen Geburt lebte er achthundertfünfzehn Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 11. Und alle Tage des Enosch waren neunhundertfünf Jahre, und er starb. 12. Und Kenan lebte siebzig Jahre und zeugte Mahalalel. 13. Und Kenan lebte, nachdem er Mahalalel gezeugt hatte, achthundertvierzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 14. Und alle Tage Kenans waren neunhundertzehn Jahre, und er starb. 15. Und Mahalalel lebte fünfundsechzig Jahre und zeugte Jared. 16. Und Mahalalel lebte, nachdem er Jared gezeugt hatte, achthundertdreißig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 17. Und alle Tage Mahalalels waren achthundertfünfundneunzig Jahre, und er starb. 18. Und Jared lebte hundertzweiundsechzig Jahre und zeugte Henoch. 19. Und Jared lebte, nachdem er Henoch gezeugt hatte, achthundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 20. Und alle Tage Jareds waren neunhundertzweiundsechzig Jahre, und er starb. 21. Ferner lebte Henoch fünfundsechzig Jahre und zeugte Methusalem. 22. Und er wandelte mit Gott; und er lebte, nachdem er Methusalem gezeugt hatte, dreihundert Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 23. Und alle Tage Henochs waren dreihundertfünfundsechzig Jahre. 24. Und er wandelte mit Gott und wurde nicht mehr gesehen, weil Gott ihn hinwegnahm. 25. Und Methusalem lebte hundertsiebenundachtzig Jahre und zeugte Lamech. 26. Und Methusalem lebte, nachdem er Lamech gezeugt hatte, siebenhundertzweiundachtzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 27. Und alle Tage Methusalems waren neunhundertneunundsechzig Jahre, und er starb. 28. Und Lamech lebte hundertzweiundachtzig Jahre und zeugte einen Sohn. 29. Und er nannte seinen Namen Noach und sprach: „Dieser wird uns trösten über unsere Werke und die Mühsal unserer Hände, auf der Erde, die der Herr verflucht hat.” 30. Und Lamech lebte, nachdem er Noach gezeugt hatte, fünfhundertfünfundneunzig Jahre und zeugte Söhne und Töchter. 31. Und alle Tage Lamechs waren siebenhundertsiebenundsiebzig Jahre, und er starb. Noach aber, als er fünfhundert Jahre alt war, zeugte Sem, Ham und Jafet.
Vers 1: Das Buch der Geschlechterfolge Adams
„Buch” — ein Verzeichnis, eine Erzählung, eine Aufzählung der Geschlechter von Adam bis Noach; denn dies ist das hebräische sepher, von der Wurzel saphar, das heißt „er zählte, er rechnete auf”. Im gleichen Sinne nennt es Matthäus in Kapitel I ein Buch, das heißt ein Verzeichnis der Abstammung, oder Genealogie, Christi.
„Nach dem Gleichnis Gottes” — nach seinem eigenen Bild. Denn die Hebräer setzen häufig das Bezugswort anstelle des Relativpronomens.
Vers 2: Er nannte ihren Namen Adam
ER NANNTE IHREN NAMEN ADAM — vom hebräischen Adama, gleichsam als ob er sagte: Er nannte sie „Mensch” von „Erde”, aus der er sie erschuf. Eva ist also ebenfalls Adam, das heißt „Mensch”. Gott gab beiden einen einzigen Namen, damit die Gatten wüßten, daß sie gleichsam ein Mensch in zwei Leibern sind, und daß sie, wie im Namen, so auch in Seele und Willen vereint sein sollen. Zweitens werden sie durch den Namen Adam daran erinnert, daß sie Kinder der Erde sind — niedrig, aus Lehm geformt, zerbrechlich, sterblich und bestimmt, zur Erde zurückzukehren. Gedenke, Adam, daß du adama bist, das heißt Erde und Staub, und zum Staub wirst du zurückkehren.
Vers 3: Er zeugte nach seinem Bild
ER ZEUGTE (einen Sohn) NACH SEINEM BILD UND GLEICHNIS — das heißt, ihm in allen Dingen gleich, nicht in der Erbsünde, wie Calvin es auslegt, sondern in der Natur, nämlich im menschlichen Leib und in der vernünftigen Seele, in welcher Set ebenso wie Adam Abbild Gottes war. Siehe das zu Kapitel I, 27 Gesagte.
Vers 5: Adam lebte neunhundertdreißig Jahre
ADAM, NEUNHUNDERTDREISSIG JAHRE, UND ER STARB. — Man beachte erstens: Von Adam bis zur Sintflut sind es durch Set zehn Geschlechter, und dies ist das erste Weltalter.
Man beachte zweitens: Diese Jahre waren Jahre von zwölf Monaten, wie die unsrigen, wie aus Genesis VIII, 5 hervorgeht; denn wären sie monatliche gewesen, wie einige wollen — das heißt, wenn ein Jahr nur ein Monat von dreißig Tagen gewesen wäre —, so folgte daraus, daß jene, die hier im 75. Jahr gezeugt haben sollen, im 75. Monat gezeugt hätten und folglich im siebten Lebensjahr; alle wären überdies vor dem 82. Lebensjahr gestorben, das auch heute nicht wenige überschreiten. So der hl. Hieronymus und der hl. Augustinus, Buch XV von De Civitate Dei, Kapitel XIII. Ich räume ein, daß bei den alten Ägyptern das Jahr ein monatliches war. Denn dies berichten Diodorus Siculus, Buch I; Varro bei Lactantius, Buch II, Kapitel XIII; Plutarch in seinem Leben des Numa; der hl. Augustinus, Buch XII von De Civitate Dei, Kapitel XX; und Proklos in seinem Kommentar zum Timaios, Buch I, Seite 33: „Die Ägypter”, sagt er, „nannten den Monat ein Jahr.” Doch dergleichen findet sich bei den alten Hebräern nirgends.
Drittens geht aus dem hebräischen Text und aus unserer lateinischen Übersetzung hervor, daß von Adam bis zur Sintflut 1656 Jahre verstrichen. So der hl. Hieronymus, Beda und der oben genannte hl. Augustinus. Daher hat sich in die Septuaginta, die 2242 Jahre zählt (nach der vom Kardinal Caraffa verbesserten Ausgabe), ein Irrtum eingeschlichen; denn diese Zahl übersteigt die Wahrheit um 586 Jahre. Der hl. Augustinus vermutet, daß irgendein Halbgelehrter die Zahl in der Septuaginta geändert habe, weil er meinte, hier seien monatliche Jahre zu verstehen; denn es schien ungewöhnlich und widersinnig, daß die Menschen damals volle 900 Jahre gelebt hätten. Da derselbe aber wiederum sah, daß man ihm einwenden könnte: wenn die Jahre monatliche waren, dann hätten jene, die im hundertsten Jahr gezeugt haben sollen, nach unserer Rechnung im achten Jahr gezeugt — daher habe er, um dieser Schwierigkeit zu entgehen, 200 statt 100 gesetzt.
Viertens starb Adam im 57. Lebensjahr Lamechs, des Vaters Noachs, 726 Jahre vor der Sintflut, und er sah die Ausbreitung und den Verfall des gesamten von ihm abstammenden Menschengeschlechts. Der hl. Irenäus fügt hinzu, Buch V, Kapitel XXXII, daß Adam am sechsten Wochentag, einem Freitag, gestorben sei; weil am selben Tag Adam erschaffen wurde und sündigte. Denn Gott hatte zu ihm gesagt: „An welchem Tag auch immer du davon issest, wirst du des Todes sterben”; daher starb er am Freitag, dem Tag, an dem er auch gesündigt hatte. Jene Drohung aber...
Die alexandrinischen Übersetzer stimmen mit den hebräischen Handschriften in der Jahreszahl teils überein, teils weichen sie von ihnen ab. Sie stimmen überein, wenn man die Gesamtlebensjahre betrachtet; sie weichen ab in der Art, wie sie diese aufteilen. Sie nehmen nämlich an, daß niemand vor dem hundertfünfzigsten Jahr Nachkommen zeugen konnte. Während daher die Hebräer dem Adam vor der Zeugung Sets 130 Jahre zuweisen und 800 danach, setzen die Griechen 230 vor Set und nur 700 danach. Die Gesamtlebensjahre ergeben sich gleich: 930. Ebenso weisen die Hebräer Set vor der Zeugung Henochs 105 Jahre zu, die Griechen 205. Umgekehrt nimmt der Samaritaner an, daß niemand nach dem hundertfünfzigsten Jahr Vater werden konnte, und teilt die Jahre, die die Väter gelebt haben sollen, nach diesem Grundsatz ein.
Die Drohung Gottes hat einen anderen Sinn, wie ich oben dargelegt habe. Eva lebte, wenn wir Marianus Scotus glauben, zehn Jahre nach ihrem Gatten und starb im 940. Jahr ihres Lebens und der Welt.
Fünftens ist die Überlieferung, daß Adam in Hebron begraben wurde. Jakob von Edessa, der Lehrer des hl. Ephräm, berichtet (wie Bar-Cephas, Buch I, Kapitel XIV anführt), daß Noach die Gebeine Adams ehrfürchtig in die Arche aufnahm und nach der Sintflut unter seine Kinder verteilte und dem Sem, den er den übrigen vorzog, den Schädel Adams gab und mit ihm Judäa. So groß war die Sorge und Ehre des Begräbnisses bei den Patriarchen, um der Unsterblichkeit der Seelen willen, die sie sich in festem Glauben und sicherer Hoffnung vor Augen hielten. Daher ist es die allgemeine Meinung der Kirchenväter, daß der Schädel Adams auf dem Berg Kalvaria begraben wurde, damit er dort vom Blut des gekreuzigten Christus benetzt, abgewaschen und belebt würde. Man höre unter anderen Tertullian, Buch II seines Gedichts gegen Marcion, Kapitel IV:
Golgotha ist der Ort, einst benannt nach einem Schädel:
Hier ist die Mitte der Erde, hier das Zeichen des Sieges,
Ein großes Gebein, so lehrten die Alten, ward hier gefunden,
Hier, so haben wir empfangen, wurde der erste Mensch begraben,
Hier leidet Christus, die Erde wird von seinem heiligen Blut getränkt,
Auf daß der Staub des alten Adam, vermischt mit dem Blut Christi,
Durch die Kraft des herabtropfenden Wassers gewaschen werde.
Schließlich wurde Adam und Eva ihre Sünde vergeben, wie aus Weisheit X, Vers 2 hervorgeht. Man verstehe dies, insofern diese Sünde ihnen persönlich eigen war, nicht aber insofern sie eine Sünde der Natur war, das heißt des ganzen Menschengeschlechts; denn in dieser Hinsicht ist diese Sünde für uns die Erbsünde, die auf alle Nachkommen Adams durch die Geburt übertragen wird und in dieser Hinsicht unwiderruflich ist.
Adam und Eva wurden gerettet. Hinzu kommt die Überlieferung, daß Adam und Eva gerettet wurden, die so gewiß ist, daß Epiphanius, Philastrius, Augustinus und andere die Enkratiten, die dies leugnen, des Irrtums verurteilen. Siehe Alphonsus a Castro unter dem Stichwort „Adam”.
Daher lehren der hl. Athanasius (Rede über das Leiden), Augustinus hier (Quaestio 161), Origenes (Traktat 35 über Matthäus) und andere, daß Adam unter den anderen Heiligen — ja vor den anderen — mit Christus auferstanden ist, Matthäus Kapitel XXVII, Vers 53.
Man könnte fragen, warum die Menschen damals so langlebig waren. Pererius gibt verschiedene Ursachen an: erstens die ursprüngliche Güte der Leibesbeschaffenheit und des Temperaments der ersten Menschen; zweitens ihre Mäßigkeit, die so groß war, daß sie weder Fleisch noch Wein genossen; drittens die ursprüngliche Kraft der Erde, ihrer Früchte und Nahrungsmittel, die zu Beginn ihrer Erschaffung weit lebendiger, saftreicher und wirksamer waren als jetzt, da sie erschöpft sind; viertens die Wissenschaft Adams, die er anderen mitteilte und durch die er die Kräfte der Kräuter, Früchte, Metalle usw. besser kannte als unsere Ärzte; fünftens der günstige Aspekt, die Konjunktion und der Einfluß der Gestirne; sechstens der Wille und die verborgene Mitwirkung Gottes, und dies zu dem Zweck, daß die Menschen sich schneller vermehrten und durch lange Erfahrung alle Wissenschaften und Künste gründlich erlernten, und damit die ersten Menschen den Glauben an die Erschaffung der Dinge sowie die Erkenntnis und Verehrung Gottes auch den fernsten Nachkommen überlieferten. Daher schreibt Lipomanus diese Langlebigkeit eher einem Wunder Gottes als der Natur zu.
Man beachte: Keiner dieser Patriarchen erreichte das tausendste Jahr, damit wir sehen, daß selbst das längste Leben in dieser Welt nicht einmal ein Punkt ist im Vergleich zur Ewigkeit. Denn tausend Jahre sind vor Gott wie der gestrige Tag, der vergangen ist, Psalm LXXXIX, 4.
„Und er starb”
Dies wird bei jedem einzelnen hinzugefügt, damit man sehe, wie wirksam das Todesurteil war, das Gott über Adam bei seiner Sünde und über seine Nachkommen verhängte, Kapitel III, Vers 19; denn wie der Weise in Jesus Sirach XIV, 12 sagt: „Dies ist das Testament dieser Welt: Er wird des Todes sterben.” Daher bedenke ein jeder von uns: Auch von mir wird bald gesagt werden: „Und er starb.” Dies ist, oder wird sein, mein und eines jeden Sinnbild; dies die Grabschrift: Cornelius lebte so viele Jahre, und in dem und dem Jahr starb er. „Leicht verachtet alles, wer stets bedenkt, daß er sterben wird”, sagt der hl. Hieronymus, Brief 103.
Kaiser Severus ließ sich, wie Dio von Nicäa in seinem Leben berichtet, eine Urne anfertigen, in der er bestattet werden sollte, und indem er sie häufig in den Händen drehte, sprach er: „Du wirst einen Mann fassen, den die ganze Welt nicht fassen konnte”; und dies tat er, um die Erinnerung an den Tod wachzuhalten.
Aus demselben Grund ließ der hl. Johannes der Almosengeber, Patriarch von Alexandria, sich ein Grabmal errichten, das er jedoch unvollendet ließ; und an feierlichen Festtagen wollte er vor vielen Anwesenden, daß die Bauleute zu ihm sagten: „Dein Grabmal, Herr, ist noch unvollendet; befiehl also, daß es endlich vollendet werde; denn es ist ungewiß, zu welcher Stunde der Tod kommen wird.” So Leontius in seinem Leben. „Ungewiß ist es”, sagt Seneca, Brief 26, „an welchem Ort der Tod dich erwartet; darum erwarte du ihn an jedem Ort. Wenn wir uns zum Schlaf begeben, wollen wir heiter und fröhlich sprechen: Ich habe gelebt, und den Lauf, den Du mir gabst, gütiger Gott, habe ich vollendet.” Lerne also zu sterben: bedenke die Ewigkeit. O Ewigkeit! Wie lang bist du, Ewigkeit; wie ewig, wie beständig, Ewigkeit!
Vers 12: Kenan und Mahalalel
„Und Kenan lebte siebzig Jahre und zeugte Mahalalel.”
Mahalalel, oder wie es im Hebräischen lautet, Mahalalel, bedeutet „einer, der Gott lobt”; denn halal heißt „loben” und el „Gott”. Entweder weil der Sohn beständig Gott lobte und daher Mahalalel genannt wurde; oder weil der Vater Kenan ihn bei der Geburt so benannte, um sowohl sich selbst als auch seinen Sohn zum unablässigen Lob Gottes anzuspornen, so daß er jedesmal, wenn er seinen Sohn nannte und Mahalalel rief, gleichsam Halleluja sagte, das heißt „lobet Gott”, oder genauer hallel el, das heißt „lobe den mächtigen Gott”.
In den zehn Geschlechtern, die hier aufgeführt werden, werden stets volle Jahre angegeben, als hätten die Menschen nach Vollendung eines ganzen Jahres, am Beginn des nächsten, gezeugt oder wären dann gestorben; obwohl kaum bezweifelt werden kann, daß die Zeitpunkte der Zeugung und des Todes verschieden waren und in verschiedenen Monaten ohne bestimmte Ordnung eintraten. Daher muß man zu dem Schluß kommen, daß die fehlenden oder überschüssigen Monate eines Jahres nicht berücksichtigt wurden, woraus hervorgeht, daß eine völlig genaue Chronologie aus diesen Angaben nicht gewonnen werden kann.
Vers 22: Henoch wandelte mit Gott
22. „Henoch wandelte mit Gott” — das heißt soviel wie: Henoch lebte so heilig und fromm, dass er Gott stets vor Augen hatte und Ihn verehrte, und daher in jedem Werk stets höchst behutsam, höchst bescheiden und höchst gottesfürchtig voranschritt und in allen Dingen mit Gott und dem Willen Gottes übereinstimmte, gleichwie ein Mensch, der überall und unzertrennlich mit einem Freund oder mit seinem Herrn wandelt, in allen Dingen mit ihm übereinstimmt und sich ihm in allem angleicht. Die Septuaginta übersetzt es: „Henoch gefiel Gott,” nämlich mehr als andere Menschen, selbst die Gerechten und Heiligen jener Zeit.
Der Jerusalemer Targum übersetzt es: „Henoch diente in Wahrheit vor dem Herrn”; der arabische Text: „Henoch wandelte aufrecht vor Gott”; der chaldäische: „Und Henoch wandelte in der Furcht Gottes.” Aus diesem Grunde nahm der Herr ihn zu sich und entrückte ihn, als einen, der für die Erde zu erhaben war, Gottes und der Engel würdig — ja, ihnen vertraut.
Daher meinten einige Juden, Henoch sei ein fleischgewordener Engel gewesen. Hugo der Kardinal sagt: Die demütigen Büßer wandeln hinter dem Herrn; mit dem Herrn die heiligen Prälaten und Oberen; vor dem Herrn die frommen Prediger, wie der hl. Johannes der Täufer; von dem Herrn weg die Abtrünnigen und jene, die ihrem eigenen Willen und Vergnügen dienen; gegen den Herrn die Stolzen und Aufrührerischen, wie die Juden in Levitikus XXVI, 2.
Einige fügen hinzu, dass „mit Gott wandeln” bedeute, im öffentlichen Dienst Gottes zu stehen und das Priesteramt auszuüben. Denn so sagt Gott über den Hohepriester Eli, 1 Samuel II, 30: „Redend habe Ich geredet, dass dein Haus und das Haus deines Vaters vor Meinem Angesicht dienen solle” — im Hebräischen: „vor Mir wandeln solle.” Und Vers 35: „Ich werde Mir einen treuen Priester erwecken usw. Und er wird vor Meinem Gesalbten wandeln alle Tage.” Denn es ist die Pflicht der Priester, beständig mit Gott beschäftigt zu sein in Gebeten, Opfern und heiligen Verrichtungen; denn sie sind die Boten und Mittler zwischen Gott und den Menschen, und es besteht kein Zweifel, dass Henoch als Oberhaupt der Familie Priester war.
Es ist eine große Kunst zu wissen, wie man mit Gott wandelt — Ihn überall gegenwärtig zu haben, sich Ihm anzuschließen, Ihm in allem zu gehorchen, oft mit Ihm zu sprechen, Seine Hilfe anzurufen, von Ihm abzuhängen, sich von Ihm leiten zu lassen, ganz mit Ihm vereint zu sein. Wer mit Gott wandelt, wandelt gut mit den Menschen; wer nur mit den Menschen wandelt, wandelt weder gut mit Gott noch mit den Menschen.
So wandelte der hl. Paulus, der erste Einsiedler, mit Gott und wohnte in der Wüste vom 15. Lebensjahr bis zum 115., dessen Seele beim Tode der hl. Antonius zum Himmel getragen sah unter den Chören der Engel, unter den Versammlungen der Propheten und Apostel.
Der hl. Antonius selbst folgte ihm nach, den die aufgehende Sonne oft an derselben Stelle stehend und gen Himmel blickend fand, wo ihn die untergehende Sonne verlassen hatte, wie der hl. Athanasius bezeugt.
So weilte Makarius im Himmel bei Gott und pflegte zu sich selbst zu sagen: „Du hast Engel, Erzengel, alle himmlischen Mächte, Cherubim und Seraphim, Gott, den Schöpfer all dieser; weile dort, steige nicht unter die Himmel herab, verfalle nicht in weltliche Gedanken.” Palladius bezeugt dies in der Historia Lausiaca, Kapitel XX.
So spricht Anuph bei demselben Verfasser, Kapitel XV: „Kein Verlangen nach irgendeiner anderen Sache,” sagt er, „stieg in meinem Herzen auf außer nach Gott. Gott verbarg nichts von den irdischen Dingen vor mir; ich schlief nicht am Tage und ruhte nicht in der Nacht, da ich Gott suchte; ich empfing jede Bitte von Gott sogleich. Ich sah oft Myriaden, die Gott aufwarteten; ich sah die Chöre der Gerechten. Ich sah die Schar der Märtyrer; ich sah die Lebensordnung der Mönche; und das Werk aller pries Gott. Ich sah die Gerechten, die sich in Ewigkeit freuten.”
So wandelte Simeon Stylites mit Gott, und Johannes, Makedonius, Markian, Ephräm und unzählige andere, über die Evagrius in den Väterleben schreibt und Theodoret in der Philotheos. O wie glücklich waren diese irdischen Engel!
Henoch war demnach ein Prophet, und er schrieb gewisse göttliche Dinge nieder, die der hl. Judas in seinem Brief anführt; aber das Buch Henoch ist verloren gegangen. Denn jenes, das der hl. Hieronymus, der hl. Augustinus, Origenes und Tertullian sahen, ist unecht und apokryph.
Vers 24: Er wurde nicht mehr gesehen
24. „Und er wurde nicht mehr gesehen, denn der Herr hatte ihn hinweggenommen.” — Calvin meint, dem Aben Esra und den Juden folgend, dass Henoch sanft und friedlich gestorben sei und dass bald nach dem Tode seine Seele in den Himmel versetzt worden sei, dass er aber Gott nicht geschaut habe, bis Christus in den Himmel auffuhr; und dass so Henoch jetzt unsterblich sei und nicht mehr zu uns zurückkehren oder sterben werde. Aber all dies ist falsch und irrig. Erstens, weil die Schrift, wenn Henoch gestorben wäre, von ihm gesagt hätte wie von allen anderen: „Und er starb.” Zweitens, weil hier von ihm gesagt wird, dass Gott ihn „hinwegnahm” — das heißt, lebendig entrückte —, weswegen die Septuaginta übersetzt: „Gott versetzte ihn.” Daher versichert auch Jesus Sirach Kapitel XLIV, Vers 16, dass Henoch nicht gestorben, sondern ins Paradies versetzt worden sei, damit er den Völkern Buße bringe; daher lebt Henoch noch und wird zu uns zurückkehren, um sich dem Antichristen entgegenzustellen und den Völkern zu predigen. Drittens, weil der hl. Paulus ausdrücklich sagt, Hebräer XI, 5: „Henoch wurde entrückt, damit er den Tod nicht sehe.” Viertens lehren die Väter dies allgemein, wie Delrio und Pererius sie anführen.
Aus dem Gesagten folgt erstens, dass Henoch in das irdische Paradies versetzt wurde, das vor der Sintflut noch bestand; denn das ist es, was unter dem Paradies ohne nähere Bestimmung verstanden wird, wie Jesus Sirach es nennt, wenn er sagt, dass Henoch dorthin versetzt wurde. Wenn daher der hl. Ambrosius in seinem Buch Über das Paradies, Kapitel III, sagt, Henoch sei in den Himmel entrückt worden, so ist zu verstehen, dass Henoch von der Erde in die Luft erhoben und durch die Luft ins Paradies versetzt wurde; und Tertullian meinte nichts anderes, als er im Buch Über die Auferstehung des Fleisches, Kapitel LVIII, sagte, Henoch und Elija seien aus der Welt entrückt worden; denn mit „der Welt” meint er diese von Menschen bewohnte und bebaute Erde.
Der Weise gibt den Grund seiner Entrückung an, Weisheit Kapitel IV, Vers 10. Erstens, weil er von Gott geliebt war und als guter Mensch unter den Gottlosen lebte; daher wurde er entrückt, damit die Bosheit seinen Verstand nicht verändere. Ferner wurde er entrückt, weil er mit Gott wandelte und daher des Paradieses und der beständigen Betrachtung Gottes würdig war. Drittens wurde er entrückt, damit er zurückkehre und den Völkern Buße bringe, so wie Elija sie seinen Juden bringen wird; denn dies ist es, was von ihm gesagt wird in Jesus Sirach Kapitel XLVIII, Vers 10: „Du, der du aufgeschrieben bist für die Gerichte der Zeiten, um den Zorn des Herrn zu besänftigen, das Herz des Vaters mit dem Sohn zu versöhnen und die Stämme Jakobs wiederherzustellen.” Viertens wurde er entrückt, damit er durch seine Entrückung zeige, was Adam durch seine Sünde verlor; denn auf dieselbe Weise wären wir alle zu unserer Zeit ohne Tod entrückt worden, wenn wir in der Unschuld geblieben wären. Fünftens nahm der Herr ihn hinweg, um den Glauben der Patriarchen an das zukünftige Leben zu bestärken, gleichsam sagend: Erkennt aus eben dieser Tatsache, dass Ich ein anderes Leben habe, und ein besseres, in dem Ich die Heiligen belohnen werde.
Daraus folgt zweitens, dass es beinahe ein Glaubenssatz ist, dass Henoch ebenso wie Elija noch nicht gestorben sind. Daher nennt Tertullian sie im Buch Über die Auferstehung des Fleisches, Kapitel LVIII, Kandidaten der Ewigkeit: „Als Kandidaten der Ewigkeit,” sagt er, „lernen sie die Unversehrtheit des Fleisches von allem Laster, von allem Schaden, von aller Verletzung und Beleidigung.” Und Irenäus, Buch V, Kapitel V, nennt sie „Teilhaber der ersten Anfänge der Unsterblichkeit,” das heißt, die deren Vorzeichen und gleichsam Vorschattung empfangen.
Daraus folgt drittens, dass Henoch und Elija keine verherrlichten, sondern sterbliche Leiber haben und daher sterben werden. Daher sagt Tertullian an der oben angeführten Stelle: „Henoch,” sagt er, „und Elija sind noch nicht durch die Auferstehung entlassen worden, weil sie den Tod noch nicht erlitten haben.” Daher irren Prokopius und Eugubinus, die meinen, Henoch und Elija genössen die Anschauung Gottes und hätten verherrlichte Leiber im Himmel.
Fünftens wird über Elija, der lebendig in den Himmel aufgenommen wurde, dasselbe Verb gebraucht wie hier, in 2 Könige II, 3 ff. Auch Onkelos scheint die hebräischen Worte nicht anders verstanden zu haben: „Er war nicht mehr; denn der Herr tötete ihn nicht.” Deutlicher Jonathan: „Und siehe, er war nicht mehr unter den Bewohnern der Erde; denn er wurde aufgenommen und stieg durch das Wort, das vor dem Herrn ist, in den Himmel auf.” Diese Stelle ist ein Zeugnis dafür, dass die Menschen jener Zeit an ein zukünftiges Leben glaubten.
Wo sind Henoch und Elija jetzt?
Man mag fragen, wo Henoch und Elija jetzt sind und welche Art von Leben sie führen. Ich antworte: Die Väter lehren allgemein, dass sie im Paradies wohnen. Aber ich sage, dass Henoch vor der Sintflut in das irdische Paradies versetzt wurde; nach der Sintflut jedoch, durch die das Paradies überschwemmt und zerstört worden zu sein scheint, wohnt er an irgendeinem angenehmen Ort, den Gott für ihn bereitet hat, sei es in der Luft oder auf der Erde, wohin nach der Sintflut auch Elija entrückt wurde. Dort also führen sie zusammen ein gleichsam seliges Leben, frei von Begierlichkeit und von unseren Elenden, in höchster Betrachtung Gottes.
Zweitens vertreten Epiphanius (Häresie 64) und Hieronymus (an Pammachius) die Ansicht, dass sie ohne Nahrung leben. Der hl. Augustinus jedoch ist in dieser Sache unsicher, Buch I von Über die Verdienste und die Vergebung der Sünden, Kapitel III; und er sagt, sie lebten entweder ohne Nahrung oder gewiss so, wie Adam im Paradies lebte, nämlich vom Baum des Lebens, und verfallen daher weder durch Krankheit noch durch Alter. Aber es ist wahrer, dass sie von Gott durch ein Wunder lebendig und kräftig ohne Nahrung erhalten werden; denn, wie ich gesagt habe, das Paradies und folglich der Baum des Lebens sind untergegangen.
Ob Henoch und Elija Gott schauen
Man mag zweitens fragen, ob Henoch und Elija Gott schauen und selig sind. Catharinus bejaht dies in seiner Abhandlung Über die vollendete Herrlichkeit Christi; ebenso Pater Salmeron, und Barradius neigt dazu, zu Johannes Kapitel XXI, Vers 23: „So will Ich, dass er bleibe, bis Ich komme.” Denn sie meinen, dass Henoch und Elija ebenso wie der hl. Johannes der Evangelist noch nicht gestorben sind und daher noch sterbliche Leiber haben und gegen den Antichristen kommen und von ihm als Märtyrer getötet werden; in der Zwischenzeit jedoch schauen sie Gott und genießen Ihn, zumindest seit dem Tod und der Auferstehung Christi.
Sie beweisen dies mit vielen einleuchtenden Argumenten. Erstens, weil in der Offenbarung Kapitel X, Vers 11 behauptet zu werden scheint, dass der hl. Johannes mit Henoch kommen werde: „Du musst abermals weissagen vor den Völkern”; und Johannes Kapitel XXI, Vers 23: „So will Ich, dass er bleibe, bis Ich komme.” Denn die Krone des Martyriums wurde dem Johannes geschuldet und verheißen, wie den anderen Aposteln, in Matthäus Kapitel XX, Vers 23, mit diesen Worten: „Meinen Kelch werdet ihr trinken.” Dass nun der hl. Johannes Gott schaut, scheint nicht zweifelhaft, denn die Kirche verehrt und ruft ihn öffentlich in den Litaneien an, ebenso wie die anderen Seligen.
Zweitens, weil die Kirche sowohl des hl. Johannes als auch des Elija am 20. Juli ein Fest feiert, wie aus dem Römischen Martyrologium hervorgeht; also genießen sie Gott.
Drittens, weil die Griechen zu Ehren sowohl des Elija als auch des hl. Johannes Kirchen errichteten, wie Baronius im Martyrologium zum 20. Juli lehrt. Also sind sie selig; denn Kirchen werden nur den Seligen errichtet.
Viertens, weil Henoch und Elija höchst heilig lebten und es daher am meisten verdienen, Gott zu genießen, zumal andere Propheten und Patriarchen, die sogar weniger heilig waren als sie und mit denen sie lebten, jetzt Gott schauen.
Fünftens, weil wir auf diese Weise am besten der Schwierigkeit hinsichtlich der Aufhebung der Verdienste Henochs und Elijas entgehen. Denn warum hob Gott ihre Verdienste entgegen der üblichen Ordnung auf, wenn nicht deshalb, weil sie bereits Gott schauen und nicht auf dem Wege, sondern am Ziel sind — das heißt, selig sind? Wenn man sagt, Gott habe ihre Verdienste nicht aufgehoben, so folgt daraus: Dann werden sie an Verdiensten und Belohnungen fast unermesslich alle anderen Seligen übertreffen; denn durch so viele Jahrtausende verdienen sie beständig und vermehren täglich ihre Verdienste, und dies bis zum Tag des Gerichts — aber das erscheint unglaublich.
Aber diese Meinung scheint neuartig und paradox und entbehrt eines festen Grundes. Erstens, weil kaum einer der alten Väter oder Kirchenlehrer sie vertreten hat; denn Nazianzen, den Barradius anführt, behauptet sie nicht, sondern äußert Zweifel.
Zweitens, wenn Henoch und Elija Gott schauen, dann sind sie selig, und daher sind sie Comprehensoren, nicht Wanderer. Aber sie sind Wanderer, weil sie noch sterben und mit dem Martyrium gekrönt werden sollen.
Drittens wurde es weder Mose noch Paulus noch irgendeinem anderen Sterblichen gewährt, Gott vor dem Tode zu schauen; ja, der Herr erklärte dem Mose: „Kein Mensch wird Mich sehen und leben,” Exodus Kapitel 33, Vers 20. Daher darf dies auch Henoch und Elija nicht gewährt werden: denn sie selbst sind noch sterblich und werden tatsächlich sterben.
Viertens scheint es viel paradoxer, dass Henoch und Elija von der himmlischen Herrlichkeit und der Anschauung Gottes zu Leiden, Verdiensten und Tod zurückkehren sollten, als dass ihre Verdienste aufgehoben würden: denn welcher Selige kehrte je vom Himmel zu Mühen, Verdiensten und Tod zurück? Wer wurde je von einem Comprehensor in einen Wanderer verwandelt?
Fünftens war Christus allein zugleich Wanderer und Comprehensor; denn alle Theologen gestehen dieses Vorrecht allein Christus zu. Aber nach dieser neuen Meinung ist dies falsch: denn Henoch und Elija werden, zumindest wenn sie zurückkehren, um gegen den Antichristen zu kämpfen, zugleich Wanderer und Comprehensoren sein. Denn dann werden sie die Anschauung Gottes, die sie bereits besitzen und durch die sie selig sind, nicht verlieren.
Sechstens, wenn die Anschauung Gottes dann ihre Verdienste und Mühen gegen den Antichristen nicht behindern wird, warum behindert sie ihre Verdienste jetzt? Denn auf dieselbe Weise wurde Christus, der Gott vor Seinem Tod und Seiner Auferstehung schaute, durch diese Anschauung nie an Seinem eigenen Verdienst gehindert.
Siebtens scheint es offenkundig unwahrscheinlich, dass der hl. Johannes nicht gestorben sei und dass er gegen den Antichristen kommen werde, und es widerspricht sowohl den sehr vielen Geschichtsschreibern, die behaupten, dass er gestorben sei (Baronius führt sie an), als auch der Kirche, die das Fest des hl. Johannes als eines feiert, der gestorben ist und jetzt im Himmel mit Christus herrscht, und ihn anruft. Anders verhält es sich mit Henoch und Elija; denn niemand feiert ihr Fest oder ruft sie an.
Auf das erste antworte ich, dass Johannes nach jenen Worten der Offenbarung Kapitel 10 in den Kapiteln 12, 13, 14 und den folgenden bis zum Ende der Offenbarung abermals den Völkern weissagte, dass er ihnen aber am Ende der Welt nicht weissagen wird. Jene Stelle in Johannes Kapitel 21, „So will Ich, dass er bleibe,” bedeutet dasselbe, als wenn Er gesagt hätte: „Wenn Ich will, dass er bleibe,” wie andere Handschriften lesen; denn Christus spricht nicht behauptend, sondern bedingungsweise, und dies, um die neugierige Frage des Petrus abzuweisen: „Herr, was aber ist mit diesem?” Ferner hat der hl. Johannes den Kelch des Leidens getrunken, sowohl bei anderen Gelegenheiten als auch damals, als er in ein Fass mit siedendem Öl geworfen wurde. Daher wird er von den Vätern genannt, von der Kirche gefeiert und ist wahrhaft ein Märtyrer.
Auf das zweite antworte ich. Die Griechen feiern das Fest des Elija nicht als eines Seligen, sondern als eines Entrückten: denn an jenem Tag gedenken sie lediglich seiner Entrückung, weil diese Entrückung bewundernswert war.
Auf das dritte antworte ich. In derselben Weise und zu demselben Zweck errichteten die Griechen dem Elija Kirchen, wie sie ihm ein Fest einrichteten, nämlich damit sie durch diese die Erinnerung an eine so wunderbare Entrückung des Elija bezeugen und ins Gedächtnis rufen (denn Kirchen werden eigentlich nicht den Heiligen, sondern Gott allein zu Ehren der Heiligen errichtet), der hier ein himmlisches Leben führte und gleichsam himmlische Jünger hinterließ und der Vater und Patriarch der Mönche war, sozusagen, und der, obwohl noch nicht selig, dennoch gleichsam schon in der Gnade befestigt ist und gewiss selig sein wird, und so durch göttliche Offenbarung und Spruch gleichsam bereits heiliggesprochen worden ist.
Auf das vierte antworte ich. Die von Gott eingesetzte Ordnung verlangt, dass Henoch und Elija Gott nicht schauen, da sie noch nicht gestorben sind: aber andere Propheten sind gestorben und schauen daher Gott. Aus diesem Grunde ist es angemessen, dass Henoch und Elija ein Zwischenleben führen zwischen den irdischen Menschen und den Seligen im Himmel, friedvoll und angenehm, aber noch nicht selig. Ihre Heiligkeit und ihre Verdienste werden nicht mit der Anschauung Gottes vergolten, sondern mit etwas anderem Großem, nämlich dass sie allein unter den Propheten als die tapfersten Streiter Christi gegen den Antichristen kommen und ihn widerlegen werden und daher von ihm mit dem Martyrium gekrönt werden.
Auf das fünfte werde ich sogleich über die Aufhebung der Verdienste sprechen, und diese Aufhebung beseitigt die Schwierigkeit hier nicht. Denn zumindest waren Henochs Verdienste von seiner Entrückung bis zum Leiden Christi aufgehoben, für beinahe dreitausend Jahre (denn es vergingen genau 2.997 Jahre), während derer Henoch dennoch Gott nicht schaute; denn wenn seine Verdienste damals nicht aufgehoben waren, dann wird Henoch, der so viele Jahre ununterbrochen verdiente, alle Heiligen an Gnade und Herrlichkeit weit übertreffen, und so werden wir in eben jene Ungereimtheit zurückfallen, die durch dieses Argument selbst vorgebracht wird.
Ob Henoch und Elija im Stande des Verdienens sind
Drittens wird gefragt, ob sie im Stande des Verdienens sind. Viegas bejaht dies in seinem Kommentar zur Offenbarung Kapitel 11. Der Grund ist, dass sie noch Wanderer sind, und da sie der Anschauung Gottes beraubt sind, warum sollten sie über die gewöhnliche Ordnung hinaus auch der Fähigkeit zu verdienen beraubt werden, die andere Wanderer haben? Zugegeben, dass sie auf diese Weise an Verdiensten und Herrlichkeit alle Heiligen übertreffen werden, ausgenommen die seligste Jungfrau. Aber Pererius und Suárez leugnen eben dies. Und dies scheint wahrscheinlicher; der Grund ist, dass sie andernfalls über so viele Jahrtausende unzählige Verdienste anhäufen würden, und es kein Vergleich und kein Verhältnis zwischen ihnen und den anderen Heiligen an Gnade und Herrlichkeit bestünde: zweitens, weil sie durch ihre Entrückung in einen anderen Stand und ein anderes Leben versetzt wurden. Daher scheint die Entrückung für sie gleichsam wie der Tod gewesen zu sein und folglich ihre Verdienste aufgehoben zu haben, bis sie zur Zeit des Antichristen zu uns zurückkehren; denn dann werden sie wieder verdienen.
Sie befinden sich daher jetzt gleichsam in einem Zwischenzustand zwischen den Wanderern und den Seligen, nämlich in einem Zustand der Ruhe und Betrachtung: daher verdienen sie, ebenso wie sie weder arbeiten noch leiden, auch nicht; aber sie werden aufs höchste verdienen, wenn sie zurückkehren und gegen den Antichristen kämpfen.
Im Leben des hl. Pachomius wird berichtet, dass ein gewisser Philosoph dem Theodorus, einem Schüler des hl. Pachomius, drei Rätsel aufgab, auf die dieser klug antwortete. Das erste: Wer starb, ohne geboren worden zu sein? Theodorus antwortete: Adam. Das zweite: Wer wurde geboren und starb dennoch nicht? Er antwortete: Henoch, der entrückt wurde. Das dritte: Wer starb und verweste dennoch nicht? Er antwortete: Lots Frau, die in eine Salzsäule verwandelt wurde.
Henoch und Elija werden gegen den Antichristen zurückkehren
Man beachte: Am Ende der Welt werden Henoch und Elija zum gemeinsamen Leben zurückkehren, um sich dem Antichristen durch Predigt, Disputationen und Wunder entgegenzustellen: und deshalb werden sie vom Antichristen in Jerusalem dem Martyrium unterworfen, der ihre Leiber unbegraben auf die Straße werfen wird; aber nach dreieinhalb Tagen werden sie lebendig und verherrlicht, vor den Augen der ganzen Stadt, wieder auferstehen und in den Himmel auffahren, wie aus der Offenbarung Kapitel 11, Vers 7 ff. hervorgeht. So lehren die Väter allgemein hier und zur Offenbarung Kapitel 11, und dies ist der allgemeine Glaube und die Überlieferung der Gläubigen. Daher sagt der hl. Augustinus in Buch 20 des Gottesstaates, Kapitel 29, dies sei aufs höchste gefeiert in den Worten und Herzen der Gläubigen.
Schließlich war Henoch der Ururgroßvater Noachs und folglich der Vater von uns allen; denn alle Menschen und folglich auch der Antichrist stammen von Henoch ab, ebenso wie von Noach. Daraus folgt, dass Henoch, wenn er zu uns zurückkehrt, ehelos bleiben wird, denn keine Frau (da alle von ihm abstammen und seine Töchter sind) wird mit ihm eine Ehe eingehen können, weil in den direkten Linien der Vorfahren und Nachkommen, auch wenn sie durch unendliche Grade getrennt wären, die Ehe nach Naturrecht nichtig ist, wenn Vorfahren sich mit Nachkommen verbinden wollen, wie es die verbreitetere Meinung der Gelehrten vertritt, die Sánchez in Band 2 von Über die Ehe, Buch 7, Disputation 51 bespricht, obwohl er selbst mit anderen das Gegenteil lehrt. Henoch wird also, wenn er zurückkehrt, all seinen Kindern predigen, das heißt allen Menschen, und von einem seiner Kinder getötet werden, nämlich dem Antichristen, der ein unechter Henoch ist. Ferner wurde Henoch im Jahre der Welt 987 entrückt. Da wir also in diesem Jahr Christi 1615 im Jahre der Welt 5.563 stehen, folgt daraus, dass Henoch in diesem Jahr im 4.578. Jahr seiner Entrückung und im 4.943. Lebensjahr steht.
Vers 27: Methusalem
27. Die Tage Methusalems betrugen neunhundertneunundsechzig Jahre. — Er war der langlebigste aller Sterblichen; doch kann man sagen, dass Adam aus folgendem Grunde länger gelebt habe als er: Adam wurde in vollendetem Alter und vollendeter Gestalt erschaffen, die bereits dreißig beträgt, und wäre dann mindestens 60 Jahre alt gewesen; Methusalem aber wurde als Säugling geboren, wuchs 60 Jahre heran und reifte zu dem Zustand und der Gestalt heran, in der Adam erschaffen worden war: Wenn man also 60 Jahre von Methusalem abzieht oder dieselben zu Adam hinzufügt, übertrifft Adam den Methusalem um 21 Jahre. So sagt Pererius. Methusalem wurde im Jahre der Welt 687 geboren; und da er 969 Jahre lebte, folgt daraus, dass er im Jahre der Welt 1656 starb, das heißt in demselben Jahr, in dem die Sintflut geschah, wenige (sieben, wenn wir den Hebräern glauben) Tage bevor sie die Erde überflutete. So sagt der hl. Hieronymus. Daher hat der hl. Augustinus in Buch 1 seiner Fragen zur Genesis nicht recht, wenn er meint, Methusalem sei 6 Jahre vor der Sintflut gestorben; denn nicht Methusalem starb im sechsten Jahr vor der Sintflut, sondern sein Sohn Lamech, der der Vater Noachs war, wie aus Genesis Kapitel 5, Vers 30 und 31 hervorgeht. Aber man höre den hl. Augustinus zu Beginn der Fragen zur Genesis: „Es wird oft gefragt,” sagt er, „wie Methusalem nach der Berechnung der Jahre nach der Sintflut gelebt haben könnte, wenn alle außer denen, die in die Arche eintraten, umgekommen sein sollen. Aber die Verderbnis vieler Handschriften hat diese Frage hervorgebracht. Denn nicht nur findet es sich im Hebräischen anders, sondern auch in der Septuaginta-Übersetzung. In weniger zahlreichen, aber wahrhaftigeren Handschriften findet sich, dass Methusalem sechs Jahre vor der Sintflut gestorben ist.” Er erklärt dies auch in Buch 15 des Gottesstaates, Kapitel 13.
Vers 29: Noach
29. Er nannte ihn Noach und sprach: Dieser wird uns trösten. — Aus diesen Worten wird deutlich, dass Lamech ein Prophet war. Man beachte, dass Noach im Hebräischen zweierlei bedeutet: erstens Ruhe, von der Wurzel noach, das heißt „er ruhte”; denn daher wird Noach im Hebräischen Noach genannt, das heißt Ruhe oder ruhend und Ruhe schaffend: daher übersetzt die Septuaginta: „Dieser wird uns ruhen lassen von unseren Werken und den Schmerzen unserer Hände”; ebenso der arabische Text; zweitens bedeutet es Trost oder Tröster, von der Wurzel nacham, das heißt „er wurde getröstet”, so dass Noach von nacham durch Apokope des Buchstabens Mem abgeleitet ist; und so leitet die Schrift es hier ab, indem sie sagt: ze ienachamenu, „dieser wird uns trösten”, wie der hebräische, chaldäische und unser Vulgata-Text es haben; aber beides kommt auf dasselbe hinaus: denn Trost von Arbeit und Mühe ist nichts anderes als Ruhe von Arbeit und Mühe.
Noach ließ also die Menschen ruhen und tröstete sie, erstens, weil, wie der hl. Hieronymus sagt, alle vergangenen Werke, nämlich Sünden, durch Noach gestillt wurden, der sie in der Sintflut begrub; zweitens, wie Rabbi Salomon, die Hebräer, Cajetan und Lipomanus sagen, weil Noach den Pflug und andere Werkzeuge des Ackerbaus erfand und eine leichtere Kunst der Feldbestellung; drittens, wie andere sagen, weil Gott um der Heiligkeit Noachs und seines Opfers nach der Sintflut willen die Erde segnete in Kapitel 8, Vers 21 und Kapitel 9, Vers 1 ff.: was geschah, damit die so gesegnete Erde größere Früchte mit geringerer Arbeit und Bebauung hervorbringe; viertens, weil Noach Weinreben pflanzte und den Wein erfand, der der Trost des menschlichen Herzens ist. Ferner, weil der Gebrauch von Fleisch, durch den das Leben der Menschen gestärkt wird, von Gott dem Noach gewährt wurde. Andere fügen hinzu, weil Noach durch die Sintflut den Menschen den Tod brachte, der das Ende und die Ruhe all unserer Mühen ist. Aber der Tod und das Ertrinken der Gottlosen ist nicht Ruhe, sondern der Beginn ewiger Pein und Mühsal. Fünftens und vor allem weissagt Lamech mit diesen Worten über seinen Sohn Noach, dass er der Erneuerer des Menschengeschlechts sein werde, das durch die Sintflut beinahe ausgelöscht wurde (denn dies war der große Trost und die Ruhe Lamechs und der Väter), sagt Hugo, und dass er die Welt mit Gott und Gottes Wohlwollen versöhnen werde; und dass aus ihm der Messias geboren werde, sagt Rupert, der unsere Ruhe und unser Trost ist; dem jenes Wort gehört: „Kommet zu Mir alle, die ihr mühselig und beladen seid, und Ich will euch erquicken.” Daher war Noach ein Typus Christi.
Vor der Sintflut waren die Schmerzen und Mühen der Väter groß und lang, erstens, weil sie 900 Jahre in beständigen Mühen lebten; zweitens, weil sie von Gott verfluchtes und daher unfruchtbares Land bebauten; drittens, weil sie jene Künste und Werkzeuge zum Pflügen und Bebauen des Landes nicht hatten; viertens, alle diese ihre Mühen sollten in der Sintflut untergehen: was eine große Strafe und Bedrängnis für sie sein sollte. Von diesen also ließ Noach sie ruhen und tröstete sie, erstens, weil er durch die Arche ihre Mühen wiederherstellte, das heißt die durch ihre Arbeit geschaffenen Werke; zweitens, weil dank seiner Verdienste und der von ihm und seinen Nachkommen erfundenen Künste der Ackerbau und alle menschliche Arbeit jetzt leichter ist, wie ich kurz zuvor gesagt habe.
Man beachte: Noach wurde 600 Jahre vor der Sintflut geboren, die im Jahre der Welt 1656 geschah; daraus folgt, dass Noach im Jahre der Welt 1056 geboren wurde, das heißt 126 Jahre nach dem Tod Adams; denn Adam starb im Jahre 930 sowohl seines eigenen Lebens als auch der Welt.
Tropologisch ist Noach ein Sinnbild der Gerechtigkeit, die alle tröstet, „und sie ruhen lässt von den Werken der Ungerechtigkeit; dies ruft zurück von der Traurigkeit: denn wenn wir tun, was gerecht ist, fürchten wir nichts in der Sicherheit eines reinen Gewissens, betrüben wir uns nicht mit schwerem Kummer; denn es gibt nichts, was größeren Schmerz verursacht als die Schuld der Sünde,” sagt der hl. Ambrosius in seinem Buch Über Noach, 1.
Vers 31: Noach und die Chronologie
31. Und Noach war fünfhundert Jahre alt. — Man beachte, dass es nicht den Anschein hat (obwohl der hl. Chrysostomus dies meint), dass Noach bis zum Alter von 500 Jahren auf die Ehe verzichtet habe: daher zeugte er andere Söhne vor Sem, Ham und Jafet, die vor der Sintflut starben; daraus folgt, dass nicht alle, die hier als Erstgeborene genannt werden, tatsächlich Erstgeborene waren. So sagt der hl. Augustinus, Buch 15 des Gottesstaates, Kapitel 20.
In diesem Jahr 500 begann Noach den Bau der Arche und setzte ihn 100 Jahre lang fort: denn sie wurde im Jahre 600 vollendet. So sagen Origenes, Augustinus, Gregor und Rupert.
Ferner zeugte Noach nach dem Jahre 500, das heißt begann zu zeugen, Sem, Ham und Jafet, so dass er sie in aufeinanderfolgenden Jahren zeugte, bald Sem, bald Ham, bald Jafet: denn diese drei wurden nicht in demselben Jahr gezeugt.
Aus dieser Stelle ergibt sich die Chronologie der Welt, nämlich dass von der Erschaffung der Welt und Adams bis zur Sintflut 1656 Jahre vergingen; denn Adam zeugte Set, als er 130 Jahre alt war, Set zeugte Enosch mit 105, Enosch Kenan mit 90, Kenan Mahalalel mit 70, Mahalalel Jered mit 65, Jered zeugte Henoch, als er 162 Jahre alt war, Henoch Methusalem mit 65, Methusalem Lamech mit 187, Lamech Noach mit 182, Noach Sem, Ham und Jafet mit 500.
Im hundertsten Jahr nach der Zeugung Sems, das das 600. Lebensjahr Noachs war, ereignete sich die Sintflut, Genesis Kapitel 7, Vers 11. Die Sintflut dauerte ein ganzes Jahr, wie jedem klar ist, der Genesis 7,11 mit Genesis 8,13 und 14 vergleicht. Daher vergingen von der Erschaffung der Welt bis zum Ende der Sintflut 1.657 Jahre.