Cornelius a Lapide
Πίνακας Περιεχομένων
Σύνοψη του Κεφαλαίου Ε΄
Η γενεαλογία του Αδάμ υφαίνεται μέσω του Σηθ μέχρι τον Νώε, και αυτό για τρεις λόγους: Πρώτον, ώστε μέσω αυτής να θεμελιωθεί η χρονολογία του κόσμου και η διάδοσή του μέχρι εμάς· γι' αυτό ιχνηλατείται μέσω του Σηθ, διότι όλοι καταγόμαστε από τον Σηθ — καθώς όλοι οι άλλοι γιοι και απόγονοι του Αδάμ χάθηκαν στον κατακλυσμό. Δεύτερον, ώστε να δούμε ότι ο Θεός σε κάθε εποχή διαφύλαξε την Εκκλησία Του, τη λατρεία Του και την ευσέβεια σε κάποιους ανθρώπους, όπως εδώ τη διαφύλαξε στον Σηθ και τους απογόνους του. Τρίτον, ώστε να τεκμηριωθεί η γενεαλογία του Χριστού από τον Νώε μέχρι τον Αδάμ, για την οποία γράφει ο Λουκάς στο κεφάλαιο Γ΄, στίχος 35.
Κεφάλαιο Ε΄: Κείμενο της Βουλγκάτα
1. Αυτό είναι το βιβλίο των γενεών του Αδάμ. Την ημέρα που ο Θεός δημιούργησε τον άνθρωπο, τον έπλασε κατά την ομοίωση του Θεού. 2. Αρσενικό και θηλυκό τους δημιούργησε, και τους ευλόγησε· και κάλεσε το όνομά τους Αδάμ, την ημέρα που δημιουργήθηκαν. 3. Και έζησε ο Αδάμ εκατόν τριάντα χρόνια, και εγέννησε υιό κατ' εικόνα και ομοίωσή του, και τον ονόμασε Σηθ. 4. Και οι ημέρες του Αδάμ μετά τη γέννηση του Σηθ ήταν οκτακόσια χρόνια· και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 5. Και όλος ο χρόνος που έζησε ο Αδάμ ήταν εννιακόσια τριάντα χρόνια, και πέθανε. 6. Και έζησε ο Σηθ εκατόν πέντε χρόνια, και εγέννησε τον Ενώς. 7. Και έζησε ο Σηθ μετά τη γέννηση του Ενώς οκτακόσια επτά χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 8. Και όλες οι ημέρες του Σηθ ήταν εννιακόσια δώδεκα χρόνια, και πέθανε. 9. Και έζησε ο Ενώς ενενήντα χρόνια, και εγέννησε τον Καϊνάν. 10. Μετά τη γέννησή του έζησε οκτακόσια δεκαπέντε χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 11. Και όλες οι ημέρες του Ενώς ήταν εννιακόσια πέντε χρόνια, και πέθανε. 12. Και έζησε ο Καϊνάν εβδομήντα χρόνια, και εγέννησε τον Μαλαλεήλ. 13. Και έζησε ο Καϊνάν μετά τη γέννηση του Μαλαλεήλ οκτακόσια σαράντα χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 14. Και όλες οι ημέρες του Καϊνάν ήταν εννιακόσια δέκα χρόνια, και πέθανε. 15. Και έζησε ο Μαλαλεήλ εξήντα πέντε χρόνια, και εγέννησε τον Ιάρεδ. 16. Και έζησε ο Μαλαλεήλ μετά τη γέννηση του Ιάρεδ οκτακόσια τριάντα χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 17. Και όλες οι ημέρες του Μαλαλεήλ ήταν οκτακόσια ενενήντα πέντε χρόνια, και πέθανε. 18. Και έζησε ο Ιάρεδ εκατόν εξήντα δύο χρόνια, και εγέννησε τον Ενώχ. 19. Και έζησε ο Ιάρεδ μετά τη γέννηση του Ενώχ οκτακόσια χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 20. Και όλες οι ημέρες του Ιάρεδ ήταν εννιακόσια εξήντα δύο χρόνια, και πέθανε. 21. Επιπλέον, ο Ενώχ έζησε εξήντα πέντε χρόνια, και εγέννησε τον Μαθουσάλα. 22. Και περπάτησε με τον Θεό· και έζησε μετά τη γέννηση του Μαθουσάλα τριακόσια χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 23. Και όλες οι ημέρες του Ενώχ ήταν τριακόσια εξήντα πέντε χρόνια. 24. Και περπάτησε με τον Θεό, και δεν φάνηκε πλέον, διότι τον πήρε ο Θεός. 25. Και έζησε ο Μαθουσάλα εκατόν ογδόντα επτά χρόνια, και εγέννησε τον Λάμεχ. 26. Και έζησε ο Μαθουσάλα μετά τη γέννηση του Λάμεχ επτακόσια ογδόντα δύο χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 27. Και όλες οι ημέρες του Μαθουσάλα ήταν εννιακόσια εξήντα εννέα χρόνια, και πέθανε. 28. Και έζησε ο Λάμεχ εκατόν ογδόντα δύο χρόνια, και εγέννησε υιό. 29. Και τον ονόμασε Νώε, λέγοντας: «Αυτός θα μας παρηγορήσει από τα έργα μας και τους μόχθους των χεριών μας, στη γη την οποία καταράστηκε ο Κύριος.» 30. Και έζησε ο Λάμεχ μετά τη γέννηση του Νώε πεντακόσια ενενήντα πέντε χρόνια, και εγέννησε υιούς και θυγατέρες. 31. Και όλες οι ημέρες του Λάμεχ ήταν επτακόσια εβδομήντα επτά χρόνια, και πέθανε. Και ο Νώε, όταν ήταν πεντακοσίων ετών, εγέννησε τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ.
Στίχος 1: Το Βιβλίο των Γενεών του Αδάμ
«Βιβλίο» — κατάλογος, αφήγηση, απαρίθμηση των γενεών από τον Αδάμ μέχρι τον Νώε· διότι αυτό σημαίνει το εβραϊκό sepher, από τη ρίζα saphar, δηλαδή «αρίθμησε, απαρίθμησε». Με την ίδια έννοια, ο Ματθαίος στο κεφάλαιο Α΄ αποκαλεί βιβλίο, δηλαδή κατάλογο της γενεαλογίας του Χριστού.
«Κατά την ομοίωση του Θεού» — κατ' εικόνα Του. Διότι οι Εβραίοι συχνά χρησιμοποιούν το προηγούμενο αντί της αναφορικής αντωνυμίας.
Στίχος 2: Κάλεσε το Όνομά τους Αδάμ
ΚΑΛΕΣΕ ΤΟ ΟΝΟΜΑ ΤΟΥΣ ΑΔΑΜ — από το εβραϊκό Adama, σαν να λέει ότι τους ονόμασε «άνθρωπο» από τη «γη», από την οποία τους δημιούργησε. Επομένως, και η Εύα είναι Αδάμ, δηλαδή «άνθρωπος». Ο Θεός έδωσε ένα όνομα και στους δύο, ώστε οι σύζυγοι να γνωρίζουν ότι είναι, κατά κάποιον τρόπο, ένας άνθρωπος σε δύο σώματα, και ότι πρέπει να είναι ενωμένοι κατά την ψυχή και τη βούληση, όπως ακριβώς είναι ενωμένοι κατά το όνομα. Δεύτερον, με το όνομα Αδάμ υπενθυμίζονται ότι είναι τέκνα της γης — ταπεινοί, πήλινοι, εύθραυστοι, θνητοί, και προορισμένοι να επιστρέψουν στη γη. Θυμήσου, Αδάμ, ότι είσαι adama, δηλαδή γη και χώμα, και στο χώμα θα επιστρέψεις.
Στίχος 3: Εγέννησε κατ' Εικόνα Του
ΕΓΕΝΝΗΣΕ (υιό) ΚΑΤ' ΕΙΚΟΝΑ ΚΑΙ ΟΜΟΙΩΣΗ ΤΟΥ — δηλαδή σε όλα όμοιο με τον εαυτό του, όχι ως προς το προπατορικό αμάρτημα, όπως εξηγεί ο Καλβίνος, αλλά ως προς τη φύση, δηλαδή ως προς το ανθρώπινο σώμα και τη λογική ψυχή, στην οποία ο Σηθ, εξίσου με τον Αδάμ, ήταν εικόνα του Θεού. Βλέπε αυτά που ειπώθηκαν στο κεφάλαιο Α΄, 27.
Στίχος 5: Ο Αδάμ Έζησε Εννιακόσια Τριάντα Χρόνια
Ο ΑΔΑΜ, ΕΝΝΙΑΚΟΣΙΑ ΤΡΙΑΝΤΑ ΧΡΟΝΙΑ, ΚΑΙ ΠΕΘΑΝΕ. Σημείωσε πρώτον: Από τον Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό, μέσω του Σηθ υπάρχουν δέκα γενιές, και αυτή είναι η πρώτη εποχή του κόσμου.
Σημείωσε δεύτερον: Αυτά τα χρόνια ήταν δωδεκάμηνα, όπως τα δικά μας, όπως είναι φανερό από τη Γένεση Η΄, 5· διότι αν ήταν μηνιαία, όπως θέλουν ορισμένοι — δηλαδή αν ένα έτος ήταν μόνο ένας μήνας, που περιέχει τριάντα ημέρες — θα προέκυπτε ότι αυτοί που εδώ αναφέρεται ότι γέννησαν παιδιά στα 75 χρόνια, τα γέννησαν στον 75ο μήνα, και επομένως γέννησαν στον 7ο χρόνο της ηλικίας τους· επιπλέον, όλοι θα είχαν πεθάνει πριν από το 82ο έτος, το οποίο ακόμη και σήμερα αρκετοί υπερβαίνουν. Έτσι διδάσκουν ο Αγ. Ιερώνυμος και ο Αγ. Αυγουστίνος, βιβλίο ΙΕ΄ Περί της Πολιτείας του Θεού, κεφάλαιο ΙΓ΄. Ομολογώ ότι στους αρχαίους Αιγυπτίους το έτος ήταν μηνιαίο. Αυτό μαρτυρεί ο Διόδωρος Σικελιώτης, βιβλίο Α΄· ο Βάρρων σύμφωνα με τον Λακτάντιο, βιβλίο Β΄, κεφάλαιο ΙΓ΄· ο Πλούταρχος στον Βίο του Νουμά· ο Αγ. Αυγουστίνος, βιβλίο ΙΒ΄ Περί της Πολιτείας του Θεού, κεφάλαιο Κ΄· και ο Πρόκλος στο Υπόμνημα στον Τίμαιο, βιβλίο Α΄, σελίδα 33: «Οι Αιγύπτιοι», λέει, «αποκαλούσαν τον μήνα έτος.» Όμως κάτι τέτοιο δεν θα βρεις σχετικά με τους αρχαίους Εβραίους.
Τρίτον, από το εβραϊκό κείμενο και από τη λατινική μας μετάφραση είναι φανερό ότι από τον Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό πέρασαν 1.656 χρόνια. Έτσι ο Αγ. Ιερώνυμος, ο Βέδας και ο Αγ. Αυγουστίνος, όπως αναφέρθηκε παραπάνω. Επομένως, στους Εβδομήκοντα, που μετρούν 2.242 χρόνια (σύμφωνα με την έκδοση που διόρθωσε ο Καρδινάλιος Καράφα), εισέδυσε σφάλμα· διότι αυτός ο αριθμός υπερβαίνει την αλήθεια κατά 586 χρόνια. Ο Αγ. Αυγουστίνος υποθέτει ότι κάποιος ημιμαθής μετέβαλε τον αριθμό στους Εβδομήκοντα, επειδή νόμιζε ότι εδώ πρέπει να νοηθούν μηνιαία χρόνια· διότι φαινόταν ασυνήθιστο και παράδοξο ότι οι άνθρωποι τότε ζούσαν 900 ολόκληρα χρόνια. Αλλά επειδή ο ίδιος αυτός πάλι έβλεπε ότι μπορούσε να του αντιταχθεί: αν τα χρόνια ήταν μηνιαία, τότε αυτοί που λέγεται ότι γέννησαν στο εκατοστό έτος στην πραγματικότητα γέννησαν στον όγδοο χρόνο κατά τη δική μας αρίθμηση — γι' αυτό, για να αποφύγει αυτή τη δυσκολία, αντικατέστησε τα 100 με 200.
Τέταρτον, ο Αδάμ πέθανε στο 57ο έτος του Λάμεχ, πατέρα του Νώε, 726 χρόνια πριν από τον κατακλυσμό, και είδε τη διάδοση και τη διαφθορά ολόκληρου του ανθρώπινου γένους που κατάγεται από αυτόν. Ο Αγ. Ειρηναίος προσθέτει, βιβλίο Ε΄, κεφάλαιο ΛΒ΄, ότι ο Αδάμ πέθανε την έκτη ημέρα της εβδομάδας, Παρασκευή· διότι την ίδια ημέρα δημιουργήθηκε και αμάρτησε ο Αδάμ. Ο Θεός είχε πει σε αυτόν: «Οποιαδήποτε ημέρα φας από αυτό, θα πεθάνεις τον θάνατο»· επομένως πέθανε την Παρασκευή, την ημέρα κατά την οποία και αμάρτησε. Αλλά εκείνη η απειλή...
Οι Αλεξανδρινοί μεταφραστές εν μέρει συμφωνούν και εν μέρει διαφωνούν με τα εβραϊκά χειρόγραφα ως προς τον αριθμό των ετών. Συμφωνούν αν λάβει κανείς υπόψη τα συνολικά χρόνια ζωής· διαφωνούν στον τρόπο που τα κατανέμουν. Διότι υποθέτουν ότι κανείς δεν μπορούσε να γεννήσει απογόνους πριν από το εκατοστό πεντηκοστό έτος. Ως εκ τούτου, ενώ οι Εβραίοι αποδίδουν στον Αδάμ 130 χρόνια πριν τη γέννηση του Σηθ και 800 μετά, οι Έλληνες θέτουν 230 πριν τον Σηθ και μόνο 700 μετά. Τα συνολικά χρόνια ζωής βγαίνουν ίσα: 930. Ομοίως, οι Εβραίοι αποδίδουν στον Σηθ 105 χρόνια πριν τη γέννηση του Ενώς, οι Έλληνες 205. Αντίθετα, ο Σαμαρειτικός υποθέτει ότι κανείς δεν μπορούσε να γίνει πατέρας μετά το εκατοστό πεντηκοστό έτος, και κατανέμει τα χρόνια που λέγεται ότι έζησαν οι πατέρες σύμφωνα με αυτή την αρχή.
Η απειλή του Θεού έχει άλλη έννοια, όπως είπα παραπάνω. Η Εύα, αν πιστέψουμε τον Μαριανό Σκώτο, έζησε δέκα χρόνια μετά τον σύζυγό της, και πέθανε στο 940ό έτος της ζωής της και του κόσμου.
Πέμπτον, η παράδοση αναφέρει ότι ο Αδάμ τάφηκε στη Χεβρών. Ο Ιάκωβος της Έδεσσας, ο οποίος ήταν δάσκαλος του Αγ. Εφραίμ, αναφέρει (όπως τον παραθέτει ο Βαρ-Κηφάς, βιβλίο Α΄, κεφάλαιο ΙΔ΄) ότι ο Νώε δέχθηκε ευλαβικά τα οστά του Αδάμ στην κιβωτό, και μετά τον κατακλυσμό τα μοίρασε στα παιδιά του, και έδωσε στον Σημ, τον οποίο προτιμούσε από τους άλλους, το κρανίο του Αδάμ, και μαζί του την Ιουδαία. Τόση ήταν η φροντίδα και η τιμή της ταφής ανάμεσα στους πατριάρχες, εξαιτίας της αθανασίας των ψυχών, την οποία έθεταν ενώπιόν τους με βέβαιη πίστη και ελπίδα. Εξ ου και η κοινή γνώμη των Πατέρων ότι το κρανίο του Αδάμ τάφηκε στο Όρος του Κρανίου, ώστε εκεί να ποτιστεί, να πλυθεί και να ζωογονηθεί από το αίμα του σταυρωμένου Χριστού. Ακούστε μεταξύ άλλων τον Τερτυλλιανό, βιβλίο Β΄ του Ποιήματος κατά Μαρκίωνος, κεφάλαιο Δ΄:
Ο Γολγοθάς είναι ο τόπος, κάποτε ονομασμένος από ένα κρανίο:
Εδώ βρίσκεται το κέντρο της γης, εδώ το σημείο της νίκης,
Ένα μεγάλο οστό δίδαξαν οι πρόγονοί μας ότι βρέθηκε εδώ,
Εδώ παραλάβαμε ότι τάφηκε ο πρώτος άνθρωπος,
Εδώ πάσχει ο Χριστός, η γη μουσκεύει από το άγιο Αίμα Του,
Ώστε η σκόνη του παλαιού Αδάμ, ανακατεμένη με το αίμα του Χριστού,
Να πλυθεί από τη δύναμη του νερού που στάζει.
Τέλος, στον Αδάμ και στην Εύα συγχωρέθηκε η αμαρτία τους, όπως είναι φανερό από τη Σοφία Σολομώντος Ι΄, στίχος 2. Αυτό πρέπει να νοηθεί εφόσον αυτή η αμαρτία ήταν προσωπική τους, αλλά όχι εφόσον ήταν αμαρτία της φύσης, ή ολόκληρου του ανθρωπίνου γένους· διότι κατ' αυτόν τον τρόπο αυτή η αμαρτία είναι προπατορική για εμάς, και μεταδίδεται σε όλους τους απογόνους του Αδάμ μέσω της γέννησης, και από αυτή την άποψη είναι ασυγχώρητη.
Ο Αδάμ και η Εύα σώθηκαν. Προσθέστε ότι η παράδοση αναφέρει ότι ο Αδάμ και η Εύα σώθηκαν, κάτι τόσο βέβαιο ώστε ο Αγ. Επιφάνιος, ο Φιλάστριος, ο Αγ. Αυγουστίνος και άλλοι καταδικάζουν τους Εγκρατίτες, που το αρνούνται αυτό, για πλάνη. Βλέπε τον Αλφόνσο α Κάστρο στη λέξη «Αδάμ».
Γι' αυτό ο Μέγας Αθανάσιος (Λόγος περί του Πάθους), ο Αγ. Αυγουστίνος εδώ (Ερώτηση 161), ο Ωριγένης (Πραγματεία 35 στον Ματθαίο), και άλλοι διδάσκουν ότι ο Αδάμ, μεταξύ των άλλων Αγίων — μάλιστα πριν από τους άλλους — αναστήθηκε μαζί με τον Χριστό, Ματθαίος κεφάλαιο ΚΖ΄, στίχος 53.
Μπορεί κανείς να ρωτήσει, γιατί οι άνθρωποι ήταν τόσο μακρόβιοι εκείνη την εποχή; Ο Περέριος δίνει διάφορες αιτίες: πρώτον, η αρχέγονη καλή σύσταση και κράση του σώματος στους πρώτους ανθρώπους· δεύτερον, η εγκράτειά τους, η οποία ήταν τόσο μεγάλη ώστε δεν χρησιμοποιούσαν ούτε κρέας ούτε κρασί· τρίτον, η αρχική ρώμη της γης, των καρπών και των τροφών της, τα οποία στην αρχή της δημιουργίας τους ήταν πολύ πιο ζωογόνα, πιο χυμώδη και πιο δραστικά από ό,τι τώρα, που είναι εξαντλημένα· τέταρτον, η γνώση του Αδάμ, την οποία μετέδωσε σε άλλους, χάρη στην οποία γνώριζε τις δυνάμεις των βοτάνων, των καρπών, των μετάλλων κλπ. καλύτερα από τους ιατρούς μας· πέμπτον, η ευνοϊκή όψη, σύζευξη και επιρροή των άστρων· έκτον, η βούληση και η απόκρυφη συνέργεια του Θεού, και μάλιστα με τον σκοπό οι άνθρωποι να πολλαπλασιαστούν ταχύτερα, και μέσω μακράς εμπειρίας να μάθουν σε βάθος όλες τις επιστήμες και τέχνες, και ώστε οι πρώτοι άνθρωποι να παραδώσουν την πίστη στη δημιουργία των πραγμάτων, και τη γνώση και λατρεία του Θεού, ακόμη και στους πιο απομακρυσμένους απογόνους. Εξ ου και ο Λιπομανός αποδίδει αυτή τη μακροβιότητα μάλλον σε θαύμα του Θεού παρά στη φύση.
Σημείωση: Κανένας από αυτούς τους πατριάρχες δεν έφτασε στο χιλιοστό έτος, ώστε να δούμε ότι ακόμη και η μακρύτερη ζωή σε αυτόν τον κόσμο δεν είναι ούτε ένα σημείο σε σύγκριση με την αιωνιότητα. Διότι χίλια χρόνια ενώπιον του Θεού είναι σαν η χθεσινή ημέρα που πέρασε, Ψαλμός ΠΘ΄, 4.
«Και Πέθανε»
Αυτό προστίθεται για τον καθένα, ώστε να δεις πόσο αποτελεσματική ήταν η απόφαση θανάτου που εξέδωσε ο Θεός κατά του Αδάμ όταν αμάρτησε, και κατά της γενιάς του, κεφάλαιο Γ΄, στίχος 19· διότι, όπως λέει ο Σοφός στον Σοφία Σειράχ ΙΔ΄, 12: «Αυτή είναι η διαθήκη αυτού του κόσμου: θα πεθάνει τον θάνατο.» Ας σκεφτεί λοιπόν ο καθένας μας: Και για μένα σύντομα θα ειπωθεί: «Και πέθανε.» Αυτό είναι, ή θα είναι, το έμβλημά μου και του καθενός· αυτός ο επιτάφιος: Ο Κορνήλιος έζησε τόσα χρόνια, και σε τέτοιο έτος πέθανε. «Εύκολα περιφρονεί τα πάντα, αυτός που πάντοτε σκέφτεται ότι πρόκειται να πεθάνει», λέει ο Αγ. Ιερώνυμος, επιστολή 103.
Ο αυτοκράτορας Σεβήρος, σύμφωνα με τον Δίωνα τον Νικαέα στον Βίο του, ετοίμασε για τον εαυτό του μια τεφροδόχο στην οποία θα ταφόταν, και ψηλαφώντας τη συχνά έλεγε: «Εσύ θα χωρέσεις έναν άνδρα που δεν μπόρεσε να χωρέσει ολόκληρος ο κόσμος»· και αυτό το έκανε για να διατηρεί τη μνήμη του θανάτου.
Για τον ίδιο λόγο, ο Αγ. Ιωάννης ο Ελεήμων, Πατριάρχης Αλεξανδρείας, διέταξε να κτιστεί τάφος για τον εαυτό του, αλλά ημιτελής· και σε επίσημες εορτές, ενώπιον πολλών, ήθελε οι τεχνίτες να του λένε: «Ο τάφος σου, Κύριε, είναι ακόμη ημιτελής· διάταξε λοιπόν να ολοκληρωθεί επιτέλους· διότι είναι αβέβαιο σε ποια ώρα θα έλθει ο θάνατος.» Έτσι αναφέρει ο Λεόντιος στον Βίο του. «Είναι αβέβαιο», λέει ο Σενέκας, επιστολή 26, «σε ποιον τόπο σε περιμένει ο θάνατος· γι' αυτό εσύ περίμενέ τον σε κάθε τόπο. Πηγαίνοντας για ύπνο, ας λέμε χαρούμενοι και ευθυμοί: Έζησα, και την πορεία που μου έδωσες, εύσπλαχνε Θεέ, ολοκλήρωσα.» Μάθε λοιπόν να πεθαίνεις: σκέψου την αιωνιότητα. Ω αιωνιότητα! πόσο μακρά είσαι, αιωνιότητα· πόσο αιώνια, πόσο σταθερή, αιωνιότητα!
Στίχος 12: Καϊνάν και Μαλαλεήλ
«Και Έζησε ο Καϊνάν Εβδομήντα Χρόνια, και Εγέννησε τον Μαλαλεήλ.»
Μαλαλεήλ, ή όπως αναφέρει το εβραϊκό κείμενο, Μαχαλαλέλ, σημαίνει «αυτός που αινεί τον Θεό»· διότι halal σημαίνει «αινώ» και el σημαίνει «Θεός». Είτε επειδή ο υιός αινούσε ακατάπαυστα τον Θεό και γι' αυτό ονομάστηκε Μαχαλαλέλ· είτε επειδή ο πατέρας Καϊνάν τον ονόμασε έτσι κατά τη γέννηση, για να παρακινήσει τόσο τον εαυτό του όσο και τον υιό του σε ακατάπαυστο αίνο του Θεού, ώστε κάθε φορά που ονόμαζε και καλούσε τον υιό του Μαχαλαλέλ, να λέει κατά κάποιον τρόπο Αλληλούια, δηλαδή «αινείτε τον Θεό», ή ακριβέστερα hallel el, δηλαδή «αίνεσε τον ισχυρό Θεό».
Στις δέκα γενιές που απαριθμούνται εδώ, αποδίδονται πάντοτε πλήρη χρόνια, σαν να γεννούσαν οι άνθρωποι παιδιά με τη συμπλήρωση ενός ολόκληρου χρόνου, στην αρχή του επόμενου, ή πέθαιναν σε εκείνο το σημείο· αν και δύσκολα μπορεί κανείς να αμφιβάλλει ότι οι χρόνοι γέννησης και θανάτου ήταν ποικίλοι και συνέβαιναν αδιακρίτως σε διαφορετικούς μήνες. Επομένως πρέπει να συμπεράνουμε ότι δεν λήφθηκαν υπόψη οι μήνες που υπολείπονταν ή πλεόναζαν σε ένα έτος, εξ ου προκύπτει ότι μια απολύτως ακριβής χρονολογία δεν μπορεί να εξαχθεί από αυτά τα δεδομένα.
Στίχος 22: Ο Ενώχ Περπάτησε με τον Θεό
22. «Ο Ενώχ περπάτησε με τον Θεό» — σαν να λέγεται ότι ο Ενώχ έζησε τόσο αγίως και ευσεβώς, ώστε πάντοτε είχε τον Θεό παρόντα μπροστά στα μάτια του και τον σεβόταν, και γι' αυτό σε κάθε έργο προχωρούσε πάντοτε με τη μεγαλύτερη προσοχή, τη μεγαλύτερη σεμνότητα και τη μεγαλύτερη ευλάβεια, και συμφωνούσε με τον Θεό και με το θέλημα του Θεού σε όλα τα πράγματα, ακριβώς όπως ένας άνθρωπος που περπατά παντού και αχώριστα με έναν φίλο ή με τον κύριό του, συμφωνεί μαζί του σε όλα και προσαρμόζεται σε αυτόν σε κάθε τι. Οι Εβδομήκοντα μεταφράζουν: «Ο Ενώχ ευαρέστησε στον Θεό», δηλαδή περισσότερο από τους άλλους ανθρώπους, ακόμη και τους δίκαιους και αγίους εκείνης της εποχής.
Το Ιεροσολυμιτικό Ταργκούμ μεταφράζει: «Ο Ενώχ υπηρέτησε με αλήθεια ενώπιον του Κυρίου»· το Αραβικό: «Ο Ενώχ περπάτησε ευθέως ενώπιον του Θεού»· το Χαλδαϊκό: «Και ο Ενώχ περπάτησε με τον φόβο του Θεού.» Για τον λόγο αυτό ο Κύριος τον πήρε και τον άρπαξε προς τον εαυτό του, ως υψηλότερο από τη γη, άξιο του Θεού και των αγγέλων — μάλιστα, οικείο τους.
Εξ αυτού ορισμένοι Ιουδαίοι νόμισαν ότι ο Ενώχ ήταν ενσαρκωμένος άγγελος. Ο Ούγος ο Καρδινάλιος λέει: Πίσω από τον Κύριο περπατούν οι ταπεινοί μετανοούντες· μαζί με τον Κύριο, οι άγιοι ιεράρχες και κυβερνήτες· μπροστά στον Κύριο, οι ευσεβείς κήρυκες, όπως ο Αγ. Ιωάννης ο Βαπτιστής· μακριά από τον Κύριο, οι αποστάτες και όσοι υπηρετούν το δικό τους θέλημα και την ηδονή τους· εναντίον του Κυρίου, οι υπερήφανοι και επαναστάτες, όπως οι Ιουδαίοι στο Λευιτικόν ΚΣΤ΄, 2.
Μερικοί προσθέτουν ότι «το να περπατά κανείς με τον Θεό» σημαίνει να βρίσκεται στη δημόσια διακονία του Θεού και να ασκεί το ιερατικό λειτούργημα. Διότι έτσι λέει ο Θεός για τον Ηλί τον Αρχιερέα, Α΄ Βασιλειών Β΄, 30: «Λαλών ελάλησα, ότι ο οίκος σου και ο οίκος του πατρός σου θα λειτουργούσαν ενώπιόν μου» — στα Εβραϊκά, «θα περπατούσαν μπροστά μου.» Και στον στίχο 35: «Θα αναστήσω για τον εαυτό μου πιστό ιερέα, κ.λπ. Και θα περπατά ενώπιον του Χριστού μου όλες τις ημέρες.» Διότι καθήκον των ιερέων είναι να ασχολούνται συνεχώς με τον Θεό σε προσευχές, θυσίες και ιερές λειτουργίες· αυτοί είναι οι άγγελοι και μεσίτες μεταξύ Θεού και ανθρώπων, και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ενώχ, ως αρχηγός της οικογένειας, ήταν ιερέας.
Είναι μεγάλη τέχνη να ξέρει κανείς πώς να περπατά με τον Θεό — να τον έχει παρόντα παντού, να ενώνεται μαζί του, να τον υπακούει σε όλα, να συνομιλεί μαζί του συχνά, να επικαλείται τη βοήθειά του, να εξαρτάται από αυτόν, να κυβερνάται από αυτόν, να είναι ολοκληρωτικά ενωμένος μαζί του. Εκείνος που περπατά με τον Θεό περπατά καλά με τους ανθρώπους· εκείνος που περπατά μόνο με τους ανθρώπους δεν περπατά καλά ούτε με τον Θεό ούτε με τους ανθρώπους.
Έτσι περπάτησε με τον Θεό ο Αγ. Παύλος, ο πρώτος ερημίτης, κατοικώντας στην έρημο από το 15ο έτος της ηλικίας του μέχρι το 115ο, του οποίου την ψυχή κατά τον θάνατο ο Αγ. Αντώνιος είδε να ανεβαίνει στον ουρανό ανάμεσα στους χορούς των Αγγέλων, ανάμεσα στις συνάξεις των Προφητών και των Αποστόλων.
Τον ακολούθησε ο ίδιος ο Αγ. Αντώνιος, τον οποίο ο ανατέλλων ήλιος συχνά έβρισκε να στέκεται στο ίδιο σημείο και να κοιτάζει προς τον ουρανό, εκεί όπου ο δύων ήλιος τον είχε αφήσει, όπως μαρτυρεί ο Μέγας Αθανάσιος.
Έτσι ο Μακάριος κατοικούσε στους ουρανούς με τον Θεό, και συνήθιζε να λέει στον εαυτό του: «Έχεις Αγγέλους, Αρχαγγέλους, όλες τις ουράνιες δυνάμεις, Χερουβείμ και Σεραφείμ, τον Θεό δημιουργό όλων αυτών· εκεί να κατοικείς, μην κατεβαίνεις κάτω από τους ουρανούς, μην πέφτεις σε κοσμικές σκέψεις.» Μάρτυρας είναι ο Παλλάδιος στη Λαυσαϊκή Ιστορία, κεφάλαιο Κ΄.
Έτσι και ο Ανούφ, στον ίδιο συγγραφέα, κεφάλαιο ΙΕ΄: «Καμία επιθυμία κανενός άλλου πράγματος,» λέει, «δεν ανέβηκε στην καρδιά μου εκτός από τον Θεό. Ο Θεός δεν μου έκρυψε τίποτα από τα επίγεια πράγματα· δεν κοιμήθηκα κατά τη διάρκεια της ημέρας, ούτε αναπαύθηκα τη νύχτα, αναζητώντας τον Θεό· δεχόμουν κάθε αίτημα από τον Θεό αμέσως. Πολλές φορές είδα μυριάδες να παρίστανται στον Θεό· είδα τους χορούς των δικαίων. Είδα το πλήθος των Μαρτύρων· είδα τον κανόνα ζωής των μοναχών· και το έργο όλων δοξολογούσε τον Θεό. Είδα τους δικαίους να χαίρονται αιωνίως.»
Έτσι περπάτησε με τον Θεό ο Συμεών ο Στυλίτης, ο Ιωάννης, ο Μακεδόνιος, ο Μαρκιανός, ο Εφραίμ, και αναρίθμητοι άλλοι, για τους οποίους γράφει ο Ευάγριος στους Βίους των Πατέρων, και ο Θεοδώρητος στον Φιλόθεο. Πόσο ευτυχισμένοι ήταν αυτοί οι επίγειοι άγγελοι!
Ο Ενώχ ήταν λοιπόν προφήτης, και έγραψε ορισμένα θεϊκά πράγματα, τα οποία ο Αγ. Ιούδας αναφέρει στην επιστολή του· αλλά το Βιβλίο του Ενώχ χάθηκε. Διότι εκείνο που είδαν ο Αγ. Ιερώνυμος, ο Αγ. Αυγουστίνος, ο Ωριγένης και ο Τερτυλλιανός, είναι νόθο και απόκρυφο.
Στίχος 24: Δεν Φάνηκε Πλέον
24. «Και δεν φάνηκε πλέον, διότι τον πήρε ο Κύριος.» — Ο Καλβίνος, ακολουθώντας τον Αβέν Έζρα και τους Ιουδαίους, νομίζει ότι ο Ενώχ πέθανε ήρεμα και ειρηνικά, και ότι αμέσως μετά τον θάνατο η ψυχή του μεταφέρθηκε στον ουρανό, αλλά ότι δεν είδε τον Θεό μέχρι που ο Χριστός ανέβηκε στον ουρανό· και έτσι ότι ο Ενώχ είναι τώρα αθάνατος, και δεν θα επιστρέψει πλέον σε εμάς ούτε θα πεθάνει. Αλλά όλα αυτά είναι ψευδή και εσφαλμένα. Πρώτον, διότι αν ο Ενώχ είχε πεθάνει, η Γραφή θα είχε πει γι' αυτόν, όπως για όλους τους άλλους: «Και πέθανε.» Δεύτερον, διότι λέγεται εδώ γι' αυτόν ότι ο Θεός τον «πήρε» — δηλαδή τον άρπαξε ζωντανό — εξ ου και οι Εβδομήκοντα μεταφράζουν: «Ο Θεός τον μετέθεσε.» Εξ ου και ο Σοφός Σειράχ, κεφάλαιο ΜΔ΄, στίχος 16, βεβαιώνει ότι ο Ενώχ δεν πέθανε αλλά μετατέθηκε στον παράδεισο, ώστε να δώσει στα έθνη μετάνοια· άρα ο Ενώχ ζει ακόμη, και θα επιστρέψει σε εμάς για να αντιταχθεί στον Αντίχριστο και να κηρύξει στα έθνη. Τρίτον, διότι ο Αγ. Παύλος ρητά λέει, Εβραίους ΙΑ΄, 5: «Ο Ενώχ μετατέθηκε, ώστε να μη δει θάνατο.» Τέταρτον, οι Πατέρες κοινώς το διδάσκουν αυτό, όπως τους αναφέρουν ο Δέλριο και ο Περέριος.
Από τα ανωτέρω προκύπτει πρώτον ότι ο Ενώχ μετατέθηκε στον επίγειο παράδεισο, ο οποίος πριν από τον κατακλυσμό υπήρχε ακόμη· διότι αυτός εννοείται όταν ο παράδεισος ονομάζεται χωρίς προσδιορισμό, όπως τον ονομάζει ο Σοφός Σειράχ όταν λέει ότι ο Ενώχ μετατέθηκε σε αυτόν. Επομένως, όταν ο Αγ. Αμβρόσιος, στο βιβλίο Περί Παραδείσου, κεφάλαιο Γ΄, λέει ότι ο Ενώχ αρπάχθηκε στον ουρανό, νόησε ότι ο Ενώχ σηκώθηκε από τη γη στον αέρα, και μέσω του αέρα μετατέθηκε στον παράδεισο· ούτε ο Τερτυλλιανός εννοούσε κάτι διαφορετικό, όταν στο βιβλίο Περί Αναστάσεως Σαρκός, κεφάλαιο ΝΗ΄, είπε ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας μετατέθηκαν από τον κόσμο· διότι με τον «κόσμο» εννοεί αυτή τη γη που κατοικείται και καλλιεργείται από τους ανθρώπους.
Ο Σοφός υποδεικνύει την αιτία της μεταθέσεώς του, Σοφία, κεφάλαιο Δ΄, στίχος 10. Πρώτον, διότι ήταν αγαπημένος του Θεού και ζούσε ως αγαθός άνθρωπος ανάμεσα στους πονηρούς· εξ ου αρπάχθηκε, μήπως η πονηρία αλλοιώσει τη διάνοιά του. Επιπλέον, αρπάχθηκε διότι περπατούσε με τον Θεό, και ήταν επομένως άξιος του παραδείσου και της αδιάκοπης θεωρίας του Θεού. Τρίτον, αρπάχθηκε ώστε να επιστρέψει και να δώσει στα έθνη μετάνοια, ακριβώς όπως ο Ηλίας θα τη δώσει στους Ιουδαίους· διότι αυτό είναι που λέγεται γι' αυτόν στον Σοφό Σειράχ, κεφάλαιο ΜΗ΄, στίχος 10: «Εσύ που είσαι γραμμένος στις κρίσεις των καιρών, να καταπραΰνεις την οργή του Κυρίου, να συμφιλιώσεις την καρδιά του πατέρα προς τον υιό, και να αποκαταστήσεις τις φυλές του Ιακώβ.» Τέταρτον, αρπάχθηκε ώστε με την αρπαγή του να δείξει τι έχασε ο Αδάμ αμαρτάνοντας· διότι με τον ίδιο τρόπο θα είχαμε μετατεθεί και εμείς όλοι στον καιρό μας χωρίς θάνατο, αν είχαμε παραμείνει στην αθωότητα. Πέμπτον, ο Κύριος τον πήρε για να επιβεβαιώσει την πίστη των πατριαρχών στη μέλλουσα ζωή, σαν να λέει: Από αυτό και μόνο το γεγονός αναγνωρίστε ότι έχω μια άλλη ζωή, και καλύτερη, στην οποία θα ανταμείψω τους Αγίους.
Προκύπτει δεύτερον ότι πλησιάζει σε άρθρο πίστεως το ότι ο Ενώχ, εξίσου με τον Ηλία, δεν έχουν ακόμη πεθάνει. Εξ ου ο Τερτυλλιανός, στο βιβλίο Περί Αναστάσεως Σαρκός, κεφάλαιο ΝΗ΄, τους αποκαλεί υποψηφίους αιωνιότητας: «Υποψήφιοι αιωνιότητας,» λέει, «μαθαίνουν την ασυλία της σαρκός από κάθε κακία, από κάθε βλάβη, από κάθε αδικία και προσβολή.» Και ο Ειρηναίος, βιβλίο Ε΄, κεφάλαιο Ε΄, τους αποκαλεί «εκείνους που μετέχουν στα πρώτα σκιρτήματα της αθανασίας», δηλαδή λαμβάνοντας τον οιωνό της και, κατά κάποιον τρόπο, την προσκίασή της.
Προκύπτει τρίτον ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας δεν έχουν δοξασμένα αλλά θνητά σώματα, και ως εκ τούτου θα πεθάνουν. Εξ ου ο Τερτυλλιανός στο χωρίο που αναφέρθηκε: «Ο Ενώχ,» λέει, «και ο Ηλίας δεν έχουν ακόμη λυθεί μέσω αναστάσεως, διότι δεν έχουν υποστεί θάνατο.» Σφάλλουν λοιπόν ο Προκόπιος και ο Ευγουβίνος, οι οποίοι νομίζουν ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας απολαμβάνουν την οπτασία του Θεού και έχουν δοξασμένα σώματα στον ουρανό.
Πέμπτον, για τον Ηλία ο οποίος αναλήφθηκε ζωντανός στον ουρανό, χρησιμοποιείται το ίδιο ρήμα όπως εδώ, στο Δ΄ Βασιλειών Β΄, 3 κ.ε. Ούτε ο Ονκέλος φαίνεται να κατανόησε αλλιώς τις εβραϊκές λέξεις: «Δεν υπήρχε πλέον· διότι ο Κύριος δεν τον σκότωσε.» Σαφέστερα ο Ιωνάθαν: «Και ιδού, δεν ήταν πλέον ανάμεσα στους κατοίκους της γης· διότι αφαιρέθηκε και ανέβηκε στον ουρανό μέσω του Λόγου που βρίσκεται ενώπιον του Κυρίου.» Αυτό το χωρίο αποτελεί μαρτυρία ότι οι άνθρωποι εκείνων των καιρών είχαν πίστη στη μέλλουσα ζωή.
Πού Βρίσκονται ο Ενώχ και ο Ηλίας Τώρα;
Μπορεί κανείς να ρωτήσει πού βρίσκονται τώρα ο Ενώχ και ο Ηλίας, και τι είδους ζωή διάγουν. Απαντώ: Οι Πατέρες κοινώς διδάσκουν ότι κατοικούν στον παράδεισο. Αλλά λέω ότι ο Ενώχ πριν από τον κατακλυσμό μετατέθηκε στον επίγειο παράδεισο· μετά τον κατακλυσμό, όμως, από τον οποίο ο παράδεισος φαίνεται να κατακλύστηκε και να καταστράφηκε, κατοικεί σε κάποιον ευχάριστο τόπο που ο Θεός ετοίμασε γι' αυτόν, είτε στον αέρα είτε στη γη, στον οποίο αρπάχθηκε και ο Ηλίας μετά τον κατακλυσμό. Εκεί λοιπόν διάγουν μαζί μια ζωή σχεδόν μακάρια, ελεύθερη από επιθυμία και από τα δικά μας δεινά, στην υψηλότατη θεωρία του Θεού.
Δεύτερον, ο Αγ. Επιφάνιος (Αίρεση 64) και ο Αγ. Ιερώνυμος (προς τον Παμμάχιο) θεωρούν ότι ζουν χωρίς τροφή. Ο Αγ. Αυγουστίνος, ωστόσο, αμφιβάλλει για το θέμα αυτό, βιβλίο Α΄ Περί Αξιομισθιών και Αφέσεως Αμαρτιών, κεφάλαιο Γ΄· και λέει ότι είτε ζουν χωρίς τροφή, είτε βεβαίως ζουν όπως ο Αδάμ ζούσε στον παράδεισο, δηλαδή από το δένδρο της ζωής, και ως εκ τούτου δεν φθίνουν ούτε από ασθένεια ούτε από γήρας. Αλλά αληθέστερο είναι ότι διατηρούνται από τον Θεό ζωντανοί και ακμαίοι θαυματουργικά, χωρίς τροφή· διότι, όπως είπα, ο παράδεισος και κατά συνέπεια το δένδρο της ζωής καταστράφηκαν.
Αν ο Ενώχ και ο Ηλίας Βλέπουν τον Θεό
Μπορεί κανείς να ρωτήσει δεύτερον, αν ο Ενώχ και ο Ηλίας βλέπουν τον Θεό και είναι μακάριοι. Ο Καθαρίνος το βεβαιώνει αυτό, στην πραγματεία του Περί της Ολοκληρωμένης Δόξας του Χριστού· το ίδιο και ο Πατήρ Σαλμερών, και ο Βαρράδιος κλίνει προς αυτό, σχολιάζοντας το Ιωάν. κεφάλαιο ΚΑ΄, στίχος 23: «Έτσι θέλω αυτόν να μένει μέχρι να έλθω.» Διότι νομίζουν ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας, καθώς και ο Αγ. Ιωάννης ο Ευαγγελιστής, δεν έχουν ακόμη πεθάνει, και επομένως έχουν ακόμη θνητά σώματα, και θα έρθουν εναντίον του Αντιχρίστου και θα υποστούν μαρτύριο από αυτόν· εν τω μεταξύ, όμως, βλέπουν τον Θεό και τον απολαμβάνουν, τουλάχιστον από τον θάνατο και την ανάσταση του Χριστού.
Το αποδεικνύουν αυτό με πολλά εύλογα επιχειρήματα. Πρώτον, διότι φαίνεται να βεβαιώνεται στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο Ι΄, στίχος 11, ότι ο Αγ. Ιωάννης θα έρθει μαζί με τον Ενώχ: «Πρέπει πάλι να προφητεύσεις στα έθνη»· και Ιωάν. κεφάλαιο ΚΑ΄, στίχος 23: «Έτσι θέλω αυτόν να μένει μέχρι να έλθω.» Διότι ο στέφανος του μαρτυρίου οφείλεται και υποσχέθηκε στον Ιωάννη, όπως και στους άλλους Αποστόλους, στο κατά Ματθαίον, κεφάλαιο Κ΄, στίχος 23, με τα εξής λόγια: «Θα πιείτε το ποτήριό μου.» Ότι τώρα ο Αγ. Ιωάννης βλέπει τον Θεό δεν φαίνεται αμφίβολο, διότι η Εκκλησία τον τιμά δημοσίως και τον επικαλείται στις λιτανείες, εξίσου με τους άλλους Μακαρίους.
Δεύτερον, διότι η Εκκλησία εορτάζει τη γιορτή τόσο του Αγ. Ιωάννη όσο και του Ηλία στις 20 Ιουλίου, όπως φαίνεται από το Ρωμαϊκό Μαρτυρολόγιο· άρα αυτοί απολαμβάνουν τον Θεό.
Τρίτον, διότι οι Έλληνες ανήγειραν ναούς προς τιμήν τόσο του Ηλία όσο και του Αγ. Ιωάννη, όπως διδάσκει ο Βαρώνιος στο Μαρτυρολόγιο, 20 Ιουλίου. Άρα είναι μακάριοι· διότι ναοί ανεγείρονται μόνο προς τους μακαρίους.
Τέταρτον, διότι ο Ενώχ και ο Ηλίας έζησαν αγιότατα, και ως εκ τούτου είναι αξιότατοι να απολαύσουν τον Θεό, ιδίως αφού άλλοι Προφήτες και Πατριάρχες, ακόμη λιγότερο άγιοι από αυτούς, με τους οποίους συνέζησαν, βλέπουν τώρα τον Θεό.
Πέμπτον, διότι με αυτόν τον τρόπο ξεπερνάμε καλύτερα τη δυσκολία σχετικά με την αναστολή των αξιομισθιών του Ενώχ και του Ηλία. Διότι γιατί ανέστειλε ο Θεός τις αξιομισθίες τους παρά τη συνήθεια, εκτός αν ήδη βλέπουν τον Θεό και δεν βρίσκονται στην οδό αλλά στον τερματισμό — δηλαδή είναι μακάριοι; Αν πεις ότι ο Θεός δεν ανέστειλε τις αξιομισθίες τους, θα συμπεράνω: Άρα αυτοί σε αξιομισθίες και ανταμοιβές θα ξεπεράσουν σχεδόν αμέτρητα όλους τους άλλους Μακαρίους· διότι επί τόσες χιλιάδες χρόνια αξιομισθούν συνεχώς και καθημερινά αυξάνουν τις αξιομισθίες τους, και τούτο μέχρι την ημέρα της κρίσεως — αλλά αυτό φαίνεται απίστευτο.
Αλλά αυτή η γνώμη φαίνεται καινοφανής και παράδοξη, και στερείται στέρεου θεμελίου. Πρώτον, διότι σχεδόν κανένας από τους αρχαίους Πατέρες ή Διδασκάλους δεν τη βεβαίωσε· διότι ο Γρηγόριος ο Ναζιανζηνός, τον οποίο αναφέρει ο Βαρράδιος, δεν τη βεβαιώνει αλλά αμφιβάλλει.
Δεύτερον, αν ο Ενώχ και ο Ηλίας βλέπουν τον Θεό, τότε είναι μακάριοι, και ως εκ τούτου είναι ολοκληρωτές και όχι οδοιπόροι. Αλλά είναι οδοιπόροι, διότι πρόκειται ακόμη να πεθάνουν και να στεφανωθούν με μαρτύριο.
Τρίτον, ούτε στον Μωυσή, ούτε στον Παύλο, ούτε σε κανέναν άλλο θνητό δόθηκε να δει τον Θεό πριν τον θάνατο· μάλιστα ο Κύριος δήλωσε στον Μωυσή: «Κανένας άνθρωπος δεν θα με δει και θα ζήσει,» Έξοδος κεφάλαιο ΛΓ΄, στίχος 20. Άρα ούτε στον Ενώχ και τον Ηλία πρέπει να παραχωρηθεί αυτό· διότι αυτοί είναι ακόμη θνητοί, και πράγματι θα πεθάνουν.
Τέταρτον, φαίνεται πολύ πιο παράδοξο ότι ο Ενώχ και ο Ηλίας θα επιστρέψουν από την ουράνια δόξα και την οπτασία του Θεού σε παθήματα, αξιομισθίες και θάνατο, παρά ότι οι αξιομισθίες τους ανεστάλησαν· διότι ποιος μακάριος επέστρεψε ποτέ από τον ουρανό σε κόπους, αξιομισθίες και θάνατο; Ποιος μετατράπηκε ποτέ από ολοκληρωτής σε οδοιπόρο;
Πέμπτον, μόνο ο Χριστός ήταν ταυτόχρονα οδοιπόρος και ολοκληρωτής· διότι όλοι οι θεολόγοι παραχωρούν αυτό το προνόμιο μόνο στον Χριστό. Αλλά σύμφωνα με αυτή τη νέα γνώμη, τούτο είναι ψευδές· διότι ο Ενώχ και ο Ηλίας, τουλάχιστον όταν επιστρέψουν για να πολεμήσουν εναντίον του Αντιχρίστου, θα είναι ταυτόχρονα οδοιπόροι και ολοκληρωτές. Διότι τότε δεν θα χάσουν την οπτασία του Θεού, την οποία ήδη κατέχουν και με την οποία είναι μακάριοι.
Έκτον, αν η οπτασία του Θεού δεν θα εμποδίσει τότε τις αξιομισθίες και τους κόπους τους εναντίον του Αντιχρίστου, γιατί εμποδίζει τις αξιομισθίες τους τώρα; Διότι με τον ίδιο τρόπο ο Χριστός, βλέποντας τον Θεό πριν τον θάνατο και την ανάστασή του, δεν εμποδίστηκε ποτέ από αυτή την οπτασία στη δική του αξιομισθία.
Έβδομον, ότι ο Αγ. Ιωάννης δεν έχει πεθάνει και ότι θα έρθει εναντίον του Αντιχρίστου, φαίνεται σαφώς απίθανο, και αντιτίθεται τόσο στους πολυάριθμους ιστορικούς που βεβαιώνουν ότι πέθανε (τους αναφέρει ο Βαρώνιος), όσο και στην Εκκλησία, η οποία εορτάζει τη γιορτή του Αγ. Ιωάννη ως κάποιου που πέθανε και τώρα βασιλεύει στον ουρανό μαζί με τον Χριστό, και τον επικαλείται. Διαφορετικά είναι με τον Ενώχ και τον Ηλία· διότι κανείς δεν εορτάζει τη γιορτή τους ούτε τους επικαλείται.
Στο πρώτο απαντώ ότι ο Ιωάννης, μετά εκείνα τα λόγια της Αποκαλύψεως κεφάλαιο 10, προφήτευσε πάλι στα έθνη στα κεφάλαια 12, 13, 14, και τα επόμενα, μέχρι το τέλος της Αποκαλύψεως, αλλά δεν θα προφητεύσει σε αυτά στο τέλος του κόσμου. Εκείνο το χωρίο στο Ιωάν. κεφάλαιο 21, «Έτσι θέλω αυτόν να μένει,» σημαίνει το ίδιο σαν να έλεγε: «Αν θέλω αυτόν να μένει,» όπως διαβάζουν άλλα χειρόγραφα· διότι ο Χριστός μιλάει όχι κατηγορηματικά αλλά υποθετικά, και αυτό για να αμβλύνει την περίεργη ερώτηση του Πέτρου: «Κύριε, αυτός δε τι;» Εξάλλου, ο Αγ. Ιωάννης ήπιε το ποτήριο του πάθους, τόσο σε άλλες περιστάσεις όσο και εκείνη τη φορά που ρίχθηκε σε λέβητα βραστού ελαίου. Εξ ου αποκαλείται από τους Πατέρες, τιμάται από την Εκκλησία, και πράγματι είναι μάρτυρας.
Στο δεύτερο απαντώ. Οι Έλληνες εορτάζουν τη γιορτή του Ηλία, όχι ως μακαρίου, αλλά ως αναληφθέντος· διότι εκείνη την ημέρα απλώς ανακαλούν στη μνήμη την αρπαγή του, επειδή η αρπαγή αυτή ήταν θαυμαστή.
Στο τρίτο απαντώ. Με τον ίδιο τρόπο και για τον ίδιο σκοπό ανήγειραν οι Έλληνες ναούς στον Ηλία, όπως και θέσπισαν γιορτή γι' αυτόν, δηλαδή ώστε μέσω αυτών να μαρτυρήσουν και να αναπολήσουν τη μνήμη τόσο θαυμαστής αρπαγής του Ηλία (διότι οι ναοί κυριολεκτικά δεν ανεγείρονται στους Αγίους, αλλά μόνο στον Θεό προς τιμήν των Αγίων), ο οποίος έζησε ουράνια ζωή εδώ, και άφησε πίσω του, κατά κάποιον τρόπο, ουράνιους μαθητές, και υπήρξε πατέρας και πατριάρχης, ας πούμε, των μοναχών, και ο οποίος, αν και δεν είναι ακόμη μακάριος, είναι ωστόσο ήδη κατά κάποιον τρόπο βεβαιωμένος στη χάρη, και βεβαίως πρόκειται να μακαρισθεί, και έτσι με αποκάλυψη και χρησμό του Θεού έχει ήδη, κατά κάποιον τρόπο, κανονικοποιηθεί.
Στο τέταρτο απαντώ. Η τάξη που καθιερώθηκε από τον Θεό απαιτεί ο Ενώχ και ο Ηλίας να μη βλέπουν τον Θεό, αφού δεν έχουν ακόμη πεθάνει· αλλά οι άλλοι προφήτες έχουν πεθάνει, και ως εκ τούτου βλέπουν τον Θεό. Για τον λόγο αυτό αρμόζει ο Ενώχ και ο Ηλίας να διάγουν μια ενδιάμεση ζωή μεταξύ των ανθρώπων της γης και των μακαρίων στον ουρανό, ειρηνική και ευχάριστη, αλλά όχι ακόμη μακάρια. Η αγιότητα και οι αξιομισθίες τους ανταμείβονται όχι με την οπτασία του Θεού, αλλά με κάτι άλλο μεγάλο, δηλαδή ότι μόνο αυτοί μεταξύ των προφητών θα έρθουν ως οι γενναιότεροι μαχητές του Χριστού εναντίον του Αντιχρίστου, και θα τον αντικρούσουν, και ως εκ τούτου θα στεφανωθούν με μαρτύριο από αυτόν.
Στο πέμπτο, θα μιλήσω αμέσως για την αναστολή των αξιομισθιών, και αυτή η αναστολή δεν αίρει τη δυσκολία εδώ. Διότι τουλάχιστον οι αξιομισθίες του Ενώχ ανεστάλησαν, από την αρπαγή του μέχρι το πάθος του Χριστού, για σχεδόν τρεις χιλιάδες χρόνια (ακριβώς 2.997 χρόνια παρήλθαν), κατά τα οποία ωστόσο ο Ενώχ δεν είδε τον Θεό· διότι αν οι αξιομισθίες του δεν ανεστάλησαν τότε, τότε ο Ενώχ, αξιομισθώντας συνεχώς επί τόσα χρόνια, θα ξεπεράσει κατά πολύ όλους τους Αγίους σε χάρη και δόξα, και έτσι θα ξαναπέσουμε στο ίδιο ανεπιθύμητο που προβάλλεται από αυτό ακριβώς το επιχείρημα.
Αν ο Ενώχ και ο Ηλίας Βρίσκονται σε Κατάσταση Αξιομισθίας
Ερωτάται τρίτον, αν βρίσκονται σε κατάσταση αξιομισθίας; Ο Βιέγκας το βεβαιώνει αυτό στο υπόμνημά του στην Αποκάλυψη, κεφάλαιο 11. Ο λόγος είναι ότι είναι ακόμη οδοιπόροι, και αφού στερούνται της οπτασίας του Θεού, γιατί να στερηθούν, πέραν της κοινής τάξεως, και τη δυνατότητα αξιομισθίας, την οποία έχουν οι άλλοι οδοιπόροι; Αν και με αυτή τη λογική θα ξεπεράσουν σε αξιομισθίες και δόξα όλους τους Αγίους, εκτός της Υπεραγίας Θεοτόκου. Αλλά ο Περέριος και ο Σουάρεζ αρνούνται αυτό ακριβώς. Και αυτό φαίνεται πιθανότερο· ο λόγος είναι ότι αλλιώς, σε τόσες χιλιάδες χρόνια θα συσσώρευαν αναρίθμητες αξιομισθίες, ούτε θα υπήρχε καμία σύγκριση ή αναλογία μεταξύ αυτών και των άλλων αγίων σε χάρη και δόξα· δεύτερον, διότι μέσω της αρπαγής τους μετατέθηκαν σε άλλη κατάσταση και ζωή. Εξ ου η αρπαγή φαίνεται να ήταν γι' αυτούς σαν θάνατος, και κατά συνέπεια ανέστειλε τις αξιομισθίες τους, μέχρι να επιστρέψουν σε εμάς στον καιρό του Αντιχρίστου· διότι τότε θα αξιομισθούν πάλι.
Βρίσκονται λοιπόν τώρα, κατά κάποιον τρόπο, σε μια ενδιάμεση κατάσταση μεταξύ οδοιπόρων και Μακαρίων, δηλαδή σε κατάσταση ανάπαυσης και θεωρίας· εξ ου, όπως δεν κοπιάζουν ούτε υποφέρουν, έτσι ούτε αξιομισθούν· αλλά θα αξιομισθούν πολύ μεγάλα όταν επιστρέψουν και πολεμήσουν εναντίον του Αντιχρίστου.
Στον Βίο του Αγ. Παχωμίου αναφέρεται ότι κάποιος φιλόσοφος πρότεινε αυτά τα τρία αινίγματα στον Θεόδωρο, μαθητή του Αγ. Παχωμίου, στα οποία εκείνος απάντησε ευφυώς. Το πρώτο: Ποιος πέθανε χωρίς να γεννηθεί; Απάντησε ο Θεόδωρος: Ο Αδάμ. Το δεύτερο: Ποιος γεννήθηκε και δεν πέθανε; Απάντησε: Ο Ενώχ, που μετατέθηκε. Το τρίτο: Ποιος πέθανε και δεν διαφθάρηκε; Απάντησε: Η γυναίκα του Λωτ, που μεταβλήθηκε σε στήλη αλατιού.
Ο Ενώχ και ο Ηλίας θα Επιστρέψουν εναντίον του Αντιχρίστου
Σημείωσε: Στο τέλος του κόσμου, ο Ενώχ και ο Ηλίας θα επιστρέψουν στην κοινή ζωή, για να αντιταχθούν στον Αντίχριστο μέσω κηρυγμάτων, συζητήσεων και θαυμάτων· και ως εκ τούτου θα υποβληθούν σε μαρτύριο από τον Αντίχριστο στα Ιεροσόλυμα, ο οποίος θα ρίξει τα σώματά τους άταφα στον δρόμο· αλλά μετά από τρεισήμισι ημέρες, ζωντανοί και δοξασμένοι, με ολόκληρη την πόλη να κοιτάζει, θα αναστηθούν και θα ανέβουν στον ουρανό, όπως φαίνεται από την Αποκάλυψη κεφάλαιο 11, στίχος 7 και εξής. Έτσι διδάσκουν γενικά οι Πατέρες εδώ, και στην Αποκάλυψη κεφάλαιο 11, και αυτή είναι η κοινή πεποίθηση και παράδοση των πιστών. Εξ ου ο Αγ. Αυγουστίνος, στο Βιβλίο 20 του Περί Πολιτείας Θεού, κεφάλαιο 29, λέει ότι αυτό είναι γνωστότατο στους λόγους και στις καρδιές των πιστών.
Τέλος, ο Ενώχ ήταν ο προπάππους του Νώε, και κατά συνέπεια ήταν πατέρας όλων μας· διότι όλοι οι άνθρωποι, και κατά συνέπεια και ο Αντίχριστος, κατάγονται από τον Ενώχ όπως ακριβώς από τον Νώε. Εξ ου προκύπτει ότι, όταν ο Ενώχ επιστρέψει σε εμάς, θα παραμείνει άγαμος, διότι καμία γυναίκα (αφού όλες κατάγονται από αυτόν και είναι θυγατέρες του) δεν θα μπορεί να συνάψει γάμο μαζί του, επειδή στις ευθείες γραμμές ανιόντων και κατιόντων, ακόμη κι αν χώριζαν μεταξύ τους άπειροι βαθμοί, ο γάμος είναι άκυρος κατά φυσικό δίκαιο, αν οι ανιόντες θελήσουν να ενωθούν με τους κατιόντες, όπως κρατεί η κοινότερη γνώμη των Διδασκάλων, τους οποίους επισκοπεί ο Σάντσεζ στον τόμο 2 του Περί Γάμου, βιβλίο 7, συζήτηση 51, αν και ο ίδιος μαζί με άλλους διδάσκει το αντίθετο. Θα κηρύξει λοιπόν ο Ενώχ, επιστρέφοντας, σε όλα τα παιδιά του, δηλαδή σε όλους τους ανθρώπους, και θα σκοτωθεί από ένα από τα παιδιά του, δηλαδή τον Αντίχριστο, ο οποίος είναι ένας νόθος Ενώχ. Επίσης, ο Ενώχ αρπάχθηκε στο έτος του κόσμου 987. Επομένως, αφού κατά το έτος 1615 μ.Χ. βρισκόμαστε στο έτος του κόσμου 5.563, προκύπτει ότι ο Ενώχ βρίσκεται εφέτος στο 4.578ο έτος της αρπαγής του, και στο 4.943ο έτος της ζωής του.
Στίχος 27: Μαθουσάλα
27. Οι ημέρες του Μαθουσάλα ήταν εννιακόσια εξήντα εννέα έτη. — Αυτός ήταν ο μακροβιότερος όλων των θνητών· ωστόσο ο Αδάμ μπορεί να θεωρηθεί μακροβιότερος από αυτόν για τον εξής λόγο: ότι ο Αδάμ δημιουργήθηκε σε τέλεια ηλικία και ανάστημα, η οποία είναι ήδη τα τριάντα, και θα ήταν τότε τουλάχιστον 60 ετών· αλλά ο Μαθουσάλα γεννήθηκε βρέφος, και μεγάλωσε επί 60 χρόνια, και ωρίμασε ως την κατάσταση και το ανάστημα στο οποίο δημιουργήθηκε ο Αδάμ· επομένως αν αφαιρέσεις 60 χρόνια από τον Μαθουσάλα, ή προσθέσεις τα ίδια στον Αδάμ, ο Αδάμ θα ξεπεράσει τον Μαθουσάλα κατά 21 χρόνια. Έτσι λέει ο Περέριος. Ο Μαθουσάλα γεννήθηκε στο έτος του κόσμου 687· και αφού έζησε 969 χρόνια, προκύπτει ότι πέθανε στο έτος του κόσμου 1656, δηλαδή στο ίδιο έτος κατά το οποίο έγινε ο κατακλυσμός, λίγες (επτά, αν πιστέψουμε τους Εβραίους) ημέρες πριν αυτός κατακλύσει τη γη. Έτσι λέει ο Αγ. Ιερώνυμος. Δεν ορθοφρονεί λοιπόν ο Αγ. Αυγουστίνος, στο Βιβλίο 1 των Ερωτημάτων του στη Γένεση, όταν νομίζει ότι ο Μαθουσάλα πέθανε 6 χρόνια πριν τον κατακλυσμό· διότι δεν ήταν ο Μαθουσάλα που πέθανε στο έκτο έτος πριν τον κατακλυσμό, αλλά ο Λάμεχ ο υιός του, ο οποίος ήταν ο πατέρας του Νώε, όπως φαίνεται από τη Γένεση, κεφάλαιο 5, στίχοι 30 και 31. Αλλά άκουσε τον Αγ. Αυγουστίνο, στην αρχή των Ερωτημάτων στη Γένεση: «Συχνά ερωτάται,» λέει, «πώς ο Μαθουσάλα, σύμφωνα με τον υπολογισμό των ετών, μπόρεσε να ζήσει μετά τον κατακλυσμό, ενώ λέγεται ότι όλοι χάθηκαν εκτός από εκείνους που μπήκαν στην κιβωτό; Αλλά η φθορά πολλών χειρογράφων γέννησε αυτό το ερώτημα. Διότι όχι μόνο στα Εβραϊκά βρίσκεται διαφορετικά, αλλά και στη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Σε λιγότερα αλλά αληθέστερα χειρόγραφα, ο Μαθουσάλα βρίσκεται να έχει πεθάνει έξι χρόνια πριν τον κατακλυσμό.» Αυτό το εξηγεί επίσης στο Βιβλίο 15 του Περί Πολιτείας Θεού, κεφάλαιο 13.
Στίχος 29: Νώε
29. Το όνομά του Νώε, λέγοντας: Αυτός θα μας παρηγορήσει. — Από αυτά τα λόγια είναι φανερό ότι ο Λάμεχ ήταν προφήτης. Σημείωσε ότι το Νώε στα Εβραϊκά σημαίνει δύο πράγματα: πρώτον, ανάπαυση, από τη ρίζα noach, δηλαδή «αναπαύθηκε»· διότι από εκεί ο Νώε ονομάζεται στα Εβραϊκά Νόαχ, δηλαδή ανάπαυση, ή αναπαυόμενος, και αναπαύων· εξ ου οι Εβδομήκοντα μεταφράζουν, «αυτός θα μας αναπαύσει από τα έργα μας και τις θλίψεις των χεριών μας»· έτσι και το Αραβικό· δεύτερον, σημαίνει παρηγοριά ή παρηγορητή, από τη ρίζα nacham, δηλαδή «παρηγορήθηκε», ώστε το Νώε να παράγεται από το nacham, με αποκοπή του γράμματος μεμ· και έτσι το παράγει η Γραφή εδώ λέγοντας, ze ienachamenu, «αυτός θα μας παρηγορήσει», όπως έχουν τα Εβραϊκά, τα Χαλδαϊκά και η δική μας Βουλγάτα· αλλά αμφότερα καταλήγουν στο ίδιο· διότι η παρηγοριά από το έργο και τον κόπο δεν είναι τίποτα άλλο παρά ανάπαυση από το έργο και τον κόπο.
Επομένως ο Νώε ανέπαυσε και παρηγόρησε τους ανθρώπους, πρώτον, διότι, όπως λέει ο Αγ. Ιερώνυμος, όλα τα προηγούμενα έργα, δηλαδή οι αμαρτίες, κατέπαυσαν μέσω του Νώε, ο οποίος τα έθαψε στον κατακλυσμό· δεύτερον, όπως λέει ο ραββίνος Σολομών, οι Εβραίοι, ο Καγιετανός και ο Λιπομανός, διότι ο Νώε εφεύρε το άροτρο και άλλα εργαλεία γεωργίας, και μια ευκολότερη τέχνη καλλιέργειας αγρών· τρίτον, όπως λένε άλλοι, διότι χάρη στην αγιότητα και τη θυσία του Νώε μετά τον κατακλυσμό, ο Θεός ευλόγησε τη γη στο κεφάλαιο 8, στίχος 21, και κεφάλαιο 9, στίχος 1 και εξής· πράγμα που έγινε ώστε η γη, ευλογημένη με αυτόν τον τρόπο, να αποφέρει μεγαλύτερους καρπούς με λιγότερο κόπο και καλλιέργεια· τέταρτον, διότι ο Νώε φύτεψε αμπέλια και εφεύρε τον οίνο, ο οποίος είναι η παρηγοριά της ανθρώπινης καρδιάς. Επιπλέον, διότι η χρήση κρέατος, με την οποία ενδυναμώνεται η ζωή των ανθρώπων, παραχωρήθηκε από τον Θεό στον Νώε. Άλλοι προσθέτουν, διότι ο Νώε μέσω του κατακλυσμού επέφερε θάνατο στους ανθρώπους, ο οποίος είναι το τέλος και η ανάπαυση όλων των κόπων μας. Αλλά ο θάνατος και ο πνιγμός των ασεβών δεν είναι ανάπαυση, αλλά αρχή αιώνιου πόνου και κόπου. Πέμπτον και κυρίως, με αυτά τα λόγια ο Λάμεχ προφητεύει για τον υιό του Νώε, ότι θα είναι ο αναστηλωτής του ανθρώπινου γένους, που σχεδόν αφανίστηκε από τον κατακλυσμό (διότι αυτή ήταν η μεγάλη παρηγοριά και ανάπαυση του Λάμεχ και των πατέρων), λέει ο Ούγος, και ότι θα συμφιλιώσει τον κόσμο με τον Θεό και την ευεργεσία του Θεού· και ότι από αυτόν θα γεννηθεί ο Μεσσίας, λέει ο Ρουπέρτος, ο οποίος είναι η ανάπαυση και η παρηγοριά μας· του οποίου είναι εκείνος ο λόγος: «Ελάτε σε εμένα, όλοι εσείς που κοπιάζετε και είστε φορτωμένοι, και εγώ θα σας αναπαύσω.» Ο Νώε λοιπόν ήταν τύπος του Χριστού.
Πριν τον κατακλυσμό, οι θλίψεις και οι κόποι των πατέρων ήταν μεγάλοι και μακροχρόνιοι, πρώτον, διότι ζούσαν 900 χρόνια σε αδιάκοπους κόπους· δεύτερον, διότι καλλιεργούσαν γη καταραμένη από τον Θεό, και ως εκ τούτου άγονη· τρίτον, διότι δεν είχαν εκείνες τις τέχνες και τα εργαλεία αρόσεως και καλλιέργειας της γης· τέταρτον, όλοι αυτοί οι κόποι τους επρόκειτο να χαθούν στον κατακλυσμό· πράγμα που θα ήταν μεγάλη τιμωρία και θλίψη γι' αυτούς. Από αυτά λοιπόν τους αναπαύει και τους παρηγορεί ο Νώε, πρώτον, διότι μέσω της κιβωτού αποκατέστησε τους κόπους τους, δηλαδή τα έργα που κατασκεύασαν με τον κόπο τους· δεύτερον, διότι χάρη στις αξιομισθίες του και τις τέχνες που εφεύρε αυτός και οι απόγονοί του, η γεωργία και κάθε ανθρώπινος κόπος είναι τώρα ευκολότερος, όπως είπα λίγο πριν.
Σημείωσε: Ο Νώε γεννήθηκε 600 χρόνια πριν τον κατακλυσμό, ο οποίος συνέβη στο έτος του κόσμου 1656· εξ ου προκύπτει ότι ο Νώε γεννήθηκε στο έτος του κόσμου 1056, δηλαδή 126 χρόνια μετά τον θάνατο του Αδάμ· διότι ο Αδάμ πέθανε στο έτος 930 τόσο της ζωής του όσο και του κόσμου.
Τροπολογικά, ο Νώε είναι σύμβολο της δικαιοσύνης, η οποία παρηγορεί όλους, «και τους αναπαύει από τα έργα της ανομίας· αυτή ανακαλεί από τη θλίψη· διότι όταν πράττουμε τα δίκαια, δεν φοβόμαστε τίποτα με την ασφάλεια μιας καθαρής συνείδησης, δεν θλιβόμαστε με βαρύ πόνο· διότι δεν υπάρχει τίποτα που προκαλεί μεγαλύτερο πόνο από την ενοχή της αμαρτίας,» λέει ο Αγ. Αμβρόσιος, στο βιβλίο του Περί του Νώε, 1.
Στίχος 31: Ο Νώε και η Χρονολογία
31. Και ο Νώε, όταν ήταν πεντακοσίων ετών. — Σημείωσε ότι δεν φαίνεται (αν και ο Αγ. Ιωάννης ο Χρυσόστομος το νομίζει) ότι ο Νώε απείχε από τον γάμο μέχρι τα 500· επομένως γέννησε και άλλους υιούς πριν τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ, οι οποίοι πέθαναν πριν τον κατακλυσμό· εξ ου προκύπτει ότι δεν ήταν όλοι όσοι ονομάζονται εδώ ως πρωτότοκοι πράγματι πρωτότοκοι. Έτσι λέει ο Αγ. Αυγουστίνος, Βιβλίο 15 του Περί Πολιτείας Θεού, κεφάλαιο 20.
Σε αυτό το έτος 500 ο Νώε άρχισε την κατασκευή της κιβωτού, και τη συνέχισε επί 100 χρόνια· διότι ολοκληρώθηκε στο έτος 600. Έτσι λέγουν ο Ωριγένης, ο Αυγουστίνος, ο Γρηγόριος και ο Ρουπέρτος.
Επιπλέον, μετά το έτος 500 ο Νώε γέννησε, δηλαδή άρχισε να γεννά, τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ, ώστε τους γέννησε σε διαδοχικά χρόνια, τώρα τον Σημ, τώρα τον Χαμ, τώρα τον Ιάφεθ· διότι αυτοί οι τρεις δεν γεννήθηκαν στο ίδιο έτος.
Από αυτό το χωρίο συνάγεται η χρονολογία του κόσμου, δηλαδή ότι από τη δημιουργία του κόσμου και του Αδάμ μέχρι τον κατακλυσμό παρήλθαν 1.656 έτη· διότι ο Αδάμ γέννησε τον Σηθ όταν ήταν 130 ετών, ο Σηθ γέννησε τον Ενώς στα 105, ο Ενώς τον Καϊνάν στα 90, ο Καϊνάν τον Μαλαλεήλ στα 70, ο Μαλαλεήλ τον Ιάρεδ στα 65, ο Ιάρεδ γέννησε τον Ενώχ όταν ήταν 162 ετών, ο Ενώχ τον Μαθουσάλα στα 65, ο Μαθουσάλα τον Λάμεχ στα 187, ο Λάμεχ τον Νώε στα 182, ο Νώε τον Σημ, τον Χαμ και τον Ιάφεθ στα 500.
Στο εκατοστό έτος μετά τη γέννηση του Σημ, το οποίο ήταν το 600ό έτος της ζωής του Νώε, έγινε ο κατακλυσμός, Γένεση, κεφάλαιο 7, στίχος 11. Ο κατακλυσμός διήρκεσε ένα ολόκληρο έτος, όπως φαίνεται σε όποιον συγκρίνει τη Γένεση 7,11 με τη Γένεση 8,13 και 14. Επομένως, από τη δημιουργία του κόσμου μέχρι το τέλος του κατακλυσμού, παρήλθαν 1.657 έτη.