Cornelius a Lapide
Πίνακας Περιεχομένων
Κεφάλαιο Τέταρτο
Σύνοψη του Κεφαλαίου
Ο Αδάμ γεννά τον Κάιν και τον Άβελ. Δεύτερον, στον στίχο 8, ο Κάιν σκοτώνει τον Άβελ, και γι' αυτό καταριέται από τον Θεό και γίνεται φυγάς. Τρίτον, στον στίχο 17, απαριθμούνται οι απόγονοι του Κάιν. Τέταρτον, στον στίχο 25, ο Αδάμ γεννά τον Σηθ, και ο Σηθ γεννά τον Ενώς.
Κεφάλαιο Δ΄: Κείμενο της Βουλγάτα
1. Και ο Αδάμ γνώρισε την Εύα, τη γυναίκα του· η οποία συνέλαβε και γέννησε τον Κάιν, λέγοντας: Απέκτησα άνθρωπο μέσω του Θεού. 2. Και γέννησε πάλι τον αδελφό του, τον Άβελ. Ο Άβελ ήταν βοσκός προβάτων, και ο Κάιν γεωργός. 3. Και συνέβη μετά από πολλές ημέρες να προσφέρει ο Κάιν από τους καρπούς της γης δώρα στον Κύριο. 4. Και ο Άβελ πρόσφερε επίσης από τα πρωτότοκα του ποιμνίου του, και από τα παχιά μέρη τους· και ο Κύριος επέβλεψε στον Άβελ και στις προσφορές του. 5. Αλλά στον Κάιν και στις προσφορές του δεν επέβλεψε· και ο Κάιν οργίστηκε υπερβολικά, και το πρόσωπό του κατέπεσε. 6. Και ο Κύριος του είπε: Γιατί οργίζεσαι, και γιατί κατέπεσε το πρόσωπό σου; 7. Αν πράξεις καλά, δεν θα λάβεις; αλλά αν πράξεις κακά, δεν θα παρουσιαστεί αμέσως η αμαρτία στην πόρτα; αλλά η επιθυμία της θα είναι κάτω από σένα, και εσύ θα την εξουσιάζεις. 8. Και ο Κάιν είπε στον Άβελ τον αδελφό του: Ας βγούμε έξω. Και όταν βρίσκονταν στο χωράφι, ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του αδελφού του Άβελ και τον σκότωσε. 9. Και ο Κύριος είπε στον Κάιν: Πού είναι ο Άβελ ο αδελφός σου; Ο οποίος απάντησε: Δεν γνωρίζω. Μήπως είμαι ο φύλακας του αδελφού μου; 10. Και του είπε: Τι έκανες; Η φωνή του αίματος του αδελφού σου βοά προς εμένα από τη γη. 11. Τώρα λοιπόν καταραμένος θα είσαι πάνω στη γη, η οποία άνοιξε το στόμα της και δέχτηκε το αίμα του αδελφού σου από το χέρι σου. 12. Όταν την καλλιεργείς, δεν θα σου δώσει τους καρπούς της· φυγάς και αλήτης θα είσαι πάνω στη γη. 13. Και ο Κάιν είπε στον Κύριο: Η ανομία μου είναι μεγαλύτερη από ό,τι μπορώ να αξιωθώ συγχώρησης. 14. Ιδού, με εκδιώκεις σήμερα από το πρόσωπο της γης, και από το πρόσωπό σου θα κρυφτώ, και θα είμαι αλήτης και φυγάς πάνω στη γη· λοιπόν, όποιος με βρει θα με σκοτώσει. 15. Και ο Κύριος του είπε: Όχι, δεν θα γίνει έτσι· αλλά όποιος σκοτώσει τον Κάιν θα τιμωρηθεί επταπλάσια. Και ο Κύριος έθεσε σημείο στον Κάιν, ώστε όποιος τον εύρισκε να μην τον σκοτώσει. 16. Και ο Κάιν βγήκε από το πρόσωπο του Κυρίου, και κατοίκησε ως φυγάς στη γη, ανατολικά της Εδέμ. 17. Και ο Κάιν γνώρισε τη γυναίκα του, η οποία συνέλαβε και γέννησε τον Ενώχ· και έκτισε πόλη, και την ονόμασε με το όνομα του γιου του, Ενώχ. 18. Και ο Ενώχ γέννησε τον Ιράδ, και ο Ιράδ γέννησε τον Μεχουϊαήλ, και ο Μεχουϊαήλ γέννησε τον Μεθουσαήλ, και ο Μεθουσαήλ γέννησε τον Λάμεχ. 19. Ο οποίος πήρε δύο γυναίκες· το όνομα της μιας ήταν Αδά, και το όνομα της άλλης Σελλά. 20. Και η Αδά γέννησε τον Ιαβάλ, ο οποίος ήταν ο πατέρας όσων κατοικούν σε σκηνές και των βοσκών. 21. Και το όνομα του αδελφού του ήταν Ιουβάλ· αυτός ήταν ο πατέρας εκείνων που παίζουν κιθάρα και όργανο. 22. Η Σελλά επίσης γέννησε τον Τουβαλκαΐν, ο οποίος ήταν σφυρηλάτης και τεχνίτης σε κάθε έργο χαλκού και σιδήρου. Και η αδελφή του Τουβαλκαΐν ήταν η Νοεμά. 23. Και ο Λάμεχ είπε στις γυναίκες του Αδά και Σελλά: Ακούστε τη φωνή μου, γυναίκες του Λάμεχ, προσέξτε τον λόγο μου· γιατί σκότωσα άνθρωπο στην πληγή μου, και νεανία στον μώλωπά μου. 24. Επταπλάσια εκδίκηση θα ληφθεί για τον Κάιν· αλλά για τον Λάμεχ εβδομήντα φορές επταπλάσια. 25. Ο Αδάμ γνώρισε πάλι τη γυναίκα του· και γέννησε γιο, και τον ονόμασε Σηθ, λέγοντας: Ο Θεός μου έδωσε άλλο σπέρμα αντί του Άβελ, τον οποίο σκότωσε ο Κάιν. 26. Και στον Σηθ επίσης γεννήθηκε γιος, τον οποίο ονόμασε Ενώς· αυτός ο άνθρωπος άρχισε να επικαλείται το όνομα του Κυρίου.
Στίχος 1: Γνώρισε
ΓΝΩΡΙΣΕ. Με αυτή τη λέξη η Γραφή υποδηλώνει με σεμνότητα τη σαρκική ένωση· διότι επειδή οι Εβραίοι αποκαλούν την παρθένο alma, δηλαδή κρυμμένη και άγνωστη σε άνδρα, γι' αυτό το να τη φθείρει κάποιος το αποκαλούν «γνωρίζω» αυτήν, ή αποκαλύπτω την αισχύνη της, όπως είναι σαφές από το Λευιτικόν 18.
Ορισμένοι Ραββίνοι, μαζί με τους δικούς μας αιρετικούς, νομίζουν ότι ο Αδάμ γνώρισε την Εύα στον παράδεισο. Αλλά από αυτό το χωρίο οι Πατέρες κοινώς διδάσκουν το αντίθετο, δηλαδή ότι ο Αδάμ και η Εύα παρέμειναν παρθένοι στον παράδεισο. Διότι εδώ, μετά την εκδίωξη από τον παράδεισο, γίνεται η πρώτη μνεία της ένωσής τους: «Ο γάμος», λέει ο Αγ. Ιερώνυμος, βιβλίο Α΄ Κατά Ιοβινιανού, «γεμίζει τη γη, η παρθενία γεμίζει τον παράδεισο.» Φαίνεται λοιπόν ότι αυτή ήταν η πρώτη γέννηση του Αδάμ και της Εύας έξω από τον παράδεισο, και κατά συνέπεια ο Κάιν ήταν ο πρωτότοκός τους. Διότι τα λόγια της Εύας κατά τη γέννησή του υποδηλώνουν αυτό: «Απέκτησα άνθρωπο μέσω του Θεού», σαν να λέει: Τώρα για πρώτη φορά γέννησα γιο, και έγινα μητέρα ενός ανθρώπου.
Γέννησε τον Κάιν, λέγοντας: Απέκτησα άνθρωπο
Κάιν στα εβραϊκά σημαίνει το ίδιο με «κτήση», από τη ρίζα qanah, δηλαδή «απέκτησα». Η αραβική μετάφραση αποδίδει: «Κέρδισα έναν άνθρωπο μέσω του Θεού.» Γι' αυτό ο Goropius Becanus αστειεύεται, ο οποίος παράγει το όνομα Κάιν από τη φλαμανδική γλώσσα, σαν ο Κάιν να ήταν το ίδιο με quaet eynde, δηλαδή «κακό τέλος» ή «κακή έκβαση». Και έτσι Κάιν στα εβραϊκά σημαίνει το ίδιο με «κτήση»· διότι ένας γιος είναι, θα λέγαμε, η κτήση και η ιδιοκτησία των γονιών του. Εξ ου και από τον φυσικό νόμο ο πατέρας έχει εξουσία πάνω στον γιο του· εξ ου και οι πατέρες αποκαλούνται κύριοι, Ματθ. 11,25· Σοφ. Σειρ. 23,1. Εξ ου προέκυψε ότι οι Πέρσες (όπως μαρτυρεί ο Αριστοτέλης στα Πολιτικά) χρησιμοποιούσαν τα παιδιά τους ως δούλους. Εξ ου και οι Σλάβοι (όπως μαρτυρεί ο Accursius) πωλούσαν και σκότωναν τους γιους τους κατά τη δική τους κρίση. Η Εύα λοιπόν λέει: «Απέκτησα άνθρωπο», αλλά «μέσω του Θεού», σαν να λέει: Ένας γιος γεννήθηκε σε μένα, θα λέγαμε ως κτήση μου· αλλά είναι μάλλον κτήση του Κυρίου, και κληρονομιά που μου δόθηκε από τον Θεό. Έτσι ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος: «Δεν μου έδωσε παιδί η φύση (λέει η Εύα), αλλά η θεία χάρις.» Έτσι ο Ιακώβ είπε στον Ησαύ: «Αυτά είναι τα μικρά παιδιά που μου χάρισε ο Θεός», Γεν. 33,5. Ας μάθουν εδώ οι γονείς ότι τα παιδιά είναι δώρα του Θεού.
Ο Torniellus στα Χρονικά του κρίνει εύλογα ότι ο Κάιν γεννήθηκε αμέσως μετά την εκδίωξη του Αδάμ και της Εύας από τον παράδεισο, δηλαδή στο πρώτο έτος του κόσμου και του Αδάμ, τόσο επειδή ο Αδάμ και η Εύα δημιουργήθηκαν σε ώριμο ανάστημα κατάλληλο για τεκνοποίηση· όσο και επειδή μετά την αμαρτία τους ένιωσαν αμέσως τα οξέα κεντρίσματα της λαγνείας και της συζυγικής επιθυμίας· και επειδή μόνοι αυτοί ήταν στον κόσμο, και μέσω αυτών ο Θεός επιθυμούσε το ανθρώπινο γένος να πολλαπλασιαστεί αμέσως και να εξαπλωθεί σε ολόκληρη τη γη. Από αυτό προκύπτει ότι ο Κάιν σκότωσε τον Άβελ στο 129ο έτος της ηλικίας του, δηλαδή λίγο πριν τη γέννηση του Σηθ. Διότι ο Σηθ γεννήθηκε εκείνο το έτος, όπως είναι σαφές από το κεφάλαιο 5, στίχο 3. Γι' αυτό είναι απίθανο αυτό που μερικοί νομίζουν, ότι ο Αδάμ και η Εύα, θρηνώντας την αμαρτία τους και την πτώση τους, απείχαν από τη χρήση του γάμου για εκατό χρόνια, και αφού ενώθηκαν στο εκατοστό έτος γέννησαν τον Κάιν, και αμέσως μετά τον Άβελ· και έτσι ο Κάιν στο τριακοστό έτος της ηλικίας του σκότωσε τον Άβελ, και γι' αυτό ο Αδάμ γέννησε αμέσως τον Σηθ στη θέση του Άβελ, στο έτος του κόσμου 130, όπως φαίνεται από το κεφάλαιο 5, στίχο 3.
Αυτό, λέω, είναι απίθανο· διότι ο Αδάμ γνώριζε ότι είχε ορισθεί από τον Θεό ως ο σπορέας και διαδότης του ανθρώπινου γένους· γνώριζε επιπλέον ότι είχε καταδικαστεί από τον Θεό σε θάνατο, και θα πέθαινε σύντομα· γνώριζε ότι η ημέρα του θανάτου του ήταν αβέβαιη. Ποιος λοιπόν θα πίστευε ότι απείχε από την τεκνοποίηση και τον πολλαπλασιασμό του γένους του για εκατό χρόνια, ενώ δεν γνώριζε αν θα ζούσε εκατό χρόνια;
Εξίσου απίθανο και μυθώδες είναι το όραμα που ψευδώς αποδίδεται στον Αγ. Μεθόδιο τον Μάρτυρα από τον Πέτρο Comestor στη Σχολαστική Ιστορία του, Γένεσις κεφάλαιο 25: δηλαδή ότι ο Αδάμ και η Εύα, στο δέκατο πέμπτο έτος της ηλικίας τους και του κόσμου, γέννησαν τον Κάιν και την αδελφή του Καλμανά· και στο τριακοστό έτος γέννησαν τον Άβελ και την αδελφή του Δελβόρα· και στο έτος 130 ο Κάιν σκότωσε τον Άβελ, τον οποίο οι γονείς του θρήνησαν για εκατό χρόνια, και μετά το πένθος γέννησαν τον Σηθ στο έτος της ηλικίας τους και του κόσμου 230, όπως έχει η Μετάφραση των Εβδομήκοντα. Διότι εκτός από όσα ήδη ειπώθηκαν, υπάρχει εδώ ένα φανερό σφάλμα στους αριθμούς στη Μετάφραση των Εβδομήκοντα, και αντί για 200 πρέπει να διαβάσει κανείς 130, όπως έχουν το εβραϊκό, το χαλδαϊκό και το λατινικό κείμενο.
Τροπολογικά: «Ο Κάιν ονομάζεται "κτήση", επειδή διεκδικούσε τα πάντα για τον εαυτό του· ο Άβελ, που ανέφερε τα πάντα στον Θεό (διότι ο Άβελ, κατά τον Αγ. Αμβρόσιο, λέγεται ότι είναι σαν hab el, δηλαδή "ο αποδίδων τα πάντα στον Θεό", δηλαδή εκείνα που έλαβε από Αυτόν), μη διεκδικώντας τίποτα για τον εαυτό του», λέει ο Αγ. Αμβρόσιος, βιβλίο Α΄ Περί Κάιν και Άβελ, κεφάλαιο 1. Ο Κάιν λοιπόν συμβολίζει τους αλαζόνες, που αποδίδουν τα πάντα στη δική τους ικανότητα· ο Άβελ τους ταπεινούς, που αναφέρουν τα πάντα ως ληφθέντα από τον Θεό τον δωρητή. Και στο κεφάλαιο 2: «Με τον Άβελ», λέει, «νοείται ο χριστιανικός λαός» (όπως με τον Κάιν οι Ιουδαίοι, φονείς του Χριστού και των Προφητών) «που προσκολλάται στον Θεό, όπως λέει ο Δαβίδ: "Αλλά σε μένα είναι καλό να προσκολλώμαι στον Θεό."» Και στο κεφάλαιο 4, διδάσκει ότι ο Κάιν είναι ο τύπος της κακίας, ο Άβελ της αρετής. Σημαίνεται λοιπόν ότι ο Κάιν, δηλαδή «η κακία προηγείται χρονικά, αλλά εξασθενεί στην αδυναμία. Η κακία έχει το βραβείο της ηλικίας, αλλά η αρετή έχει το προνόμιο της δόξας, το οποίο ο άδικος γενικά παραχωρεί στον δίκαιο», όπως ο Κάιν παραχώρησε στον Άβελ σε εύνοια και τιμή ενώπιον του Θεού.
Μέσω του Θεού
Η πρόθεση «μέσω» δεν είναι αυτή κάποιου που ορκίζεται, αλλά κάποιου που χαίρεται και αναγνωρίζει τον δημιουργό της γέννησης. Στα εβραϊκά είναι et Adonai. Ο Isidorus Clarius θεωρεί ότι εδώ το et είναι το άρθρο της αιτιατικής, και γι' αυτό μεταφράζει: «Απέκτησα άνθρωπο, τον Θεό», σαν η Εύα να το είπε αυτό με προφητικό πνεύμα προβλέποντας ότι ο Χριστός, ο οποίος είναι Θεός και άνθρωπος, θα γεννιόταν από αυτήν. Αλλά τι σχέση έχει αυτό με τον Κάιν; Διότι ο Χριστός δεν γεννήθηκε από τον Κάιν, αλλά από τον Σηθ. Η λέξη et, λοιπόν, εδώ δεν είναι άρθρο, αλλά πρόθεση που σημαίνει «με» ή «ενώπιον». Γι' αυτό η χαλδαϊκή μετάφραση αποδίδει «ενώπιον του Κυρίου», άλλοι «με τον Κύριο»· το οποίο ο δικός μας μεταφραστής απέδωσε με σαφέστερη έννοια μεταφράζοντας «μέσω του Κυρίου», δηλαδή «μέσω του Θεού».
Στίχος 2: Και γέννησε πάλι
ΚΑΙ ΓΕΝΝΗΣΕ ΠΑΛΙ. Οι Ραββίνοι, και ανάμεσά τους ο Καλβίνος, νομίζουν ότι από την ίδια σύλληψη η Εύα γέννησε δίδυμα, τον Κάιν και τον Άβελ, επειδή εδώ με τον Άβελ δεν επαναλαμβάνεται η λέξη «συνέλαβε», αλλά μόνο «γέννησε»· εξ ου επεκτείνουν το ίδιο και σε άλλες γεννήσεις εκείνης της εποχής, και νομίζουν ότι η Εύα και άλλες γυναίκες στην αρχή του κόσμου πάντοτε γεννούσαν δίδυμα, ώστε οι άνθρωποι να πολλαπλασιαστούν ταχύτερα. Αλλά αυτά ισχυρίζονται απερίσκεπτα και χωρίς θεμέλιο· διότι ο Μωυσής εδώ χρησιμοποιεί συντομία, και στη λέξη «γέννησε» προϋποθέτει και υπονοεί τη λέξη «συνέλαβε». Διότι κανείς δεν γεννά αν πρώτα δεν έχει συλλάβει. Διότι το Άγιο Πνεύμα εδώ σκοπεύει να καταγράψει όχι τις συλλήψεις, αλλά τις γεννήσεις και τους απογόνους των πρώτων ανθρώπων.
Άβελ
Ο Ιώσηπος και ο Ευσέβιος ερμηνεύουν τον Άβελ ως «πένθος», σαν το Hebel, δηλαδή Άβελ, να ήταν το ίδιο με Ebel, με το he να αντικαθιστά το aleph· επειδή ο Άβελ, ο πρώτος των θνητών, με τον θάνατό του έφερε μεγάλο πένθος στους γονείς του, λέει ο Ευσέβιος, βιβλίο 11 της Προπαρασκευής, κεφάλαιο 4. Αλλά κυρίως ο Άβελ, ή όπως λέγεται στα εβραϊκά Hebel, σημαίνει ματαιότητα. Εξ ου ο Εκκλησιαστής λέει: hebel habalim col hebel: «Ματαιότης ματαιοτήτων, και τα πάντα ματαιότης.» Φαίνεται ότι η μητέρα Εύα προέβλεψε τον ταχύ θάνατο του Άβελ, ή τουλάχιστον, θυμούμενη ότι αυτή και οι απόγονοί της είχαν λίγο πριν καταδικαστεί σε θάνατο, τον ονόμασε Άβελ, δηλαδή «ματαιότητα», σαν να λέει: «Κάθε ζωντανός άνθρωπος είναι εντελώς ματαιότητα», και η κτήση του ανθρώπου είναι σαν ματαιότητα, επειδή «ο άνθρωπος περνά σαν εικόνα (σαν σκιά).» Έτσι ο Ραβανός, ο Λιπομανός, και άλλοι.
Ότι ο Άβελ παρέμεινε και πέθανε παρθένος, οι Πατέρες κοινώς διδάσκουν εναντίον του Καλβίνου· και το συνάγουν αυτό από το γεγονός ότι η Γραφή δεν κάνει καμία μνεία της γυναίκας και των παιδιών του, όπως αναφέρει τη γυναίκα και τα παιδιά του Κάιν. Έτσι ο Αγ. Ιερώνυμος, ο Μέγας Βασίλειος, ο Αγ. Αμβρόσιος, και άλλοι. Εξ ου από τον Άβελ, ορισμένοι αιρετικοί ονομάστηκαν Αβελιανοί, ή Αβελοΐτες, οι οποίοι, κατά τον τρόπο του Άβελ, δεν είχαν σχέσεις με τις γυναίκες τους, αλλά υιοθετούσαν τα παιδιά γειτόνων και τα επέλεγαν ως κληρονόμους τους, δηλαδή ένα αγόρι και ένα κορίτσι μαζί. Έτσι ο Αγ. Αυγουστίνος, βιβλίο Περί Αιρέσεων, αίρεση 87, τόμος 6.
Στίχος 3: Μετά από πολλές ημέρες
ΜΕΤΑ ΑΠΟ ΠΟΛΛΕΣ ΗΜΕΡΕΣ, δηλαδή μετά από πολλά χρόνια. Ο Αγ. Αμβρόσιος, βιβλίο 1 Περί Κάιν, κεφάλαιο 7, αποδίδει αυτό σε σφάλμα: «Το σφάλμα του Κάιν είναι διπλό», λέει: «ένα, ότι πρόσφερε μετά από κάποιες ημέρες· το άλλο, ότι δεν πρόσφερε από τους πρώτους καρπούς. Διότι η θυσία συνιστάται τόσο από την προθυμία όσο και από τη χάρη», κ.λπ.
Να προσφέρει ο Κάιν από τους καρπούς της γης
Δηλαδή τους δευτερεύοντες και κατώτερους καρπούς· διότι αυτοί ονομάζονται στη Γραφή «καρποί της γης». Ο Κάιν λοιπόν κράτησε τους πρώτους και καλύτερους καρπούς για τον εαυτό του· διότι αντιτίθεται στον Άβελ, ο οποίος πρόσφερε στον Θεό τα πρωτότοκα, και «από τα παχιά μέρη», δηλαδή τα καλύτερα και παχύτερα του ποιμνίου του, επειδή ακολουθούσε τον Θεό με τεράστια πίστη, σεβασμό και αγάπη. Έτσι ο Αγ. Αμβρόσιος, βιβλίο 1 Περί Κάιν και Άβελ, κεφάλαια 7 και 10: «Πρόσφερε», λέει, «από τους καρπούς της γης, όχι τους πρώτους καρπούς ως πρώτους καρπούς στον Θεό. Αυτό σημαίνει να διεκδικεί κανείς τους πρώτους καρπούς για τον εαυτό του, και να προσφέρει στον Θεό μόνο ό,τι έρχεται μετά. Και έτσι, αφού η ψυχή πραγματικά πρέπει να προτιμάται έναντι του σώματος, ως κυρία έναντι δούλου, οφείλουμε να προσφέρουμε τους πρώτους καρπούς της ψυχής πριν από εκείνους του σώματος.» Προσθέτει ότι ο Άβελ, όντας γενναιόδωρος, πρόσφερε ζώα· ο Κάιν, όντας φιλάργυρος, πρόσφερε μόνο τους καρπούς της γης. Επίσης, στο βιβλίο 2, κεφάλαιο 5, λέει ότι ο Άβελ προτιμήθηκε από τον Θεό έναντι του Κάιν επειδή πρόσφερε τα παχύτερα μέρη του ποιμνίου του, όπως διδάσκει ο Δαβίδ, λέγοντας: «Ας χορτάσει η ψυχή μου σαν από πάχος και πλούτο, και, Ας είναι παχύ το ολοκαύτωμά σου· διδάσκοντας ότι η θυσία είναι δεκτή που είναι παχιά, που είναι καθαρή, και που τρέφεται από κάποια τροφή πίστης και αφοσίωσης, και την πιο άφθονη τροφή του ουράνιου λόγου.»
Και στο κεφάλαιο 6: «Η νέα πίστη λοιπόν του ανακαινισμένου, ισχυρή, ανθηρή, που κερδίζει αύξηση αρετής· όχι χαλαρή, όχι κουρασμένη, όχι μαραμένη από κάποια γεράματα, και νωθρή σε σθένος, είναι κατάλληλη για θυσία, η οποία βλαστάνει με κάποιο πράσινο βλαστάρι σοφίας, και κοκκινίζει με τη νεανική θέρμη της θεϊκής γνώσης.»
Αυτό είναι το σύνθημα του Άβελ: «Παχιά προσφορά θα δώσω· αδύνατη δεν θα θυσιάσω.» Αντίθετα, αυτό του Κάιν: «Θα θυσιάσω την αδύνατη· την παχιά προσφορά δεν θα δώσω.»
Ο Μέγας Αθανάσιος διδάσκει, σχετικά με το κείμενο «Τα πάντα μου παραδόθηκαν», ότι ο Κάιν και ο Άβελ έμαθαν από τον πατέρα τους Αδάμ τη θρησκεία και το τυπικό της θυσίας· εξ ου προκύπτει ότι ο Αδάμ ήταν ο πρώτος από όλους που θυσίασε.
Ηθικά, ο Φίλων, στο βιβλίο του Περί των Θυσιών του Άβελ και του Κάιν, λέει: «Όπως ακριβώς ο Κάιν πρόσφερε στον Θεό θυσία από καρπούς και όχι από τους πρώτους καρπούς, έτσι υπάρχουν πολλοί που δίνουν την πρώτη θέση στο κτίσμα, και δευτερεύουσα τιμή στον Θεό», για παράδειγμα, εκείνοι που δίνουν τα χειρότερα από τη σοδειά τους ως δεκάτες, που δίνουν τα ανόητα, άσχημα, ελαττωματικά και τεμπέλικα παιδιά τους στη μοναστική ζωή, και τα ωραία και έξυπνα στον γάμο.
Στίχος 4: Ο Κύριος επέβλεψε στον Άβελ
Ο ΚΥΡΙΟΣ ΕΠΕΒΛΕΨΕ ΣΤΟΝ ΑΒΕΛ ΚΑΙ ΣΤΙΣ ΠΡΟΣΦΟΡΕΣ ΤΟΥ. Το πρώτο ήταν η αιτία του δεύτερου, διότι ο Θεός ευαρεστήθηκε στις προσφορές του Άβελ επειδή ο ίδιος ο Άβελ ήταν ευάρεστος· διότι οι παλαιές θυσίες δεν ευαρεστούσαν τον Θεό με βάση το τελούμενο έργο (ex opere operato), όπως η θυσία του νέου νόμου, αλλά μόνο με βάση το έργο εκείνου που τελεί (ex opere operantis). Εξ ου ο Ρουπέρτος, βιβλίο 4 Περί Γενέσεως, κεφάλαιο 2, λέει ως εξής: «Ο Απόστολος λέει (Εβραίους 11): "Με πίστη ο Άβελ πρόσφερε εξαιρετικότερη θυσία από τον Κάιν στον Θεό, μέσω της οποίας έλαβε μαρτυρία ότι ήταν δίκαιος"», κ.λπ. «"Με πίστη," λέει, "εξαιρετικότερη"· διότι στη λατρεία, ή τη θρησκεία, ο καθένας πρόσφερε εξίσου, και γι' αυτό ο καθένας πρόσφερε σωστά, αλλά δεν μοίρασε σωστά. Διότι ο Κάιν, ενώ πρόσφερε τα αγαθά του στον Θεό, είχε κρατήσει τον εαυτό του για τον εαυτό του, έχοντας την καρδιά του στηριγμένη σε γήινη επιθυμία. Ο Θεός δεν δέχεται τέτοιο μερίδιο, αλλά λέει στις Παροιμίες 23: "Γιε μου, δώσε μου την καρδιά σου." Αλλά ο Άβελ, προσφέροντας πρώτα την καρδιά του, έπειτα τα υπάρχοντά του, πρόσφερε εξαιρετικότερη θυσία μέσω πίστης.» Εξηγεί αυτήν την πίστη στο κεφάλαιο 4, όπου διδάσκει ότι ο Άβελ με αυτήν τη θυσία του προεικόνισε και προανήγγειλε τη θυσία του Χριστού στη Θεία Ευχαριστία. «Επειδή αληθινά», λέει, «η θυσία που εκείνο το βράδυ ο Αρχιερέας μας Ιησούς Χριστός θέσπισε, αν και στην εξωτερική εμφάνιση είναι άρτος και οίνος, στην πραγματικότητα είναι ο Αμνός του Θεού, ο πρωτότοκος όλων των αμνών ή προβάτων που ανήκουν στις μάνδρες του ουρανού, στους βοσκοτόπους του παραδείσου.» Πράγματι ο Αγ. Αυγουστίνος (ή οποιοσδήποτε κι αν είναι ο συγγραφέας, διότι αυτό δεν φαίνεται να είναι έργο του Αγ. Αυγουστίνου), βιβλίο 1 Περί των Θαυμάτων της Αγίας Γραφής, κεφάλαιο 3, λέει: Η δικαιοσύνη, λέει, ήταν τριπλή στον Άβελ: πρώτον, η παρθενία, στο να μην τεκνοποιεί· δεύτερον, η ιερωσύνη, στο να προσφέρει δώρα ευάρεστα στον Θεό· τρίτον, το μαρτύριο, στο να χύσει το δικό του αίμα· σε αυτόν δίνεται η τιμή να φέρει τον πρώτο τύπο του Σωτήρα, ο οποίος φαίνεται να είναι παρθένος, μάρτυρας και ιερέας. Και λίγο πριν: «Ο Άβελ», λέει, «ο πρίγκιπας κάθε ανθρώπινης δικαιοσύνης, αρπάχθηκε από το μαρτύριο στην αρχή ακριβώς του κόσμου, στεφανωμένος με τον θρίαμβο του αίματός του.» Και αμέσως μετά: «Σε αυτόν τον Άβελ ο Κύριος Ιησούς Χριστός εμπιστεύτηκε το πρωτείο της ανθρώπινης δικαιοσύνης, λέγοντας έτσι: "Από το αίμα του δίκαιου Άβελ ώς το αίμα του Ζαχαρία"», Ματθ. 23,35.
Σημείωση: Για το «επέβλεψε» στα εβραϊκά είναι iissa, το οποίο ο Σύμμαχος μεταφράζει «ευφράνθηκε»· ο Ακύλας, «έλαβε παρηγοριά»· ο χαλδαϊκός, «δέχτηκε με ευαρέσκεια». Κυρίως το iissa σημαίνει «κοίταξε», από τη ρίζα sha'a· αλλά αν το διαβάσει κανείς με διαφορετικά φωνηεντικά σημεία ως iasca, σημαίνει «ευφράνθηκε», από τη ρίζα sha'a με διπλό ayin, και έτσι το διάβασαν ο Σύμμαχος και ο Ακύλας.
Μπορεί κανείς να ρωτήσει, με ποιο σημείο δήλωσε ο Θεός ότι ευαρεστήθηκε στις προσφορές του Άβελ, αλλά όχι σε εκείνες του Κάιν; Απαντώ: Οι Πατέρες κοινώς υποστηρίζουν ότι ο Θεός το δήλωσε αυτό με φωτιά σταλμένη από τον ουρανό πάνω στη θυσία του Άβελ, αλλά όχι πάνω σε εκείνη του Κάιν· διότι αυτή η φωτιά κατανάλωσε και κατέφαγε τη θυσία του Άβελ, αλλά άφησε τη θυσία του Κάιν ανέγγιχτη.
Ο Λούθηρος και ο Καλβίνος χλευάζουν αυτό ως ιουδαϊκούς μύθους. Αλλά ακριβώς το ίδιο πράγμα βεβαιώνεται και παραδίδεται από τον Αγ. Ιερώνυμο, τον Προκόπιο, τον Κύριλλο εδώ, τον Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομο, τον Θεοφύλακτο, τον Οικουμένιο στο Εβραίους 11,4, και τον Αγ. Κυπριανό, κήρυγμα Περί της Γεννήσεως του Κυρίου. Εξ ου ο Θεοδοτίων μεταφράζει: «Και ο Κύριος έστειλε φωτιά πάνω στον Άβελ και τη θυσία του, αλλά όχι πάνω στον Κάιν.» Διότι με αυτό το ίδιο σημείο φωτιάς και κατάκαυσης του θύματος ο Θεός συνηθίζει να εγκρίνει και να δέχεται τις θυσίες, όπως εκείνες του Γεδεών, Κριτές 6,11· του Μανωέ, Κριτές 13,20· του Ααρών, Λευιτικόν 9,24· του Ηλία, Γ΄ Βασιλέων 18,38· του Δαβίδ, Α΄ Παραλειπομένων 21,26· του Σολομώντα, Β΄ Παραλειπομένων 7,1· του Νεεμία, Β΄ Μακκαβαίων 1,32.
Στίχος 5: Αλλά στον Κάιν
ΑΛΛΑ ΣΤΟΝ ΚΑΙΝ ΚΑΙ ΣΤΙΣ ΠΡΟΣΦΟΡΕΣ ΤΟΥ ΔΕΝ ΕΠΕΒΛΕΨΕ, δεν έστειλε φωτιά πάνω τους. Έτσι ο Ναζιανζηνός αφηγείται, κήρυγμα 1 Κατά Ιουλιανού, ότι οι δύο ανιψιοί του αυτοκράτορα Κωνσταντίου, ο Γάλλος και ο Ιουλιανός, θέλοντας να κτίσουν ναό πάνω στον τάφο του μάρτυρα Μάμαντος, μοίρασαν το έργο μεταξύ τους, αλλά το μέρος που κτίστηκε από τον Γάλλο, ο οποίος ήταν αληθινά ευσεβής και πιστός, προχώρησε με μεγάλη επιτυχία· ενώ το μέρος που κτίστηκε από τον Ιουλιανό, ο οποίος επρόκειτο να γίνει αποστάτης και ήταν ήδη διεφθαρμένος στο μυαλό, δεν μπορούσε ποτέ να σταθεί, επειδή η γη τρέμοντας αφαιρούσε τα πάντα, θα λέγαμε, επειδή ο Μάρτυρας δεν επιθυμούσε να τιμάται από κάποιον από τον οποίο προέβλεπε ότι οι σύντροφοί του θα υφίσταντο προσβολή· και επειδή ο Θεός, ο οποίος βλέπει τις καρδιές, δέχτηκε το έργο του Γάλλου ως τη θυσία του Άβελ, αλλά απέρριψε το έργο του Ιουλιανού ως τη θυσία του Κάιν, λέει ο Ναζιανζηνός. Ο Αγ. Κυπριανός λέει λαμπρά στην πραγματεία του Περί της Κυριακής Προσευχής: «Ο Θεός», λέει, «δεν κοίταξε τις προσφορές του Κάιν και του Άβελ, αλλά τις καρδιές τους, ώστε εκείνος που ήταν ευάρεστος στην καρδιά να είναι ευάρεστος στην προσφορά του. Ο Άβελ, ειρηνικός και δίκαιος, θυσιάζοντας αθώα στον Θεό, δίδαξε και τους άλλους ότι όταν φέρνουν το δώρο τους στο θυσιαστήριο, πρέπει να έρχονται με τον φόβο του Θεού, με απλή καρδιά, με τον κανόνα της δικαιοσύνης, με την ειρήνη της ομόνοιας. Δίκαια, αφού ήταν τέτοιος στη θυσία του Θεού, ο ίδιος μετά έγινε θυσία στον Θεό, ώστε, όντας ο πρώτος που επέδειξε μαρτύριο, να εγκαινιάσει με τη δόξα του αίματός του το Πάθος του Κυρίου, αυτός που είχε τόσο τη δικαιοσύνη όσο και την ειρήνη του Κυρίου.»
Στίχος 6: Γιατί κατέπεσε το πρόσωπό σου
ΓΙΑΤΙ ΚΑΤΕΠΕΣΕ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΣΟΥ; ΓΙΑΤΙ Ο ΘΥΜΟΣ, το μίσος, ο φθόνος εναντίον του αδελφού σου σε κατατρώγουν, και προδίδεις τον εαυτό σου με τέτοια θλίψη και κατήφεια προσώπου; Γιατί με χλωμά μάτια χαμηλωμένα στη γη αρχίζεις να σχεδιάζεις αδελφοκτονία; Έτσι ο Ρουπέρτος. Εξ ου η αραβική μετάφραση αποδίδει: «Το πρόσωπό του σκυθρώπιασε.»
Στίχος 7: Αν πράξεις καλά
ΑΝ ΠΡΑΞΕΙΣ ΚΑΛΑ, ΔΕΝ ΘΑ ΛΑΒΕΙΣ; Και την ηρεμία και τη χαρά της συνείδησης, και την εύνοιά μου, και ότι με παρόμοιο σημείο, δηλαδή φωτιά σταλμένη από τον ουρανό, θα μαρτυρήσω ότι εσύ και οι θυσίες σου είναι ευάρεστες σε Μένα, ακριβώς όπως μαρτύρησα για τον Άβελ — πράγμα που τώρα τόσο σε βασανίζει· και τελικά θα λάβεις παρόντα και αιώνια αγαθά: διότι όλα αυτά είναι η ανταμοιβή της αρετής.
Για το «θα λάβεις» το εβραϊκό λέει se'eth, που σημαίνει φέρω, ανυψώνω, μεταφέρω, λαμβάνω, και πάλι συγχωρώ. Γι' αυτό ο Χαλδαίος μεταφράζει: «θα σου συγχωρεθεί», δηλαδή ο φθόνος σου και η ασέβειά σου. Οι Εβδομήκοντα μεταφράζουν: «Αν προσφέρεις σωστά αλλά δεν μοιράζεις σωστά, δεν αμάρτησες; Ησύχασε.» Το οποίο ο Αγ. Αμβρόσιος, ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος και ο Αγ. Αυγουστίνος εξηγούν ως εξής: Επειδή σε μια σωστή διανομή, τα πρώτα πρέπει να προτιμούνται από τα δεύτερα, τα ουράνια από τα επίγεια· αλλά ο Κάιν έδωσε τα πρώτα μερίδια στον εαυτό του και τα δεύτερα στον Θεό, και γι' αυτό δεν μοίρασε σωστά με τον Θεό. Τρίτον, άλλοι μεταφράζουν ως εξής: «Αν πράξεις καλά, δεν θα σηκώσεις;» — εννοείται «το πρόσωπό σου», σαν να λέει: Δεν θα περπατάς με όρθιο πρόσωπο και δεν θα ζεις σε χαρά και αγαλλίαση; Γι' αυτό και ο Βατάβλος μεταφράζει: «Αν πράξεις καλά, θα υπάρξει ύψωση για σένα», σαν να λέει: Φαίνεσαι να λυπάσαι που ο αδελφός σου ξεχωρίζει και εξυψώνεται πάνω από σένα· αλλά αν αφοσιωθείς στο να πράττεις καλά, θα ανυψωθείς σαν αυτόν· αν όμως πράξεις κακά, αμέσως η αμαρτία θα είναι στην πόρτα.
Η αμαρτία
Η ΑΜΑΡΤΙΑ, δηλαδή η τιμωρία της αμαρτίας, η οποία σαν σκύλος ή Κέρβερος που παραμονεύει (διότι αυτό σημαίνει το εβραϊκό robets) πολιορκεί τις πόρτες της αμαρτίας, ως εκδικητής της αμαρτίας· αυτή, μόλις πράξεις κακό, θα είναι στο πλευρό σου, θα σε γαβγίζει, θα σε δαγκώνει και θα σε σπαράζει. Αυτός ο σκύλος είναι το σκουλήκι της συνείδησης, η ταραχή και η αγανάκτηση του νου, η οργή του Θεού που απειλεί το κεφάλι του αμαρτωλού, η θλίψη, η αγωνία και όλα τα πάθη παρόντα και αιώνια, με τα οποία ο Θεός τιμωρεί τις αμαρτίες. Γι' αυτό ο Χαλδαίος μεταφράζει: «Η αμαρτία σου φυλάσσεται μέχρι την ημέρα της κρίσης, κατά την οποία θα εκδικηθεί εναντίον σου.»
Σημείωσε την προσωποποιία. Η αμαρτία παρουσιάζεται εδώ ως τύραννος που με τους ακολούθους του — τόσο ραβδούχους όσο και μαστίφ — καταδιώκει αδυσώπητα τον αμαρτωλό. Διότι, όπως λέει ο Ποιητής: «Η τιμωρία ακολουθεί το κεφάλι του ενόχου.» Και ο Οράτιος, βιβλίο 3 των Ωδών, ωδή 3: «Σπάνια η τιμωρία με το κουτσό της πόδι / εγκατέλειψε τον εγκληματία που πορεύεται μπροστά της.»
Διότι, για να μην πούμε τίποτα άλλο, είναι μεγάλη τιμωρία «να κουβαλάς νύχτα και μέρα στο στήθος σου έναν μάρτυρα, / με έναν κρυφό βασανιστή να κραδαίνει το μαστίγιο μέσα στην ψυχή.»
Η συνείδηση του εγκλήματος, λοιπόν, ως αυτοτιμωρός, είναι βασανιστής και δήμιος, όπως ωραία διδάσκει ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, κήρυγμα 1 Περί Λαζάρου. Και ο Αγ. Αυγουστίνος στις Γνωμικές του, γνωμικό 191: «Καμία τιμωρία», λέει, «δεν είναι βαρύτερη από εκείνη της κακής συνείδησης, στην οποία όταν ο Θεός δεν υπάρχει, καμία παρηγοριά δεν βρίσκεται. Και γι' αυτό πρέπει να επικαλεστούμε έναν λυτρωτή, ώστε εκείνον που η θλίψη οδήγησε στην εξομολόγηση, η εξομολόγηση να τον οδηγήσει στη συγχώρηση.» Έτσι ο Μέγας Αλέξανδρος, όταν σκότωσε τον Κλείτο, τον πιο αγαπητό και πιστό σε αυτόν, ενώ ήταν μεθυσμένος, αμέσως μαινόμενος από τη συνείδηση του εγκλήματός του, θέλησε να επιβάλει θάνατο στον εαυτό του, αλλά εμποδίστηκε από τους ανθρώπους του, όπως μαρτυρεί ο Σενέκας, επιστολή 83. Έτσι ο Νέρων Καίσαρας, σύμφωνα με τον Δίωνα, μετά τη δολοφονία της μητέρας του, έλεγε ότι τον στοίχειωνε η μορφή της μητέρας του, κυνηγημένος από τα μαστίγια των Ερινύων και τις φλεγόμενες δάδες, και δεν μπορούσε να βρει ασφάλεια σε κανένα μέρος. Αντίθετα, «κανένα θέατρο δεν είναι μεγαλύτερο για την αρετή από τη συνείδηση», λέει ο Κικέρων, Τουσκουλανές Συζητήσεις 2. Και ο Οράτιος στις Ωδές του: «Εκείνος που είναι ευθύς στη ζωή και ελεύθερος από ενοχή / δεν χρειάζεται τα ακόντια ή το τόξο του Μαυριτανού, / ούτε φαρέτρα γεμάτη με δηλητηριασμένα βέλη, / Φούσκε.»
Πράγματι, «ένας ήρεμος νους είναι σαν αιώνιο συμπόσιο.» Έτσι ο Αγ. Αυγουστίνος, Κατά Σεκουνδίνου, κεφάλαιο 1: «Σκέψου», λέει, «ό,τι θέλεις για τον Αυγουστίνο· μόνο ας μη με κατηγορεί η συνείδησή μου στα μάτια του Θεού.»
Αλλά κάτω από σένα θα είναι η επιθυμία της, και εσύ θα την εξουσιάζεις
Ο Καλβίνος, για να μην αναγκαστεί από αυτό το χωρίο να παραδεχτεί την ελεύθερη βούληση που κυριαρχεί πάνω στην αμαρτία και την επιθυμία, κρίνει ότι η αντωνυμία «της» αναφέρεται στον Άβελ, όχι στην αμαρτία, και ότι το νόημα είναι, σαν να λέει: Μη φθονείς, Κάιν, τον Άβελ τον νεότερο αδελφό σου· διότι αυτός θα παραμείνει στην εξουσία σου, και εσύ ως πρωτότοκος θα κυριαρχείς πάνω του. Μόνο ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, ομιλία 18, ευνοεί αυτήν την ερμηνεία.
Αλλά κανένα μνεία του Άβελ δεν έχει γίνει εδώ, και γι' αυτό η αντωνυμία «της» δεν μπορεί να αναφέρεται στον Άβελ, όπως διδάσκει ο Αγ. Αμβρόσιος, βιβλίο 2 Περί Κάιν και Άβελ, κεφάλαιο 7· και ο Αγ. Αυγουστίνος, βιβλίο 15 της Πολιτείας του Θεού, κεφάλαιο 7. Γι' αυτό η αραβική μετάφραση αποδίδει καθαρά: «στην επιλογή σου είναι η επιθυμία της, και εσύ θα κυριαρχείς πάνω της.» Διότι η επιλογή είναι η ιδιαίτερη πράξη της ελεύθερης βούλησης, με την οποία κανείς κυριαρχεί πάνω στις δικές του πράξεις.
Θα πεις: Η αντωνυμία «της» στα εβραϊκά είναι αρσενική· αλλά η λέξη chattat, δηλαδή «αμαρτία», είναι θηλυκή· άρα η λέξη «της» δεν μπορεί να αναφέρεται στην αμαρτία, αλλά αποβλέπει στον Άβελ.
Απαντώ: Η εβραϊκή λέξη chattat δεν είναι μόνο θηλυκή, αλλά και αρσενική· αυτό είναι φανερό εδώ που λέει chattat robets, «αμαρτία που ελλοχεύει» — διότι αν ήταν θηλυκή, θα έπρεπε να πει robetsa. Το ίδιο είναι φανερό από το Λευιτικό 16,24, chattat hu, «αυτή είναι αμαρτία», χρησιμοποιώντας «αυτός», όχι «αυτή».
Θα πεις δεύτερον: Στα εβραϊκά είναι elecha tescukato, δηλαδή, όπως μεταφράζουν οι Εβδομήκοντα, «σε σένα είναι η στροφή της».
Απαντώ: Το νόημα αυτής της φράσης είναι: η αμαρτία, και η όρεξη και η επιθυμία της, θα σε παρακινήσουν να συναινέσεις σε αυτήν, αλλά με τέτοιον τρόπο ώστε πρέπει να στραφεί σε σένα και να ζητήσει και να επιτύχει τη συναίνεσή σου· πράγμα που ο μεταφραστής μας, ως προς το νόημα, αποδίδει καθαρά: «κάτω από σένα θα είναι η επιθυμία της». Διότι με τον ίδιο τρόπο είπε στην Εύα στο κεφάλαιο 3, στίχο 16: el ischech tsecukatesch, «στον σύζυγό σου θα είναι η στροφή σου», που ο μεταφραστής μας αποδίδει καθαρά ως προς το νόημα: «θα είσαι κάτω από την εξουσία του συζύγου σου». Γι' αυτό εκεί, όπως και εδώ, ακολουθεί: «και αυτός θα κυριαρχεί πάνω σου».
Λέω λοιπόν ότι η λέξη «της» αναφέρεται στην αμαρτία, όχι στον Άβελ, και το νόημα είναι, σαν να λέει: Μπορείς, Κάιν, μέσω της ελευθερίας της βούλησής σου και της χάριτός μου που είναι ετοιμασμένη για σένα, να κυριαρχήσεις πάνω στην επιθυμία σου και στην όρεξη για φθόνο, όπως πάνω σε δούλο. Τι πιο σαφές θα μπορούσε να ειπωθεί υπέρ της ελευθερίας της βούλησης; Γι' αυτό το Τάργκουμ της Ιερουσαλήμ το μεταφράζει ως εξής: «Στο χέρι σου έδωσα εξουσία πάνω στην επιθυμία σου, και εσύ θα κυριαρχείς πάνω της, είτε για το καλό είτε για το κακό.» Έτσι εξηγούν ο Αγ. Αμβρόσιος και ο Αγ. Αυγουστίνος παραπάνω, ο Αγ. Ιερώνυμος, ο Ραβανός, ο Ρουπέρτος, ο Ούγος, ο Βέδας, ο Αλκουίνος και ο Ευχέριος εδώ· πράγματι ακόμα και ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, στην αναφερθείσα ομιλία 18, διδάσκει ανοιχτά ότι ο Κάιν μπορούσε να κυριαρχήσει πάνω στην επιθυμία του. Βλέπε τον Καρδινάλιο Βελλαρμίνο, ο οποίος πραγματεύεται αυτό το χωρίο, καθώς και όλα τα άλλα, με ίση σοφία και στερεότητα.
Και εσύ θα την εξουσιάζεις
Μπορείς να κυριαρχήσεις πάνω της, και γι' αυτό οφείλεις: διότι αν δεν μπορούσες, ούτε θα ήσουν υποχρεωμένος. Διότι ο Θεός δεν προστάζει τον άνθρωπο να κάνει το αδύνατο.
Σημείωσε εδώ πόσο μεγάλη είναι η κυριαρχία της βούλησης, όχι μόνο πάνω σε εξωτερικές κινήσεις και πράξεις, αλλά και πάνω σε εσωτερικές ορέξεις και πάθη. Αν και μπορεί να αισθάνεσαι τα μεγαλύτερα κύματα οργής ή πόθου, αντίστασέ τους με τη σταθερή και ακλόνητη βούλησή σου, και πες: Αρνούμαι να συναινέσω σε αυτά, με δυσαρεστούν, τα αποστρέφομαι· και θα νικήσεις την οργή και τον πόθο, και θα είσαι ενώπιον Θεού και ανθρώπων όχι οργίλος, αλλά ήπιος δαμαστής της οργής· όχι ακόλαστος, αλλά αγνός νικητής του πόθου. Τόσο μεγάλη είναι η δύναμη και η εξουσία της βούλησης. «Μεγάλη», λέει ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος στο κήρυγμά του Περί Ζακχαίου, «είναι η δύναμη της βούλησης, που μας κάνει ικανούς να κάνουμε αυτό που θέλουμε, και ανίκανους να κάνουμε αυτό που δεν θέλουμε.»
Αυτό το είδε ο Σενέκας, ο οποίος, για τη δάμαση της οργής, δίνει μεταξύ άλλων θεραπειών στο βιβλίο 2 Περί Οργής, κεφάλαιο 12: «Τίποτα», λέει, «δεν είναι τόσο δύσκολο και επίπονο που ο ανθρώπινος νους δεν μπορεί να το κατακτήσει, και ο συνεχής στοχασμός δεν μπορεί να το φέρει σε οικειότητα· και δεν υπάρχουν πάθη τόσο άγρια και ανεξάρτητα που δεν μπορούν να υποταχθούν πλήρως με πειθαρχία. Ό,τι ο νους έχει διατάξει στον εαυτό του, το έχει επιτύχει· κάποιοι κατάφεραν να μην γελάσουν ποτέ· κάποιοι απαγόρευσαν στον εαυτό τους το κρασί, άλλοι τη σαρκική ηδονή, άλλοι κάθε υγρασία για τα σώματά τους.»
Γι' αυτό ένας άγιος διδάσκαλος σοφά και αληθινά είπε: «Ό,τι θέλεις με όλη σου την καρδιά, με όλη σου την πρόθεση, με όλη σου την επιθυμία, αυτό σίγουρα είσαι.» Θέλεις με όλη σου την καρδιά και αποτελεσματικά να είσαι ταπεινός; Με αυτό κιόλας είσαι πραγματικά ταπεινός. Θέλεις αποτελεσματικά να είσαι υπομονετικός, υπάκουος, σταθερός; Με αυτό κιόλας είσαι πραγματικά υπομονετικός, υπάκουος, σταθερός. Γι' αυτό συμβουλεύει σοφά: «Αν», λέει, «δεν μπορείς να δώσεις ή να κάνεις μεγάλα πράγματα, τουλάχιστον έχε μεγάλη βούληση, και επέκτεινέ την σε απέραντα πράγματα.» Για παράδειγμα: είσαι φτωχός — έχε μια αποτελεσματική βούληση να δώσεις τις πιο γενναιόδωρες ελεημοσύνες, αν είχες τα μέσα, και θα είσαι αληθινά γενναιόδωρος και φιλελεύθερος. Έχεις μικρά ταλέντα, μικρές δυνάμεις για να προάγεις τη δόξα του Θεού και τη σωτηρία των ψυχών: σύλλαβε μια αποτελεσματική επιθυμία, και από ολόκληρη την καρδιά σου πρόσφερε στον Θεό χίλιες ψυχές, χίλιες ζωές, χίλια σώματα, αν τα είχες· πρόσφερε μια απέραντη επιθυμία κόπου και υπομονής σε ό,τι είναι δύσκολο για την αγάπη Του και τη σωτηρία πολλών· και ο Θεός θα λογαριάσει τη βούλησή σου ως πράξη: διότι μια σοβαρή και αποφασιστική βούληση είναι η πηγή και η αιτία κάθε αρετής και κακίας, κάθε αξίας και αναξιότητας.
Έτσι η Αγία Χριστίνα, παρθένος και μάρτυς, σπάζοντας τα ασημένια είδωλα του πατέρα της Ουρβανού, επάρχου της πόλης Τύρου στην Ιταλία, περιφρόνησε τις κολακείες του με σταθερή βούληση, χλεύασε τις απειλές του· ούτε με μαστιγώσεις ούτε με άγκιστρα σπαράχτηκε ώστε να αλλάξει τη σταθερότητά της· μάλιστα, πετώντας ένα κομμάτι από τη σπαραγμένη σάρκα της στον πατέρα της, είπε: «Χόρτασε με σάρκα, άθλιε — με τη σάρκα που γέννησες· μπορείς να κατασπαράξεις την κόρη σου, αλλά σίγουρα δεν μπορείς να τη κάνεις να συναινέσει στην ασέβειά σου.» Κατόπιν δένεται σε τροχούς και καίγεται με φωτιά τοποθετημένη από κάτω, και ρίχνεται σε λίμνη· σύντομα, μετά τον θάνατο του πατέρα της, βράζεται σε λάδι, ρητίνη και πίσσα από τον διάδοχό του Δίωνα· κατόπιν, οδηγημένη να λατρεύσει το άγαλμα του Απόλλωνα, το κατέρριψε με την προσευχή της. Όταν ο Δίων πέθανε ξαφνικά, τον διαδέχτηκε ο Ιουλιανός, ο οποίος διέταξε τη Χριστίνα να ριχτεί σε φλεγόμενο κλίβανο, αλλά μόλις ρίχτηκε δεν υπέστη καμία βλάβη· την πέταξε στα φίδια για να τη δαγκώσουν, αλλά τα φίδια, αφήνοντάς την, επιτέθηκαν στον μάγο — τον οποίο η ίδια αναζωογόνησε. Ο Ιουλιανός διέταξε να αποκοπούν τα στήθη της, να κοπεί η γλώσσα της, και η ίδια να τρυπηθεί με βέλη. Καταναλωμένη τελικά από τέτοιο μαρτύριο, πέταξε στον ουρανό.
Να πώς μια αποφασιστική βούληση κυριαρχεί πάνω σε πάθη, βασανιστήρια, τυράννους και θάνατο: με αυτήν τη βούληση η Χριστίνα νίκησε τον πατέρα της, ο Άβελ νίκησε τον αδελφό του — όχι μαχόμενος, αλλά υποφέροντας. Έτσι καταγράφει ο Βίος της, όπως δημοσιεύτηκε από τον Σούριο, τόμος 4, 24 Ιουλίου.
Στίχος 8: Ας βγούμε έξω
ΑΣ ΒΓΟΥΜΕ ΕΞΩ. Αυτές οι λέξεις έχουν χαθεί από το εβραϊκό κείμενο· γι' αυτό ο Ακύλας, ο Σύμμαχος και ο Θεοδοτίων δεν τις διάβασαν ούτε τις μετέφρασαν. Ωστόσο, ότι παλαιότερα υπήρχαν στο εβραϊκό είναι φανερό, διότι οι Εβδομήκοντα και το Τάργκουμ της Ιερουσαλήμ τις διαβάζουν. Γι' αυτό ο Αγ. Ιερώνυμος αναγνωρίζει ότι βρήκε το ίδιο στο Σαμαρειτικό Πεντάτευχο. Τέλος, αν δεν διαβάσεις αυτές τις λέξεις, αυτό το χωρίο θα είναι ελλιπές: διότι δεν εκφράζει τι είπε ο Κάιν. Επιπλέον, ότι ο Κάιν είπε αυτές τις λέξεις και όχι άλλες είναι φανερό από αυτά που ακολούθησαν: διότι αμέσως ο Άβελ βγήκε έξω με τον Κάιν στο χωράφι και σκοτώθηκε από αυτόν.
Ο Κάιν σηκώθηκε εναντίον του αδελφού του
Το Τάργκουμ της Ιερουσαλήμ διδάσκει ότι ο Κάιν άρχισε στο χωράφι να παραπονιέται για την πρόνοια και τη δικαιοσύνη του Θεού, και επιχειρηματολόγησε εναντίον της τελευταίας κρίσης, εναντίον της ανταμοιβής των αγαθών και της τιμωρίας των πονηρών. Αντίθετα, ο Άβελ επιβεβαίωνε αυτά, υπερασπίστηκε τον Θεό και επέπληξε τον αδελφό του, και γι' αυτόν τον λόγο σκοτώθηκε από αυτόν. Πόσο τερατώδης, λοιπόν, ήταν η αδελφοκτονία του Κάιν, και πόσο λαμπρό ήταν το μαρτύριο του Άβελ. Γι' αυτό ο Αγ. Κυπριανός, Βιβλίο IV, Επιστολή 6, προτρέποντας τον λαό του Θίβαρι στο μαρτύριο, λέει: «Ας μιμηθούμε, αγαπητοί αδελφοί, τον δίκαιο Άβελ, ο οποίος εγκαινίασε το μαρτύριο, αφού ήταν ο πρώτος που σκοτώθηκε για χάρη της δικαιοσύνης.»
Αντίπαλοι ονείδισαν τον Οράτιο Κοκλίτη για το κούτσαμά του, στον οποίο αυτός απάντησε: «Σε κάθε βήμα μου θυμάμαι τον θρίαμβό μου»· διότι αυτός μόνος αντιστάθηκε στον βασιλιά Πορσένα που προσπαθούσε να περάσει την ξύλινη γέφυρα, και μόνος υπέστη την επίθεση του εχθρού μέχρι να σπάσει η γέφυρα πίσω του από τους συντρόφους του, και εκεί, τραυματισμένος στον μηρό, άρχισε να κουτσαίνει, όπως μαρτυρεί ο Λίβιος, Βιβλίο II, Δεκαετία 1. Ο Άβελ θα μπορούσε να πει το ίδιο στον αδελφοκτόνο Κάιν, και μπορεί ακόμα να το λέει τώρα.
Μερικοί θεωρούν πιθανό ότι ο Άβελ σκοτώθηκε γύρω στο έτος 130 του κόσμου, από το γεγονός ότι σε αυτό το έτος γεννήθηκε ο Σηθ, τον οποίο η μητέρα του Εύα, συνηθισμένη να γεννά παιδιά συχνά (ετησίως, λέει ο Αύγουστος Τορνιέλλος), αντικατέστησε αμέσως τον σφαγμένο Άβελ· έτσι ο Περέριος, ο Καϊετανός και ο Τορνιέλλος στα Χρονικά του, τα οποία, κατά τον τρόπο του Βαρωνίου, τα τακτοποίησε και τα περιέγραψε κατά σειρά έτος προς έτος από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό.
Αλληγορικά, ο Άβελ ήταν τύπος του Χριστού σφαγμένου από τον δικό Του λαό, τους Ιουδαίους. Έτσι ο Ρουπέρτος, ακολουθώντας τον Αγ. Ειρηναίο και τον Αγ. Αυγουστίνο.
Στίχος 9: Δεν γνωρίζω
ΔΕΝ ΓΝΩΡΙΖΩ: ΕΙΜΑΙ ΕΓΩ Ο ΦΥΛΑΚΑΣ ΤΟΥ ΑΔΕΛΦΟΥ ΜΟΥ (το αραβικό κείμενο έχει «φρουρός»); Ο Αγ. Αμβρόσιος, Βιβλίο II, Περί Κάιν, κεφάλαιο 9, σημειώνει εδώ τρία από τα εγκλήματά του. «Αρνείται, πρώτον, ωσάν μπροστά σε κάποιον που δεν γνωρίζει· αρνείται το καθήκον της αδελφικής φρούρησης, σαν να είναι εξαιρεμένος από τη φύση· αρνείται τον κριτή, σαν να είναι ελεύθερος βούλησης. Γιατί απορείς ότι δεν αναγνώρισε την ευσέβεια, αυτός που δεν αναγνώρισε τον Δημιουργό του;»
Στίχος 10: Η φωνή του αίματος
Η ΦΩΝΗ ΤΟΥ ΑΙΜΑΤΟΣ. Στα εβραϊκά λέει «η φωνή των αιμάτων», που ο Χαλδαίος μαζί με τους Ραββίνους αναφέρει εσφαλμένα στους γιους που θα είχε ο Άβελ αν δεν είχε σκοτωθεί, διότι ο Κάιν έχυσε τόσο αίμα όσο θα αρκούσε για πολλούς μέσω της διαδοχής των γιων που θα γεννούσε ο Άβελ: γι' αυτό έκραζαν με αναρίθμητες φωνές, εκείνοι που θα ήταν μέτοχοι αυτού του αίματος. Αλλά είναι φανερό ότι αυτά δεν αφορούν τους απογόνους, αλλά το αίμα του Άβελ που χύθηκε από τον Κάιν. Στα εβραϊκά είναι «η φωνή των αιμάτων», αντί για «του αίματος», διότι οι Εβραίοι αποκαλούν την ανθρωποκτονία, για έμφαση (για να εμπνεύσει φρίκη), «τη χύση αιμάτων», δηλαδή αίματος: διότι στην πραγματικότητα πολύ αίμα ενός ανθρώπου χύνεται στην ανθρωποκτονία.
Ο Αγ. Αμβρόσιος γράφει ωραία, Βιβλίο II, Περί Κάιν, κεφάλαιο 9: «Δεν τον κατηγορεί η φωνή του (του Άβελ), ούτε η ψυχή του, αλλά η φωνή του αίματός του τον κατηγορεί, που εσύ ο ίδιος έχυσες: άρα η ίδια σου η πράξη, όχι ο αδελφός σου, σε κατηγορεί. Ωστόσο και η γη είναι μάρτυρας, που δέχτηκε το αίμα. Αν ο αδελφός σου σε λυπάται, η γη δεν σε λυπάται· αν ο αδελφός σου σιωπά, η γη σε καταδικάζει. Είναι και μάρτυρας και κριτής εναντίον σου. Δεν υπάρχει λοιπόν αμφιβολία ότι ακόμα και τα ανώτερα όντα (οι ουρανοί, ο ήλιος, η σελήνη, τα αστέρια, οι Θρόνοι, οι Κυριότητες, οι Αρχές, οι Εξουσίες, τα Χερουβείμ και τα Σεραφείμ) τον κατεδίκασαν, αυτόν που ακόμα και τα κατώτερα πράγματα κατεδίκασαν. Διότι πώς μπορεί να αθωωθεί κανείς από εκείνη την αγνή και ουράνια κρίση, αυτόν που ούτε η γη μπόρεσε να αθωώσει;»
Βοά προς εμένα
Σαν να λέει: Η ενοχή της ανθρωποκτονίας σου, μάλιστα της αδελφοκτονίας σου, τόσο εθελούσιας, εμφανίζεται μπροστά μου, και από εμένα απαιτεί ταχεία και τρομερή εκδίκηση. Πρόκειται για προσωποποιία. Έτσι ο Αγ. Ιερώνυμος στον Ιεζεκιήλ, κεφάλαιο 27. Υπάρχουν λοιπόν τέσσερις φρικτές αμαρτίες οι οποίες, στη γλώσσα της Γραφής, βοούν στον ουρανό: πρώτη, η αδελφοκτονία, όπως ήταν του Κάιν· δεύτερη, η αμαρτία των Σοδόμων, Γένεση 19,13· τρίτη, οι αποστερημένοι μισθοί των εργατών, Ιάκωβος 5,4· τέταρτη, η καταπίεση χηρών, ορφανών και φτωχών, Έξοδος 2,23. Δες εδώ πώς ο Θεός αποκαλύπτει και τιμωρεί την κρυφή ανθρωποκτονία του Κάιν. Ο Πλούταρχος, στο βιβλίο του Περί της κατά Θεόν εκδικήσεως βραδύτητος, έχει άλλα αξιοσημείωτα παραδείγματα κρυφής ανθρωποκτονίας που ανακαλύφθηκε και τιμωρήθηκε.
Ο Πάπας Ιννοκέντιος Α΄ εφάρμοσε εύστοχα αυτήν την πράξη και αυτά τα λόγια στον Αυτοκράτορα Αρκάδιο και την Αυτοκράτειρα Ευδοξία, διότι είχαν εξορίσει τον Αγ. Ιωάννη Χρυσόστομο, και εκεί, όπως ο Κάιν στον Άβελ, τον είχαν εξαντλήσει με κακουχίες, και γι' αυτό εκτοξεύει τον κεραυνό του αφορισμού εναντίον τους. Άκουσε την επιστολή, αντάξια ενός τόσο μεγάλου Ποντίφικα, την οποία ο Βαρώνιος αναφέρει από τον Γεννάδιο και τον Γλυκά, στο έτος του Κυρίου 407. «Η φωνή του αίματος του αδελφού μου Ιωάννη βοά στον Θεό εναντίον σου, Αυτοκράτορα, ακριβώς όπως κάποτε το αίμα του δίκαιου Άβελ βόησε εναντίον του αδελφοκτόνου Κάιν, και θα εκδικηθεί κατά πάντα τρόπο. Έριξες από τον θρόνο του, χωρίς δίκη, τον μεγάλο διδάσκαλο ολόκληρου του κόσμου, και μαζί με αυτόν καταδίωξες τον Χριστό. Ούτε θρηνώ τόσο γι' αυτόν: διότι αυτός πέτυχε τη μοίρα του, δηλαδή την κληρονομιά του μαζί με τους αγίους Αποστόλους στη βασιλεία του Θεού και του Σωτήρα μας Ιησού Χριστού, κ.τ.λ.· αλλά ότι ολόκληρος ο κόσμος κάτω από τον ήλιο οδηγήθηκε σε χηρεία, χάνοντας έναν τόσο θείο άνθρωπο εξαιτίας της πειθούς μιας γυναίκας, η οποία ανέβασε αυτήν τη φάρσα και αυτό το θέαμα.» Και λίγο μετά: «Αλλά η νέα Δαλιδά, η Ευδοξία, η οποία σιγά σιγά σε ξύρισε με το ξυράφι της αποπλάνησης, επέσυρε πάνω της κατάρα από τα στόματα πολλών, δένοντας μαζί ένα βαρύ και αβάσταχτο φορτίο αμαρτιών, και προσθέτοντάς το στις προηγούμενες αμαρτίες της. Γι' αυτό εγώ, ο ελάχιστος και αμαρτωλός, στον οποίο ο θρόνος του μεγάλου Αποστόλου Πέτρου εμπιστεύτηκε, αποχωρίζω και απορρίπτω τόσο σένα όσο και αυτήν από την υποδοχή των αμώμητων μυστηρίων του Χριστού.»
Από τη γη
Πολλοί αναφέρουν ότι ο Άβελ σφάχτηκε στη Δαμασκό, και ότι η Δαμασκός ονομάστηκε έτσι σαν dam sac, δηλαδή «σάκος αίματος», διότι ήπιε και απορρόφησε το αίμα του Άβελ. Εννόησε ότι αυτό δεν σημαίνει τη Δαμασκό της Συρίας, όπως φαίνεται να υποστηρίζει ο Αγ. Ιερώνυμος: διότι εκείνη η πόλη αντλεί το όνομα και την καταγωγή της αλλού, όπως θα πω στο κεφάλαιο 15, στίχο 2· αλλά το δαμασκηνό χωράφι κοντά στη Χεβρών, γεμάτο κόκκινο χώμα (που στα εβραϊκά ονομάζεται εδώ Adama), όπου πιστεύεται ότι ο Αδάμ δημιουργήθηκε και έζησε. Έτσι ο Μπούρχαρδ, ο Αδριχόμιος και άλλοι στην Περιγραφή της Αγίας Γης, και ο Αβουλένσιος στο κεφάλαιο 13, Ερώτηση 138.
Όμοιος με τον Άβελ ήταν ο Αγ. Βενκεσλάος, βασιλιάς της Βοημίας και μάρτυρας, σκοτωμένος από τον αδελφό του Μπόλεσλαβ ως από άλλον Κάιν, με την υποκίνηση της μητέρας τους Δραχομίρας. Διότι ο Βενκεσλάος, ευσεβής και αθώος σαν τον Άβελ, κυβερνούσε το βασίλειό του περισσότερο με νηστεία, προσευχές, τρίχινο σάκο και άλλα ευσεβή έργα παρά με αυτοκρατορική εξουσία, ψάλλοντας προφανώς εκείνον τον στίχο: «Επτά φορές τη μέρα αίνεσα σε Σένα για τις κρίσεις της δικαιοσύνης Σου.» Γι' αυτό, γνωρίζοντας θεϊκά ότι ο θάνατος ετοιμαζόταν ύπουλα γι' αυτόν από τον αδελφό του που τον είχε προσκαλέσει σε δείπνο, δεν έφυγε, αλλά ενισχύοντας τον εαυτό του με τα Άγια Μυστήρια, πήγε στο σπίτι του αδελφού του· και μετά το αδελφικό και φιλόξενο δείπνο, την επόμενη νύχτα ενώ προσευχόταν μπροστά στην εκκλησία, σφάχτηκε: και γινόμενος πλέον ευάρεστη θυσία στον Θεό, ο τοίχος της εκκλησίας ραντίστηκε με το αίμα του, το οποίο οι δολοφόνοι του προσπάθησαν μάταια να πλύνουν και να σβήσουν: διότι όσο πιο συχνά σβηνόταν, τόσο πιο ζωηρό και αιματηρό εμφανιζόταν· και έτσι παρέμεινε εκεί ανεξίτηλο, ως μαρτυρία μιας τόσο μεγάλης αδελφοκτονίας, βοώντας στον ουρανό σαν τον Άβελ. Γι' αυτό όλοι οι συνεργοί ενός τόσο μεγάλου εγκλήματος χάθηκαν μίζερα: η γη κατάπιε ζωντανή τη μητέρα τους Δραχομίρα στο κάστρο της Πράγας. Ο Μπόλεσλαβ, σαν άλλος Κάιν, βασανιζόταν από τέρατα και τρόμους, και πολεμήθηκε από τον Αυτοκράτορα Όθωνα ως εκδίκηση για την αδελφοκτονία, και τελικά κατατρύχθηκε από ασθένεια, στερημένος τόσο την ηγεμονία όσο και τη ζωή του. Άλλοι, τρελαμένοι από δαίμονες, φοβούμενοι τη δική τους σκιά, πέταξαν τον εαυτό τους κατακέφαλα στο ποτάμι. Άλλοι, χάνοντας τα λογικά τους, πήραν τη φυγή και δεν τους ξαναείδε κανείς ποτέ. Άλλοι, χτυπημένοι από διάφορες και σοβαρές ασθένειες, μισημένοι από όλους τους ανθρώπους, τερμάτισαν τις ζωές τους μίζερα. Έτσι καταγράφει ο Βίος του και τα Χρονικά της Βοημίας, και από αυτά ο Αινείας Σύλβιος στην Ιστορία της Βοημίας του.
Στίχος 11: Καταραμένος θα είσαι πάνω στη γη
ΘΑ ΕΙΣΑΙ ΚΑΤΑΡΑΜΕΝΟΣ ΠΑΝΩ ΣΤΗ ΓΗ. Τόσο διότι η γη θα είναι καταραμένη για σένα, και θα παρέχει με δυσαρέσκεια και φειδωλά τους καρπούς της σε σένα που την καλλιεργείς: έτσι ώστε πρόκειται για υπαλλαγή. Το εβραϊκό κείμενο λέει, «καταραμένος είσαι από τη γη», σαν να λέει: Μόλυνες τη γη με το αίμα του αδελφού σου, γι' αυτό μέσω της γης θα τιμωρηθείς με στειρότητα.
Στίχος 12: Δεν θα σου δώσει τους καρπούς της
ΔΕΝ ΘΑ ΣΟΥ ΔΩΣΕΙ ΤΟΥΣ ΚΑΡΠΟΥΣ ΤΗΣ — στα εβραϊκά cocha, δηλαδή «τη δύναμή της». Τώρα η δύναμη της γης είναι οι άφθονοι και εύρωστοι καρποί της γης.
Αλήτης και φυγάς — φοβισμένος από κακή συνείδηση, και, όπως μεταφράζουν οι Εβδομήκοντα, «στενάζοντας και τρέμοντας», δηλαδή τόσο στην ψυχή όσο και στο σώμα, θα περιπλανιέσαι εδώ και εκεί. Διότι το ελληνικό to tremon, δηλαδή «τρέμοντας», το αναφέρουν στο σωματικό τρέμουλο του Κάιν, που ήταν ένδειξη του τρόμου του και της κατάπτωσης του νου του.
«Όταν την καλλιεργείς, δεν θα σου δώσει τους καρπούς της.» Και επειδή εσύ, κακόμοιρος και δυστυχισμένος, θα είσαι αλήτης και φυγάς πάνω στη γη, όπως ακολουθεί. Γι' αυτό οι Καϊανίτες αιρετικοί ήταν τόσο τρελοί όσο και βλάσφημοι, που λάτρευαν τον Κάιν, ισχυριζόμενοι επανειλημμένα ότι ο Άβελ ήταν ασθενέστερης δύναμης και γι' αυτό σκοτώθηκε: αλλά ότι ο Κάιν ήταν ισχυρότερης και ουράνιας δύναμης, σαν τον Ησαύ, τον Κορέ, τον Ιούδα και τους Σοδομίτες· και καυχιόνταν ότι όλοι αυτοί ήταν συγγενείς τους: διότι έλεγαν ότι ο Κάιν ήταν ο πατέρας του Ιούδα. Και σέβονταν τον Ιούδα, διότι είχε προδώσει τον Χριστό, γνωρίζοντας εκ των προτέρων ότι με τον θάνατό Του η ανθρωπότητα θα λυτρωνόταν. Έτσι ο Αγ. Επιφάνιος, Αίρεση 38· ο Αγ. Αυγουστίνος, ο Φιλάστριος και άλλοι σχετικά με την αίρεση των Καϊανιτών.
Στίχος 13: Η ανομία μου είναι μεγαλύτερη
Η ΑΝΟΜΙΑ ΜΟΥ ΕΙΝΑΙ ΜΕΓΑΛΥΤΕΡΗ ΑΠΟ ΤΟ ΝΑ ΑΞΙΖΩ ΣΥΓΧΩΡΗΣΗ. Ο Παγνίνος, ο Βατάβλος και ο Ολεάστερ, ακολουθώντας τον Αβέν Έζρα, εκλαμβάνουν τη λέξη avon, δηλαδή ανομία ή αμαρτία, ως τιμωρία για την αμαρτία, και μεταφράζουν ως εξής: «Η τιμωρία μου είναι μεγαλύτερη από ό,τι μπορώ να αντέξω, ή είμαι ικανός να σηκώσω.» Έτσι και ο Αγ. Αθανάσιος στον Αντίοχο, Ερώτηση 96. Όπου σημείωσε παρεμπιπτόντως ότι αυτές οι πιο σύντομες ερωτήσεις δεν ανήκουν στον μεγάλο Αγ. Αθανάσιο Αλεξανδρείας: διότι σε αυτές αναφέρονται ο Αγ. Επιφάνιος και ο Γρηγόριος Νύσσης, οι οποίοι έζησαν μετά τον Αγ. Αθανάσιο· πράγματι ο συγγραφέας τους αναφέρει, στην Ερώτηση 93, τον ίδιο τον Αγ. Αθανάσιο, και αποκλίνει από αυτόν και ακολουθεί άλλη γνώμη. Ούτε ωστόσο είναι ο συγγραφέας τους ο ίδιος με τον Αθανάσιο Νικαίας, ο οποίος έγραψε ορισμένες εκτεταμένες ερωτήσεις περί Αγίας Γραφής· αν και ίσως αμφότεροι έγραψαν τις ερωτήσεις τους στον ίδιο Αντίοχο.
Αλλά γενικά οι Εβδομήκοντα, ο Χαλδαίος, η Βουλγάτα μας και οι Έλληνες και Λατίνοι Πατέρες εκλαμβάνουν τη λέξη «αμαρτία» εδώ στην κυριολεκτική της σημασία, και θεωρούν ότι ο Κάιν με αυτά τα λόγια απελπίστηκε. Εξ ου και το εβραϊκό διαβάζεται: gadol avoni minneso, δηλαδή «η ανομία μου είναι μεγαλύτερη από το να μπορώ να τη σηκώσω ή να τη βαστάξω»· δεύτερον, πιο καθαρά και καλύτερα, με τους Εβδομήκοντα, τον Χαλδαίο και τη Βουλγάτα μας, μπορείς να μεταφράσεις: «Η ανομία μου είναι μεγαλύτερη από το να τη σηκώσει και να τη συγχωρήσει», δηλαδή από το να τη σηκώσει και να τη συγχωρήσει ο Θεός. Διότι το εβραϊκό neso σημαίνει τόσο «σηκώνω» όσο και «συγχωρώ», διότι όταν κανείς συγχωρεί κάποιον, τον ελευθερώνει από ένα μεγάλο βάρος· διότι συγχωρώντας το αδίκημά του, το σηκώνει και το μεταφέρει· διότι ένα αδίκημα και μια αμαρτία εναντίον του Θεού είναι ένα βάρος βαρύτερο από την Αίτνα, που πιέζει τον αμαρτωλό. Γι' αυτό η Βουλγάτα μας μεταφράζει, «από το να αξίζω συγχώρηση», δηλαδή από το να αποκτήσω συγχώρηση με οποιαδήποτε μετάνοια, σαν να λέει: Είμαι εντελώς ανάξιος και ανίκανος συγχώρησης.
Γι' αυτό μαζί με τον Κάιν, οι Νοβατιανοί και άλλοι σοβαρά σφάλλουν, οι οποίοι υποστηρίζουν ότι ορισμένες αμαρτίες είναι τόσο βαριές ώστε ακόμα και αν κανείς μετανοήσει, ο Θεός παρ' όλα αυτά δεν μπορεί ή δεν θέλει να τις συγχωρήσει. Έτσι ο Αγ. Αμβρόσιος, Βιβλίο I, Περί Μετανοίας, κεφάλαιο 9.
Υπάρχουν τέσσερα πράγματα, λέει ο Ούγος Καρδινάλιος, που επιβαρύνουν την αμαρτία, δηλαδή η ποιότητα της αμαρτίας, η συχνότητά της, η διάρκειά της και η αμετανοησία· αλλά μεγαλύτερο από όλα αυτά πέρα από κάθε μέτρο είναι το έλεος του Θεού, και η αξία και η χάρη του Χριστού. Άκουσέ Τον στον Ιερεμία 3,1: «Πόρνεψες με πολλούς εραστές· ωστόσο επίστρεψε σε Μένα, λέει ο Κύριος.» Άκουσε τον Ιεζεκιήλ, κεφάλαιο 18, στίχο 21: «Αν ο ασεβής μετανοήσει, κ.τ.λ., θα ζήσει και δεν θα πεθάνει: δεν θα θυμηθώ πια καμία από τις ανομίες που διέπραξε.»
Στίχος 14: Ιδού, με εκδιώκεις
ΙΔΟΥ ΜΕ ΕΚΔΙΩΚΕΙΣ ΣΗΜΕΡΑ ΑΠΟ ΤΟ ΠΡΟΣΩΠΟ ΤΗΣ ΓΗΣ — από την πιο ευχάριστη και εύφορη πατρίδα μου, λέει ο Ολεάστερ και ο Περέριος, και μάλιστα από ολόκληρη τη γη, αφού μου επιτρέπεις να εγκατασταθώ πουθενά, αλλά συνεχώς με διώχνεις από τη μια περιοχή στην άλλη, κάνοντάς με εξόριστο και φυγάδα, τόσο από τη γη όσο και κατά συνέπεια από τους ανθρώπους, σαν να λέει: Με κάνεις αντικείμενο μίσους όλων των ανθρώπων, έτσι ώστε ούτε εγώ τολμώ να τους κοιτάξω, ούτε αυτοί καταδέχονται να με κοιτάξουν.
Θα κρυφτώ από το πρόσωπό σου
Ως ένοχος θα αποφύγω την παρουσία του Θεού κριτή, θα αναζητήσω κρυψώνες. Έτσι ο Αγ. Αμβρόσιος και ο Ολεάστερ· δεύτερον, θα στερηθώ τη φροντίδα Σου, την εύνοιά Σου και την προστασία Σου. Έτσι ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος και ο Καϊετανός. Γι' αυτό δεν είναι απαραίτητο με τον Δελρίο να καταφύγουμε εδώ σε υπαλλαγή, σαν να λέει: «Θα κρύψεις το πρόσωπό Σου από μένα, ώστε να μη με κοιτάξεις με ευμενή μάτια.» Ο Κάιν λοιπόν λέει, όπως ωραία το θέτει ο Λιπομανός: Να, Κύριε, μου πήρες τους καρπούς της γης, μου αφαίρεσες τη χάρη Σου και την προστασία Σου, με αφήνεις μόνον στον εαυτό μου, δεν τολμώ να πλησιάσω σε Σένα για συγχώρηση· θα κρυφτώ από Σένα, θα αποφύγω όσο μπορώ την κρίση Σου, θα είμαι αλήτης και ασταθής παντού, και αν Εσύ δεν με καταδιώξεις, όποιος άλλος με βρει θα με σκοτώσει, και δεν θα μπορέσω να υπερασπιστώ τον εαυτό μου.
Λοιπόν, όποιος με βρει θα με σκοτώσει
Σημείωσε εδώ στον Κάιν τα αποτελέσματα και τις τιμωρίες της αμαρτίας. Είναι έξι. Η πρώτη είναι το τρέμουλο του σώματος· η δεύτερη είναι η εξορία και η φυγή· η τρίτη είναι ο φόβος και η κατάπτωση του νου. «Όποιος», λέει, «με βρει θα με σκοτώσει.» Τι φοβάσαι, Κάιν; Εκτός από σένα και τους γονείς σου, δεν υπάρχει ακόμα κανείς άλλος άνθρωπος στον κόσμο. Είχε πέσει από τη χάρη του Θεού μέσω της αμαρτίας· εξ ου και η τιμωρία και το τρέμουλο: και όχι χωρίς αιτία. Διότι πρώτον, ο ίδιος ο Άβελ, αν και νεκρός, άρχισε να καταδιώκει τον δολοφόνο: «Η φωνή του αίματος του αδελφού σου», λέει η Γραφή, «βοά προς Μένα.» Διότι «ο Θεός», λέει ο Αγ. Αμβρόσιος, «ακούει τους δίκαιούς Του, ακόμα και νεκρούς, διότι αυτοί ζουν για τον Θεό.»
Διότι από το τρέμουλο του σώματός μου και την ταραχή του μαινόμενου νου μου, ο καθένας θα καταλάβει ότι εγώ είμαι κάποιος που αξίζει να σκοτωθεί, λέει ο Αγ. Ιερώνυμος, Επιστολή 125, στον Δαμασκηνό, Ερώτηση 1, σαν να λέει: Είμαι απόκληρος, είμαι καταραμένος, είμαι το μίσος του Θεού και των ανθρώπων, δεν θα μπορέσω να ξεφύγω τη δολοφονία από κάποιον. Να ο οιωνός, να η φρίκη μιας κακής συνείδησης. Έτσι ο Αγ. Αμβρόσιος. Αντίθετα, ο δίκαιος εμπιστεύεται σαν λιοντάρι, και λέει: «Ακόμα κι αν περπατήσω ανάμεσα στη σκιά του θανάτου, δεν θα φοβηθώ κανένα κακό, διότι Εσύ είσαι μαζί μου», Ψαλμός 22, στίχος 4.
Σημείωσε: Ο Κάιν στην αμετανοησία του φοβόταν τον θάνατο — όχι της ψυχής αλλά του σώματος. Έτσι ο Αγ. Αμβρόσιος.
Τέταρτον, η ίδια η γη καταδίωκε τον Κάιν: «Η φωνή του αίματος βοά προς Μένα από τη γη», σαν να λέει: Αν ο αδελφός σου σε λυπάται, η γη δεν σε λυπάται, λέει ο Αγ. Αμβρόσιος: αυτή η γη, καταραμένη εξαιτίας του Κάιν, του αρνείται τους καρπούς και τον εκδιώκει ως φυγάδα.
Πέμπτον, τα ουράνια όντα, και ομοίως οι δυνάμεις τοποθετημένες κάτω από τον ουρανό, ενέπνεαν φρίκη στον Κάιν· διότι όπως λέει ο Προκόπιος, εκτός από τρομακτικές αστραπές και λάμψεις, ο Κάιν έβλεπε αγγέλους να τον απειλούν με θάνατο με φλογερά ξίφη: αν έριχνε τα μάτια του στο έδαφος, του φαινόταν ότι έβλεπε φίδια με το δηλητήριό τους, λιοντάρια με τα νύχια τους, και άλλα άγρια θηρία να ορμούν εναντίον του με τα όπλα τους.
Έκτον, ο Κάιν ήταν φυγάδας πάνω στη γη, και τελικά, κρυμμένος στα δάση (αν πιστέψουμε τους Εβραίους), σκοτώθηκε από τον Λάμεχ· γι' αυτό θα μιλήσω στον στίχο 23. Δεν είναι αλήθεια λοιπόν, όπως λέει ο Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος, ότι «η αμαρτία είναι εθελούσια τρέλα και αυτοεπιλεγμένος δαίμονας;»
Στίχος 15: Δεν θα γίνει έτσι
ΔΕΝ ΘΑ ΓΙΝΕΙ ΕΤΣΙ: ΑΛΛΑ ΟΠΟΙΟΣ ΣΚΟΤΩΣΕΙ ΤΟΝ ΚΑΙΝ ΘΑ ΤΙΜΩΡΗΘΕΙ ΕΠΤΑΠΛΑΣΙΑ. Για το «επταπλάσια» το εβραϊκό κείμενο λέει scibataim, που ο Ακύλας μεταφράζει «εφτά φορές»· οι Εβδομήκοντα και ο Θεοδοτίων, «εφτά εκδικήσεις», σαν να λέει: Εκείνος που σκοτώνει τον Κάιν θα τιμωρηθεί πολλαπλά και σφοδρότατα· διότι θα είναι δεύτερος φονιάς, που ακολούθησε το κακό παράδειγμα του Κάιν ως πρώτου, και δεν αποτράπηκε από τη δολοφονία από την τιμωρία του, τόσο σκληρή· και διότι σκοτώνει τον πρώτο φονιά Κάιν, στον οποίο ο Θεός έδωσε εγγύηση ζωής, και τον οποίο θέλει να επιζήσει ως τιμωρία και παράδειγμα για όλους, αφού η ίδια η ζωή είναι το βασανιστήριό του και ο θάνατος θα ήταν η παρηγοριά του: έτσι ώστε γι' αυτόν το να ζει πολύ δεν είναι τίποτα άλλο από το να βασανίζεται πολύ.
Γι' αυτό ο Μπουρτζένσιος κρίνει εύστοχα ότι μεγαλύτερη τιμωρία απειλείται εδώ εναντίον του δολοφόνου του Κάιν παρά εναντίον του ίδιου του Κάιν, για τους λόγους που ήδη αναφέρθηκαν. Ο Λυρανός, ο Αβουλένσιος, ο Καρθουσιανός και ο Περέριος το αρνούνται αυτό· και γι' αυτό αρνούνται ότι συγκρίνονται εδώ μεταξύ τους· εξ ου και στίζουν και διακρίνουν το χωρίο ως εξής: «Όποιος σκοτώσει τον Κάιν» — εννοείται: θα τιμωρηθεί σφοδρότατα — τελεία. Στη συνέχεια προσθέτουν, «θα τιμωρηθεί επταπλάσια», δηλαδή ο Κάιν· ή, όπως μεταφράζει ο Σύμμαχος, «ο έβδομος θα τιμωρηθεί», δηλαδή ο Κάιν, διότι στην έβδομη γενιά, δηλαδή από τον Λάμεχ, πιστεύεται ότι ο Κάιν σκοτώθηκε, αφού αφέθηκε ζωντανός μέχρι τότε ως τιμωρία και παράδειγμα. Αλλά αυτή η στίξη είναι αδέξια, καινοφανής και ασύνδετη: γι' αυτό η πρώτη ερμηνεία που έδωσα είναι η γνήσια. Πρόσθεσε ότι το εβραϊκό scibataim σημαίνει όχι «ο έβδομος», όπως μεταφράζει ο Σύμμαχος, αλλά «επταπλάσια».
Και ο Κύριος έθεσε σημείο στον Κάιν
Θα ρωτήσεις, τι είδους; Ορισμένοι Ραββίνοι μυθολογούν ότι ήταν ένας σκύλος, ο οποίος πάντοτε πήγαινε μπροστά από τον Κάιν και τον οδηγούσε σε ασφαλή μονοπάτια. Άλλοι λένε ότι ήταν ένα γράμμα αποτυπωμένο στο μέτωπο του Κάιν· άλλοι, μια άγρια και σκληρή όψη. Αλλά η πιο κοινή γνώμη είναι ότι αυτό το σημείο ήταν ένα τρέμουλο του σώματος και μια κατάπτωση του νου και του προσώπου, έτσι ώστε το σώμα και το πρόσωπό του μιλούσαν για την αμαρτία του. Διότι ότι αυτό το τρέμουλο υπήρχε στον Κάιν είναι φανερό από τους Εβδομήκοντα· και ταίριαζε στον Κάιν: «διότι πουθενά δεν κατοικεί ένας άρρωστος νους χειρότερα από ό,τι σε ένα υγιές σώμα.»
Ο Ιώσηπος προσθέτει, ό,τι κι αν αξίζει αυτό, ότι ο Κάιν έγινε χειρότερος και τελικά έγινε αρχηγός ληστών και κακούργων, στην πόλη της Ενώχ που ίδρυσε.
Στίχος 16: Κατοίκησε ως φυγάς στη γη
ΚΑΤΟΙΚΗΣΕ ΩΣ ΦΥΓΑΣ ΣΤΗ ΓΗ. Στα εβραϊκά λέει «κατοίκησε στη γη Νωδ». Έτσι μεταφράζουν οι Εβδομήκοντα και ο Ιώσηπος, που θεωρούν το «Νωδ» κύριο όνομα· η Βουλγάτα μας ωστόσο το πήρε ως προσηγορικό· και οι δύο σωστά: γιατί Νωδ σημαίνει «περιπλάνηση», «ανήσυχος», «ασταθής», «φυγάς». Αυτή η γη, λοιπόν, στην οποία ο Κάιν πρώτα κατέφυγε, ονομάστηκε Νωδ, όχι σαν να έτρεμε και σειόταν κάθε γη που πατούσε ο Κάιν με τα πόδια του, όπως φαντάστηκαν ορισμένοι Ραββίνοι· αλλά ονομάστηκε γη Νωδ, σαν να λέγαμε «η γη της φυγής», στην οποία κατέφυγε ο Κάιν ο φυγάς.
Στίχος 17: Η γυναίκα του
Η ΓΥΝΑΙΚΑ ΤΟΥ — κόρη του Αδάμ, και κατά συνέπεια αδελφή του. Γιατί στην αρχή του κόσμου ήταν αναγκαίο οι αδελφές να παντρεύονται αδελφούς, λένε ο Αγ. Χρυσόστομος, ο Θεοδώρητος και ο Προκόπιος, πράγμα που κατά τα άλλα απαγορεύεται από τον φυσικό νόμο, ώστε ούτε ο Ποντίφικας δεν μπορεί να δώσει εξαίρεση σε αυτό το ζήτημα.
Έκτισε — όχι τότε, αλλά πολλά (π.χ. 400 ή 500) χρόνια αργότερα, λέει ο Ιώσηπος, όταν ο Κάιν είχε ήδη γεννήσει πολλούς γιους και κόρες, εγγονούς και εγγονές, που μπορούσαν να γεμίσουν την Ενώχ. Έτσι και ο Αγ. Αυγουστίνος, Βιβλίο XV της Πολιτείας του Θεού, κεφάλαιο 8. Συμβολικά, ο ίδιος συγγραφέας στο ίδιο βιβλίο, κεφάλαιο 1: «Ο πρωτότοκος», λέει, «ήταν ο Κάιν, από εκείνους τους δύο γονείς του ανθρώπινου γένους, ανήκοντας στην πόλη των ανθρώπων· ο δεύτερος ήταν ο Άβελ, στην πόλη του Θεού. Έτσι σε ολόκληρο το ανθρώπινο γένος, όταν αυτές οι δύο πόλεις άρχισαν πρώτα να διατρέχουν την πορεία τους μέσα από γεννήσεις και θανάτους, ο πρωτότοκος ήταν πολίτης αυτού του κόσμου· αλλά ο δεύτερος ήταν προσκυνητής στον κόσμο, ανήκοντας στην πόλη του Θεού, προορισμένος από τη χάρη, εκλεγμένος από τη χάρη, προσκυνητής εδώ κάτω από τη χάρη, πολίτης εκεί πάνω από τη χάρη.» Και λίγο μετά: «Είναι γραμμένο λοιπόν για τον Κάιν ότι έκτισε πόλη· αλλά ο Άβελ, ως προσκυνητής, δεν έκτισε. Γιατί η πόλη των αγίων βρίσκεται ψηλά, αν και γεννά πολίτες εδώ, ανάμεσα στους οποίους βρίσκεται σε προσκύνημα μέχρι να έρθει ο καιρός της βασιλείας της, όταν θα βασιλεύει με τον ηγεμόνα της, τον Βασιλιά των Αιώνων, χωρίς κανένα τέλος χρόνου.»
Την ονόμασε με το όνομα του γιου του Ενώχ — δηλαδή Ενωχία. Αυτή ήταν η πρώτη πόλη στον κόσμο, στην οποία ο Κάιν αναμφίβολα κατοικούσε, και επομένως έπαψε να είναι φυγάς και πλάνητας προς το τέλος της ζωής του· ωστόσο το τρέμουλο του σώματος τον ακολουθούσε πάντα.
Τροπολογικά, ο Αγ. Γρηγόριος, Βιβλίο XVI των Ηθικών, κεφάλαιο 6: Οι ασεβείς διαλέγουν την πόλη τους στη γη, οι αγαθοί στον ουρανό· αλλά δες πόσο σύντομη είναι η ζωή και η χαρά των ασεβών: ο Κάιν είχε μόνο μια έβδομη γενιά, που τελειώνει στον Λάμεχ, στον οποίο ολόκληρη η γενεαλογία του χάθηκε στον κατακλυσμό.
Στίχος 19: Δύο γυναίκες
ΔΥΟ ΓΥΝΑΙΚΕΣ. Ο Λάμεχ, ο πρώτος πολύγαμος, παραβίασε τον νόμο της μονογαμίας που καθιερώθηκε στη Γένεση 2,24. Εξ ου και ο Πάπας Νικόλαος, γράφοντας στον βασιλιά Λοθάριο που ήταν επίσης πολύγαμος, αποκαλεί τον Λάμεχ μοιχό, όπως βρίσκεται στο διάταγμα An non, 24, Ερώτημα 3.
Μετά τον κατακλυσμό, όταν η ανθρώπινη ζωή ήταν πιο σύντομη, και μόνο ο Νώε επέζησε με την οικογένειά του, για να μην πολλαπλασιαστεί το ανθρώπινο γένος πολύ αργά, ο Θεός παραχώρησε εξαίρεση ώστε να επιτρέπεται η πολυγαμία. Αυτό είναι σαφές γιατί ο Αβραάμ και ο Ιακώβ, αγιότατοι άνδρες, είχαν πολλές γυναίκες. Αλλά αφού το ανθρώπινο γένος πολλαπλασιάστηκε επαρκώς, οι πιο πολιτισμένοι μεταξύ των Εβραίων, των Ελλήνων και των Ρωμαίων σταδιακά άρχισαν να απορρίπτουν την πολυγαμία, και τελικά ο Χριστός την κατήργησε εντελώς, Ματθαίος 19,4.
Στίχος 21: Πατέρας (Ιουβάλ)
ΠΑΤΕΡΑΣ — δηλαδή εφευρέτης, δημιουργός· ο Ιουβάλ λοιπόν, γιος του Λάμεχ, ήταν ο εφευρέτης του οργάνου και της άρπας· εξ ου και από αυτόν τον Ιουβάλ, που ήταν χαρούμενος, εύθυμος και ζωηρός, ορισμένοι νομίζουν ότι οι Λατίνοι πήραν τις λέξεις τους jubilare («αγάλλομαι») και jubilum («αγαλλίαση»).
Στίχος 22: Σφυρηλάτης και τεχνίτης
ΠΟΥ ΗΤΑΝ ΣΦΥΡΗΛΑΤΗΣ ΚΑΙ ΤΕΧΝΙΤΗΣ ΣΕ ΟΛΑ ΤΑ ΕΡΓΑ ΑΠΟ ΧΑΛΚΟ ΚΑΙ ΣΙΔΗΡΟ — που ήταν ο εφευρέτης της τέχνης της σιδηρουργίας. Τα εβραϊκά κατά λέξη λένε: «Που ήταν ακονιστής», δηλαδή «στιλβωτής όλων των έργων από χαλκό και σίδηρο».
Στίχος 23: Γιατί σκότωσα άνθρωπο
ΓΙΑΤΙ ΣΚΟΤΩΣΑ ΑΝΘΡΩΠΟ ΚΑΙ ΝΕΑΝΙΑ. Θα ρωτήσεις, ποιος ήταν αυτός ο άνθρωπος και ποιος ο νεανίας; Οι Εβραίοι, και από αυτούς ο Αγ. Ιερώνυμος, ο Ραβανός, ο Λυρανός, ο Τοστάτος, ο Καγετανός, ο Λιπομανός, ο Περέριος και ο Δελρίο, αναφέρουν ότι ο Λάμεχ σκότωσε τον Κάιν, τον προ-προ-προ-πάππο του, με τον εξής τρόπο. Ο Λάμεχ πήγε να κυνηγήσει στο δάσος όπου ο Κάιν είχε αποσυρθεί, είτε για περίπατο είτε για να απολαύσει τη δροσιά. Ο σύντροφός του ή οπλοφόρος, παρατηρώντας τον θρόισμο και την κίνηση των φύλλων που προκαλούσε ο Κάιν, είπε στον Λάμεχ ότι κρυβόταν εκεί κάποιο άγριο θηρίο. Ο Λάμεχ εκτόξευσε το ακόντιό του και σκότωσε, όχι θηρίο, αλλά τον Κάιν. Όταν ανακαλύφθηκε η πράξη, ο Λάμεχ, φλεγόμενος από οργή εναντίον του οπλοφόρου του που του έδωσε την κακή πληροφορία, τον χτύπησε με τόξο ή ρόπαλο· και ο οπλοφόρος πέθανε λίγο αργότερα. Έτσι ο Λάμεχ σκότωσε έναν άνθρωπο, δηλαδή τον Κάιν, και έναν νεανία, δηλαδή τον οπλοφόρο του. Ούτε ο στίχος 15 αποτελεί αντίρρηση· γιατί εκεί ο Θεός απαγορεύει μόνο να σκοτωθεί ο Κάιν ανοιχτά και εν γνώσει· αλλά ο Λάμεχ σκότωσε τον Κάιν κατά λάθος και εν αγνοία.
Αυτή η παράδοση, ωστόσο, φαίνεται μυθώδης στον Θεοδώρητο, τον Βουργένσιο, τον Καθαρίνο και τον Ολεάστερ· και θα φανεί δικαίως τέτοια αν συμπεριληφθούν οι λεπτομέρειες που ορισμένοι προσθέτουν σε αυτήν, όπως ότι ο Κάιν κατοικούσε και κρυβόταν όχι στην πόλη του Ενώχ αλλά στα δάση· ότι ο Λάμεχ ήταν τυφλός ή αμυδρά βλέποντας, και έτσι πήγε να κυνηγήσει, και εξαπατημένος από την τυφλότητά του από τον σύντροφό του ή οπλοφόρο, χτύπησε τον Κάιν· ότι αυτός ο σύντροφος ή οπλοφόρος ήταν ο Τουβαλκάιν, ο γιος του Λάμεχ, τον οποίο σίγουρα θα κατονόμαζε εδώ ο Μωυσής, όπως και ο πατέρας Λάμεχ.
Είναι λοιπόν βέβαιο ότι ο Λάμεχ σκότωσε κάποιον άνθρωπο, όποιος κι αν ήταν. Πάλι, αν και ο Θεοδώρητος και ο Ρούπερτος πιστεύουν ότι ο Λάμεχ σκότωσε μόνο έναν, ο οποίος στο εβραϊκό άσμα και ρυθμό ονομάζεται «άνθρωπος» ως προς το φύλο και «νεανίας» ως προς την ηλικία (γιατί οι Εβραίοι στον ποιητικό ρυθμό επαναλαμβάνουν και εξηγούν το πρώτο ημιστίχιο στο δεύτερο ημιστίχιο), εντούτοις άλλοι κοινώς διδάσκουν ότι ο Λάμεχ σκότωσε δύο: γιατί ο ένας εδώ ονομάζεται «άνθρωπος», ο άλλος «νεανίας», και όπως είναι στα εβραϊκά, ieled, δηλαδή «αγόρι»· αλλά ένα αγόρι δεν μπορεί να ονομαστεί άνθρωπος.
Επιπλέον, κάποιος λόγιος στον Εμμανουήλ Σα μεταφράζει εσφαλμένα αυτά τα λόγια ως ερώτηση, και έτσι τα εξηγεί: Επειδή ο Λάμεχ άκουσε ότι μιλούσαν κακά γι' αυτόν επειδή πήρε δύο γυναίκες, και επειδή φοβόντουσαν μήπως τον βρει κάποιο κακό γι' αυτόν τον λόγο, είπε: Σκότωσα εγώ κανέναν άνθρωπο, που να φοβάστε για τη ζωή μου; Αν ο φονιάς του Κάιν πρέπει να τιμωρηθεί βαριά, πόσο μάλλον αυτός που θα σκοτώσει εμένα; Γιατί τόσο τα εβραϊκά, όσο και η Βουλγάτα μας, οι Εβδομήκοντα, η χαλδαϊκή και άλλες μεταφράσεις διαβάζουν αυτά τα λόγια βεβαιωτικά, όχι ερωτηματικά. Εσφαλμένα επίσης ο Βατάβλος τα μεταφράζει υποθετικά ως εξής: αν από οποιονδήποτε άνθρωπο, όσο δυνατός κι αν είναι, ή από νεανία που είναι ισχυρός σε δύναμη, δεχόμουν πληγή, θα τον σκότωνα· γιατί είμαι ισχυρός σε δύναμη· δεν υπάρχει λοιπόν λόγος, γυναίκες, να φοβάστε για μένα ή τα παιδιά σας εξαιτίας της πολυγαμίας.
Στην πληγή μου, και νεανία στο μώλωπά μου
Δηλαδή, με την πληγή μου, με τον μώλωπά μου, ή με την πληγή και τον μώλωπα που χτύπησα και επέφερα, όπως είναι σαφές από τα εβραϊκά. Δεύτερον, άλλοι το εξηγούν ως εξής, σαν να λέει: Με την πληγή που τρύπησα τον άνθρωπο, ματώθηκα ο ίδιος· και με το χτύπημα που μώλωπισα τον νεανία, επέφερα σκοτεινό μώλωπα στη δική μου ψυχή — δηλαδή το στίγμα και την ενοχή της ανθρωποκτονίας, εξαιτίας της οποίας οφείλω να καταστραφώ με ίση πληγή και μώλωπα. Εξ ου οι Εβδομήκοντα μεταφράζουν: «Σκότωσα άνθρωπο σε πληγή μου, και νεανία σε μώλωπά μου.» Γιατί αυτό είναι που ο Κύριος απειλεί τον Δαβίδ τον ανθρωποκτόνο: «Χτύπησες τον Ουρία με μάχαιρα, γι' αυτό η μάχαιρα δεν θα φύγει από τον οίκο σου στον αιώνα», Β΄ Βασιλέων κεφάλαιο XII.
Και από αυτό συμβαίνει ότι οι ανθρωποκτόνοι, με τη συνείδησή τους να τους τρομάζει, είναι πάντα φοβισμένοι, ξαφνιάζονται από σκιές, τρομαγμένοι από τα φαντάσματα των νεκρών που κυνηγούν τους φονιάδες τους και τους οδηγούν στον θάνατο. Ο Σωφρόνιος δίνει ένα αξιοσημείωτο παράδειγμα στο Πνευματικό Λειμώνα, κεφάλαιο CLXVI, ενός ληστή ο οποίος, αφού μεταστράφηκε και έγινε μοναχός, έβλεπε συνεχώς ένα αγόρι να τον πλησιάζει και να λέει: «Γιατί με σκότωσες;» Εξ ου, αφού ζήτησε συγχώρηση και εγκατέλειψε το μοναστήρι, μπαίνοντας στην πόλη, συνελήφθη και αποκεφαλίστηκε. Αυτή η ερμηνεία είναι βαθύτερη, αλλά η πρώτη είναι απλούστερη.
Στίχος 24: Επταπλάσια εκδίκηση
ΕΠΤΑΠΛΑΣΙΑ ΕΚΔΙΚΗΣΗ ΘΑ ΔΟΘΕΙ ΓΙΑ ΤΟΝ ΚΑΙΝ, ΑΛΛΑ ΓΙΑ ΤΟΝ ΛΑΜΕΧ ΕΒΔΟΜΗΝΤΑ ΕΠΤΑ ΦΟΡΕΣ.
Πρώτον, ο Ρούπερτος εκλαμβάνει το «επταπλάσια» ως κοσμική τιμωρία, και το «εβδομήντα επτά φορές» ως αιώνια τιμωρία. Δεύτερον, γιατί ο Λάμεχ, όπως μαρτυρεί ο Ιώσηπος, είχε 77 απογόνους, που όλοι χάθηκαν στον κατακλυσμό. Τρίτον, ο Αγ. Ιερώνυμος, και από αυτόν ο Πάπας Νικόλαος προς τον Λοθάριο, και ο Προκόπιος λένε: Η αμαρτία του Κάιν εκδικήθηκε επταπλάσια, και αυτή του Λάμεχ εβδομήντα επτά φορές, γιατί η αμαρτία του Κάιν εξαλείφθηκε στην έβδομη γενιά με τον κατακλυσμό· αλλά η αμαρτία του Λάμεχ, και ολόκληρου του ανθρώπινου γένους, του οποίου τύπος ήταν ο Λάμεχ (που στα εβραϊκά σημαίνει το ίδιο με «ταπεινωμένος», λέει ο Αλκουίνος), εξαλείφθηκε στην εβδομηκοστή έβδομη γενιά, δηλαδή από τον Χριστό: γιατί τόσες γενιές υπάρχουν από τον Αδάμ μέχρι τον Χριστό, Λουκάς Γ΄, στίχος 23.
Συγγενής με αυτό είναι η χαλδαϊκή εκδοχή, που διαβάζει ως εξής: αν σε επτά γενιές θα δοθεί εκδίκηση για τον Κάιν, δεν θα δοθεί για τον Λάμεχ σε εβδομήντα επτά; Αλλά ο Λάμεχ δεν είχε τόσες γενιές: γιατί ο ίδιος με όλη του την απογονιά χάθηκε στον κατακλυσμό.
Τέταρτον, ο Λιπομανός, ο Δελρίο και άλλοι το εξηγούν ως εξής: Οι γυναίκες του Λάμεχ φαίνεται να τον επέπληξαν για τους φόνους του, απειλώντας ότι και αυτός θα σκοτωνόταν κατά τον ίδιο τρόπο από άλλους. Σε αυτές ο Λάμεχ απαντά: «Γιατί σκότωσα» — δηλαδή, πράγματι σκότωσα, ομολογώ, έναν άνθρωπο και έναν νεανία, και αξίζω τον θάνατο· αλλά εντούτοις αν ο φονιάς του Κάιν (ο οποίος ήταν εκούσιος δολοφόνος) πρέπει να τιμωρηθεί επταπλάσια, σίγουρα ο φονιάς εμού (ο οποίος είμαι μόνο τυχαίος και ακούσιος ανθρωποκτόνος, και μετανοώ για την πράξη) θα τιμωρηθεί εβδομήντα επτά φορές, δηλαδή πολύ βαρύτερα: γιατί σκότωσα τον Κάιν εν αγνοία· και ήθελα μόνο να τιμωρήσω τον οπλοφόρο μου, όχι να τον σκοτώσω.
Αλλά λέω, για το «εκδίκηση θα δοθεί» για τον Κάιν και τον Λάμεχ, στα εβραϊκά είναι iuckam Cain vel Lamech, δηλαδή ο ίδιος ο Κάιν και ο Λάμεχ θα εκδικηθούν και θα τιμωρηθούν: γιατί έτσι μεταφράζουν η Βουλγάτα μας, οι Εβδομήκοντα και άλλοι αυτή τη φράση στον στίχο 15. Επομένως εδώ η εκδίκηση δεν απειλείται εναντίον του φονιά του Κάιν και του Λάμεχ, αλλά εναντίον των ίδιων του Κάιν και του Λάμεχ. Ο Λάμεχ λοιπόν, από τη σφοδρότητα της θλίψης και της μετάνοιάς του για τη διπλή ανθρωποκτονία που διέπραξε, λέει: Αν ο Κάιν, που σκότωσε έναν, τιμωρήθηκε επταπλάσια, δηλαδή πολλαπλά, βαριά και πλήρως· τότε εγώ, που σκότωσα δύο, και που είδα την τιμωρία του Κάιν αλλά δεν απείχα από την αμαρτία του, πρέπει να τιμωρηθώ εβδομήντα επτά φορές, δηλαδή πολύ βαρύτερα και πολλαπλά. Έτσι λένε ο Αγ. Χρυσόστομος και ο Θεοδώρητος.
Γιατί αυτή είναι φράση και παροιμία οικεία στους Εβραίους, ώστε λένε ότι κάποιος τιμωρείται επταπλάσια για να εννοούν ότι τιμωρείται βαριά, πλήρως και με πολλούς τρόπους· και ότι τιμωρείται εβδομήντα επτά φορές για να εννοούν ότι τιμωρείται πολύ βαρύτερα και άφθονα, και σαν αμέτρητα. Γιατί ο αριθμός επτά είναι ο αριθμός του πλήθους και της καθολικότητας· αλλά εβδομήντα επί επτά είναι ο αριθμός, θα λέγαμε, της αμετρίας. Σε αυτό αναφέρθηκε ο Χριστός στο Ματθαίος ΙΗ΄, 22: «Δεν σου λέω μέχρι επτά φορές, αλλά μέχρι εβδομήντα φορές επτά.»
Δεύτερον, πιο ακριβά, ο Αγ. Κύριλλος λέει: Ο Κάιν τιμωρείται επταπλάσια γιατί διέπραξε επτά αμαρτίες. Η πρώτη, της ασέβειας, καθώς πρόσφερε κατώτερα πράγματα. Η δεύτερη, της αμετανοησίας. Η τρίτη, του φθόνου. Η τέταρτη, ότι οδήγησε δολίως τον αδελφό του στο χωράφι. Η πέμπτη, ότι τον σκότωσε. Η έκτη, ότι είπε ψέματα στον Θεό, λέγοντας ότι δεν ήξερε πού ήταν ο αδελφός του. Η έβδομη, ότι νόμισε ότι μπορούσε να αποφύγει και να κρυφτεί από τον Θεό, και ότι χωρίς τη γνώση του Θεού και ενάντια στο θέλημά Του νόμισε ότι μπορούσε να σκοτωθεί και να πεθάνει, και έτσι να αποφύγει την τιμωρία αυτής της ζωής. Αλλά αυτή η ερμηνεία είναι πιο λεπτολόγα και εξεζητημένη παρά στέρεη.
Ο Αλκάσαρ πιστεύει, στην Αποκάλυψη ΙΑ΄, 2, σημείωση 1, ότι εβδομήντα επί επτά είναι το ίδιο με 490: γιατί αυτός ο αριθμός είναι ξακουστός στη Γραφή και θεωρείται πλήρης και τέλειος· γιατί αν πολλαπλασιάσεις 70 επί 7, παίρνεις 490. Όπως λοιπόν λέμε «τρεις φορές τέσσερα» εννοώντας δώδεκα· αλλιώς θα λέγαμε «τρία και τέσσερα». Αλλά αυτή η ερμηνεία φαίνεται πιο εξεζητημένη, και αυτός ο αριθμός μεγαλύτερος από ό,τι ταιριάζει. Όπως λοιπόν λέμε «είκοσι φορές τρία» για 23 φορές, έτσι και «εβδομήντα φορές επτά» για 77 φορές. Μια παρόμοια φράση βρίσκεται στον Αμώς κεφάλαιο Α΄, στίχοι 6, 9, 11: «Για τρεις παραβάσεις της Γάζας, και για τέσσερις, δεν θα τον ανακαλέσω.» Γιατί τρεις και τέσσερις σημαίνουν τα αναρίθμητα εγκλήματα της Γάζας.
Η Γραφή σημειώνει αυτά τα πράγματα για τον Λάμεχ, από μίσος για την πολυγαμία και την ανθρωποκτονία· και για να γνωρίζουμε ότι ο πρώτος πολύγαμος Λάμεχ ήταν επίσης ο δεύτερος ανθρωποκτόνος: γιατί η πτώση από τη λαγνεία στους καυγάδες και τους φόνους είναι εύκολη.
Κατά τη γνώμη του Χέσσιου, ο Λάμεχ καυχιέται εξαιτίας των γιων του, που ήταν εφευρέτες τόσο χρήσιμων τεχνών: ότι ο Κάιν, ο πρόγονός του, δεν είχε τιμωρηθεί για φόνο, πολύ λιγότερο μπορούσε να τιμωρηθεί ο ίδιος αν είχε διαπράξει παρόμοιο έγκλημα. Γιατί τα λόγια δεν σημαίνουν ότι πραγματικά διαπράχθηκε φόνος από αυτόν, αλλά είναι τα λόγια ανθρώπου υπερβολικά αλαζόνα και βέβηλου. Επιπλέον, φαίνεται ότι αυτά τα λόγια παρεμβλήθηκαν από τον Μωυσή από κάποιο αρχαίο ποίημα: γιατί ολόκληρος ο λόγος αναπνέει μια ποιητική υψηλότητα. Το νόημα λοιπόν αυτών των δύο στίχων θα είναι: Αν εξαιτίας του φόνου ανθρώπου ή νεανία, πληγές και χτυπήματα απειλούνται εναντίον μου, εφόσον επταπλάσια τιμωρία ορίστηκε για τον Κάιν, στον Λάμεχ θα είναι εβδομήντα επτά φορές. Ο Χέρντερ, στο βιβλίο του Περί του Χαρακτήρα της Εβραϊκής Ποίησης, Μέρος Α΄, σ. 344, θεωρεί ότι αυτό το άσμα του Λάμεχ υμνεί το ξίφος που εφεύρε ο γιος του, του οποίου τη χρήση και αριστεία εναντίον των εχθρικών επιθέσεων άλλων διακηρύττει με αυτά τα λόγια: «Γυναίκες του Λάμεχ, ακούστε τον λόγο μου, προσέξτε τα λόγια μου: Σκοτώνω τον άνθρωπο που με πληγώνει, τον νεανία που με χτυπά. Αν ο Κάιν πρέπει να εκδικηθεί επταπλάσια, στον Λάμεχ θα είναι εβδομήντα επτά φορές.»
Στίχος 25: Σηθ
«Και αυτή κάλεσε» — όχι ο Αδάμ, αλλά η Εύα, όπως είναι σαφές από το εβραϊκό micra, που είναι θηλυκό. «Το όνομά του Σηθ.» Σηθ σημαίνει το ίδιο με «θέση», δηλαδή τοποθέτηση ή θεμέλιο· γιατί η ρίζα suth σημαίνει τοποθετώ, θέτω. Η Εύα λοιπόν, αφού σκοτώθηκε ο Άβελ, φαίνεται σύντομα να γέννησε τον Σηθ, και τον ονόμασε έτσι, ως θεμέλιο της απογονιάς και του γένους της, και κατά συνέπεια της πολιτείας και ομοίως της Εκκλησίας και Πόλης του Θεού· γιατί ο Σηθ έμελλε να γίνει αυτό στη θέση του Άβελ, όπως ο Κάιν ήταν η κεφαλή και το θεμέλιο της πόλης του διαβόλου, για την οποία έγραψε ο Αγ. Αυγουστίνος στο βιβλίο του Η Πολιτεία του Θεού. Ο Σουίδας προσθέτει ότι ο Σηθ, χάρη στην ευσέβεια, τη σοφία και την αστρολογία του, πήρε το παρωνύμιο Θεός, γιατί ήταν ο εφευρέτης των γραμμάτων και της αστρολογίας.
Επιπλέον, οι Σηθιανοί αιρετικοί ήταν ανόητοι, που καυχιόνταν ότι κατάγονταν από τον Σηθ, τον γιο του Αδάμ. Αυτοί, λέει ο Αγ. Επιφάνιος, Αιρέσεις 39, δόξαζαν τον Σηθ, και ανέφεραν σε αυτόν ό,τι ανήκει στην αρετή και τη δικαιοσύνη, και μάλιστα ισχυρίζονταν ότι ήταν ο Ιησούς Χριστός. Γιατί υποστήριζαν ότι ο Σηθ παράχθηκε από μια ουράνια μητέρα, η οποία μετανόησε επειδή είχε γεννήσει τον Κάιν· αλλά στη συνέχεια, όταν ο Άβελ σκοτώθηκε και ο Κάιν εκδιώχθηκε, ενώθηκε με τον ουράνιο πατέρα και γέννησε αγνό σπέρμα, δηλαδή τον ίδιο τον Σηθ, από τον οποίο κατάγεται ολόκληρο το ανθρώπινο γένος. Τέτοια ήταν τα συνήθη παραληρήματα των αιρετικών.
Στίχος 26: Άρχισε να επικαλείται
Ενώς στα εβραϊκά σημαίνει το ίδιο με αδύναμος, θλιμμένος, δυστυχής, ανίατης υγείας, καταδικασμένος σε βέβαιο θάνατο. Φαίνεται λοιπόν ότι ο Σηθ ονόμασε τον γιο του έτσι για να υπενθυμίσει σε αυτόν και τους απογόνους του τη δυστυχισμένη μοίρα και τη θνητότητά τους, στην οποία είμαστε όλοι καταδικασμένοι εξαιτίας της αμαρτίας. Όπως λοιπόν ο Αδάμ ονομάστηκε από το adama, σαν «άνθρωπος» από «χώμα», έτσι ο Ενώς ονομάστηκε από τη δυστυχία και τη θνητότητα. Αντιστρόφως, ο άνθρωπος στα ελληνικά ονομάζεται άνθρωπος, σαν ανατρών, δηλαδή κοιτάζοντας προς τα πάνω· ή, όπως λέει ο Μέγας Αθανάσιος στην πραγματεία του Περί Ορισμών, από το γεγονός ότι κοιτάζει προς τα πάνω με το πρόσωπό του.
Δεύτερον, ο άνθρωπος μπορεί να ονομαστεί Ενώς από τη ρίζα nasa, δηλαδή «ξέχασε», ώστε Ενώς να σημαίνει το ίδιο με επιλήσμων, και αντιστοίχως γρήγορα παραδοτέος στη λήθη. Σε αυτή την ετυμολογία αναφέρεται ο Ψαλμωδός στον Ψαλμό Η΄: «Τι είναι ο άνθρωπος που τον θυμάσαι;»
Σε αυτό σχετίζεται ό,τι γράφει ο Ιώσηπος, ότι ο Αδάμ προέβλεψε την καταστροφή του κόσμου και της ανθρωπότητας, και μάλιστα διπλή: μία από κατακλυσμό, την άλλη από φωτιά και πυρκαγιά· και γι' αυτό οι ευσεβείς και σοφοί απόγονοι του Σηθ ανέγειραν δύο στήλες, μία από τούβλο, την άλλη από πέτρα, και είτε χάραξαν σε αυτές είτε έκλεισαν μέσα τους τις ανακαλύψεις, τέχνες και επιστήμες τους, για τη διδασκαλία της μεταγενέστερης γενιάς και για να διατηρήσουν τη μνήμη τους για τις μελλοντικές γενιές· και αυτό με το σχέδιο ότι αν η τούβλινη καταστραφεί στον κατακλυσμό, η πέτρινη θα μπορούσε να επιζήσει. Αυτή, λέει ο Ιώσηπος, υπάρχει ακόμη στη Συρία.
Άρχισε να επικαλείται το όνομα του Κυρίου
Σαν να λέει, ο Ενώς ήταν ο εμπνευστής του ορθού τρόπου λατρείας του Θεού παντού από τους ανθρώπους. Εξ ου και στα εβραϊκά λέει: τότε άρχισε, δηλαδή δημοσίως και σε συνάξεις, υπό την καθοδήγηση του Ενώς, να επικαλούνται το όνομα του Κυρίου. Στην εποχή του Ενώς, λοιπόν, φαίνεται ότι καθιερώθηκαν συνάξεις ανθρώπων και άρχισαν να συγκεντρώνονται στην Εκκλησία, για δημόσιες προσευχές, δημόσιο κήρυγμα και κατηχήσεις, για δημόσια λατρεία του Θεού μέσω θυσιών, και άλλων τελετών και τελετουργιών.
Ο Θωμάς του Γουόλντεν προσθέτει, και από αυτόν ο Βελλαρμίνος, βιβλίο ΙΙ Περί Μοναχών, κεφάλαιο V, ότι ο Ενώς καθιέρωσε μια ιδιαίτερη λατρεία, υψηλότερη από τη θρησκεία του κοινού λαού: γιατί πριν από τον Ενώς, ο Άβελ, ο Σηθ και ο Αδάμ είχαν ήδη επικαλεστεί τον Θεό. Εξ ου υποστηρίζουν ότι ο Ενώς καθιέρωσε κάτι σαν προοίμιο και αρχή της Θρησκευτικής και Μοναστικής ζωής. Επιπλέον, οι Εβδομήκοντα μεταφράζουν: «αυτός ήλπισε να επικαλεστεί το όνομα του Κυρίου». Γιατί το εβραϊκό huchal σημαίνει όχι μόνο «αρχίζω» αλλά και «ελπίζω», από τη ρίζα iachel· και η ελπίδα είναι η αιτία της επίκλησης.
Οι Ραββίνοι εσφαλμένα μεταφράζουν: «τότε βεβηλώθηκε η επίκληση του ονόματος του Κυρίου», σαν να ξεκίνησε η ειδωλολατρία στην εποχή του Ενώς. Γιατί αν και το huchal από τη ρίζα chol μπορεί να σημαίνει «βεβηλώνω», εδώ ωστόσο δεν κατάγεται από το chol, αλλά από το chalal, που στο χιφίλ γίνεται hechel, και σημαίνει «άρχισε, ξεκίνησε»· στο χοφάλ γίνεται huchal, δηλαδή «αρχίστηκε», όπως μεταφράζει η Βουλγάτα μας, μαζί με τη χαλδαϊκή, τον Βατάβλο, τον Φόρστερ, τον Παγνίνο και άλλους γενικά. Ούτε σωστά μεταφράζουν ο Κύριλλος, ο Θεοδώρητος και ο Σουίδας: «άρχισε να αποκαλείται με το όνομα του Κυρίου», σαν να δόθηκε το όνομα υιών του Θεού στον ίδιο τον Ενώς, εξαιτίας της εξέχουσας ευσέβειάς του προς τον Θεό, και στα παιδιά του.
Του Κυρίου
Στα εβραϊκά αυτό είναι το τετραγράμματο όνομα Γιαχβέ. Εξ ου ο Ρούπερτος, ο Καγετανός και άλλοι πιστεύουν ότι αυτό το όνομα αποκαλύφθηκε στον Αδάμ και τον Ενώς, και ότι επικαλούνταν τον Θεό με αυτό. Αλλά πιο αληθές είναι ότι αυτό το τετραγράμματο όνομα αποκαλύφθηκε πρώτα στον Μωυσή, όπως θα πω στην Έξοδο ΣΤ΄, 3. Ο Μωυσής λοιπόν, που έγραψε αυτά, αφού έλαβε αυτό το όνομα από τον Θεό στην Έξοδο ΣΤ΄, το χρησιμοποιεί σε όλα τα προγενέστερα χωρία, ακόμη και στη Γένεση, για να απευθυνθεί στον Θεό, αν και ο Αδάμ, ο Ενώς και οι άλλοι Πατριάρχες εκείνη την εποχή απευθύνονταν στον Θεό όχι ως Γιαχβέ, αλλά ως Ελοχίμ ή Αδωνάι.
Ο Αγ. Θωμάς πιστεύει, ΙΙ-ΙΙ, Ερώτημα XCIV, Άρθρο 4, Απάντηση 2, ότι δεν υπήρχε ειδωλολατρία στην πρώτη εποχή του κόσμου, εξαιτίας της πρόσφατης μνήμης της δημιουργίας του κόσμου. Αλλά αυτή η αιτιολόγηση δεν ισχύει εντελώς: γιατί η πρόσφατη μνήμη του κατακλυσμού, και τόσο μεγάλης εκδίκησης του Θεού, δεν εμπόδισε την ειδωλολατρία να εισχωρήσει σύντομα ξανά. Εξ ου ο Τορνιέλλος και άλλοι πιστεύουν ότι υπήρχε ειδωλολατρία ακόμη και τότε σε άλλες οικογένειες του Αδάμ· και ότι γι' αυτό ο Ενώς αντέταξε σε αυτήν τη δημόσια λατρεία του ενός Θεού, και έτσι καθιέρωσε την ορατή μορφή της Αγίας Εκκλησίας.