Cornelius a Lapide
Tartalomjegyzék
Az V. fejezet áttekintése
Ádám nemzetségtáblázata Széten keresztül Noéig vezetődik le, mégpedig három okból: Először, hogy általa megállapítható legyen a világ kronológiája és az emberiség szaporodása egészen napjainkig; ezért Széten keresztül halad, mert mindnyájan Széttől származunk -- hiszen Ádám összes többi fia és leszármazottja elpusztult az özönvízben. Másodszor, hogy lássuk: Isten minden időben megőrizte Egyházát, az ő tiszteletét és a jámborságot egyes emberekben, amint itt megőrizte Szétben és utódaiban. Harmadszor, hogy megállapítható legyen Krisztus nemzetségtáblázata Noétól Ádámig, amelyről Lukács ír a III. fejezet 35. versében.
V. fejezet: A Vulgáta szövege
1. Ez Ádám nemzetségeinek könyve. Azon a napon, amelyen Isten megteremtette az embert, Isten hasonlatosságára alkotta őt. 2. Férfivá és nővé teremtette őket, és megáldotta őket; és Ádámnak nevezte őket azon a napon, amelyen megteremtette őket. 3. Ádám pedig százharminc évet élt, és nemzett egy fiút a maga képére és hasonlatosságára, és Szétnek nevezte el. 4. Ádám napjai azután, hogy Szétet nemzette, nyolcszáz esztendő voltak; és fiakat meg lányokat nemzett. 5. Ádám egész életideje kilencszázharminc esztendő volt, és meghalt. 6. Szét százöt esztendőt élt, és nemzette Énóst. 7. Szét azután, hogy Énóst nemzette, nyolcszázhét esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 8. Szét összes napjai kilencszáztizenkét esztendő voltak, és meghalt. 9. Énós kilencven esztendőt élt, és nemzette Kénánt. 10. Annak születése után nyolcszáztizenöt esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 11. Énós összes napjai kilencszázöt esztendő voltak, és meghalt. 12. Kénán hetven esztendőt élt, és nemzette Mahaláélt. 13. Kénán azután, hogy Mahaláélt nemzette, nyolcszáznegyven esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 14. Kénán összes napjai kilencszáztíz esztendő voltak, és meghalt. 15. Mahaláél hatvanöt esztendőt élt, és nemzette Járedet. 16. Mahaláél azután, hogy Járedet nemzette, nyolcszázharminc esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 17. Mahaláél összes napjai nyolcszázkilencvenöt esztendő voltak, és meghalt. 18. Járed százhatvankét esztendőt élt, és nemzette Hénochot. 19. Járed azután, hogy Hénochot nemzette, nyolcszáz esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 20. Járed összes napjai kilencszázhatvankét esztendő voltak, és meghalt. 21. Hénoch hatvanöt esztendőt élt, és nemzette Matuzsálemet. 22. És Hénoch Istennel járt; és azután, hogy Matuzsálemet nemzette, háromszáz esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 23. Hénoch összes napjai háromszázhatvanöt esztendő voltak. 24. Istennel járt, és nem látták többé, mert Isten elvitte őt. 25. Matuzsálem száznyolcvanhét esztendőt élt, és nemzette Lámechet. 26. Matuzsálem azután, hogy Lámechet nemzette, hétszáznyolcvankét esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 27. Matuzsálem összes napjai kilencszázhatvankilenc esztendő voltak, és meghalt. 28. Lámech száznyolcvankét esztendőt élt, és nemzett egy fiút. 29. Noénak nevezte el őt, mondván: „Ez vigasztal meg minket munkáinkban és kezünk fáradozásában azon a földön, amelyet megátkozott az Úr.” 30. Lámech azután, hogy Noét nemzette, ötszázkilencvenöt esztendőt élt, és fiakat meg lányokat nemzett. 31. Lámech összes napjai hétszázhetvenhét esztendő voltak, és meghalt. Noé pedig, amikor ötszáz esztendős volt, nemzette Szemet, Kámot és Jáfetet.
1. vers: Ádám nemzetségeinek könyve
„Könyv” -- azaz jegyzék, elbeszélés, felsorolás az Ádámtól Noéig terjedő nemzetségekről; mert ez a héber széfer, a szafar gyökből, amely annyit jelent: „megszámlált, összeszámolt”. Ugyanebben az értelemben nevezi Máté az I. fejezetben könyvnek, azaz Krisztus nemzetsége, vagyis genealógiája jegyzékének.
„Isten hasonlatosságára” -- azaz a maga képére. A héberek ugyanis gyakran az előzményt teszik a vonatkozó névmás helyébe.
2. vers: Ádámnak nevezte őket
ÁDÁMNAK NEVEZTE ŐKET -- a héber Ádámá szóból, mintha azt mondaná: „embernek” nevezte őket a „földről”, amelyből teremtette őket. Éva tehát szintén Ádám, azaz „ember”. Isten azért adott mindkettejüknek egy nevet, hogy a házastársak tudják: mintegy egy ember két testben, és amint névben, úgy lélekben és akaratban is eggyé kell válniuk. Másodszor, az Ádám név arra emlékezteti őket, hogy a föld gyermekei -- alázatosak, agyagból valók, törékenyek, halandók, és a földbe fognak visszatérni. Emlékezz, Ádám, hogy te ádámá vagy, azaz föld és por, és porrá leszel.
3. vers: A maga képére nemzette
NEMZETT (egy fiút) A MAGA KÉPÉRE ÉS HASONLATOSSÁGÁRA -- vagyis mindenben hozzá hasonlót, nem az eredeti bűnben, amint Kálvin magyarázza, hanem a természetben, tudniillik az emberi testben és az értelmes lélekben, amelyben Szét éppúgy, mint Ádám, Isten képmása volt. Lásd, amelyet az I. fejezet 27. verséhez mondtunk.
5. vers: Ádám kilencszázharminc évet élt
ÁDÁM KILENCSZÁZHARMINC ÉVET ÉLT, ÉS MEGHALT. Jegyezd meg először: Ádámtól az özönvízig Széten keresztül tíz nemzedék van, és ez a világ első korszaka.
Jegyezd meg másodszor: Ezek az évek tizenkét hónaposak voltak, mint a mieink, amint ez nyilvánvaló a Teremtés könyve VIII. fejezetének 5. verséből; mert ha havi évek lettek volna, amint egyesek akarják -- vagyis ha egy esztendő csupán egy hónap lett volna, harminc napot számlálva --, az következne, hogy akikről itt azt olvassuk, hogy hetvenöt éves korukban gyermekeket nemzettek, azok a hetvenötödik hónapban nemzettek volna, tehát életük hetedik évében; továbbá mindnyájan nyolcvankét éves koruk előtt haltak volna meg, amelyet ma sem kevesen meghaladnak. Így vélekedik Szent Jeromos és Szent Ágoston az Isten Városáról szóló mű XV. könyvének XIII. fejezetében. Elismerem, hogy az ókori egyiptomiaknál az év havi volt. Erről tudósít ugyanis Diodórosz Szikulosz az I. könyvben; Varró, Lactantiusnál idézve a II. könyv XIII. fejezetében; Plutarkhosz Numa életrajzában; Szent Ágoston az Isten Városáról szóló mű XII. könyvének XX. fejezetében; és Proklosz a Timaiosz-kommentárjában, az I. könyv 33. oldalán: „Az egyiptomiak,” mondja, „a hónapot évnek nevezték.” De az ókori hébereknél ilyesmit nem találsz.
Harmadszor, a héber szövegből és a mi latin fordításunkból nyilvánvaló, hogy Ádámtól az özönvízig 1656 esztendő telt el. Így vélekedik Szent Jeromos, Béda és az előbb említett Szent Ágoston. Ezért a Hetvenes fordításban, amely 2242 esztendőt számol (a Caraffa bíboros által javított kiadás szerint), hiba csúszott be; ez a szám ugyanis 586 évvel haladja meg az igazságot. Szent Ágoston azt gyanítja, hogy valamely félművelt személy változtatta meg a számot a Hetvenes fordításban, mert úgy vélte, hogy itt havi éveket kell érteni; mert szokatlannak és hihetetlennek tűnt, hogy az emberek akkor teljes kilencszáz esztendőt éltek. Mivel azonban ugyanaz a személy viszont látta, hogy felhozhatják ellene: ha az évek haviak voltak, akkor akikről azt mondják, hogy a századik évben nemzettek, azok a mi számításunk szerint a nyolcadik évben nemzettek volna -- ezért, hogy ezt elkerülje, a 100 helyébe 200-at tett.
Negyedszer, Ádám Lámech, Noé atyjának 57. évében halt meg, 726 évvel az özönvíz előtt, és látta a tőle származó egész emberi nem elszaporodását és romlását. Szent Iréneusz hozzáteszi az V. könyv XXXII. fejezetében, hogy Ádám a hét hatodik napján, pénteken halt meg; mert ugyanazon a napon teremtetett és vétkezett Ádám. Isten ugyanis azt mondta neki: „Amely napon eszel belőle, halálnak halálával halsz meg”; tehát pénteken halt meg, azon a napon, amelyen vétkezett is. Ámde az a fenyegetés...
Az alexandriai fordítók az évek számában részben egyetértenek a héber kéziratokkal, részben eltérnek tőlük. Egyetértenek, ha az összes életévet nézzük; eltérnek abban, ahogyan elosztják őket. Azt feltételezik ugyanis, hogy senki sem nemzhetett utódot a százötvenedik év előtt. Ezért míg a héberek Ádámnak Szét nemzése előtt 130 évet tulajdonítanak és utána 800-at, a görögök Szét előtt 230-at, utána pedig csak 700-at tesznek. Az összes életév egyenlő marad: 930. Hasonlóképpen a héberek Szétnek Hénoch nemzése előtt 105 évet tulajdonítanak, a görögök 205-öt. Ezzel szemben a szamaritánus azt feltételezi, hogy senki sem lehetett atya a százötvenedik év után, és e szerint az elv szerint osztja el azokat az éveket, amelyeket az ősatyák megéltek.
Isten fenyegetésének más értelme van, amint fentebb elmondtam. Éva, ha hitelt adunk a skót Marianusnak, tíz évvel élte túl férjét, és az élet és a világ 940. évében halt meg.
Ötödször, a hagyomány szerint Ádámot Hebronban temették el. Az edesszai Jakab, aki Szent Efrém tanítója volt, közli (amint Bar-Cephas idézi az I. könyv XIV. fejezetében), hogy Noé tisztelettel fogadta be Ádám csontjait a bárkába, és az özönvíz után szétosztotta azokat fiai között, és Szemnek, akit a többiek fölé helyezte, Ádám koponyáját adta, és vele együtt Júdeát. Oly nagy volt a temetkezés iránti gondoskodás és megbecsülés az ősatyáknál, a lelkek halhatatlansága miatt, amelyet biztos hittel és reménységgel tartották szem előtt. Ezért a közös atyai vélemény szerint Ádám koponyáját a Kálvária-hegyen temették el, hogy ott a keresztre feszített Krisztus vére öntözze, mossa és éltesse. Hallgassuk meg többek között Tertullianust, a Marcion elleni költemény II. könyvének IV. fejezetében:
A Golgota a hely, egykor koponyáról kapta nevét:
Itt van a föld közepe, itt a győzelem jele,
Egy nagy csontot -- tanították őseink -- itt találtak,
Itt temették el -- úgy hisszük -- az első embert,
Itt szenved Krisztus, a föld szent vérétől ázik,
Hogy a régi Ádám pora Krisztus vérével elvegyülve
A csöpögő víz erejétől megmosassék.
Végül Ádám és Éva bűne megbocsáttatott, amint nyilvánvaló a Bölcsesség könyve X. fejezetének 2. verséből. Értsd ezt annyiban, amennyiben ez a bűn személyes volt számukra, de nem amennyiben a természet, vagyis az egész emberi nem bűne volt; mert ilyen értelemben ez a bűn számunkra eredeti bűn, és születés által Ádám minden utódjára átszáll, s ebben a tekintetben elengedhetetlen.
Ádám és Éva üdvözültek. Add hozzá: a hagyomány szerint Ádám és Éva üdvözültek, s ez annyira bizonyos, hogy Epiphaniosz, Philasztriosz, Ágoston és mások eretnekségként ítélik el az enkratitákat, akik ezt tagadják. Lásd Alfonszo de Castrót az „Ádám” szócikk alatt.
Ezért Szent Atanáz (A szenvedésről szóló beszéd), Ágoston (161. kérdés e helyhez), Órigenész (35. traktátus Mátéhoz) és mások azt tanítják, hogy Ádám a többi szentek között -- sőt mindenekelőtt -- feltámadt Krisztussal, Máté XXVII. fejezet 53. vers.
Felvetődik a kérdés: miért éltek az emberek akkoriban olyan sokáig? Pererius különféle okokat sorol fel: először, az első emberek testi alkatának és vérmérsékletének eredeti jósága; másodszor, a mértékletesség, amely oly nagy volt, hogy sem húst, sem bort nem fogyasztottak; harmadszor, a föld, a gyümölcsök és a táplálékok eredeti ereje, amelyek teremtésük kezdetén sokkal éltetőbbek, nedvdúsabbak és hatékonyabbak voltak, mint most, amikor már kimerültek; negyedszer, Ádám tudása, amelyet másokkal is közölte, s amellyel jobban ismerte a füvek, gyümölcsök, ércek stb. erejét, mint a mi orvosaink; ötödször, a csillagok jóindulatú tekintete, együttállása és befolyása; hatodszor, Isten akarata és titkos közreműködése, mégpedig azért, hogy az emberek gyorsabban szaporodjanak, és hosszú tapasztalat révén minden tudományt és mesterséget alaposan elsajátítsanak, valamint hogy az első emberek a dolgok teremtésébe vetett hitet, továbbá Isten ismeretét és tiszteletét a legtávolabbi utódoknak is átadják. Ezért Lipomanus inkább Isten csodájának, semmint a természetnek tulajdonítja ezt a hosszú élettartamot.
Jegyezd meg: Ezek közül az ősatyák közül egyikük sem érte el az ezredik esztendőt, hogy lássuk: még a leghosszabb élet is e világon nem egyéb, mint pont az örökkévalósághoz képest. Mert ezer esztendő Isten szemében annyi, mint a tegnapi nap, amely elmúlt, Zsolt 90 (Vulg. 89), 4.
„És meghalt”
Ezt mindenkinél hozzáfűzi az Írás, hogy lásd, milyen hatékony volt a halál ítélete, amelyet Isten Ádámra mondta ki, amikor vétkezett, és az ő utódaira, a III. fejezet 19. versében; mert amint a Bölcs mondja a Sirák fia könyvében (XIV, 12): „Ez e világ végrendelete: halálnak halálával hal meg.” Gondolkozzék tehát mindenki közülünk: Rólam is nemsokára azt fogják mondani: „És meghalt.” Ez az én és mindenki jelszava, vagy az lesz; ez a sírfelirat: Cornelius ennyi évet élt, és abban az évben meghalt. „Könnyen megvet mindent, aki mindig arra gondol, hogy meg fog halni,” mondja Szent Jeromos a 103. levélben.
Severus császár, a nicaeai Dió tudósítása szerint Életrajzában, urnát készíttetett magának, amelybe eltemessék, és gyakran kézbe véve azt mondogatta: „Te befogadod azt az embert, akit az egész világ nem tudta befogadni”; s ezt azért tette, hogy a halál emlékét megőrizze.
Ugyanezért Alamizsnás Szent János, Alexandria pátriárkája, megparancsolta, hogy sírhelyet építsenek neki, de befejezetlenül; és ünnepnapokon, sokak szeme láttára, azt kívánta, hogy a mesteremberek mondják neki: „Sírhelyed, Uram, még befejezetlen; parancsold hát, hogy végre elkészítsék; mert bizonytalan, mely órában jön el a halál.” Így Leontiosz az ő Életrajzában. „Bizonytalan,” mondja Seneca a 26. levélben, „mely helyen vár rád a halál; ezért te minden helyen várd azt. Amikor aludni térünk, mondjuk vidáman és örömmel: Éltem, és a pályát, amelyet adtál, kegyes Isten, befutottam.” Tanulj tehát meghalni: gondolj az örökkévalóságra. Ó, örökkévalóság! mily hosszú vagy, örökkévalóság; mily örök, mily állandó, örökkévalóság!
12. vers: Kénán és Mahaláél
„Kénán hetven esztendőt élt, és nemzette Mahaláélt.”
Mahaláél, vagy ahogyan a héberben áll, Mahalalél, annyit jelent: „aki dicséri Istent”; mert a halal jelentése „dicsérni”, az el pedig „Istent” jelenti. Vagy azért, mert a fiú szüntelenül dicsérte Istent, s ezért kapta a Mahalalél nevet; vagy azért, mert az apa, Kénán, születésekor így nevezte el, hogy mind önmagát, mind fiát az Isten állandó dicséretére buzdítsa, úgy, hogy valahányszor fiát megnevezte és Mahalalélt szólította, mintegy Hallelujáht mondott, azaz „dicsérjétek Istent”, pontosabban hallél él, vagyis „dicsérd az erős Istent”.
A tíz nemzedékben, amelyeket itt felsorolják, mindig teljes éveket tulajdonítanak, mintha az emberek egy egész esztendő leteltével, a következő elején nemzettek volna gyermekeket, vagy haltak volna meg; holott alig lehet kétséges, hogy a nemzés és a halál időpontjai különbözőek voltak, és a legkülönfélébb hónapokban válogatás nélkül fordultak elő. Ezért arra a következtetésre kell jutnunk, hogy a hiányzó vagy a felesleges hónapokat nem vették figyelembe, amelyből nyilvánvaló, hogy ezekből az adatokból teljesen pontos kronológiát nem lehet kiszámítani.
22. vers: Hénoch Istennel járt
22. „Hénoch Istennel járt” -- mintha azt mondaná: Hénoch oly szentül és jámborul élt, hogy Istent mindig szeme előtt tartotta és tisztelte, s ezért minden cselekedetében mindig a legnagyobb óvatossággal, a legnagyobb szerénységgel és a legnagyobb vallásossággal járt el, és mindenben Istennek és Isten akaratának engedelmeskedett, ahogyan az ember, aki barátjával vagy urával mindenüvé és elválaszthatatlanul együtt jár, mindenben egyetért vele és mindenben alkalmazkodik hozzá. A Hetvenes fordítás így adja vissza: „Hénoch tetszett Istennek,” tudniillik jobban, mint a többi emberek, még az akkori kor igazai és szentjei is.
A jeruzsálemi Targum így fordítja: „Hénoch igazságban szolgált az Úr előtt”; az arab fordítás: „Hénoch egyenesen járt Isten előtt”; a káldeus: „És Hénoch Isten félelmében járt.” Ezért ragadta el és vitte magához az Úr, mint olyat, aki túl magasztos volt a földnek, Istenhez és az angyalokhoz méltó -- sőt bizalmasuk.
Innen néhány zsidó úgy vélte, hogy Hénoch megtestesült angyal volt. Hugó bíboros azt mondja: Az Úr mögött járnak az alázatos bűnbánók; az Úrral együtt a szent elöljárók és kormányzók; az Úr előtt a jámbor igehirdetők, mint Keresztelő Szent János; az Úrtól el az aposztáták és akik saját akaratukat és élvezetüket szolgálják; az Úr ellen a gőgösök és lázadók, mint a zsidók a Leviták könyve XXVI. fejezetének 2. versében.
Némelyek hozzáteszik, hogy az „Istennel járni” kifejezés azt jelenti, hogy Isten nyilvános szolgálatában áll és a papi hivatalt tölti be. Mert így szól Isten Éli főpapról a Sámuel első könyve II. fejezetének 30. versében: „Szólván szóltam, hogy a te házad és atyád háza az én színem előtt szolgáljon” -- héberül „járjon előttem”. És a 35. versben: „Támasztok majd magamnak hűséges papot stb. És Fölkentem előtt fog járni minden napon.” Mert a papok feladata, hogy szüntelenül Istennel foglalatoskodjanak imádságokban, áldozatokban és szent szertartásokban; ők ugyanis az angyalok és közvetítők Isten és az emberek között, és nem kétséges, hogy Hénoch, mint a család feje, pap volt.
Nagy művészet tudni, hogyan kell Istennel járni -- mindenütt szem előtt tartani Őt, hozzá csatlakozni, mindenben engedelmeskedni Neki, gyakran társalogni Vele, segítségét kérni, Tőle függeni, általa kormányoztatni, egészen eggyé válni Vele. Aki Istennel jár, az jól jár az emberekkel; aki csak az emberekkel jár, az sem Istennel, sem az emberekkel nem jár jól.
Így járt Istennel Remete Szent Pál, az első remete, aki élete tizenötödik évétől a száztizenötödikig a pusztában lakott, s akinek halálakor lelkét Szent Antal az angyalok karai között, a próféták és apostolok seregében látta a mennybe ragadtatni.
Őt követte maga Szent Antal, akit a felkelő nap gyakran ugyanazon a helyen találta állva és az ég felé tekintve, ahol a lenyugvó nap hagyta, amint Szent Atanáz tanúsítja.
Így tartózkodott Makáriosz a mennyekben Istennel, és szokta volt mondogatni magának: „Angyalaid vannak, arkangyalaid, az összes mennyei hatalmak, kerubok és szeráfok, mindennek Teremtője, Isten; ott időzz, ne szállj le az egek alá, ne ess világi gondolatokba.” Tanúja ennek Palladiosz a Lausziakon XX. fejezetében.
Így szólt Anuph ugyanannál a szerzőnél a XV. fejezetben: „Semmi más dolog utáni vágy nem támadt szívemben, csak Isten utáni. Isten semmit sem rejtett el előlem a földi dolgokból; nappal nem aludtam, éjjel nem pihentem, Istent keresve; minden kérésemet azonnal megkaptam Istentől. Gyakran láttam ezreket Isten mellett; láttam az igazak karait. Láttam a vértanúk sokaságát; láttam a szerzetesek életrendjét; és mindnyájuk munkája Istent dicsérte. Láttam az igazakat örökké örvendezni.”
Így járt Istennel Oszlopos Szent Simeon, János, Makedóniosz, Marciánusz, Efrém és számtalan más, akikről Evagriosz ír az Atyák életében, és Theodorétosz a Philotheoszban. Ó, mily boldogok voltak ezek a földi angyalok!
Hénoch tehát próféta volt, és bizonyos isteni dolgokat írt le, amelyeket Szent Júdás idézi levelében; Hénoch könyve azonban elveszett. Mert az, amelyet Szent Jeromos, Szent Ágoston, Órigenész és Tertullianus látták, koholmány és apokrif.
24. vers: Nem látták többé
24. „És nem látták őt többé, mert az Úr magához vette.” — Kálvin, Aben Ezrát és a zsidókat követve, úgy véli, hogy Hénoch szelíden és békésen halt meg, és a halál után lelke azonnal a mennybe ragadtatott, de nem látta Istent, amíg Krisztus fel nem ment a mennybe; és így Hénoch most már halhatatlan, és nem tér vissza hozzánk többé, és nem hal meg. Mindez azonban hamis és téves. Először azért, mert ha Hénoch meghalt volna, az Írás úgy szólt volna róla, mint minden másról: „És meghalt.” Másodszor, mert itt azt mondja róla, hogy Isten „magához vette” — azaz élve ragadta el —, amiért a Hetvenes fordítás úgy adja vissza: „Isten áthelyezte őt.” Ezért Sirák fia könyve XLIV. fejezet, 16. vers is megerősíti, hogy Hénoch nem halt meg, hanem a paradicsomba ragadtatott, hogy a nemzeteknek bűnbánatot adjon; tehát Hénoch még él, és vissza fog térni hozzánk, hogy szembeszálljon az Antikrisztussal és prédikáljon a nemzeteknek. Harmadszor, mert Szent Pál kifejezetten mondja a Zsidóknak írt levél XI. fejezet 5. versében: „Hénoch elragadtatott, hogy ne lásson halált.” Negyedszer, az egyházatyák általánosan ezt tanítják, amint Delrio és Pererius idézi őket.
Az elmondottakból először az következik, hogy Hénoch a földi paradicsomba ragadtatott, amely az özönvíz előtt még fennállt; mert azt értjük rajta, amikor a paradicsomot egyszerűen, jelző nélkül nevezik meg, ahogyan Sirák fia könyve is megnevezi, amikor azt mondja, hogy Hénoch oda ragadtatott. Ezért amikor Szent Ambrus A paradicsomról című könyve III. fejezetében azt mondja, hogy Hénoch a mennybe ragadtatott, azt kell érteni, hogy Hénoch a földről a levegőégbe emeltetett, és a levegőégen keresztül a paradicsomba helyeztetett át; és nem mást értett Tertullianus sem, amikor A test feltámadásáról című könyve LVIII. fejezetében azt mondta, hogy Hénoch és Illés a világból ragadtattak el; mert „világ” alatt ezt a földet érti, amelyet az emberek laknak és művelnek.
Elragadtatásának okát a Bölcs jelzi a Bölcsesség könyve IV. fejezet 10. versében. Először azért, mert Isten szerette őt, és jó emberként élt a gonoszok között; ezért ragadtatott el, nehogy a gonoszság megváltoztassa értelmét. Továbbá elragadtatott, mert Istennel járt, és ezért méltó volt a paradicsomra és Isten folytonos szemlélésére. Harmadszor, elragadtatott, hogy visszatérjen és bűnbánatot adjon a nemzeteknek, ahogyan Illés is meg fogja adni azt zsidóinak; mert ez az, amelyet róla Sirák fia könyve XLVIII. fejezet 10. versében mondja: „Te, aki fel vagy jegyezve az idők ítéleteire, hogy csillapítsd az Úr haragját, hogy az atya szívét a fiúhoz fordítsd, és helyreállítsd Jákob törzseit.” Negyedszer, elragadtatott, hogy elragadtatásával megmutassa, mit veszített Ádám a bűnbeeséssel; mert hasonlóképpen mindannyian a magunk idejében halál nélkül ragadtattunk volna el, ha az ártatlanságban megmaradtunk volna. Ötödször, az Úr azért vette magához, hogy megerősítse az ősatyák hitét az eljövendő életben, mintegy mondván: Éppen ebből a tényből ismerjétek fel, hogy más életem is van, mégpedig jobb, amelyben megjutalmazom a szenteket.
Másodszor az következik, hogy hithez közelálló igazság az, hogy Hénoch, éppúgy mint Illés, még nem halt meg. Ezért Tertullianus A test feltámadásáról című könyve LVIII. fejezetében az örökkévalóság jelöltjeinek nevezi őket: „Az örökkévalóság jelöltjei” — mondja —, „a test mentességét tanulják meg minden vétektől, minden kártól, minden bántalomtól és gyalázattól.” Irenaeus pedig az V. könyv V. fejezetében „a halhatatlanság előfutárainak” nevezi őket, azaz akik annak előjelét és mintegy előképét kapják.
Harmadszor az következik, hogy Hénoch és Illés nem megdicsőült, hanem halandó testtel rendelkeznek, és ezért meg fognak halni. Ezért mondja Tertullianus a fent idézett helyen: „Hénoch” — mondja — „és Illés még nem nyerték el a feltámadás feloldozását, mert nem mentek át a halálon.” Tévednek tehát Prokopiosz és Eugubinus, akik úgy vélik, hogy Hénoch és Illés Isten színe-látásának örvendenek, és megdicsőült testük van a mennyben.
Ötödször, Illésről, aki élve ragadtatott a mennybe, ugyanazt az igét használja az Írás, mint itt, a Királyok második könyve II. fejezet 3. versétől kezdve. Úgy tűnik, Onkelosz sem értette másként a héber szavakat: „Nem volt többé; mert az Úr nem ölte meg őt.” Világosabban Jonatán: „És íme, nem volt többé a föld lakói között; mert elragadtatott, és az Úr előtt lévő Ige által felment a mennybe.” Ez a hely annak bizonysága, hogy az embereknek abban az időben hitük volt az eljövendő életben.
Hol vannak most Hénoch és Illés?
Felmerül a kérdés, hol vannak most Hénoch és Illés, és milyen életet élnek. Válaszom a következő: az egyházatyák általánosan azt tanítják, hogy a paradicsomban tartózkodnak. Azt mondom azonban, hogy Hénoch az özönvíz előtt a földi paradicsomba ragadtatott; az özönvíz után viszont, amely által a paradicsom elárasztottnak és elpusztítottnak tűnik, valamilyen kellemes helyen tartózkodik, amelyet Isten készített neki, akár a levegőégben, akár a földön, ahová Illés is elragadtatott az özönvíz után. Ott tehát együtt élnek egy szinte boldog életet, mentesen a bűnös kívánságtól és nyomorúságainktól, Isten legmagasabb rendű szemlélésében.
Másodszor, Szent Epiphaniosz (Eretnekségek LXIV.) és Szent Jeromos (Pammachiushoz) úgy vélik, hogy táplálék nélkül élnek. Szent Ágoston azonban ebben a kérdésben bizonytalan, A bűnök érdemeiről és megbocsátásáról című műve I. könyve III. fejezetében; és azt mondja, hogy vagy táplálék nélkül élnek, vagy úgy, ahogyan Ádám élt a paradicsomban, tudniillik az élet fájáról, és ezért sem betegség, sem öregség nem emészti őket. Valószínűbb azonban, hogy Isten csoda által tartja életben és erőben őket, táplálék nélkül; mert, amint mondtam, a paradicsom és következésképpen az élet fája elpusztult.
Vajon Hénoch és Illés látják-e Istent
Másodszor felmerül a kérdés, vajon Hénoch és Illés látják-e Istent, és boldogok-e. Catharinus állítja ezt a Krisztus beteljesült dicsőségéről szóló értekezésében; Salmeron atya szintén, és Barradius is ehhez hajlik, János evangéliuma XXI. fejezet 23. versének kapcsán: „Akarom, hogy ő megmaradjon, amíg eljövök.” Úgy vélik ugyanis, hogy Hénoch és Illés, valamint Szent János evangélista még nem haltak meg, és ezért még halandó testük van, és eljönnek az Antikrisztus ellen, akit vértanúhalálra ad; közben azonban látják Istent és élvezik őt, legalábbis Krisztus halála és feltámadása óta.
Ezt számos meggyőző érvvel bizonyítják. Először, mert úgy tűnik, hogy a Jelenések könyve X. fejezet 11. verse szerint Szent János el fog jönni Hénochhal: „Ismét prófétálnod kell a nemzeteknek”; és János evangéliuma XXI. fejezet 23. verse: „Akarom, hogy ő megmaradjon, amíg eljövök.” Mert a vértanúság koronája Jánosnak is jár és meg volt ígérve, éppúgy mint a többi apostolnak, Máté evangéliuma XX. fejezet 23. versében ezekkel a szavakkal: „Az én kelyhemet inni fogjátok.” Hogy pedig Szent János látja Istent, azon nem lehet kételkedni, mert az Egyház nyilvánosan tiszteli és segítségül hívja őt a litániákban, éppúgy mint a többi boldogot.
Másodszor, mert az Egyház ünnepet ül mind Szent Jánosnak, mind Illésnek július 20-án, amint a Római Martirológiumból kitűnik; tehát élvezik Istent.
Harmadszor, mert a görögök templomokat emeltek mind Illés, mind Szent János tiszteletére, amint Baronius tanítja a Martirológiumban, július 20-nál. Tehát boldogok; mert templomokat csak a boldogoknak emelnek.
Negyedszer, mert Hénoch és Illés a legszentebb életet élték, és ezért a legméltóbbak arra, hogy élvezzék Istent, különösen mivel más próféták és ősatyák, akik náluk kevésbé voltak szentek és akikkel együtt éltek, most már látják Istent.
Ötödször, mert így legjobban elkerüljük Hénoch és Illés érdemeinek felfüggesztésével kapcsolatos nehézséget. Miért függesztette volna fel ugyanis Isten az ő érdemeiket a szokással ellentétben, hacsak nem azért, mert már látják Istent, és nem úton vannak, hanem a célnál — azaz boldogok? Ha azt mondod, hogy Isten nem függesztette fel az ő érdemeiket, arra következtetek: akkor ők érdemeikben és jutalmukban szinte mérhetetlen mértékben felülmúlnak minden más boldogot; mert annyi ezer éven át szüntelenül érdemeket szereznek, és napról napra növelik érdemeiket, mégpedig az ítélet napjáig — ez pedig hihetetlennek tűnik.
De ez a vélemény újnak és paradoxnak látszik, és nélkülözi a szilárd alapot. Először, mert alig akadt a régi egyházatyák vagy egyháztanítók közül, aki ezt állította volna; mert Nazianzi Szent Gergely, akit Barradius idézi, nem állítja ezt, hanem kétségét fejezi ki.
Másodszor, ha Hénoch és Illés látják Istent, akkor boldogok, tehát célba érkezettek és nem úton lévők. Ámde úton lévők, mert még meg fognak halni, és a vértanúság koronájával koszorúztatnak.
Harmadszor, sem Mózesnek, sem Pálnak, sem más halandónak nem adatott meg, hogy halála előtt lássa Istent; sőt az Úr kijelentette Mózesnek: „Nem láthat engem ember úgy, hogy életben maradjon” (Kivonulás könyve XXXIII. fejezet, 20. vers). Ezért Hénochnak és Illésnek sem szabad ezt megadni: mert ők maguk még halandók, és valóban meg fognak halni.
Negyedszer, sokkal paradoxabbnak tűnik, hogy Hénoch és Illés a mennyei dicsőségből és Isten színe-látásából visszatérjenek a szenvedésekhez, érdemszerzéshez és halálhoz, mint hogy érdemeik felfüggesztessenek: mert melyik boldog tért valaha is vissza a mennyből a fáradalmakhoz, érdemszerzéshez és halálhoz? Ki változott valaha is célba érkezettből úton lévővé?
Ötödször, egyedül Krisztus volt egyidejűleg úton lévő és célba érkezett; mert ezt a kiváltságot minden teológus egyedül Krisztusnak tulajdonítja. Ámde ezen új vélemény szerint ez hamis: mert Hénoch és Illés, legalábbis amikor visszatérnek, hogy megküzdjenek az Antikrisztussal, egyidejűleg lesznek úton lévők és célba érkezettek. Akkor ugyanis nem veszítik el Isten látását, amelyet már birtokolják, és amely által boldogok.
Hatodszor, ha Isten látása akkor nem fogja akadályozni az Antikrisztus elleni érdemeiket és fáradalmaikat, miért akadályozza most az ő érdemeiket? Mert hasonlóképpen Krisztus, aki halála és feltámadása előtt látta Istent, sohasem akadályoztatott e látás által a saját érdemszerzésében.
Hetedszer, hogy Szent János nem halt meg, és hogy eljön az Antikrisztus ellen, nyilvánvalóan valószínűtlennek tűnik, és ellentmond mind a számos történetírónak, akik azt állítják, hogy meghalt (Baronius idézi őket), mind az Egyháznak, amely Szent János ünnepét úgy üli meg, mint aki meghalt és most a mennyben Krisztussal uralkodik, és segítségül hívja őt. Másként áll a dolog Hénochhal és Illéssel; mert az ő ünnepüket senki sem üli meg, és senki sem hívja őket segítségül.
Az első ellenvetésre azt válaszolom, hogy János a Jelenések könyve X. fejezetének szavai után ismét prófétált a nemzeteknek a XII., XIII., XIV. és az azt követő fejezetekben, a Jelenések könyve végéig, de a világ végén nem fog nekik prófétálni. Az a hely pedig János evangéliuma XXI. fejezetében: „Akarom, hogy ő megmaradjon” — ugyanazt jelenti, mintha azt mondaná: „Ha azt akarom, hogy ő megmaradjon”, ahogyan más kéziratok olvassák; mert Krisztus nem állító, hanem feltételes módban beszél, mégpedig Péter kíváncsi kérdésének elhárítására: „Uram, hát ővele mi lesz?” Egyébként Szent János megitta a szenvedés kelyhét, mind más alkalmakkor, mind akkor, amikor forró olajjal teli kádba vetették. Ezért az egyházatyák így nevezik, az Egyház így tiszteli, és valóban vértanú.
A második ellenvetésre azt válaszolom: a görögök Illés ünnepét nem mint boldogét, hanem mint elragadottét ülik meg: azon a napon csupán elragadtatásának emlékét idézik fel, mert ez az elragadtatás csodálatra méltó volt.
A harmadik ellenvetésre azt válaszolom: a görögök ugyanolyan módon és ugyanolyan céllal emeltek templomokat Illésnek, ahogyan ünnepet alapítottak neki, tudniillik hogy ezekkel tanúsítsák és felidézzék Illés oly csodálatos elragadtatásának emlékét (mert templomokat tulajdonképpen nem a szenteknek, hanem egyedül Istennek emelnek a szentek tiszteletére), aki mennyei életet élt itt a földön, és mennyei tanítványokat hagyott mintegy maga után, és a szerzetesek atyja és pátriárkája volt — mondhatni —, és aki, noha még nem boldog, mégis már mintegy megerősíttetett a kegyelemben, és bizonyosan boldoggá lesz, és így Isten kinyilatkoztatása és rendelése által már mintegy kanonizáltatott.
A negyedik ellenvetésre azt válaszolom: az Isten által megállapított rend megköveteli, hogy Hénoch és Illés ne lássák Istent, mivel még nem haltak meg; a többi próféta viszont meghalt, és ezért látja Istent. Ezért illő, hogy Hénoch és Illés a földi emberek és a mennyei boldogok közötti köztes életet éljenek, békéset és kellemeset ugyan, de nem boldogot. Szentségüket és érdemeiket nem Isten látásával, hanem valami más nagy dologgal jutalmazza, tudniillik azzal, hogy ők lesznek az egyetlenek a próféták közül, akik Krisztus legbátrabb harcosaiként eljönnek az Antikrisztus ellen, és megcáfolják őt, és ezért a vértanúság koronájával koszorúzza őket.
Az ötödikre: az érdemek felfüggesztéséről mindjárt szólok, és ez a felfüggesztés nem oldja meg az itteni nehézséget. Mert legalábbis Hénoch érdemei felfüggesztettek, elragadtatásától Krisztus szenvedéséig, közel háromezer éven át (pontosan 2997 év telt el), amely idő alatt Hénoch mégsem látta Istent; mert ha érdemei akkor nem függesztettek volna fel, akkor Hénoch annyi éven át szüntelenül érdemeket szerezve messze felülmúlna kegyelemben és dicsőségben minden szentet, és így visszaesnénk abba a nehézségbe, amelyet éppen ez az érvelés felveti.
Vajon Hénoch és Illés az érdemszerzés állapotában vannak-e
Harmadszor felmerül a kérdés: vajon az érdemszerzés állapotában vannak-e? Viegas állítja ezt a Jelenések könyve XI. fejezetéhez írt kommentárjában. Az indok az, hogy még úton lévők, és mivel meg vannak fosztva Isten látásától, miért lennének a szokásos renden felül megfosztva az érdemszerzés képességétől is, amellyel más úton lévők rendelkeznek? Legyen, hogy ily módon érdemeikben és dicsőségükben felül fogják múlni az összes szentet, kivéve a Boldogságos Szüzet. Pererius és Suarez azonban éppen ezt tagadják. És ez valószínűbbnek látszik; az indok az, hogy egyébként annyi ezer év alatt megszámlálhatatlan érdemeket halmoznának fel, és köztük meg a többi szent között semmiféle összehasonlítás vagy arányosság nem lenne a kegyelemben és dicsőségben; másodszor, mert elragadtatásuk által más állapotba és életbe helyeztettek át. Ezért az elragadtatás számukra mintegy a halál szerepét töltötte be, és következésképpen felfüggesztette érdemeiket, amíg vissza nem térnek hozzánk az Antikrisztus idejében; mert akkor ismét érdemeket fognak szerezni.
Tehát most mintegy az úton lévők és a boldogok közötti köztes állapotban vannak, tudniillik a nyugalom és szemlélődés állapotában: ezért ahogyan nem fáradoznak és nem szenvednek, úgy érdemeket sem szereznek; igen nagy érdemeket fognak azonban szerezni, amikor visszatérnek és megküzdenek az Antikrisztussal.
Szent Pakhómiosz életrajzában olvasható, hogy egy bizonyos filozófus a következő három találós kérdést tette fel Teodórnak, Szent Pakhómiosz tanítványának, amelyekre az ügyesen válaszolt. Az első: Ki halt meg anélkül, hogy született volna? Teodór azt felelte: Ádám. A második: Ki született, és mégsem halt meg? Azt felelte: Hénoch, aki elragadtatott. A harmadik: Ki halt meg, és mégsem enyészett el? Azt felelte: Lót felesége, aki sóoszloppá változott.
Hénoch és Illés visszatérnek az Antikrisztus ellen
Jegyezd meg: A világ végén Hénoch és Illés visszatérnek a közönséges életbe, hogy az Antikrisztusnak prédikációkkal, vitatkozásokkal és csodákkal szálljanak szembe; ezért az Antikrisztus vértanúhalálra adja őket Jeruzsálemben, és testüket temetetlen az utcára veti; de három és fél nap múlva elevenen és megdicsőülten, az egész város szeme láttára feltámadnak és felmennek a mennybe, amint a Jelenések könyve XI. fejezet 7. verséből és a következőkből kitűnik. Így tanítják általánosan az egyházatyák itt és a Jelenések könyve XI. fejezeténél, és ez a hívők közös meggyőződése és hagyománya. Ezért mondja Szent Ágoston az Isten városáról szóló mű XX. könyve XXIX. fejezetében, hogy ez igen jól ismert a hívők szavaiban és szíveiben.
Végül, Hénoch Noé ükapja volt, és következésképpen mindannyiunk atyja; mert minden ember, és következésképpen az Antikrisztus is, Hénochtól éppúgy származik, mint Noétól. Ebből az következik, hogy amikor Hénoch visszatér hozzánk, nőtlen marad, mert egyetlen nő sem köthet vele házasságot (mivel mindannyian tőle származnak és az ő leányai), mert a felmenők és leszármazottak egyenes vonalában, még ha végtelen fokkal lennének is elválasztva egymástól, a természetjog alapján érvénytelen a házasság, ha felmenők akarnak leszármazottakkal egyesülni, ahogyan a tanítók elterjedtebb véleménye tartja, akiket Sanchez áttekinti A házasságról című műve II. kötetében, VII. könyv, 51. értekezés, noha ő maga másokkal együtt az ellenkezőjét tanítja. Hénoch tehát, amikor visszatér, minden gyermekének, vagyis minden embernek prédikálni fog, és gyermekei egyike, tudniillik az Antikrisztus — aki egy hamis Hénoch — megöli őt. Továbbá Hénoch a világ 987. évében ragadtatott el. Ezért, mivel ebben a Krisztus utáni 1615. évben a világ 5563. évét éljük, Hénoch ebben az évben elragadtatásának 4578. évét, életének pedig 4943. évét éli.
27. vers: Matuzsálem
27. Matuzsálem napjainak száma kilencszázhatvankilenc esztendő volt. — Ő volt valamennyi halandó közül a leghosszabb életű; mégis Ádámról el lehet mondani, hogy bizonyos értelemben hosszabb életű volt nála, mégpedig azért, mert Ádám tökéletes korban és termetben teremtetett, amely már harminc év, és akkor legalább hatvan éves lett volna; Matuzsálem viszont csecsemőként született, és hatvan évig növekedett és érett addig az állapotig és termetig, amelyben Ádám teremtetett: ezért ha hatvan évet levonunk Matuzsálemből, vagy ugyanannyit hozzáadunk Ádámhoz, Ádám huszonegy évvel felülmúlja Matuzsálemet. Így véli Pererius. Matuzsálem a világ 687. évében született; és mivel 969 évig élt, ebből következik, hogy a világ 1656. évében halt meg, vagyis ugyanabban az évben, amelyben az özönvíz bekövetkezett, néhány (hét, ha a hébereknek hiszünk) nappal azelőtt, hogy az elárasztotta volna a földet. Így mondja Szent Jeromos. Ezért nem helyesen vélekedik Szent Ágoston a Teremtés könyvéhez írt kérdéseinek I. könyvében, amikor úgy gondolja, hogy Matuzsálem hat évvel az özönvíz előtt halt meg; mert nem Matuzsálem halt meg a hatodik évben az özönvíz előtt, hanem Lámech, az ő fia, aki Noé atyja volt, amint a Teremtés könyve V. fejezet 30. és 31. verséből kitűnik. De halljuk Szent Ágostont a Teremtés könyvéhez írt kérdések elején: „Gyakran kérdezik” — mondja —, „hogyan élhetett Matuzsálem az évek számítása szerint az özönvíz után, amikor azt mondják, hogy mindazok elpusztultak, akik nem mentek be a bárkába? De ezt a kérdést sok kézirat romlottsága szülte. Mert nemcsak a héberben található másként, hanem a Hetvenes fordításban is. A kevesebb, de igazabb kéziratokban úgy találjuk, hogy Matuzsálem hat évvel az özönvíz előtt halt meg.” Ezt az Isten városáról szóló mű XV. könyve XIII. fejezetében is kifejti.
29. vers: Noé
29. Nevét Noénak nevezte, mondván: Ez vigasztal meg minket. — E szavakból kitűnik, hogy Lámech próféta volt. Jegyezd meg, hogy a Noé név héberül két dolgot jelent: először nyugalmat, a noách gyökből, azaz „megnyugodott”; innen Noé neve héberül Nóách, azaz nyugalom, vagy megnyugvó és megnyugtató: ezért a Hetvenes fordítás úgy adja vissza: „ez megnyugtat minket munkáinktól és kezünk fájdalmaitól”: így az arab fordítás is; másodszor vigasztalást vagy vigasztalót jelent, a náchám gyökből, azaz „vigasztalódott”, úgyhogy a Noé név a náchám szóból származik a mem betű apokopéjával; és így vezeti le az Írás is itt, mondván: ze jenachámenu, „ez vigasztal meg minket”, ahogyan a héber, a káldeus és a mi Vulgátánk mondja; de a kettő ugyanarra megy ki: mert a munkától és fáradságtól való vigasztalás nem más, mint a munkától és fáradságtól való megnyugvás.
Noé tehát megnyugtatta és megvigasztalta az embereket. Először, mert, amint Szent Jeromos mondja, minden korábbi cselekedet, tudniillik a bűnök, elcsendesültek Noé által, aki az özönvízbe temette azokat. Másodszor, ahogyan Rabbi Salamon, a héberek, Cajetanus és Lipomanus mondják, mert Noé feltalálta az ekét és a földművelés más eszközeit, valamint a mezők művelésének könnyebb módszerét. Harmadszor, ahogyan mások mondják, mert Noé szentsége és az özönvíz utáni áldozata miatt Isten megáldotta a földet a VIII. fejezet 21. versében és a IX. fejezet 1. versétől kezdve: amely azért történt, hogy az így megáldott föld kisebb munkával és műveléssel nagyobb termést hozzon. Negyedszer, mert Noé ültetett szőlőt és feltalálta a bort, amely az emberi szív vigasza. Továbbá, mert a hús használata, amely az ember életét erősíti, Istentől Noénak adatott. Mások hozzáteszik, mert Noé az özönvíz által halált hozott az emberekre, amely minden fáradságunk vége és nyugalma. De a gonoszok halála és vízbe fúlása nem nyugalom, hanem az örök fájdalom és fáradság kezdete. Ötödször és legfőképpen: e szavakkal Lámech prófétál fiáról, Noéról, hogy ő lesz az emberi nem helyreállítója, amelyet az özönvíz majdnem elpusztította (mert ez volt Lámech és az ősatyák nagy vigasztalása és megnyugvása), ahogyan Hugo mondja, és hogy ő fogja Istent és Isten jóakaratát a világgal kibékíteni; és hogy belőle fog születni a Messiás — mondja Rupert —, aki a mi nyugalmunk és vigasztalásunk; akié az a mondás: „Jöjjetek hozzám mindnyájan, akik fáradoztok és terhet hordoztok, és én megnyugtatlak titeket.” Noé tehát Krisztus előképe volt.
Az özönvíz előtt nagyok és hosszúak voltak az ősatyák fájdalmai és fáradalmai: először, mert kilencszáz évig éltek folytonos fáradalmakban; másodszor, mert Istentől elátkozott és ezért terméketlen földet műveltek; harmadszor, mert nem rendelkeztek azokkal a mesterségekkel és eszközökkel a szántáshoz és a föld műveléséhez; negyedszer, minden fáradságuk el fog veszni az özönvízben: amely nagy büntetés és szorongatás lesz számukra. Ezektől tehát Noé megnyugtatja és megvigasztalja őket: először, mert a bárka által helyreállította fáradalmaikat, azaz a munkájukkal készített műveket; másodszor, mert az ő érdemei és az általa meg utódai által feltalált mesterségek révén a földművelés és minden emberi munka immár könnyebb, amint az imént mondtam.
Jegyezd meg: Noé hatszáz évvel az özönvíz előtt született, amely a világ 1656. évében következett be; ebből következik, hogy Noé a világ 1056. évében született, vagyis Ádám halála után 126 évvel; mert Ádám saját életének és a világnak egyaránt a 930. évében halt meg.
Tropologikusan Noé az igazságosság jelképe, amely mindenkit vigasztal, „és megnyugtat a gonoszság cselekedeteitől; ez visszahív a szomorúságból: mert amikor azt tesszük, ami igazságos, semmitől sem félünk a tiszta lelkiismeret biztonságában, nem gyötrődünk súlyos fájdalommal; mert nincs semmi, ami nagyobb fájdalmat okoz, mint a bűn vétke” — mondja Szent Ambrus Noéról szóló könyvében, 1.
31. vers: Noé és a kronológia
31. Noé pedig, amikor ötszáz éves volt. — Jegyezd meg, hogy nem tűnik valószínűnek (noha Aranyszájú Szent János így gondolja), hogy Noé ötszáz éves koráig tartózkodott volna a házasságtól: ezért Szem, Kám és Jáfet előtt más fiakat nemzett, akik az özönvíz előtt meghaltak; ebből következik, hogy nem mindenki, akit itt elsőként nemzettként nevezik meg, volt valóban elsőszülött. Így véli Szent Ágoston az Isten városáról szóló mű XV. könyve XX. fejezetében.
Ebben az 500. évben kezdte el Noé a bárka építését, és száz éven át folytatta: mert az a 600. évben készült el. Így mondják Órigenész, Ágoston, Gergely és Rupert.
Továbbá, az 500. év után Noé nemzette, azaz kezdte nemzeni Szemet, Kámot és Jáfetet, úgyhogy egymást követő években nemzette őket, hol Szemet, hol Kámot, hol Jáfetet: mert ez a három nem ugyanabban az évben született.
Ebből a helyből nyerhető a világ kronológiája, tudniillik, hogy a világ és Ádám teremtésétől az özönvízig 1656 év telt el; mert Ádám 130 éves korában nemzette Szétet, Szét Énóst 105 éves korában, Énós Kénánt 90 éves korában, Kénán Mahaláélt 70 éves korában, Mahaláél Járedet 65 éves korában, Járed 162 éves korában nemzette Hénochot, Hénoch Matuzsálemet 65 éves korában, Matuzsálem Lámechet 187 éves korában, Lámech Noét 182 éves korában, Noé Szemet, Kámot és Jáfetet 500 éves korában.
Szem nemzése után a századik évben, amely Noé életének 600. éve volt, következett be az özönvíz, Teremtés könyve VII. fejezet 11. vers. Az özönvíz egy teljes évig tartott, amint kitűnik a Teremtés könyve VII. fejezet 11. versének és a VIII. fejezet 13. és 14. versének összevetéséből. Ezért a világ teremtésétől az özönvíz végéig 1657 év telt el.