Cornelius a Lapide

Facerea V

Cuprins

Sinopsis al Capitolului V

Genealogia lui Adam se țese prin Set până la Noe, și aceasta din trei motive: Întâi, pentru ca prin ea să se stabilească cronologia lumii și propagarea ei până la noi; de aceea se trasează prin Set, căci noi toți coborâm din Set — fiindcă toți ceilalți fii și urmași ai lui Adam au pierit în potop. Al doilea, pentru ca să vedem că Dumnezeu a păstrat în toate timpurile Biserica Sa, cultul Său și evlavia în unii oameni, așa cum le-a păstrat aici în Set și urmașii săi. Al treilea, pentru ca să se stabilească genealogia lui Hristos de la Noe la Adam, despre care scrie Luca în capitolul III, versetul 35.

Capitolul V: Textul Vulgatei

1. Aceasta este cartea neamurilor lui Adam. În ziua în care Dumnezeu l-a creat pe om, l-a făcut după asemănarea lui Dumnezeu. 2. Bărbat și femeie i-a creat, și i-a binecuvântat; și le-a pus numele Adam, în ziua în care au fost creați. 3. Și a trăit Adam o sută treizeci de ani, și a născut un fiu după chipul și asemănarea sa, și i-a pus numele Set. 4. Și zilele lui Adam, după ce l-a născut pe Set, au fost opt sute de ani; și a născut fii și fiice. 5. Și tot timpul cât a trăit Adam a fost nouă sute treizeci de ani, și a murit. 6. Și a trăit Set o sută cinci ani, și l-a născut pe Enos. 7. Și a trăit Set, după ce l-a născut pe Enos, opt sute șapte ani, și a născut fii și fiice. 8. Și toate zilele lui Set au fost nouă sute doisprezece ani, și a murit. 9. Și a trăit Enos nouăzeci de ani, și l-a născut pe Cainan. 10. După a cărui naștere a trăit opt sute cincisprezece ani, și a născut fii și fiice. 11. Și toate zilele lui Enos au fost nouă sute cinci ani, și a murit. 12. Și a trăit Cainan șaptezeci de ani, și l-a născut pe Maleleil. 13. Și a trăit Cainan, după ce l-a născut pe Maleleil, opt sute patruzeci de ani, și a născut fii și fiice. 14. Și toate zilele lui Cainan au fost nouă sute zece ani, și a murit. 15. Și a trăit Maleleil șaizeci și cinci de ani, și l-a născut pe Iared. 16. Și a trăit Maleleil, după ce l-a născut pe Iared, opt sute treizeci de ani, și a născut fii și fiice. 17. Și toate zilele lui Maleleil au fost opt sute nouăzeci și cinci de ani, și a murit. 18. Și a trăit Iared o sută șaizeci și doi de ani, și l-a născut pe Enoh. 19. Și a trăit Iared, după ce l-a născut pe Enoh, opt sute de ani, și a născut fii și fiice. 20. Și toate zilele lui Iared au fost nouă sute șaizeci și doi de ani, și a murit. 21. Iar Enoh a trăit șaizeci și cinci de ani, și l-a născut pe Matusalem. 22. Și a umblat cu Dumnezeu; și a trăit, după ce l-a născut pe Matusalem, trei sute de ani, și a născut fii și fiice. 23. Și toate zilele lui Enoh au fost trei sute șaizeci și cinci de ani. 24. Și a umblat cu Dumnezeu, și nu a mai fost văzut, pentru că Dumnezeu l-a luat. 25. Și a trăit Matusalem o sută optzeci și șapte de ani, și l-a născut pe Lameh. 26. Și a trăit Matusalem, după ce l-a născut pe Lameh, șapte sute optzeci și doi de ani, și a născut fii și fiice. 27. Și toate zilele lui Matusalem au fost nouă sute șaizeci și nouă de ani, și a murit. 28. Și a trăit Lameh o sută optzeci și doi de ani, și a născut un fiu. 29. Și i-a pus numele Noe, zicând: „Acesta ne va mângâia de lucrările și ostenelile mâinilor noastre, în pământul pe care l-a blestemat Domnul.” 30. Și a trăit Lameh, după ce l-a născut pe Noe, cinci sute nouăzeci și cinci de ani, și a născut fii și fiice. 31. Și toate zilele lui Lameh au fost șapte sute șaptezeci și șapte de ani, și a murit. Iar Noe, când avea cinci sute de ani, l-a născut pe Sem, pe Ham și pe Iafet.

Versetul 1: Cartea neamurilor lui Adam

„Cartea” — un catalog, o narațiune, o enumerare a neamurilor de la Adam la Noe; căci acesta este ebraicul sepher, de la rădăcina saphar, adică „a numărat, a socotit.” În același sens, Matei capitolul I numește „carte”, adică un catalog al neamului, sau genealogiei, lui Hristos.

„După asemănarea lui Dumnezeu” — după chipul Său. Căci evreii pun adesea antecedentul în locul relativului.

Versetul 2: Le-a pus numele Adam

LE-A PUS NUMELE ADAM — de la ebraicul Adama, ca și cum ar zice, i-a numit „om” de la „pământ”, din care i-a creat. Eva este, așadar, și ea Adam, adică „om.” Dumnezeu le-a dat amândurora un singur nume, pentru ca soții să știe că sunt, ca să zicem așa, un singur om în două trupuri, și că trebuie să fie uniți în suflet și în voință, așa cum sunt uniți în nume. Al doilea, prin numele Adam sunt amintiți că sunt fiii pământului — umili, din lut, fragili, muritori și meniți să se întoarcă în pământ. Adu-ți aminte, Adam, că ești adama, adică pământ și țărână, și în țărână te vei întoarce.

Versetul 3: A născut după chipul său

A NĂSCUT (un fiu) DUPĂ CHIPUL ȘI ASEMĂNAREA SA — adică întru totul asemenea sieși, nu în păcatul originar, cum explică Calvin, ci în natură, anume în trupul omenesc și în sufletul rațional, în care Set, la fel ca Adam, era chipul lui Dumnezeu. Vezi cele spuse la capitolul I, 27.

Versetul 5: Adam a trăit nouă sute treizeci de ani

ADAM, NOUĂ SUTE TREIZECI DE ANI, ȘI A MURIT. De notat, întâi: De la Adam până la potop, prin Set sunt zece generații, iar aceasta este prima vârstă a lumii.

De notat, al doilea: Acești ani erau de douăsprezece luni, ca ai noștri, după cum reiese din Facerea VIII, 5; căci dacă ar fi fost lunari, cum vor unii — adică dacă un an ar fi fost doar o singură lună, cuprinzând treizeci de zile — ar urma că cei care se citesc aici că au născut la vârsta de 75 de ani, au născut în luna a 75-a, și prin urmare au născut în al 7-lea an al vieții lor; toți, în plus, ar fi murit înainte de vârsta de 82 de ani, pe care și astăzi nu puțini o depășesc. Așa spun Sf. Ieronim și Sf. Augustin, cartea XV din Cetatea lui Dumnezeu, capitolul XIII. Recunosc că la vechii egipteni anul era lunar. Căci aceasta o raportează Diodor din Sicilia, cartea I; Varro citat de Lactanțiu, cartea II, capitolul XIII; Plutarh în Viața lui Numa; Sf. Augustin, cartea XII din Cetatea lui Dumnezeu, capitolul XX; și Proclu în Comentariul la Timaios, cartea I, pagina 33: „Egiptenii,” spune el, „numeau luna an.” Dar nimic de acest fel nu vei găsi cu privire la vechii evrei.

Al treilea, din textul ebraic și din versiunea noastră latină reiese că de la Adam până la potop au trecut 1.656 de ani. Așa spun Sf. Ieronim, Beda și Sf. Augustin citați mai sus. De aceea, în Septuaginta, care numără 2.242 de ani (conform ediției corectate de Cardinalul Caraffa), s-a strecurat o eroare; căci acest număr depășește adevărul cu 586 de ani. Sf. Augustin suspectează că un oarecare semi-învățat a schimbat numărul în Septuaginta, pentru că socotea că aici trebuie înțeleși ani lunari; căci părea neobișnuit și paradoxal ca oamenii să fi trăit atunci 900 de ani deplini. Dar fiindcă acel același om vedea la rândul său că i s-ar putea obiecta: dacă anii erau lunari, atunci cei care se spune că au născut la anul o sută au născut de fapt în al optulea an după socoteala noastră — de aceea, pentru a scăpa de această dificultate, a pus 200 în loc de 100.

Al patrulea, Adam a murit în anul 57 al lui Lameh, tatăl lui Noe, cu 726 de ani înainte de potop, și a văzut propagarea și coruperea întregului neam omenesc coborât din el. Sf. Irineu adaugă, cartea V, capitolul XXXII, că Adam a murit în a șasea zi a săptămânii, vineri; fiindcă în aceeași zi Adam a fost creat și a păcătuit. Căci Dumnezeu îi spusese: „În orice zi vei mânca din el, vei muri negreșit”; așadar a murit vineri, ziua în care și păcătuise. Dar acea amenințare...

Traducătorii alexandrini sunt parțial de acord și parțial în dezacord cu manuscrisele ebraice în privința numărului de ani. Sunt de acord dacă consideri totalul anilor de viață; sunt în dezacord în modul în care îi împart. Căci ei presupun că nimeni nu putea zămisli urmași înainte de anul o sută cincizeci. Prin urmare, în timp ce evreii atribuie lui Adam 130 de ani înainte de nașterea lui Set și 800 după, grecii pun 230 înainte de Set și doar 700 după. Totalul anilor de viață iese egal: 930. De asemenea, evreii atribuie lui Set 105 ani înainte de nașterea lui Enos, grecii 205. Dimpotrivă, samariteanul presupune că nimeni nu putea deveni tată după anul o sută cincizeci, și împarte anii pe care se spune că i-au trăit patriarhii potrivit acestui principiu.

Amenințarea lui Dumnezeu are un alt sens, după cum am spus mai sus. Eva, dacă îl credem pe Marian Scotul, a trăit zece ani după soțul ei și a murit în anul 940 al vieții sale și al lumii.

Al cincilea, tradiția este că Adam a fost îngropat în Hebron. Iacob din Edessa, care a fost învățătorul Sf. Efrem, relatează (citat de Bar-Cefa, cartea I, capitolul XIV) că Noe a primit cu evlavie osemintele lui Adam în arcă, și după potop le-a împărțit între fiii săi, și lui Sem, pe care îl prefera celorlalți, i-a dat craniul lui Adam, și odată cu el Iudeea. Atât de mare era grija și cinstirea înmormântării la patriarhi, datorită nemuririi sufletelor, pe care și-o puneau înainte cu credință și nădejde sigure. De aceea opinia comună a Părinților este că craniul lui Adam a fost îngropat pe Muntele Calvarului, pentru ca acolo să fie stropit, spălat și însufleți de sângele lui Hristos cel răstignit. Ascultă, printre alții, pe Tertulian, cartea II a Poemei împotriva lui Marcion, capitolul IV:

Golgota este locul, numit odinioară de la un craniu:
Aici este centrul pământului, aici semnul biruinței,
Un os mare au învățat strămoșii noștri că s-a găsit aici,
Aici am aflat că primul om a fost îngropat,
Aici pătimește Hristos, pământul se udă de sfântul Său sânge,
Ca țărâna vechiului Adam, amestecată cu sângele lui Hristos,
Să fie spălată prin puterea apei ce picură.

În cele din urmă, lui Adam și Evei li s-a iertat păcatul, după cum reiese din Înțelepciunea lui Solomon X, versetul 2. Înțelege aceasta în măsura în care acest păcat le era personal, dar nu în măsura în care era un păcat al naturii, sau al întregului neam omenesc; căci în acest fel acest păcat ne este nouă originar, și se transmite tuturor urmașilor lui Adam prin naștere, și în această privință este de neiertat.

Adam și Eva au fost mântuiți. Adaugă că tradiția este că Adam și Eva au fost mântuiți, ceea ce este atât de sigur încât Sf. Epifanie, Filastrie, Augustin și alții îi condamnă de erezie pe encratiți, care neagă aceasta. Vezi pe Alfonso de Castro la cuvântul „Adam.”

De aceea, Sf. Atanasie (Cuvântarea despre Patimă), Augustin aici (Întrebarea 161), Origen (Tractatul 35 la Matei) și alții învață că Adam, printre ceilalți Sfinți — ba chiar înaintea altora — a înviat împreună cu Hristos, Matei capitolul XXVII, versetul 53.

Te-ai putea întreba: de ce trăiau oamenii atât de mult pe atunci? Pererius dă mai multe cauze: întâi, bunătatea primordială a constituției și temperamentului trupesc la primii oameni; al doilea, cumpătarea lor, care era atât de mare încât nu foloseau nici carne, nici vin; al treilea, vigoarea originară a pământului, a roadelor și a alimentelor sale, care la începutul creației lor erau cu mult mai dătătoare de viață, mai suculente și mai puternice decât acum, când sunt secătuite; al patrulea, știința lui Adam, pe care a comunicat-o celorlalți, prin care cunoștea puterea ierburilor, fructelor, metalelor etc. mai bine decât medicii noștri; al cincilea, aspectul binevoitor, conjuncția și influența astrelor; al șaselea, voința și conlucrarea tainică a lui Dumnezeu, și aceasta cu scopul ca oamenii să se înmulțească mai repede, și prin îndelungata experiență să învețe temeinic toate științele și artele, și pentru ca primii oameni să transmită credința în crearea lucrurilor și cunoașterea și cultul lui Dumnezeu chiar și urmașilor celor mai îndepărtați. De aceea Lipomanus atribuie această longevitate mai degrabă unui miracol al lui Dumnezeu decât naturii.

De notat: Niciunul dintre acești patriarhi nu a ajuns la anul o mie, pentru ca să vedem că nici cea mai lungă viață din această lume nu este nici măcar un punct în comparație cu veșnicia. Căci o mie de ani înaintea lui Dumnezeu sunt ca ziua de ieri care a trecut, Psalmul LXXXIX, 4.

„Și a murit”

Aceasta se adaugă pentru fiecare, ca să vezi cât de eficientă a fost sentința de moarte pronunțată de Dumnezeu asupra lui Adam când a păcătuit, și asupra urmașilor săi, capitolul III, versetul 19; căci, precum spune Înțeleptul în Ecclesiasticul XIV, 12: „Acesta este testamentul acestei lumi: va muri negreșit.” Așadar, să cugete fiecare dintre noi: Despre mine se va spune în curând: „Și a murit.” Aceasta este, sau va fi, emblema mea și a fiecăruia; aceasta epitaful: Cornelius a trăit atâția ani, și în cutare an a murit. „Cu ușurință disprețuiește toate lucrurile cel care cugetă neîncetat că este pe cale să moară,” spune Sf. Ieronim, epistola 103.

Împăratul Sever, după mărturia lui Dio din Niceea în Viața acestuia, și-a pregătit o urnă în care să fie îngropat, și mângâind-o adeseori cu mâinile, zicea: „Tu vei cuprinde un om pe care lumea întreagă nu l-a putut cuprinde”; și făcea aceasta pentru a păstra amintirea morții.

Din același motiv, Sf. Ioan cel Milostiv, Patriarhul Alexandriei, a poruncit să i se zidească un mormânt, dar neterminat; și în zilele de sărbătoare solemnă, în fața mulțimii, dorea ca meșterii să-i spună: „Mormântul tău, Stăpâne, este încă neterminat; poruncește, așadar, să fie terminat odată; căci nu se știe în ce ceas va veni moartea.” Așa spune Leonție în Viața sa. „Nu se știe,” spune Seneca, epistola 26, „în ce loc te așteaptă moartea; de aceea așteapt-o tu în orice loc. Mergând la culcare, să spunem cu voie bună și bucurie: Am trăit, și drumul pe care mi l-ai dat, Dumnezeule binevoitor, l-am săvârșit.” Învață, așadar, să mori: cugeta la veșnicie. O, veșnicie! cât de lungă ești, veșnicie; cât de veșnică, cât de stăruită, veșnicie!

Versetul 12: Cainan și Maleleil

„Și a trăit Cainan șaptezeci de ani, și l-a născut pe Maleleil.”

Maleleil, sau, cum are ebraica, Mahalalel, înseamnă „cel ce laudă pe Dumnezeu”; căci halal înseamnă „a lăuda,” iar el înseamnă „Dumnezeu.” Fie pentru că fiul lăuda neîncetat pe Dumnezeu și de aceea a fost numit Mahalalel; fie pentru că tatăl Cainan l-a numit astfel la naștere, pentru a-i îndemna atât pe sine, cât și pe fiul său la neîncetata laudă a lui Dumnezeu, astfel încât de fiecare dată când își numea și chema fiul Mahalalel, el spunea, ca să zicem așa, Aliluia, adică „lăudați pe Dumnezeu,” sau mai precis hallel el, adică „laudă pe Dumnezeul cel puternic.”

În cele zece generații care sunt enumerate aici, se atribuie întotdeauna ani deplini, ca și cum oamenii ar fi născut copii la împlinirea unui an întreg, la începutul celui următor, sau ar fi murit în acel moment; cu toate că nu se poate îndoi aproape nimeni că timpurile zămislirii și ale morții erau felurite, și surveneau în diferite luni fără deosebire. Prin urmare, trebuie conchis că nu s-a ținut seama de lunile lipsă sau în plus dintr-un an, de unde reiese că o cronologie cu totul exactă nu poate fi stabilită din aceste date.

Versetul 22: Enoh a umblat cu Dumnezeu

22. „Enoh a umblat cu Dumnezeu” — ca și cum s-ar spune, Enoh a trăit atât de sfânt și de evlavios încât Îl avea pe Dumnezeu neîncetat de față înaintea ochilor și Îl cinstea, și de aceea în orice lucrare pășea întotdeauna cu cea mai mare prudență, cu cea mai mare smerenie și cu cea mai mare evlavie, și era în acord cu Dumnezeu și cu voia lui Dumnezeu în toate lucrurile, întocmai ca un om care umblă pretutindeni și nedespărțit cu un prieten sau cu stăpânul său, consimțind cu el în toate și conformându-se lui întru totul. Septuaginta traduce: „Enoh a plăcut lui Dumnezeu,” anume mai mult decât ceilalți oameni, chiar și cei drepți și sfinți ai acelei vremi.

Targumul de Ierusalim traduce: „Enoh a slujit în adevăr înaintea Domnului”; textul arab: „Enoh a umblat cu dreptate înaintea lui Dumnezeu”; cel caldeean: „Și a umblat Enoh în frica lui Dumnezeu.” Din această pricină Domnul l-a luat și l-a răpit la Sine, ca pe unul prea înalt pentru pământ, vrednic de Dumnezeu și de îngeri — ba chiar intim cu ei.

De aceea unii iudei au socotit că Enoh ar fi fost un înger întrupat. Hugo Cardinalul spune: Umblă după Domnul, smeriții pocăiți; cu Domnul, sfinții prelați și cârmuitoři; înaintea Domnului, predicatorii evlavioși, precum Sf. Ioan Botezătorul; de la Domnul, apostații și cei ce slujesc voii și plăcerii lor; împotriva Domnului, cei mândri și răzvătiți, precum iudeii în Levitic XXVI, 2.

Unii adaugă că „a umbla cu Dumnezeu” înseamnă a fi în slujirea publică a lui Dumnezeu și a îndeplini oficiul preoțesc. Căci astfel spune Dumnezeu despre Eli arhiereul, I Regi II, 30: „Grăind am grăit, ca casa ta și casa tatălui tău să slujească înaintea Mea” — în ebraică, „să umble înaintea Mea.” Și versetul 35: „Voi ridica pentru Mine un preot credincios etc. Și va umbla înaintea Unsului Meu în toate zilele.” Căci datoria preoților este să fie neîncetat cu Dumnezeu în rugăciuni, jertfe și slujbe sfinte; căci ei sunt îngerii și mijlocitorii între Dumnezeu și oameni, și nu încape îndoială că Enoh, ca și cap al familiei, a fost preot.

Este o mare artă a ști să umbli cu Dumnezeu — să-L ai de față pretutindeni, să te unești cu El, să-I te supui în toate, să vorbești adesea cu El, să-I implori ajutorul, să atârni de El, să fii cârmuit de El, să fii cu totul unit cu El. Cel ce umblă cu Dumnezeu umblă bine cu oamenii; cel ce umblă numai cu oamenii nu umblă bine nici cu Dumnezeu, nici cu oamenii.

Astfel a umblat cu Dumnezeu Sf. Pavel, primul pustnic, petrecând în pustie de la anul 15 al vieții sale până la anul 115, al cărui suflet la moarte l-a văzut Sf. Antonie ridicat la cer între cetele Îngerilor, între adunările Prorocilor și Apostolilor.

Pe el l-a urmat însuși Sf. Antonie, pe care soarele la răsărit îl afla adesea stând în același loc și privind spre cer, unde soarele la apus îl lăsase, după cum atestă Sf. Atanasie.

Astfel Macarie petrecea în ceruri cu Dumnezeu și obișnuia să-și spună: „Ai Îngeri, Arhangheli, toate Puterile cerești, Heruvimi și Serafimi, pe Dumnezeu făcătorul tuturor acestora; petrece acolo, nu coborî sub ceruri, nu cădea în gânduri lumești.” Martor este Paladiu în Istoria Lausiacă, capitolul XX.

Astfel Anuf, la același autor, capitolul XV: „Nicio dorință de alt lucru,” spune el, „nu s-a ridicat în inima mea decât de Dumnezeu. Dumnezeu nu mi-a ascuns nimic din cele pământești; nu am dormit ziua, nici nu m-am odihnit noaptea, căutându-L pe Dumnezeu; am primit orice cerere de la Dumnezeu numaidecât. Am văzut adesea mii și mii stând înaintea lui Dumnezeu; am văzut cetele drepților. Am văzut mulțimea Mucenicilor; am văzut rânduiala vieții monahilor; și lucrarea tuturor Îl lăuda pe Dumnezeu. Am văzut pe drepți bucurându-se în veșnicie.”

Astfel a umblat cu Dumnezeu Simeon Stâlpnicul, Ioan, Macedonie, Marcian, Efrem și nenumărați alții, despre care scriu Evagrie în Viețile Părinților și Teodoret în Filoteu. O, cât de fericiți erau acești îngeri pământești!

Enoh a fost, așadar, profet, și a scris anumite lucruri dumnezeiești, pe care Sf. Iuda le citează în epistola sa; dar Cartea lui Enoh a pierit. Căci cea pe care au văzut-o Sf. Ieronim, Sf. Augustin, Origen și Tertulian este neautentică și apocrifa.

Versetul 24: Nu a mai fost văzut

24. „Și nu a mai fost văzut, pentru că Domnul l-a luat.” — Calvin, urmându-l pe Aben Ezra și pe iudei, crede că Enoh a murit blând și liniștit, și că îndată după moarte sufletul său a fost mutat în cer, dar că nu L-a văzut pe Dumnezeu până când Hristos nu S-a înălțat la cer; și astfel că Enoh este acum nemuritor, și nu se va mai întoarce la noi și nici nu va mai muri. Dar toate acestea sunt false și eronate. Întâi, pentru că dacă Enoh ar fi murit, Scriptura ar fi spus despre el, ca despre toți ceilalți: „Și a murit.” Al doilea, pentru că se spune aici despre el că Dumnezeu l-a „luat” — adică l-a răpit viu — de aceea Septuaginta traduce: „Dumnezeu l-a mutat.” De aici și Ecclesiasticul, capitolul XLIV, versetul 16, afirmă că Enoh nu a murit, ci a fost mutat în rai, pentru ca să dea neamurilor pocăință; prin urmare, Enoh încă trăiește și se va întoarce la noi ca să i se împotrivească lui Antihrist și să predice neamurilor. Al treilea, pentru că Sf. Pavel spune limpede, Evrei XI, 5: „Enoh a fost mutat, ca să nu vadă moartea.” Al patrulea, Părinții învață aceasta în mod obișnuit, după cum îi citează Delrio și Pererius.

Din cele spuse rezultă întâi că Enoh a fost mutat în raiul pământesc, care înainte de potop încă exista; căci acela se înțelege atunci când se numește raiul fără altă precizare, așa cum îl numește Ecclesiasticul când spune că Enoh a fost mutat în el. Prin urmare, când Sf. Ambrozie, în cartea Despre rai, capitolul III, spune că Enoh a fost răpit în cer, trebuie să înțelegem că Enoh a fost ridicat de pe pământ în văzduh, și prin văzduh a fost mutat în rai; și nici Tertulian nu a vrut să spună altceva când, în cartea Despre învierea trupului, capitolul LVIII, a spus că Enoh și Ilie au fost mutați din lume; căci prin „lume” el înțelege acest pământ locuit și cultivat de oameni.

Înțeleptul arată pricina mutării sale, Înțelepciunea, capitolul IV, versetul 10. Întâi, pentru că era iubit de Dumnezeu și trăia ca un om bun între cei răi; de aceea a fost răpit, ca nu cumva răutatea să-i schimbe mintea. Din nou, a fost răpit pentru că umbla cu Dumnezeu, și de aceea era vrednic de rai și de contemplarea neîncetată a lui Dumnezeu. Al treilea, a fost răpit ca să se întoarcă și să dea neamurilor pocăință, așa cum Ilie le va da-o iudeilor săi; căci aceasta este ceea ce se spune despre el în Ecclesiasticul, capitolul XLVIII, versetul 10: „Tu, care ești scris pentru judecățile vremurilor, ca să potolești mânia Domnului, să împaci inima tatălui cu fiul, și să restabilești semințiile lui Iacov.” Al patrulea, a fost răpit ca prin răpirea sa să arate ce a pierdut Adam prin păcat; căci în același fel am fi fost mutați și noi toți, la vremea noastră, fără moarte, dacă am fi rămas în nevinovăție. Al cincilea, Domnul l-a luat pentru a întări credința patriarhilor în viața viitoare, ca și cum ar spune: Din acest fapt însuși recunoașteți că am o altă viață, și una mai bună, în care îi voi răsplăti pe Sfinți.

Rezultă al doilea că este aproape un articol de credință faptul că Enoh, la fel ca Ilie, nu au murit încă. De aceea Tertulian, în cartea Despre învierea trupului, capitolul LVIII, îi numește candidați ai veșniciei: „Candidați ai veșniciei,” spune el, „ei învață imunitatea trupului de orice viciu, de orice vătămare, de orice rană și insultă.” Iar Sf. Irineu, cartea V, capitolul V, îi numește „cei care împărtășesc începuturile nemuririi,” adică primind auspiciul și, ca să spunem așa, prefigurarea ei.

Rezultă al treilea că Enoh și Ilie nu au trupuri glorificate, ci muritoare, și prin urmare vor muri. De aceea Tertulian, în pasajul citat mai sus: „Enoh,” spune el, „și Ilie nu au fost încă dezlegați prin înviere, pentru că nu au trecut prin moarte.” Greșesc deci Procopiu și Eugubinus, care cred că Enoh și Ilie se bucură de vederea lui Dumnezeu și au trupuri glorificate în cer.

Al cincilea, despre Ilie care a fost luat viu în cer, se folosește același verb ca aici, în II Regi II, 3 și urm. Și nici Onkelos nu pare să fi înțeles cuvintele ebraice altfel: „Nu a mai existat; căci Domnul nu l-a ucis.” Mai limpede, Ionatan: „Și iată, nu mai era printre locuitorii pământului; căci a fost luat și s-a înălțat la cer prin Cuvântul care este înaintea Domnului.” Acest pasaj este o dovadă că oamenii din acele vremuri aveau credința într-o viață viitoare.

Unde sunt acum Enoh și Ilie?

S-ar putea întreba unde sunt acum Enoh și Ilie, și ce fel de viață duc. Răspund: Părinții învață în mod obișnuit că ei locuiesc în rai. Dar eu spun că Enoh, înainte de potop, a fost mutat în raiul pământesc; după potop însă, prin care raiul pare să fi fost inundat și distrus, el locuiește într-un loc plăcut pe care Dumnezeu i l-a pregătit, fie în văzduh, fie pe pământ, în care a fost răpit și Ilie după potop. Acolo, deci, ei duc împreună o viață quasi-fericită, liberă de concupiscență și de nenorocirile noastre, în cea mai înaltă contemplare a lui Dumnezeu.

Al doilea, Sf. Epifanie (Erezia 64) și Sf. Ieronim (către Pamahiu) susțin că ei trăiesc fără hrană. Sf. Augustin însă este nesigur în această privință, cartea I din Despre meritele și iertarea păcatelor, capitolul III; și spune că ei fie trăiesc fără hrană, fie cu siguranță trăiesc așa cum a trăit Adam în rai, adică din pomul vieții, și de aceea nu slăbesc nici de boală, nici de bătrânețe. Dar este mai adevărat că ei sunt păstrați de Dumnezeu vii și viguroși prin minune, fără hrană; căci, după cum am spus, raiul și în consecință pomul vieții au pierit.

Dacă Enoh și Ilie Îl văd pe Dumnezeu

S-ar putea întreba al doilea, dacă Enoh și Ilie Îl văd pe Dumnezeu și sunt fericiți. Catharinus afirmă aceasta, în tratatul său Despre gloria desăvârșită a lui Hristos; de asemenea Părintele Salmeron, și Barradius înclină către aceasta, în comentariul la Ioan, capitolul XXI, versetul 23: „Astfel vreau ca el să rămână până voi veni.” Căci ei cred că Enoh și Ilie, la fel ca și Sf. Ioan Evanghelistul, nu au murit încă, și de aceea au încă trupuri muritoare, și vor veni împotriva lui Antihrist și vor fi supuși de el martiriului; între timp însă, ei Îl văd pe Dumnezeu și se bucură de El, cel puțin de la moartea și învierea lui Hristos.

Ei dovedesc aceasta cu multe argumente plauzibile. Întâi, pentru că se pare că se afirmă în Apocalipsa, capitolul X, versetul 11, că Sf. Ioan va veni cu Enoh: „Trebuie să profețești din nou neamurilor”; și Ioan, capitolul XXI, versetul 23: „Astfel vreau ca el să rămână până voi veni.” Căci coroana martiriului i se datorează și i-a fost promisă lui Ioan, ca și celorlalți Apostoli, în Matei, capitolul XX, versetul 23, în aceste cuvinte: „Paharul Meu îl veți bea.” Or, că Sf. Ioan Îl vede pe Dumnezeu nu pare îndoielnic, căci Biserica îl cinstește public și îl invocă în litanii, deopotrivă cu ceilalți Fericiți.

Al doilea, pentru că Biserica prăznuiește sărbătoarea atât a Sf. Ioan, cât și a lui Ilie în 20 iulie, cum reiese din Martirologiul Roman; prin urmare, ei se bucură de Dumnezeu.

Al treilea, pentru că grecii au ridicat temple în cinstea atât a lui Ilie, cât și a Sf. Ioan, după cum învață Baronius în Martirologiu, la 20 iulie. Prin urmare, ei sunt fericiți; căci temple se ridică numai fericiților.

Al patrulea, pentru că Enoh și Ilie au trăit în cea mai mare sfințenie, și de aceea sunt cei mai vrednici să se bucure de Dumnezeu, mai ales că alți Profeți și Patriarhi, chiar mai puțin sfinți decât ei, cu care au trăit, Îl văd acum pe Dumnezeu.

Al cincilea, pentru că în acest fel scăpăm cel mai bine de dificultatea privind suspendarea meritelor lui Enoh și Ilie. Căci de ce le-a suspendat Dumnezeu meritele contrar obiceiului, dacă nu pentru că ei Îl văd deja pe Dumnezeu și nu sunt pe cale, ci la țintă — adică sunt fericiți? Dacă spui că Dumnezeu nu le-a suspendat meritele, voi deduce: Prin urmare, ei în merite și răsplăți îi vor depăși aproape nemăsurat pe toți ceilalți Fericiți; căci de-a lungul atâtor mii de ani ei merită necontenit și sporesc zilnic meritele lor, și aceasta până în ziua judecății — dar aceasta pare de necrezut.

Dar această opinie pare nouă și paradoxală, și lipsită de un fundament solid. Întâi, pentru că aproape niciunul dintre vechii Părinți sau Doctori nu a afirmat-o; căci Nazianzen, pe care îl citează Barradius, nu o afirmă, ci își exprimă îndoiala.

Al doilea, dacă Enoh și Ilie Îl văd pe Dumnezeu, atunci sunt fericiți, și prin urmare sunt comprehensori, nu călători. Dar ei sunt călători, pentru că încă urmează să moară și să fie încununați cu martiriul.

Al treilea, nici lui Moise, nici lui Pavel, nici vreunui alt muritor nu i-a fost dat să-L vadă pe Dumnezeu înainte de moarte; ba chiar Domnul i-a declarat lui Moise: „Nu Mă va vedea omul și va trăi,” Ieșirea, capitolul 33, versetul 20. Prin urmare, nici lui Enoh și Ilie nu trebuie să li se acorde aceasta; căci ei sunt încă muritoare, și de fapt vor muri.

Al patrulea, pare mult mai paradoxal ca Enoh și Ilie să se întoarcă de la gloria cerească și vederea lui Dumnezeu la suferințe, merite și moarte, decât ca meritele lor să fie suspendate: căci ce fericit s-a întors vreodată din cer la munci, merite și moarte? Cine a fost vreodată schimbat din comprehensor în călător?

Al cincilea, numai Hristos a fost simultan călător și comprehensor; căci toți teologii acordă acest privilegiu numai lui Hristos. Dar conform acestei opinii noi, aceasta este fals: căci Enoh și Ilie, cel puțin când se vor întoarce să lupte împotriva lui Antihrist, vor fi simultan călători și comprehensori. Căci atunci nu vor pierde vederea lui Dumnezeu pe care o posedă deja și prin care sunt fericiți.

Al șaselea, dacă vederea lui Dumnezeu nu le va împiedica atunci meritele și muncile împotriva lui Antihrist, de ce le împiedică meritele acum? Căci în același fel, Hristos, văzându-L pe Dumnezeu înainte de moartea și învierea Sa, nu a fost niciodată împiedicat de această vedere de la propriul Său merit.

Al șaptelea, că Sfântul Ioan nu a murit și că va veni împotriva lui Antihrist pare limpede improbabil și contrazice atât pe foarte mulți istorici care afirmă că a murit (Baronius îi citează), cât și pe Biserică, care prăznuiește sărbătoarea Sfântului Ioan ca unul care a murit și domnește acum în cer cu Hristos, și îl invocă. Altfel stau lucrurile cu Enoh și Ilie; căci nimeni nu le prăznuiește sărbătoarea și nici nu îi invocă.

La primul argument răspund că Ioan, după acele cuvinte din Apocalipsa, capitolul 10, a profețit din nou neamurilor în capitolele 12, 13, 14 și următoarele, până la sfârșitul Apocalipsei, dar că nu le va profeți la sfârșitul lumii. Acel pasaj din Ioan, capitolul 21, „Astfel vreau ca el să rămână,” înseamnă același lucru ca și cum ar fi spus: „Dacă vreau ca el să rămână,” așa cum citesc alte manuscrise; căci Hristos vorbește nu afirmativ, ci condițional, și aceasta pentru a reteza întrebarea curioasă a lui Petru: „Doamne, dar acesta ce?” Mai mult, Sfântul Ioan a băut paharul suferinței, atât în alte împrejurări, cât și atunci când a fost aruncat într-un cazan cu ulei clocotit. De aceea el este numit de Părinți, prăznuit de Biserică și cu adevărat este martir.

La al doilea argument răspund. Grecii prăznuiesc sărbătoarea lui Ilie nu ca fericit, ci ca răpit: căci în acea zi ei doar comemorează răpirea lui, pentru că această răpire a fost minunată.

La al treilea argument răspund. În același fel și cu același scop au ridicat grecii temple lui Ilie cum i-au instituit și sărbătoarea, și anume ca prin acestea să mărturisească și să reînnoiască amintirea unei răpiri atât de minunate a lui Ilie (căci templele se ridică, în mod propriu, nu Sfinților, ci numai lui Dumnezeu în cinstea Sfinților), care a dus o viață cerească aici, și a lăsat după el discipoli cereșți, ca să spunem așa, și a fost tatăl și patriarhul, într-un fel, al monahilor, și care, deși nu este încă fericit, este totuși deja confirmat în har, ca să spunem așa, și cu certitudine va fi fericit, și astfel, prin revelația și oracolul lui Dumnezeu, a fost, ca să spunem așa, deja canonizat.

La al patrulea argument răspund. Ordinea stabilită de Dumnezeu cere ca Enoh și Ilie să nu-L vadă pe Dumnezeu, deoarece nu au murit încă: dar ceilalți profeți au murit, și prin urmare Îl văd pe Dumnezeu. Din acest motiv se cuvine ca Enoh și Ilie să ducă o viață intermediară între oamenii pământești și fericiții din cer, pașnică și plăcută, dar nu încă fericită. Sfințenia și meritele lor sunt răsplătite nu cu vederea lui Dumnezeu, ci cu altceva mare, și anume că ei singuri dintre profeți vor veni ca cei mai viteji campioni ai lui Hristos împotriva lui Antihrist, și îl vor combate, și de aceea vor fi încununați cu martiriul de către el.

La al cincilea argument, voi vorbi îndată despre suspendarea meritelor, iar acea suspendare nu înlătură dificultatea de aici. Căci cel puțin meritele lui Enoh au fost suspendate, de la răpirea sa până la patima lui Hristos, timp de aproape trei mii de ani (căci exact 2.997 de ani au trecut), în care totuși Enoh nu L-a văzut pe Dumnezeu; căci dacă meritele sale nu au fost atunci suspendate, atunci Enoh, meritând necontenit de-a lungul atâtor ani, îi va depăși cu mult pe toți Sfinții în har și slavă, și astfel vom cădea înapoi în inconvenientul invocat de chiar acest argument.

Dacă Enoh și Ilie sunt în stare de meritare

Se întreabă al treilea, dacă ei sunt în stare de meritare? Viegas afirmă aceasta în comentariul său la Apocalipsa, capitolul 11. Motivul este că ei sunt încă călători, și deoarece sunt lipsiți de vederea lui Dumnezeu, de ce ar fi ei, contrar ordinii obișnuite, lipsiți și de facultatea de a merita, pe care o au ceilalți călători? Fie chiar că prin aceasta ei vor depăși în merite și slavă pe toți Sfinții, cu excepția Fecioarei Maria. Dar Pererius și Suarez neagă tocmai aceasta. Și aceasta pare mai probabilă; motivul este că altfel, de-a lungul atâtor mii de ani, ei ar acumula merite nenumărate, și nu ar exista nicio comparație sau proporție între ei și ceilalți sfinți în har și slavă: al doilea, pentru că prin răpire au fost mutați într-o altă stare și viață. De aceea răpirea pare a fi fost pentru ei ca o moarte, și în consecință le-a suspendat meritele, până când se vor întoarce la noi în vremea lui Antihrist; căci atunci vor merita din nou.

Prin urmare, ei sunt acum, ca să spunem așa, într-o stare intermediară între călători și Fericiți, și anume într-o stare de odihnă și contemplare: de aceea, așa cum nu muncesc și nici nu suferă, tot astfel nici nu merită: dar vor merita foarte mult când se vor întoarce și vor lupta împotriva lui Antihrist.

În Viața Sfântului Pahomie se relatează că un anume filosof i-a propus lui Teodor, discipol al Sfântului Pahomie, aceste trei ghicitori, la care acesta a răspuns cu iscusință. Prima: Cine a murit fără să fi fost născut? Teodor a răspuns: Adam. A doua, cine s-a născut și totuși nu a murit? A răspuns: Enoh, care a fost mutat. A treia, cine a murit și totuși nu s-a descompus? A răspuns: Soția lui Lot, care a fost prefăcută în stâlp de sare.

Enoh și Ilie se vor întoarce împotriva lui Antihrist

Să se observe: La sfârșitul lumii, Enoh și Ilie se vor întoarce la viața obișnuită, ca să i se împotrivească lui Antihrist prin predici, dispute și minuni: și de aceea vor fi supuși martiriului de către Antihrist la Ierusalim, care le va arunca trupurile neîngropate în stradă; dar după trei zile și jumătate, vii și glorioși, sub privirea întregii cetăți, vor învia și se vor înălța la cer, după cum reiese din Apocalipsa, capitolul 11, versetul 7 și următoarele. Așa învață în general Părinții aici și în comentariul la Apocalipsa, capitolul 11, și aceasta este credința și tradiția comună a credincioșilor. De aceea Sf. Augustin, în Cartea 20 din Cetatea lui Dumnezeu, capitolul 29, spune că aceasta este ceea ce se prăznuiește cel mai mult în cuvintele și inimile credincioșilor.

În cele din urmă, Enoh a fost străbunicul lui Noe, și în consecință a fost tatăl tuturor noștri; căci toți oamenii, și prin urmare și Antihristul, coboară din Enoh la fel ca din Noe. De aici rezultă că atunci când Enoh se va întoarce la noi, va rămâne celibatar, căci nicio femeie (deoarece toate coboară din el și sunt fiicele sale) nu va putea contracta căsătoria cu el, pentru că în liniile directe ale ascendenților și descendenților, chiar dacă ar fi separați prin grade infinite, căsătoria este nulă prin dreptul natural, dacă ascendenții doresc să se unească cu descendenții, după cum susține opinia mai comună a Doctorilor, pe care Sanchez îi trece în revistă în volumul 2 din Despre căsătorie, cartea 7, disputația 51, deși el însuși, împreună cu alții, învață contrariul. Prin urmare, Enoh, când se va întoarce, va predica tuturor copiilor săi, adică tuturor oamenilor, și va fi ucis de unul dintre copiii săi, anume de Antihrist, care este un Enoh fals. Mai mult, Enoh a fost răpit în anul lumii 987. Prin urmare, deoarece în acest an al lui Hristos 1615, ne aflăm în anul lumii 5.563, rezultă că Enoh se află în acest an în al 4.578-lea an al răpirii sale și în al 4.943-lea an al vieții sale.

Versetul 27: Matusalem

27. Zilele lui Matusalem au fost nouă sute șaizeci și nouă de ani. — El a fost cel mai longeviv dintre toți muritorii; totuși, se poate spune că Adam a fost mai longeviv decât el din următorul motiv: Adam a fost creat la o vârstă și o statură desăvârșită, care corespunde la treizeci de ani deja, și atunci ar fi avut cel puțin 60 de ani; dar Matusalem s-a născut prunc și a crescut timp de 60 de ani, ajungând la starea și statura în care a fost creat Adam: prin urmare, dacă scazi 60 de ani din vârsta lui Matusalem, sau adaugi aceiași la Adam, Adam îl va depăși pe Matusalem cu 21 de ani. Așa spune Pererius. Matusalem s-a născut în anul lumii 687; și deoarece a trăit 969 de ani, rezultă că a murit în anul lumii 1656, adică în același an în care a avut loc potopul, cu câteva zile (șapte, dacă îi credem pe evrei) înainte ca acesta să inunde pământul. Așa spune Sf. Ieronim. Prin urmare, Sf. Augustin, în Cartea 1 a Întrebărilor asupra Facerii, nu are dreptate când crede că Matusalem a murit cu 6 ani înainte de potop; căci nu Matusalem a murit în al șaselea an înainte de potop, ci Lameh, fiul său, care era tatăl lui Noe, după cum reiese din Facerea, capitolul 5, versetele 30 și 31. Dar să-l ascultăm pe Sf. Augustin, la începutul Întrebărilor asupra Facerii: „Se întreabă adesea,” spune el, „cum Matusalem, potrivit calculului anilor, ar fi putut trăi după potop, când se spune că toți au pierit, în afară de cei care au intrat în corabie? Dar corupția multor manuscrise a generat această întrebare. Căci nu numai că se găsește diferit în ebraică, ci și în traducerea Septuagintei. În manuscrisele mai puține, dar mai veridice, se constată că Matusalem a murit cu șase ani înainte de potop.” El explică aceasta și în Cartea 15 din Cetatea lui Dumnezeu, capitolul 13.

Versetul 29: Noe

29. Numele lui era Noe, zicând: Acesta ne va mângâia. — Din aceste cuvinte reiese limpede că Lameh era profet. Să se observe că Noe în ebraică înseamnă două lucruri: întâi, odihnă, de la rădăcina noach, adică „s-a odihnit”; căci de aici Noe se numește în ebraică Noach, adică odihnă, sau cel ce se odihnește și face să se odihnească: de aceea Septuaginta traduce, „acesta ne va face să ne odihnim de lucrările și întristările mâinilor noastre”: la fel și textul arab; al doilea, înseamnă mângâiere sau mângâietor, de la rădăcina nacham, adică „s-a mângâiat,” astfel încât Noe este derivat din nacham, prin apocoparea literei mem; și astfel îl derivă Scriptura aici, spunând ze ienachamenu, „acesta ne va mângâia,” cum au ebraica, caldeana și Vulgata noastră; dar ambele duc la același lucru: căci mângâierea de muncă și trudă nu este altceva decât odihna de muncă și trudă.

Noe, deci, i-a făcut pe oameni să se odihnească și i-a mângâiat, întâi, pentru că, după cum spune Sf. Ieronim, toate lucrările trecute, adică păcatele, au fost potolite prin Noe, care le-a îngropat în potop; al doilea, după cum spun Rabinul Solomon, evreii, Cajetan și Lipomanus, pentru că Noe a inventat plugul și alte instrumente de agricultură, și o artă mai ușoară de a cultiva câmpurile; al treilea, după cum spun alții, pentru că datorită sfințeniei și jertfei lui Noe după potop, Dumnezeu a binecuvântat pământul în capitolul 8, versetul 21, și capitolul 9, versetul 1 și următoarele: ceea ce s-a făcut pentru ca pământul, astfel binecuvântat, să aducă roade mai mari cu mai puțină muncă și cultivare; al patrulea, pentru că Noe a plantat vii și a inventat vinul, care este mângâierea inimii omenești. Mai mult, pentru că folosirea cărnii, prin care viața oamenilor este întărită, a fost acordată de Dumnezeu lui Noe. Alții adaugă că Noe, prin potop, le-a adus oamenilor moartea, care este sfârșitul și odihna tuturor muncilor noastre. Dar moartea și înecul celor nelegiuiți nu este odihnă, ci începutul durerii și muncii veșnice. Al cincilea și cel mai important, prin aceste cuvinte Lameh profețește despre fiul său Noe, că el va fi restauratorul neamului omenesc, care era pe cale să fie aproape nimicit de potop (căci aceasta a fost marea mângâiere și odihnă a lui Lameh și a patriarhilor), spune Hugo, și că el va împăca lumea cu Dumnezeu și bunăvoința lui Dumnezeu; și că din el se va naște Mesia, spune Rupert, care este odihna și mângâierea noastră; a Căruia este acel cuvânt: „Veniți la Mine, toți cei osteniți și împovărați, și Eu vă voi odihni.” Prin urmare, Noe a fost un tip al lui Hristos.

Înainte de potop, durerile și muncile patriarhilor erau mari și lungi, întâi, pentru că trăiau 900 de ani în munci neîncetate; al doilea, pentru că cultivau un pământ blestemat de Dumnezeu și, prin urmare, sterp; al treilea, pentru că nu aveau acele arte și instrumente pentru aratul și cultivarea pământului; al patrulea, toate aceste munci ale lor aveau să piară în potop: ceea ce avea să fie o mare pedeapsă și suferință pentru ei. De toate acestea, deci, Noe îi face să se odihnească și îi mângâie, întâi, pentru că prin corabie a restaurat muncile lor, adică lucrările făcute prin truda lor; al doilea, pentru că datorită meritelor sale și artelor inventate de el și de urmașii săi, agricultura și toată munca omenească este acum mai ușoară, după cum am spus puțin mai înainte.

Să se observe: Noe s-a născut cu 600 de ani înainte de potop, care a avut loc în anul lumii 1656; de unde rezultă că Noe s-a născut în anul lumii 1056, adică la 126 de ani după moartea lui Adam; căci Adam a murit în anul 930, atât al vieții sale, cât și al lumii.

Tropologic, Noe este simbolul dreptății, care îi mângâie pe toți, „și îi face să se odihnească de lucrările nelegiuirii; aceasta cheamă înapoi din întristare: pentru că atunci când facem ceea ce este drept, nu ne temem de nimic în siguranța unei conștiințe curate, nu ne întristăm cu durere grea; căci nu este nimic care să pricinuiască o durere mai mare decât vina păcatului,” spune Sf. Ambrozie, în cartea sa Despre Noe, 1.

Versetul 31: Noe și cronologia

31. Și Noe, când era în vârstă de cinci sute de ani. — Să se observe că nu se pare (deși Sf. Ioan Gură de Aur crede aceasta) că Noe s-a abținut de la căsătorie până la vârsta de 500 de ani: prin urmare, el a născut și alți fii înaintea lui Sem, Ham și Iafet, care au murit înainte de potop; de unde rezultă că nu toți cei numiți aici ca întâi-născuți au fost cu adevărat primii născuți. Așa spune Sf. Augustin, Cartea 15 din Cetatea lui Dumnezeu, capitolul 20.

În acest an 500, Noe a început construcția corăbiei și a continuat-o timp de 100 de ani: căci ea a fost terminată în anul 600. Așa spun Origen, Augustin, Grigorie și Rupert.

Mai departe, după anul 500, Noe a născut, adică a început să nască, pe Sem, Ham și Iafet, astfel încât i-a născut în ani succesivi, când pe Sem, când pe Ham, când pe Iafet: căci acești trei nu au fost născuți în același an.

Din acest pasaj se deduce cronologia lumii, și anume că de la crearea lumii și a lui Adam până la potop au trecut 1.656 de ani; căci Adam l-a născut pe Set când avea 130 de ani, Set pe Enos la 105, Enos pe Cainan la 90, Cainan pe Maleleil la 70, Maleleil pe Iared la 65, Iared l-a născut pe Enoh la 162 de ani, Enoh pe Matusalem la 65, Matusalem pe Lameh la 187, Lameh pe Noe la 182, Noe pe Sem, Ham și Iafet la 500.

În al o sutălea an după nașterea lui Sem, care era al 600-lea an al vieții lui Noe, a avut loc potopul, Facerea, capitolul 7, versetul 11. Potopul a durat un an întreg, după cum reiese limpede pentru oricine compară Facerea 7,11 cu Facerea 8,13 și 14. Prin urmare, de la crearea lumii până la sfârșitul potopului au trecut 1.657 de ani.