Cornelius a Lapide

Facerea IV

Cuprins

Capitolul patru

Sinopsis al capitolului

Adam îi naște pe Cain și Abel. În al doilea rând, la versetul 8, Cain îl ucide pe Abel, și de aceea este blestemat de Dumnezeu și devine fugar. În al treilea rând, la versetul 17, sunt enumerate urmașii lui Cain. În al patrulea rând, la versetul 25, Adam îl naște pe Set, iar Set îl naște pe Enos.

Capitolul IV: Textul Vulgatei

1. Și Adam a cunoscut pe Eva, soția sa, care a zămislit și a născut pe Cain, zicând: Am dobândit un om prin Dumnezeu. 2. Și a mai născut pe fratele lui, Abel. Abel era păstor de oi, iar Cain era lucrător al pământului. 3. Și s-a întâmplat după multe zile că a adus Cain din roadele pământului daruri Domnului. 4. Abel de asemenea a adus din întâii-născuți ai turmei sale și din grăsimea lor: și Domnul a privit cu plăcere la Abel și la darurile sale. 5. Dar către Cain și darurile sale n-a privit: și Cain s-a mâniat foarte tare, și fața i-a căzut. 6. Și a zis Domnul către el: De ce te-ai mâniat și de ce ți-a căzut fața? 7. Dacă faci binele, oare nu vei primi? iar dacă faci răul, nu va sta îndată păcatul la ușă? dar pofta lui va fi sub tine, și tu îl vei stăpâni. 8. Și a zis Cain către Abel, fratele său: Să ieșim afară. Și pe când erau în câmp, s-a ridicat Cain împotriva fratelui său Abel și l-a ucis. 9. Și a zis Domnul către Cain: Unde este Abel, fratele tău? El a răspuns: Nu știu. Sunt eu păzitorul fratelui meu? 10. Și i-a zis: Ce ai făcut? Glasul sângelui fratelui tău strigă către Mine din pământ. 11. Acum dar blestemat vei fi pe pământ, care și-a deschis gura și a primit sângele fratelui tău din mâna ta. 12. Când vei lucra pământul, nu-ți va mai da rodul său: fugar și pribeg vei fi pe pământ. 13. Și a zis Cain către Domnul: Nelegiuirea mea este prea mare ca să pot fi iertat. 14. Iată, mă alungi astăzi de pe fața pământului, și de la fața Ta mă voi ascunde, și voi fi fugar și pribeg pe pământ: oricine mă va găsi mă va ucide. 15. Și i-a zis Domnul: Nu va fi așa; ci oricine va ucide pe Cain, înșeptit va fi pedepsit. Și a pus Domnul un semn pe Cain, ca să nu-l ucidă oricine l-ar fi găsit. 16. Și a ieșit Cain de la fața Domnului și a locuit ca un fugar în ținut, la răsărit de Eden. 17. Și a cunoscut Cain pe soția sa, care a zămislit și a născut pe Enoh; și a zidit o cetate, și a numit-o cu numele fiului său, Enoh. 18. Iar Enoh a născut pe Irad, și Irad a născut pe Mehuiael, și Mehuiael a născut pe Metușael, și Metușael a născut pe Lameh. 19. Care a luat două soții: numele uneia era Ada, iar numele celeilalte, Sela. 20. Și a născut Ada pe Iabel, care a fost tatăl celor ce locuiesc în corturi și al păstorilor. 21. Iar numele fratelui său era Iubal: el a fost tatăl celor ce cântă la harfă și la orgă. 22. Sela de asemenea a născut pe Tubalcain, care era ciocănar și fierar în toată lucrarea de aramă și de fier. Iar sora lui Tubalcain era Noema. 23. Și a zis Lameh soțiilor sale, Ada și Sela: Ascultați glasul meu, soții ale lui Lameh, luați aminte la cuvântul meu: căci am ucis un om spre rana mea și un tânăr spre vânătaia mea. 24. Răzbunare înșeptită se va da pentru Cain, iar pentru Lameh de șaptezeci de ori câte șapte. 25. Și a mai cunoscut Adam pe soția sa: și a născut un fiu, și i-a pus numele Set, zicând: Mi-a dat Dumnezeu altă sămânță în locul lui Abel, pe care l-a ucis Cain. 26. Iar lui Set de asemenea i s-a născut un fiu, pe care l-a numit Enos: acesta a început să cheme numele Domnului.

Versetul 1: A cunoscut

A CUNOSCUT. Prin acest cuvânt Scriptura desemnează în mod cuviincios unirea trupească; deoarece evreii numesc fecioara alma, adică ascunsă și necunoscută de bărbat, de aici a o strica o numesc „a o cunoaște” sau a-i dezvălui rușinea, cum reiese din Levitic 18.

Unii rabini, împreună cu ereticii noștri, socotesc că Adam a cunoscut-o pe Eva în rai. Dar din acest pasaj, Părinții învață în mod obișnuit contrariul, și anume că Adam și Eva au rămas feciori în rai. Căci aici, după izgonirea din rai, se face prima mențiune a unirii lor: „Nunta,” spune Sf. Ieronim, cartea I Împotriva lui Iovinian, „umple pământul, fecioria umple raiul.” Se pare așadar că aceasta a fost prima naștere a lui Adam și Eva în afara raiului, și prin urmare Cain a fost întâiul lor născut. Căci cuvintele Evei la nașterea lui sugerează aceasta: „Am dobândit un om prin Dumnezeu,” ca și cum ar spune: Acum pentru prima dată am născut un fiu și am devenit mamă a unui om.

A născut pe Cain, zicând: Am dobândit un om

Cain în ebraică înseamnă același lucru ca „stăpânire”, de la rădăcina qanah, adică „am dobândit”. Traducerea arabă redă: „Am câștigat un om prin Dumnezeu.” Prin urmare, Goropius Becanus glumește, el care derivă numele Cain din limba flamandă, ca și cum Cain ar fi același lucru cu quaet eynde, adică „sfârșit rău” sau „deznodământ rău”. Și așa, Cain în ebraică înseamnă același lucru ca „stăpânire”; căci un fiu este, ca să spunem așa, stăpânirea și avutul părinților săi. De aici, prin dreptul natural, tatăl are putere asupra fiului său; de aici părinții sunt numiți stăpâni, Matei 11,25; Înțelepciunea lui Isus Sirah 23,1. De aici s-a întâmplat că perșii (după cum mărturisește Aristotel în Politica) se foloseau de copiii lor ca de niște sclavi. De aici și slavii (după cum mărturisește Accursius) își vindeau și ucideau fiii după bunul lor plac. Eva spune deci: „Am dobândit un om,” dar „prin Dumnezeu,” ca și cum ar zice: Mi s-a născut un fiu, ca și cum ar fi stăpânirea mea; dar el este mai degrabă stăpânirea Domnului și o moștenire dăruită mie de Dumnezeu. Astfel Sf. Ioan Gură de Aur: „Nu natura (spune Eva) mi-a dat un copil, ci harul dumnezeiesc.” La fel Iacov i-a spus lui Esau: „Sunt micuții pe care mi i-a dăruit Dumnezeu,” Facerea 33,5. Să învețe de aici părinții că copiii sunt daruri ale lui Dumnezeu.

Torniellus în Analele sale socotește în mod plauzibil că Cain a fost zămislit îndată după izgonirea lui Adam și a Evei din rai, și anume în primul an al lumii și al lui Adam, atât pentru că Adam și Eva au fost creați într-o statură matură, potrivită pentru zămislire; cât și pentru că după păcatul lor au simțit de îndată țepii ascuțiți ai poftei și ai dorinței conjugale; cât și pentru că ei singuri se aflau pe lume, iar Dumnezeu voia ca prin ei neamul omenesc să fie de îndată înmulțit și răspândit pe întreg pământul. De unde urmează că Cain l-a ucis pe Abel în anul 129 al vârstei sale, adică puțin înainte de nașterea lui Set. Căci Set s-a născut în acel an, după cum reiese din capitolul 5, versetul 3. De aceea este improbabil ceea ce socotesc unii, că Adam și Eva, plângându-și păcatul și căderea, s-au abținut de la folosirea căsătoriei timp de o sută de ani, iar venind împreună în al o sutălea an l-au zămislit pe Cain, și îndată după aceea pe Abel; și astfel Cain la treizeci de ani ai vârstei sale l-a ucis pe Abel, iar de aceea Adam l-a zămislit îndată pe Set în locul lui Abel, în anul 130 al lumii, cum reiese din capitolul 5, versetul 3.

Aceasta, zic, este improbabilă: căci Adam știa că fusese rânduit de Dumnezeu să fie semănătorul și propagatorul neamului omenesc; știa de asemenea că fusese osândit de Dumnezeu la moarte și că avea să moară în curând; știa că ziua morții sale era nesigură. Cine ar crede deci că s-a abținut de la zămislire și înmulțirea neamului său timp de o sută de ani, când nu știa dacă avea să trăiască o sută de ani?

La fel de improbabilă și fabuloasă este viziunea atribuită în mod fals Sf. Metodie Martirul de către Petru Comestor în Istoria Scolastică, Facerea capitolul 25: și anume că Adam și Eva, în al cincisprezecelea an al vârstei lor și al lumii, i-au zămislit pe Cain și pe sora sa Calmana; iar în al treizecilea an i-au zămislit pe Abel și pe sora sa Delbora; iar în anul 130 Cain l-a ucis pe Abel, pe care părinții lor l-au plâns timp de o sută de ani, și după bocet l-au zămislit pe Set, în anul 230 al vârstei lor și al lumii, după cum au Septuaginta. Căci pe lângă cele deja spuse, există aici o eroare vădită în cifre la Septuaginta, și în loc de 200 trebuie citit 130, după cum au textele ebraice, caldeene și latine.

Tropologic: „Cain a fost numit «dobândire», pentru că își însușea totul; Abel, care raporta totul la Dumnezeu (căci Abel, după Sf. Ambrozie, se zice a fi ca și cum ar fi hab el, adică «dând totul lui Dumnezeu», anume cele pe care le primise de la El), neatribuindu-și nimic sieși,” spune Sf. Ambrozie, cartea I Despre Cain și Abel, capitolul 1. Cain semnifică deci pe cei aroganți, care atribuie totul propriei lor priceperi; Abel pe cei smeriți, care raportează toate cele primite la Dumnezeu dătătorul. Și la capitolul 2: „Prin Abel,” zice, „se înțelege poporul creștin” (precum prin Cain iudeii, ucigașii lui Hristos și ai Profeților) „care se lipește de Dumnezeu, precum spune și David: «Iar mie bine îmi este să mă lipesc de Dumnezeu.»” Și la capitolul 4, învață că, Cain este tipul răutății, Abel al virtuții. Se arată deci că Cain, adică „răutatea precedă în timp, dar slăbește în neputință. Răutatea are răsplata vârstei, dar virtutea are prerogativa slavei, pe care cel nedrept de obicei o cedează celui drept,” așa cum Cain i-a cedat lui Abel în favoare și cinste înaintea lui Dumnezeu.

Prin Dumnezeu

Prepoziția „prin” nu este a celui care jură, ci a celui care se bucură și recunoaște autorul zămislirii. În ebraică este et Adonai. Isidorus Clarius socotește că aici et este articolul acuzativului, și de aceea traduce: „Am dobândit un om, Dumnezeu,” ca și cum Eva ar fi spus aceasta în duh profetic, prevăzând că Hristos, care este Dumnezeu și om, avea să Se nască din ea. Dar ce legătură are aceasta cu Cain? Căci Hristos nu S-a născut din Cain, ci din Set. Cuvântul et, deci, nu este aici articol, ci o prepoziție însemnând „cu” sau „înaintea”. De aceea caldeeanul traduce „înaintea Domnului,” alții „cu Domnul”; ceea ce traducătorul nostru a redat într-un sens mai limpede traducând „prin Domnul,” adică „prin Dumnezeu.”

Versetul 2: Și a mai născut

ȘI A MAI NĂSCUT. Rabinii, și dintre ei Calvin, socotesc că din aceeași zămislire Eva a născut gemeni, pe Cain și Abel, deoarece aici la Abel nu se repetă cuvântul „a zămislit,” ci doar „a născut”; de unde extind aceasta și la alte nașteri din acea epocă, și socotesc că Eva și celelalte femei la începutul lumii au născut întotdeauna gemeni, ca oamenii să se înmulțească mai repede. Dar acestea sunt afirmate fără temei și fără fundament; căci Moise folosește aici concizia, și în cuvântul „a născut” presupune și subînțelege cuvântul „a zămislit.” Căci nimeni nu naște dacă n-a zămislit mai întâi. Duhul Sfânt intenționează aici să consemneze nu zămislirile, ci nașterile și urmașii primilor oameni.

Abel

Iosif Flaviu și Eusebiu interpretează pe Abel ca „jale”, ca și cum Hebel, adică Abel, ar fi același lucru cu Ebel, cu he pus în locul lui aleph; deoarece Abel, primul dintre muritori, prin moartea sa a adus mare jale părinților săi, spune Eusebiu, cartea XI a Pregătirii, capitolul 4. Dar în mod propriu Abel, sau cum se spune în ebraică Hebel, înseamnă deșertăciune. De aici Ecclesiastul spune: hebel habalim col hebel: „Deșertăciunea deșertăciunilor, și totul este deșertăciune.” Se pare că mama Eva a prevăzut moartea grabnică a lui Abel, sau cel puțin, amintindu-și că ea și urmașii ei fuseseră condamnați la moarte cu puțin înainte, l-a numit Abel, adică „deșertăciune,” ca și cum ar spune: „Tot omul viu este cu totul deșertăciune,” iar stăpânirea omului este ca deșertăciunea, deoarece „omul trece ca o imagine (ca o umbră).” Astfel Raban, Lipomanus și alții.

Că Abel a rămas și a murit fecior, Părinții învață în mod obișnuit împotriva lui Calvin; și deduc aceasta din faptul că Scriptura nu face nicio mențiune despre soția și copiii lui, așa cum menționează soția și copiii lui Cain. Astfel Sf. Ieronim, Sf. Vasile, Sf. Ambrozie și alții. De aici, după Abel, unii eretici au fost numiți Abelieni sau Abeloiți, care, după pilda lui Abel, nu aveau relații cu soțiile lor, ci adoptau copiii vecinilor și îi alegeau drept moștenitori, și anume un băiat și o fată deopotrivă. Astfel Sf. Augustin, cartea Despre erezii, erezia 87, volumul 6.

Versetul 3: După multe zile

DUPĂ MULTE ZILE, adică după mulți ani. Sf. Ambrozie, cartea 1 Despre Cain, capitolul 7, atribuie aceasta unei vini: „Vina lui Cain este dublă,” spune: „una, că a adus jertfa după câteva zile; cealaltă, că n-a adus din primele roade. Căci jertfa este recomandată atât prin promptitudine, cât și prin har,” etc.

Ca să aducă Cain din roadele pământului

Anume roadele secundare și mai de rând; căci acestea sunt numite în Scriptură „roade ale pământului.” Cain își păstra deci roadele cele dintâi și mai bune pentru sine; căci el este pus în contrast cu Abel, care a adus lui Dumnezeu pe întâii-născuți și „din cele grase,” adică cele mai bune și mai grase din turma sa, deoarece Îl urma pe Dumnezeu cu nemăsurată credință, evlavie și dragoste. Astfel Sf. Ambrozie, cartea 1 Despre Cain și Abel, capitolele 7 și 10: „A adus,” zice, „din roadele pământului, nu din primele roade ca pârgă lui Dumnezeu. Aceasta înseamnă a-și revendica pârga pentru sine și a aduce lui Dumnezeu doar ceea ce vine după. Și astfel, deoarece sufletul trebuie cu adevărat să fie preferat trupului, ca o stăpână față de un sclav, trebuie să aducem mai întâi pârga sufletului și apoi pe cea a trupului.” Adaugă că Abel, fiind darnic, a adus animale; Cain, fiind avar, a adus doar roadele pământului. De asemenea, la cartea 2, capitolul 5, spune că Abel a fost preferat de Dumnezeu lui Cain pentru că a adus părțile cele mai grase ale turmei sale, după cum învață David zicând: „Să se sature sufletul meu ca de grăsime și belșug, și, Arderea ta de tot să fie grasă; învățând că jertfa care este plăcută este cea grasă, cea curată și cea hrănită cu o anumită hrană a credinței și a evlaviei, și cu hrana cea mai îmbelșugată a cuvântului ceresc.”

Și la capitolul 6: „Credința cea nouă, deci, a celor înnoiți, puternică, înfloritoare, dobândind sporirea virtuții; nu laxă, nu obosită, nu veștejită de vreo bătrânețe și trândavă în vigoare, este potrivită pentru jertfă, care înmugurește cu un anumit vlăstar verde al înțelepciunii și se înroșește de fervoarea tinerească a cunoașterii dumnezeiești.”

Aceasta este deviza lui Abel: „Jertfă grasă voi aduce; una slabă nu voi jertfi.” Dimpotrivă, aceea a lui Cain: „Voi jertfi ce este slab; jertfă grasă nu voi aduce.”

Sf. Atanasie învață, comentând textul „Toate Mi-au fost date Mie,” că Cain și Abel au învățat de la tatăl lor Adam religia și ritul jertfei; de unde urmează că Adam a fost cel dintâi dintre toți care a jertfit.

Din punct de vedere moral, Filon, în cartea sa Despre jertfele lui Abel și Cain, spune: „Precum Cain a adus lui Dumnezeu jertfă din roade și nu din pârgă, tot astfel sunt mulți care dau întâietatea făpturii, iar cinstea secundară lui Dumnezeu,” de pildă, cei care dau cele mai rele din recoltele lor ca zeciuieli, care dau Religiei copiii lor proști, urâți, neputincioși și leneși, iar pe cei frumoși și isteți căsătoriei.

Versetul 4: Domnul a privit cu plăcere la Abel

DOMNUL A PRIVIT CU PLĂCERE LA ABEL ȘI LA DARURILE SALE. Primul a fost cauza celui de-al doilea, căci darurile lui Abel au plăcut lui Dumnezeu pentru că însuși Abel era plăcut; căci vechile jertfe nu plăceau lui Dumnezeu ex opere operato, cum place jertfa legii celei noi, ci doar ex opere operantis. De aceea Rupert, cartea 4 Despre Facere, capitolul 2, spune astfel: „Apostolul zice (Evrei 11): «Prin credință Abel a adus o jertfă mai bună decât Cain lui Dumnezeu, prin care a primit mărturie că este drept,»” etc. „«Prin credință,» zice, «una mai bună»; căci în privința cultului sau a religiei, fiecare a adus la fel, și de aceea fiecare a adus în mod drept, dar nu a împărțit în mod drept. Căci Cain, când a adus bunurile sale lui Dumnezeu, se păstrase pe sine pentru sine, având inima fixată în dorința pământească. O asemenea parte Dumnezeu nu o primește, ci zice în Pilde 23: «Fiule, dă-Mi inima ta.» Dar Abel, aducând mai întâi inima sa, apoi bunurile sale, a adus o jertfă mai bună prin credință.” El explică această credință la capitolul 4, unde învață că Abel, prin această jertfă a sa, a prefigurat și a anticipat jertfa lui Hristos în Euharistie. „Căci cu adevărat,” zice, „jertfa pe care în acea noapte Marele nostru Preot Iisus Hristos a instituit-o, deși în aparența exterioară este pâine și vin, în adevăr este Mielul lui Dumnezeu, întâiul-născut al tuturor mieilor sau oilor care aparțin staulelor cerului, pășunilor raiului.” Cu adevărat Sf. Augustin (sau oricine ar fi autorul, căci nu pare a fi opera Sf. Augustin), cartea 1 Despre minunile Sfintei Scripturi, capitolul 3, spune: Dreptatea, zice, a fost întreit în Abel: prima, fecioria, în faptul de a nu fi zămislit; a doua, preoția, în faptul de a fi adus daruri plăcute lui Dumnezeu; a treia, martiriul, în faptul de a-și fi vărsat propriul sânge; lui i se acordă cinstea de a purta prima preînchipuire a Mântuitorului, care se vede a fi fecior, martir și preot. Și puțin mai înainte: „Abel,” zice, „căpetenia întregii dreptăți omenești, a fost cuprins de martiriu chiar la începutul lumii, încununat cu triumful sângelui său.” Și îndată după aceea: „Acestui Abel, Domnul Iisus Hristos i-a încredințat întâietatea dreptății oamenilor, spunând astfel: «De la sângele dreptului Abel până la sângele lui Zaharia,»” Matei 23,35.

Notă: Pentru „a privit cu plăcere” în ebraică este iissa, pe care Symmachus îl traduce „s-a desfătat”; Aquila, „a primit mângâiere”; caldeeanul, „a primit cu bunăvoință.” Propriu-zis iissa înseamnă „a privit”, de la rădăcina sha'a; dar dacă se citește cu alte puncte vocalice ca iasca, înseamnă „s-a desfătat,” de la rădăcina sha'a cu dublu ayin, și așa au citit Symmachus și Aquila.

S-ar putea întreba: prin ce semn a arătat Dumnezeu că este mulțumit de darurile lui Abel, dar nu de cele ale lui Cain? Răspund: Părinții învață în mod obișnuit că Dumnezeu a arătat aceasta prin foc trimis din cer asupra jertfei lui Abel, dar nu asupra celei a lui Cain: căci acest foc a mistuit și a ars jertfa lui Abel, dar pe cea a lui Cain a lăsat-o neatinsă.

Luther și Calvin batjocoresc aceasta ca pe niște basme iudaice. Dar același lucru este afirmat și transmis de Sf. Ieronim, Procopiu, Sf. Chiril aici, Sf. Ioan Gură de Aur, Teofilact, Ecumeniu la Evrei 11,4, și Sf. Ciprian, cuvântarea Despre Nașterea Domnului. De aici Teodoțion traduce: „și a aprins Domnul foc asupra lui Abel și a jertfei sale, dar nu asupra lui Cain.” Căci prin același semn al focului și al arderii victimei, Dumnezeu obișnuiește să aprobe și să primească jertfele, precum cele ale lui Ghedeon, Judecători 6,11; Manoe, Judecători 13,20; Aaron, Levitic 9,24; Ilie, 3 Regi 18,38; David, 1 Paralipomene 21,26; Solomon, 2 Paralipomene 7,1; Neemia, 2 Macabei 1,32.

Versetul 5: Dar către Cain

DAR CĂTRE CAIN ȘI CĂTRE DARURILE SALE N-A PRIVIT, nu a trimis foc asupra lor. Astfel Sf. Grigorie de Nazianz povestește, cuvântarea 1 Împotriva lui Iulian, că cei doi nepoți ai împăratului Constanțiu, Gallus și Iulian, dorind să zidească un templu peste mormântul lui Mamant Martirul, și-au împărțit lucrarea între ei, dar partea zidită de Gallus, care era cu adevărat evlavios și credincios, a mers foarte bine; în timp ce partea zidită de Iulian, care avea să devină apostat și era deja corupt la minte, nu putea niciodată să se țină împreună, deoarece pământul tremurând îndepărta totul, fiindcă Martirul nu voia să fie cinstit de cel de la care prevedea că tovarășii săi aveau să sufere insultă; și pentru că Dumnezeu, care privește la inimi, a primit lucrarea lui Gallus ca pe jertfa lui Abel, dar a respins lucrarea lui Iulian ca pe jertfa lui Cain, spune Sf. Grigorie de Nazianz. Sf. Ciprian spune strălucit în tratatul său Despre rugăciunea Domnului: „Dumnezeu,” zice, „n-a privit la darurile lui Cain și Abel, ci la inimile lor, astfel încât cel care era plăcut în inimă era plăcut în darul său. Abel, pașnic și drept, jertfind în nevinovăție lui Dumnezeu, i-a învățat și pe ceilalți că atunci când aduc darul lor la altar, să vină cu frica lui Dumnezeu, cu inima simplă, cu regula dreptății, cu pacea înțelegerii. Pe drept cuvânt, fiindcă el era astfel în jertfa adusă lui Dumnezeu, el însuși a devenit apoi jertfă adusă lui Dumnezeu, așa încât, fiind cel dintâi care a arătat martiriul, a inaugurat prin slava sângelui său Patima Domnului, el care avusese și dreptatea Domnului și pacea.”

Versetul 6: De ce ți-a căzut fața

DE CE ȚI-A CĂZUT FAȚA? DE CE mânia, ura, invidia împotriva fratelui tău te mistuie, și te trădezi cu atâta tristețe și deznădejde a chipului? De ce, cu ochii livizi și plecați la pământ, începi să uneltești fratricid? Așa spune Rupert. De aceea arabicul traduce: „fața lui s-a întristat.”

Versetul 7: Dacă faci binele

DACĂ FACI BINELE, NU VEI PRIMI? Atât liniștea și bucuria conștiinței, cât și bunăvoința Mea, și ca printr-un semn asemănător, anume foc trimis din cer, să atest că tu și jertfele tale Îmi sunt plăcute, așa cum i-am atestat lui Abel — ceea ce acum atât de mult te chinuie; și în cele din urmă vei primi bunurile prezente și veșnice: căci toate acestea sunt răsplata virtuții.

Pentru „vei primi,” ebraicul este se'eth, care înseamnă a purta, a ridica, a duce, a primi, și iarăși a ierta. De aceea caldeeanul traduce: „ți se va ierta,” anume invidia și nelegiuirea ta. Septuaginta traduc: „Dacă oferi drept, dar nu împarți drept, nu ai păcătuit? Liniștește-te.” Ceea ce Sf. Ambrozie, Sf. Ioan Gură de Aur și Sf. Augustin explică astfel: Fiindcă într-o dreaptă împărțire, cele dintâi trebuie preferate celor de-al doilea, cele cerești celor pământești; dar Cain și-a dat sieși părțile cele dintâi, iar lui Dumnezeu pe cele de-al doilea, și de aceea n-a împărțit drept cu Dumnezeu. În al treilea rând, alții traduc astfel: „Dacă faci binele, nu vei ridica?” — subînțelege „fața ta,” ca și cum ar zice: Nu vei umbla cu chipul drept și nu vei trăi în bucurie și veselie? De aceea și Vatablus traduce: „Dacă faci binele, va fi înălțare pentru tine,” ca și cum ar zice: Tu pari a te întrista că fratele tău este distins și înălțat deasupra ta; dar dacă te dedici facerii binelui, vei fi ridicat ca el; dar dacă faci răul, îndată păcatul va fi la ușă.

Păcatul

PĂCATUL, adică pedeapsa păcatului, care, asemenea unui câine sau Cerber ce stă la pândă (căci aceasta înseamnă ebraicul robets), asediază ușile păcatului, ca răzbunător al păcatului; acesta, îndată ce faci răul, va fi lângă tine, te va lătra, te va mușca și te va sfâșia. Acest câine este viermele conștiinței, tulburarea și indignarea minții, mânia lui Dumnezeu care amenință capul păcătosului, necazul, strâmtorarea și toate suferințele prezente și veșnice, cu care Dumnezeu pedepsește păcatele. De aceea caldeeanul traduce: „Păcatul tău este păstrat până în ziua judecății, în care se va răzbuna asupra ta.”

Observă prosopopeea. Păcatul este personificat aici ca un tiran care, cu slugile sale — atât lictori, cât și dulăi — urmărește neîncetat pe păcătos. Căci, după cum spune Poetul: „Pedeapsa urmează capul celui vinovat.” Și Horațiu, cartea a III-a a Odelor, oda 3: „Rareori pedeapsa cu piciorul ei șchiop / L-a părăsit pe nelegiuitul care merge înaintea ei.”

Căci, ca să nu mai vorbim de altele, este o mare pedeapsă „A purta zi și noapte în piept un martor, / Cu un călău ascuns ce biciuiește sufletul înlăuntru.”

Conștiința crimei, fiind așadar ea însăși răzbunătoarea sa, este un chinuitor și călău, după cum frumos învață Sf. Ioan Gură de Aur, predica 1 Despre Lazăr. Iar Sf. Augustin în Sentințele sale, sentința 191: „Nicio pedeapsă,” spune el, „nu este mai grea decât aceea a conștiinței rele, în care, când nu-L ai pe Dumnezeu, nu se află nicio mângâiere. Și de aceea trebuie chemat un eliberator, ca pe cel pe care necazul l-a exersat pentru mărturisire, mărturisirea să-l ducă la iertare.” Așa Alexandru cel Mare, când l-a ucis pe Clitus, cel mai drag și mai credincios lui, fiind beat, îndată, furios de conștiința crimei sale, a voit să-și dea sieși moartea, dar a fost împiedicat de ai săi, după cum mărturisește Seneca, epistola 83. La fel Nero Cezarul, potrivit lui Dio, după ce și-a ucis mama, spunea că este bântuit de apariția mamei sale, mânat de bicele Furiilor și de făclii arzânde, și nu putea afla siguranță în niciun loc. Dimpotrivă, „niciun teatru nu este mai mare pentru virtute decât conștiința,” spune Cicero, Tusculane 2. Iar Horațiu în Odele sale: „Cel curat în viață și fără de vină / Nu are nevoie de sulițele sau arcul Maurului, / Nici de tolba încărcată cu săgeți otrăvite, / Fuscus.”

Într-adevăr, „o minte liniștită este ca un ospăț neîntrerupt.” Așa Sf. Augustin, Împotriva lui Secundinus, capitolul 1: „Gândește,” spune el, „ce vrei despre Augustin; numai conștiința mea să nu mă acuze în ochii lui Dumnezeu.”

Dar sub tine va fi pofta lui, și tu îl vei stăpâni

Calvin, ca să nu fie silit din acest loc să admită liberul arbitru care stăpânește păcatul și pofta, judecă că pronumele „lui” se referă la Abel, nu la păcat, și că sensul este, ca și cum ar zice: Nu invidia, o Cain, pe Abel, fratele tău mai mic; căci el va rămâne în puterea ta, și tu, ca întâi-născut, îl vei stăpâni. Numai Sf. Ioan Gură de Aur, omilia 18, favorizează această explicație.

Dar nicio mențiune despre Abel nu s-a făcut aici, și prin urmare pronumele „lui” nu se poate referi la Abel, după cum învață Sf. Ambrozie, cartea a II-a Despre Cain și Abel, capitolul 7; și Sf. Augustin, cartea a XV-a a Cetății lui Dumnezeu, capitolul 7. De aceea arabicul traduce clar: „în alegerea ta este pofta lui, și tu îl vei stăpâni.” Căci alegerea este actul propriu al liberului arbitru, prin care cineva își stăpânește propriile acțiuni.

Vei zice: Pronumele „lui” în ebraică este masculin; dar chattat, adică „păcat,” este feminin; așadar cuvântul „lui” nu se poate referi la păcat, ci privește spre Abel.

Răspund: Ebraicul chattat nu este numai feminin, ci și masculin; aceasta reiese de aici, unde se spune chattat robets, „păcatul care stă la pândă” — căci dacă ar fi feminin, ar fi trebuit să spună robetsa. Același lucru reiese din Levitic 16,24, chattat hu, „este păcat,” folosind „el,” nu „ea.”

Vei zice în al doilea rând: În ebraică este elecha tescukato, adică, după cum traduc Septuaginta, „către tine este întoarcerea lui.”

Răspund: Sensul acestei expresii este: păcatul, și pofta și concupiscența lui, te vor solicita să consimți la el, dar în așa fel încât trebuie să se întoarcă la tine și să caute și să obțină de la tine consimțământul; ceea ce traducătorul nostru, în ce privește sensul, traduce limpede: „sub tine va fi pofta lui.” Căci în același mod i-a spus Evei în capitolul 3, versetul 16: el ischech tsecukatesch, „către bărbatul tău va fi întoarcerea ta,” ceea ce traducătorul nostru traduce limpede în ce privește sensul: „vei fi sub puterea bărbatului tău.” De aceea acolo, la fel ca aici, urmează: „și el te va stăpâni.”

Spun deci că pronumele „lui” se referă la păcat, nu la Abel, și sensul este, ca și cum ar zice: Poți, o Cain, prin libertatea voinței tale și harul Meu pregătit pentru tine, să stăpânești concupiscența și pofta ta de invidie, ca pe un sclav. Ce s-ar fi putut spune mai limpede în favoarea libertății voinței? De aceea Targumul Ierusalimului traduce astfel: „În mâna ta am dat puterea asupra concupiscentei tale, și tu o vei stăpâni, fie spre bine, fie spre rău.” Așa explică Sf. Ambrozie și Sf. Augustin mai sus, Sf. Ieronim, Rabanus, Rupert, Hugo, Beda, Alcuin și Eucherius aici; ba chiar și Sf. Ioan Gură de Aur, în omilia 18 citată, învață deschis că Cain putea să-și stăpânească concupiscența. A se vedea Cardinalul Bellarmin, care tratează acest loc, ca și pe toate celelalte, cu aceeași erudiție și temeinicie.

Și tu îl vei stăpâni

Poți să-l stăpânești, și de aceea trebuie: căci dacă n-ai putea, nici n-ai fi obligat. Căci Dumnezeu nu poruncește omului ceea ce este imposibil.

Observă aici cât de mare este stăpânirea voinței, nu numai asupra mișcărilor și acțiunilor exterioare, ci și asupra poftelor și patimilor lăuntrice. Chiar dacă simți cele mai mari valuri de mânie sau de poftă, împotrivește-te lor cu voința ta tare și statornicà, și spune: Refuz să le dau consimțământul, îmi displac, le detest; și vei stăpâni mânia și pofta, și vei fi înaintea lui Dumnezeu și a oamenilor nu iute la mânie, ci un blând îmblânzitor al mâniei; nu desfrânat, ci un cast biruitor al poftei. Atât de mare este forța și autoritatea voinței. „Mare,” spune Sf. Ioan Gură de Aur în predica sa Despre Zaheu, „este forța voinței, care ne face în stare să facem ce voim și neputincioși să facem ce nu voim.”

A văzut aceasta Seneca, care, pentru a îmblânzi mânia, dă printre alte remedii pe acesta în cartea a II-a Despre mânie, capitolul 12: „Nimic,” spune el, „nu este atât de greu și anevoios încât mintea omenească să nu-l poată birui, iar meditația neîncetată să nu-l facă familiar; și nu există patimi atât de sălbatice și independente încât să nu poată fi pe deplin supuse prin disciplină. Orice și-a poruncit mintea, a și dobândit; unii au reușit să nu râdă niciodată; alții și-au interzis vinul, alții plăcerea trupească, alții orice umezeală pentru trupurile lor.”

Prin urmare, un oarecare sfânt învățător a spus cu înțelepciune și adevăr: „Orice voiești cu toată inima ta, cu toată intenția ta, cu toată dorința ta, aceea ești cu siguranță.” Voiești cu toată inima și cu eficacitate să fii smerit? Prin aceasta însăși ești în realitate smerit. Voiești cu eficacitate să fii răbdător, ascultător, statornic? Prin aceasta însăși ești în realitate răbdător, ascultător, statornic. De aceea sfătuiește cu înțelepciune: „Dacă,” spune el, „nu poți da sau face lucruri mari, cel puțin ai o voință mare, și întinde-o spre lucruri nemăsurate.” De exemplu: ești sărac — ai o voință eficace de a da cele mai generoase milostenii, dacă ai avea mijloacele, și vei fi cu adevărat cel mai generos și cel mai darnic. Ai talente mici, puteri mici de a promova slava lui Dumnezeu și mântuirea sufletelor: zămislește o dorință eficace, și din toată inima ta oferă-I lui Dumnezeu o mie de suflete, o mie de vieți, o mie de trupuri, dacă le-ai avea; oferă-I o dorință imensă de a munci și a suferi orice lucru greu pentru dragostea Lui și mântuirea multora; iar Dumnezeu va socoti voința ta drept faptă: căci o voință serioasă și hotărâtă este izvorul și cauza oricărei virtuți și oricărui viciu, a oricărui merit și a oricărei vini.

Așa Sf. Cristina, fecioară și martiră, sfărâmând idolii de argint ai tatălui său Urban, prefectul cetății Tyr din Italia, a disprețuit cu voință fermă lingușelile acestuia, a batjocorit amenințările lui; nici prin biciuiri, nici prin cârlige nu a fost sfâșiată astfel încât să-și schimbe statornicía; ba mai mult, aruncând o bucată din carnea ei sfâșiată în tatăl său, a spus: „Satură-te de carne, ticălosule — de carnea pe care ai zămislit-o; poți să-ți devorezi fiica, dar cu siguranță nu poți să o faci să consimtă la nelegiuirea ta.” Apoi este legată de roți și arsă cu foc pus dedesubt, și aruncată într-un lac; curând, după moartea tatălui ei, este fiartă în ulei, rășină și smoală de către Dion, succesorul acestuia; apoi, dusă să se închine statuii lui Apollo, a doborât-o prin rugăciunea sa. Când Dion a murit pe neașteptate, i-a urmat Iulian, care a poruncit ca Cristina să fie aruncată într-un cuptor arzând, dar odată aruncată n-a simțit nicio vătămare; a aruncat-o la șerpi să fie mușcată, dar șerpii, lăsând-o, l-au atacat pe vrăjitor — pe care ea însăși l-a readus la viață. Iulian a poruncit să i se taie sânii, să i se taie limba și să fie străpunsă cu săgeți. Mistuită în cele din urmă de un astfel de martiriu, a zburat la cer.

Iată cum o voință hotărâtă stăpânește patimile, chinurile, tiranii și moartea: prin această voință Cristina l-a biruit pe tatăl ei, Abel l-a biruit pe fratele său — nu luptând, ci suferind. Așa consemnează Viața ei, publicată de Surius, volumul 4, 24 iulie.

Versetul 8: Să ieșim afară

SĂ IEȘIM AFARĂ. Aceste cuvinte au căzut din textul ebraic; de aceea Aquila, Symmachus și Theodotion nu le-au citit, nici nu le-au tradus. Totuși, că odinioară ele se aflau în ebraică reiese din faptul că Septuaginta și Targumul Ierusalimului le citesc. De aceea Sf. Ieronim mărturisește că le-a găsit la fel în Pentateuhul Samaritean. În sfârșit, dacă nu citești acele cuvinte, acest pasaj va fi incomplet: căci nu exprimă ce a spus Cain. Mai mult, că Cain a spus aceste cuvinte mai degrabă decât altele reiese din ceea ce a urmat: căci îndată Abel a ieșit cu Cain la câmp și a fost ucis de el.

Cain s-a ridicat împotriva fratelui său

Targumul Ierusalimului învață că Cain a început pe câmp să se plângă de providența și dreptatea lui Dumnezeu, și a argumentat împotriva judecății de apoi, împotriva răsplătirii celor buni și pedepsirii celor răi. Dimpotrivă, Abel a afirmat aceste lucruri, l-a apărat pe Dumnezeu și l-a mustrat pe fratele său, și din această cauză a fost ucis de el. Cât de monstruos a fost deci fratricidiul lui Cain, și cât de ilustru a fost martiriul lui Abel. De aceea Sf. Ciprian, Cartea a IV-a, Epistola 6, îndemnând poporul din Thibaris la martiriu, spune: „Să-l imităm, prea iubiților frați, pe dreptul Abel, care a inaugurat martiriul, întrucât el a fost primul ucis din pricina dreptății.”

Rivalii îi reproșau lui Horațiu Cocles șchiopătatul său, cărora le-a răspuns: „La fiecare pas îmi amintesc de triumful meu”; căci el singur i-a rezistat regelui Porsena care încerca să treacă podul de lemn, și singur a susținut atacul dușmanilor până când podul a fost rupt în urmă de către tovarășii săi, iar acolo, rănit la coapsă, a început să șchiopăteze, după cum mărturisește Liviu, Cartea a II-a, Decada 1. Abel putea să-i spună acelaşi lucru fratricidalui Cain, și poate spune și acum.

Unii socotesc probabil că Abel a fost ucis pe la anul 130 al lumii, din faptul că în acest an s-a născut Set, pe care mama sa Eva, obișnuită să nască des (anual, spune Augustus Torniellus), l-a substituit degrabă pentru Abel cel ucis; așa Pererius, Cajetan și Torniellus în Analele sale, pe care, după modelul lui Baronius, le-a aranjat și descris în ordine an cu an, de la Adam la Cristos.

Alegoric, Abel a fost un tip al lui Cristos ucis de poporul Său, iudeii. Așa Rupert, urmându-i pe Sf. Irineu și Sf. Augustin.

Versetul 9: Nu știu

NU ȘTIU: OARE SUNT EU PĂZITORUL FRATELUI MEU (arabicul are „străjerul”)? Sf. Ambrozie, Cartea a II-a, Despre Cain, capitolul 9, observă aici trei dintre crimele sale. „Neagă, mai întâi, ca și cum ar fi înaintea unuia care nu știe; refuză datoria păzirii frățești, ca și cum ar fi scutit de fire; se sustrage judecătorului, ca și cum ar fi liber de voință. De ce te miri că n-a recunoscut pietatea, cel care nu și-a recunoscut Creatorul?”

Versetul 10: Glasul sângelui

GLASUL SÂNGELUI. În ebraică este „glasul sângiurilor,” pe care caldeeanul împreună cu rabinii îl referă în mod greșit la fiii pe care Abel i-ar fi avut dacă n-ar fi fost ucis, fiindcă Cain a vărsat atâta sânge cât ar fi ajuns pentru mulți prin propagarea fiilor pe care Abel i-ar fi zămislit: de aceea strigau cu glasuri nenumărate cei care ar fi fost părtași ai acelui sânge. Dar este limpede că acestea nu se referă la posteritate, ci la sângele lui Abel vărsat de Cain. În ebraică este „glasul sângiurilor,” pentru „al sângelui,” fiindcă evreii numesc omuciderea, spre emfază (pentru a inspira oroare), „vărsarea sângiurilor,” adică a sângelui: fiindcă în realitate mult sânge al unei persoane se varsă în omucidere.

Sf. Ambrozie scrie frumos, Cartea a II-a, Despre Cain, capitolul 9: „Nu glasul lui (al lui Abel) acuză, nu sufletul lui, ci glasul sângelui acuză, pe care tu însuți l-ai vărsat: de aceea propria ta faptă, nu fratele tău, te acuză. Totuși și pământul este martor, care a primit sângele. Dacă fratele tău te cruță, pământul nu te cruță; dacă fratele tău tace, pământul te osândește. El este în ceea ce te privește și martor, și judecător. Nu încape deci îndoială că și ființele superioare (cerurile, soarele, luna, stelele, Tronurile, Domniile, Stăpânirile, Puterile, Heruvimii și Serafimii) l-au osândit pe cel pe care cele de jos l-au osândit. Căci cum poate fi achitat de acea judecată curată și cerească cel pe care nici pământul nu l-a putut achita?”

Strigă către Mine

Ca și cum ar zice: Vinovăția omuciderii tale, ba chiar a fratriciduiui tău, atât de voluntar, se înfățișează înaintea Mea și cere de la Mine răzbunare grabnică și teribilă. Este o prosopopee. Așa Sf. Ieronim la Iezechiel, capitolul 27. Sunt deci patru păcate atroce care, în limbajul Scripturii, strigă la cer: primul, fratricidiul, cum a fost cel al lui Cain; al doilea, păcatul Sodomei, Facerea 19,13; al treilea, plata defraudată a lucrătorilor, Iacov 5,4; al patrulea, asuprirea văduvelor, orfanilor și săracilor, Ieșirea 2,23. Vedeți aici cum Dumnezeu descoperă și pedepsește omuciderea ascunsă a lui Cain. Plutarh, în cartea sa Despre întârzierea pedepsei divine, are alte exemple remarcabile de omucidere ascunsă descoperită și pedepsită.

Papa Inocențiu I a aplicat în mod potrivit această faptă și acest cuvânt Împăratului Arcadiu și Împărătesei Eudoxia, fiindcă îl alungaseră pe Sf. Ioan Gură de Aur în exil, și acolo, așa cum Cain făcuse lui Abel, l-au istovit cu greutăți, și de aceea aruncă asupra lor fulgerul excomunicării. Ascultă scrisoarea demnă de un atât de mare Pontif, pe care Baronius o citează din Genadiu și Glycas, în anul Domnului 407. „Glasul sângelui fratelui meu Ioan strigă la Dumnezeu împotriva ta, o Împărate, așa cum odinioară sângele dreptului Abel a strigat împotriva fratricidalui Cain, și va fi răzbunat în tot felul. L-ai alungat de pe tronul său, fără judecată, pe marele învățător al întregii lumi, și o dată cu el L-ai persecutat pe Cristos. Și nu atât mă plâng pentru el: căci și-a dobândit soarta, adică moștenirea sa cu sfinții Apostoli în împărăția lui Dumnezeu și a Mântuitorului nostru Iisus Cristos, etc.; ci că lumea întreagă de sub soare a fost adusă la orfanie, pierzând un om atât de dumnezeiesc prin convingerea unei singure femei, care a pus în scenă această farsă și acest spectacol.” Și la scurt timp după aceea: „Dar noua Dalila, Eudoxia, care încetul cu încetul te-a tuns cu briciul seducerii, a atras asupra ei un blestem din gurile multora, legând împreună o povară grea și de nesuportat de păcate, și adăugând-o păcatelor ei anterioare. De aceea eu, cel mai mic și păcătos, căruia mi-a fost încredințat tronul marelui Apostol Petru, te despart și te resping atât pe tine, cât și pe ea, de la primirea Tainelor nepătate ale lui Cristos.”

De pe pământ

Mulți relatează că Abel a fost ucis în Damasc, și că Damascul a fost numit astfel ca și cum ar fi dam sac, adică „sac de sânge,” fiindcă a băut și a absorbit sângele lui Abel. Înțelege aceasta nu ca Damascul Siriei, cum pare a susține Sf. Ieronim: căci acea cetate și-a tras numele și originea de aiurea, cum voi spune la capitolul 15, versetul 2; ci câmpul Damascen de lângă Hebron, plin de pământ roșu (care în ebraică este numit aici Adama), unde se crede că Adam a fost creat și a trăit. Așa Burchard, Adrichomius și alții în Descrierea Pământului Sfânt, și Abulensis la capitolul 13, Întrebarea 138.

Asemănător lui Abel a fost Sf. Venceslav, rege al Boemiei și martir, ucis de fratele său Boleslav ca de un alt Cain, la îndemnul mamei lor Drahomira. Căci Venceslav, cucernic și nevinovat ca Abel, și-a cârmuit regatul mai mult prin post, rugăciuni, cilici și alte fapte pioase decât prin puterea imperială, cântând limpede acel verset: „De șapte ori pe zi Ți-am spus laudă pentru judecățile dreptății Tale.” Prin urmare, știind de la Dumnezeu dinainte că moartea îi era pregătită pe ascuns de fratele său care îl invitase la un ospăț, nu a fugit, ci, întărindu-se cu Sfintele Taine, a mers la casa fratelui său; și după masa frățească și ospitalieră, în noaptea următoare, în timp ce se ruga în fața bisericii, a fost ucis: și devenind o jertfă prea plăcută lui Dumnezeu, peretele bisericii a fost stropit cu sângele lui, pe care ucigașii au încercat zadarnic să-l spele și să-l șteargă: căci cu cât era șters mai des, cu atât apărea mai viu și mai sângeros; și a rămas acolo de neșters, ca mărturie a unui atât de mare fratricid, strigând la cer ca Abel. De aceea toți complicii unei atât de mari crime au pierit în chip jalnic: pământul a înghițit-o de vie pe mama lor Drahomira în castelul Pragăi. Boleslav, ca un alt Cain, a fost chinuit de semne rele și spaime, și atacat în război de Împăratul Otto în răzbunarea fratriciduiui, a fost în cele din urmă mistuit de boală, lipsit atât de principat, cât și de viață. Alții, înnebuniti de demoni, temându-se de propria lor umbră, s-au aruncat cu capul înainte în râu. Alții, pierzându-și mințile, au luat-o la fugă și nu au mai fost văzuți niciodată. Alții, loviți de boli felurite și grele, urâți de toți oamenii, și-au sfârșit viața în chip jalnic. Așa consemnează Viața sa și Analele Boemiei, și din ele Enea Silviu în Istoria Boemiei.

Versetul 11: Blestemat vei fi pe pământ

BLESTEMAT VEI FI PE PĂMÂNT. Atât fiindcă pământul va fi blestemat pentru tine, și cu zgârcenie și puțin îți va da roadele sale ție, care-l lucrezi: încât este o hipelagă. Ebraicul are: „blestemat ești de pe pământ,” ca și cum ar zice: Ai pângărit pământul cu sângele fratelui tău, de aceea prin pământ vei fi pedepsit cu sterilitate.

Versetul 12: Nu-ți va mai da rodul său

NU-ȚI VA DA ROADELE SALE — în ebraică cocha, adică „puterea sa.” Or, puterea pământului sunt roadele abundente și viguroase ale pământului.

Pribeag și fugar — temător din cauza conștiinței rele, și, după cum traduc Septuaginta, „gemând și tremurând,” anume atât cu sufletul, cât și cu trupul, vei rătăci încoace și încolo. Căci grecescul to tremon, adică „tremurând,” îl referă la tremuratul trupului lui Cain, care era un indicator al spaimei sale și al consternării minții sale.

„Când îl vei lucra, nu-ți va da roadele sale.” Și fiindcă tu, cu ghinion și nenorocit, vei fi pribeag și fugar pe pământ, după cum urmează. Așadar, ereticii cainiți au fost atât demenți, cât și blasfematori, care l-au adorat pe Cain, afirmând mereu că Abel era de o putere mai slabă și de aceea a fost ucis: dar că Cain era de o putere mai tare și cerească, la fel ca Esau, Core, Iuda și Sodomiții; și se lăudau că toți aceștia le erau rude: căci spuneau că Cain era tatăl lui Iuda. Și îl venerau pe Iuda, fiindcă el L-a trădat pe Cristos, știind dinainte că prin moartea Sa omenirea va fi răscumpărată. Așa Epifanie, Erezia 38; Sf. Augustin, Filastriu și alții despre erezia cainiților.

Versetul 13: Nelegiuirea mea este prea mare

NELEGIUIREA MEA ESTE MAI MARE DECÂT CA SĂ MERIT IERTARE. Pagninus, Vatablus și Oleaster, urmându-l pe Aben Ezra, iau avon, adică nelegiuire sau păcat, în sensul de pedeapsă a păcatului, și traduc astfel: „Pedeapsa mea este mai mare decât pot suporta, sau sunt în stare să o port.” La fel și Atanasie către Antioh, Întrebarea 96. Unde observă în treacăt că aceste întrebări mai scurte nu sunt ale marelui Sf. Atanasie din Alexandria: căci în ele sunt citați Sf. Epifanie și Grigorie de Nyssa, care au trăit după Sf. Atanasie; ba chiar autorul lor citează, la Întrebarea 93, pe însuși Sf. Atanasie, și se îndepărtează de el și urmează altă opinie. Totuși, nici autorul lor nu este același cu Atanasie din Niceea, care a scris anumite întrebări mai lungi despre Sfânta Scriptură; deși poate amândoi și-au scris întrebările către același Antioh.

Dar în mod obișnuit, Septuaginta, caldeeanul, Vulgata noastră și Părinții greci și latini iau „păcatul” aici în sensul propriu și socotesc că prin aceste cuvinte Cain a deznădăjduit. De unde ebraicul citește: gadol avoni minneso, adică „nelegiuirea mea este mai mare decât să o pot purta sau duce;” în al doilea rând, mai limpede și mai bine, cu Septuaginta, caldeeanul și Vulgata noastră, poți traduce: „Nelegiuirea mea este mai mare decât ca El să o poarte și să o ierte,” adică decât ca Dumnezeu să o poarte și să o ierte. Căci ebraicul neso înseamnă atât „a purta,” cât și „a ierta,” fiindcă atunci când cineva îl iartă pe altul, îl ușurează de o mare povară; căci iertând ofensa lui, o poartă și o duce; căci ofensa și păcatul împotriva lui Dumnezeu este o povară mai grea decât Etna, apăsând asupra păcătosului. De aceea Vulgata noastră traduce: „decât ca să merit iertare,” adică decât ca prin orice pocăință să pot obține iertarea, ca și cum ar zice: Sunt cu totul nevrednic și incapabil de iertare.

De aceea, împreună cu Cain, novatienii și alții greșesc grav, susținând că anumite păcate sunt atât de grele încât, chiar dacă cineva se pocăiește, Dumnezeu totuși nu le poate sau nu vrea să le ierte. Așa Sf. Ambrozie, Cartea I, Despre pocăință, capitolul 9.

Sunt patru lucruri, spune Hugo Cardinalis, care agravează păcatul, anume calitatea păcatului, frecvența lui, durata lui și nepocăința; dar mai mare decât toate acestea fără măsură este mila lui Dumnezeu, și meritul și harul lui Cristos. Ascultă-L în Ieremia 3,1: „Ai curvit cu mulți amanți; totuși întoarce-te la Mine, zice Domnul.” Ascultă-l pe Iezechiel, capitolul 18, versetul 21: „Dacă cel nelegiuit se va pocăi, etc., va trăi și nu va muri: nu-Mi voi mai aminti de toate nelegiuirile pe care le-a săvârșit.”

Versetul 14: Iată, mă alungi

IATĂ, MĂ ALUNGI ASTĂZI DE PE FAȚA PĂMÂNTULUI — din patria mea cea mai plăcută și mai fertilă, spune Oleaster și Pererius, și chiar de pe tot pământul, întrucât nu-mi îngădui să mă statornicesc nicăieri, ci continuu mă alungi dintr-o regiune în alta, făcându-mă exilat și fugar, atât de pe pământ, cât și, prin urmare, de printre oameni, ca și cum ar zice: Mă faci obiectul urii tuturor oamenilor, astfel încât nici eu nu îndrăznesc să-i privesc, nici ei nu se îndurează să mă privească.

Mă voi ascunde de fața Ta

Ca un vinovat voi fugi de prezența lui Dumnezeu judecătorul, voi căuta ascunzișuri. Așa Sf. Ambrozie și Oleaster; în al doilea rând, voi fi lipsit de grija, bunăvoința și ocrotirea Ta. Așa Sf. Ioan Gură de Aur și Cajetan. De unde nu este necesar ca împreună cu Delrio să recurgem aici la o hipelagă, ca și cum ar zice: „Îți vei ascunde fața de mine, ca să nu mă privești cu ochi buni.” Cain spune deci, după cum frumos formulează Lipomanus: Iată, Doamne, mi-ai luat roadele pământului, mi-ai luat harul și ocrotirea Ta, mă lași în seama mea, nu îndrăznesc să mă apropii de Tine pentru iertare; mă voi ascunde de Tine, voi fugi cum voi putea de judecata Ta, voi fi pribeag și nestatornic pretutindeni, și dacă Tu nu mă vei urmări, oricine altcineva mă va găsi mă va ucide, și nu mă voi putea apăra.

Deci oricine mă va găsi mă va ucide

Observă aici la Cain efectele și pedepsele păcatului. Sunt șase. Primul este tremuratul trupului; al doilea este exilul și fuga; al treilea este teama și consternarea minții. „Oricine,” spune el, „mă va găsi mă va ucide.” De ce te temi, o Cain? În afară de tine și de părinții tăi, nu mai este încă niciun alt om pe lume. Căzuse din harul lui Dumnezeu prin păcat; de aici pedeapsa și tremuratul: și nu fără cauză. Căci mai întâi, Abel însuși, deși mort, a început să-l urmărească pe ucigaș: „Glasul sângelui fratelui tău,” spune Scriptura, „strigă către Mine.” Căci „Dumnezeu,” spune Sf. Ambrozie, „îi aude pe drepții Săi, chiar și morți, fiindcă ei trăiesc pentru Dumnezeu.”

Fiindcă din tremuratul trupului meu și din agitația minții mele înfuriate, oricine va înțelege că eu sunt unul care merită să fie ucis, spune Sf. Ieronim, Epistola 125, către Damascenus, Întrebarea 1, ca și cum ar zice: Sunt un proscris, sunt un blestemat, sunt ura lui Dumnezeu și a oamenilor, nu voi putea scăpa fără să fiu ucis de cineva. Iată prevestirea, iată spaima conștiinței rele. Așa Sf. Ambrozie. Dimpotrivă, cel drept se încrede ca un leu și spune: „Chiar dacă voi umbla prin mijlocul umbrei morții, nu mă voi teme de rele, căci Tu ești cu mine,” Psalmul 22,4.

Notă: Cain în nepocăința sa se temea de moarte — nu a sufletului, ci a trupului. Așa Sf. Ambrozie.

Al patrulea, pământul însuși îl urmărea pe Cain: „Glasul sângelui strigă către Mine de pe pământ,” ca și cum ar zice: Dacă fratele tău te cruță, pământul nu te cruță, spune Sf. Ambrozie: acest pământ, blestemat pentru Cain, îi refuză roadele și îl alungă ca pe un fugar.

Al cincilea, ființele cerești, și deopotrivă puterile așezate sub cer, îi insuflau oroare lui Cain; căci, precum spune Procopiu, pe lângă fulgere și fulgerări înspăimântătoare, Cain vedea îngeri amenințându-l cu moartea cu săbii de foc: dacă-și cobora ochii la pământ, i se părea că vede șerpi cu veninul lor, lei cu ghearele lor și alte fiare sălbatice năvălind asupra lui cu armele lor.

Al șaselea, Cain a fost fugar pe pământ, și în cele din urmă, ascunzându-se în păduri (dacă îi credem pe evrei), a fost ucis de Lameh; despre care voi vorbi la versetul 23. Nu este oare adevărat atunci, după cum spune Sf. Ioan Gură de Aur, că „păcatul este o nebunie de bunăvoie și un demon ales de bunăvoie?”

Versetul 15: Nu va fi așa

NU VA FI AȘA: CI ORICINE VA UCIDE PE CAIN VA FI PEDEPSIT ÎNȘEPTIT. Pentru „înșeptit”, în ebraică este scibataim, pe care Aquila îl traduce „de șapte ori”; Septuaginta și Theodotion, „șapte răzbunări”, ca și cum ar spune: Cel care îl ucide pe Cain va fi pedepsit în mod multiplu și foarte aspru; fiindcă va fi un al doilea ucigaș, care a urmat exemplul rău al lui Cain, cel dintâi, și nu a fost descurajat de la ucidere prin pedeapsa lui atât de aspră; și fiindcă îl ucide pe primul ucigaș, Cain, căruia Dumnezeu i-a dat chezășie de viață, și pe care vrea să-l lase să trăiască drept pedeapsă și exemplu pentru toți, de vreme ce viața însăși este chinul lui, iar moartea ar fi mângâierea sa: astfel încât pentru el a trăi mult nu înseamnă altceva decât a fi chinuit mult.

De aici Burgensis judecă în mod potrivit că mai multă pedeapsă se amenință aici împotriva ucigașului lui Cain decât împotriva lui Cain însuși, din motivele deja arătate. Lyranus, Abulensis, Cartuzianul și Pererius neagă aceasta; și prin urmare neagă că aceștia sunt comparați aici între ei; de unde ei punctează și disting pasajul astfel: „Oricine va ucide pe Cain” — se subînțelege: va fi pedepsit foarte aspru — punct. Apoi adaugă: „va fi pedepsit înșeptit”, anume Cain; sau, cum traduce Symmahus, „al șaptelea va fi pedepsit”, anume Cain, fiindcă în a șaptea generație, adică de către Lameh, se crede că a fost ucis Cain, fiind lăsat în viață până atunci pentru pedeapsă și ca exemplu. Dar această punctuație este stângace, nouă și dezbinată: prin urmare sensul cel dintâi pe care l-am dat este cel autentic. Adaugă că ebraicul scibataim nu înseamnă „al șaptelea”, cum traduce Symmahus, ci „înșeptit”.

Și Domnul a pus un semn asupra lui Cain

Vei întreba, de ce fel? Anumiți rabini fabulează că era un câine, care mergea totdeauna înaintea lui Cain și-l conducea pe drumuri sigure. Alții spun că era o literă întipărită pe fruntea lui Cain; alții, o înfățișare feroce și sălbatică. Dar opinia mai răspândită este că acest semn era un tremur al trupului și o consternare a minții și a chipului, astfel încât trupul și fața sa vorbeau despre păcatul lui. Căci că acest tremur era în Cain este limpede din Septuaginta; și se potrivea lui Cain: „căci nicăieri nu locuiește mai rău un suflet bolnav decât într-un trup sănătos.”

Iosif adaugă, sub rezerva credibilității sale, că Cain a devenit tot mai rău și în cele din urmă a ajuns conducător de tâlhari și de nelegiuire, în cetatea Enoh pe care a întemeiat-o.

Versetul 16: A locuit ca un fugar în ținut

A LOCUIT CA UN FUGAR ÎN ȚINUT. În ebraică este: „a locuit în ținutul Nod”. Tot astfel Septuaginta și Iosif, care iau „Nod” ca nume propriu; Vulgata noastră însă l-a luat ca apelativ; amândouă pe bună dreptate: căci Nod înseamnă „rătăcitor”, „nestatornic”, „fluctuant”, „fugar”. Acest ținut, așadar, în care Cain a fugit mai întâi, a fost numit Nod, nu ca și cum orice pământ călcat de picioarele lui Cain ar fi tremurat și s-ar fi cutremurat, cum au închipuit unii rabini; ci a fost numit ținutul Nod, ca și cum ai spune „ținutul fugii”, în care a fugit Cain cel fugar.

Versetul 17: Soția sa

SOȚIA SA — o fiică a lui Adam, și în consecință propria sa soră. Căci la începutul lumii era necesar ca surorile să se căsătorească cu frații, spun Sf. Ioan Gură de Aur, Teodoret și Procopiu, ceea ce altminteri este interzis de legea naturii, astfel încât nici Pontiful nu poate dispensa în această privință.

A zidit — nu atunci, ci mulți (să zicem 400 sau 500) ani mai târziu, spune Iosif, când Cain născuse deja mulți fii și fiice, nepoți și nepoate, care puteau umple Enohia. La fel Sf. Augustin, Cartea XV din Cetatea lui Dumnezeu, capitolul 8. În mod simbolic, același autor în aceeași carte, capitolul 1: „Întâiul născut,” spune el, „a fost Cain, din acei doi părinți ai neamului omenesc, aparținând cetății oamenilor; al doilea a fost Abel, cetății lui Dumnezeu. Astfel, în întreg neamul omenesc, când acele două cetăți au început mai întâi să-și urmeze cursul prin nașteri și morți, întâiul născut a fost cetățean al acestei lumi; dar al doilea a fost un pelegrin în lume, aparținând cetății lui Dumnezeu, predestinat prin har, ales prin har, pelegrin aici jos prin har, cetățean sus prin har.” Și puțin mai departe: „Este scris așadar despre Cain că a zidit o cetate: dar Abel, ca un pelegrin, nu a zidit una. Căci cetatea sfinților este sus, deși naște cetățeni aici, printre care peregrinează până vine timpul împărăției ei, când va domni cu principele ei, Împăratul veacurilor, fără niciun sfârșit al timpului.”

I-a pus numele fiului său Enoh — adică Enohia. Aceasta a fost prima cetate din lume, în care Cain fără îndoială a locuit, și prin urmare a încetat să fie fugar și rătăcitor spre sfârșitul vieții sale: totuși tremuratul trupului i-a rămas mereu.

Tropologic, Sf. Grigorie, Cartea XVI din Moralia, capitolul 6: Cei răi își aleg cetatea pe pământ, cei buni în cer: dar vezi cât de scurtă este vârsta și bucuria celor necredincioși: Cain a avut doar o a șaptea generație, care se încheie cu Lameh, în care întreaga lui seminție a pierit în potop.

Versetul 19: Două soții

DOUĂ SOȚII. Lameh, primul poligam, a încălcat legea monogamiei stabilită în Facerea 2,24. De aceea Papa Nicolae, scriindu-i regelui Lothar, care era de asemenea poligam, îl numește pe Lameh adulter, cum se găsește în decretul An non, XXIV, Chestiunea 3.

După potop, când viața oamenilor era mai scurtă și doar Noe supraviețuise cu familia sa, pentru ca neamul omenesc să nu se înmulțească prea lent, Dumnezeu a dispensat ca să fie îngăduit a avea mai multe soții. Aceasta este limpede fiindcă Avraam și Iacov, bărbați presfânți, au avut mai multe. Dar odată ce neamul omenesc s-a înmulțit suficient, cei mai civilizați dintre evrei, greci și romani au început treptat să respingă poligamia, iar în cele din urmă Hristos a abolit-o cu desăvârșire, Matei 19,4.

Versetul 21: Pater (Iubal)

TATĂ — adică inventator, autor; Iubal, așadar, fiul lui Lameh, a fost inventatorul orgii și al harfei; de unde de la acest Iubal, care era vesel, voios și jovial, unii cred că latinii și-au luat cuvintele jubilare („a se bucura”) și jubilum („jubilație”).

Versetul 22: Ciocănar și fierar

CARE ERA CIOCĂNAR ȘI MEȘTEȘUGAR ÎN TOATE LUCRĂRILE DIN ARAMĂ ȘI FIER — care a fost inventatorul meșteșugului fierăriei. Textul ebraic la propriu spune: „Care era ascuțitor”, adică „lustruitor al tuturor lucrărilor din aramă și fier.”

Versetul 23: Căci am ucis un om

CĂCI AM UCIS UN OM ȘI UN TÂNĂR. Vei întreba, cine era acest om și cine era tânărul? Evreii, și după ei Sf. Ieronim, Rabanus, Lyranus, Tostatus, Caietanus, Lipomanus, Pererius și Delrio, relatează că Lameh l-a ucis pe Cain, străbunicul său, în felul următor. Lameh a mers la vânătoare în pădurea în care se retrăsese Cain, fie pentru plimbare, fie pentru a se bucura de răcoare. Tovarășul sau scutierul său, observând foșnetul și mișcarea frunzelor pe care le făcea Cain, l-a anunțat pe Lameh că acolo se ascundea o fiară sălbatică. Lameh și-a aruncat sulița și a ucis, nu o fiară, ci pe Cain. Când fapta a fost descoperită, Lameh, clocotind de mânie împotriva scutierului care-i dăduse informația greșită, l-a lovit cu arcul sau cu un ciomag; iar scutierul a murit curând după aceea. Astfel, Lameh a ucis un om, anume pe Cain, și un tânăr, anume pe scutierul său. Nici versetul 15 nu constituie o obiecție; căci acolo Dumnezeu interzice doar ca Cain să fie ucis pe față și cu bună știință: dar Lameh l-a ucis pe Cain din întâmplare și din neștiință.

Această tradiție, totuși, li se pare fabuloasă lui Teodoret, Burgensis, Catharinus și Oleaster: și pe bună dreptate va părea astfel dacă se includ circumstanțele pe care unii le adaugă, precum că Cain locuia și se ascundea nu în cetatea sa Enoh, ci în păduri; că Lameh era orb sau cu vederea slabă, și totuși mergea la vânătoare, și fiind înșelat de orbirea sa de către tovarășul sau scutierul său, l-a lovit pe Cain; că acest tovarăș sau scutier era Tubalcain, fiul lui Lameh, pe care Moise cu siguranță l-ar fi numit aici, la fel și Lameh tatăl.

Este deci sigur că Lameh a ucis un om oarecare, oricine ar fi fost. Totodată, deși Teodoret și Rupert cred că Lameh a ucis doar unul, care în cântecul și ritmul ebraic este numit „om” în privința sexului și „tânăr” în privința vârstei (căci evreii în ritmul poetic repetă și explică primul emistih în al doilea emistih), totuși alții îndeobște învață că Lameh a ucis doi: căci unul este numit aici „om”, celălalt „tânăr”, și, cum este în ebraică, ieled, adică „băiat”; dar un băiat nu poate fi numit om.

Mai mult, un anumit bărbat învățat citat de Emmanuel Sa traduce greșit aceste cuvinte ca întrebare, și astfel le explică: Deoarece Lameh auzea că se vorbește rău despre el fiindcă luase două soții, și deoarece ele se temeau ca nu cumva vreun rău să i se întâmple din această cauză, el a zis: Am ucis eu vreun om, ca să vă temeți pentru viața mea? Dacă ucigașul lui Cain trebuie pedepsit aspru, cu cât mai mult cel care mă va ucide pe mine? Căci atât textul ebraic, cât și Vulgata noastră, Septuaginta, Caldeeanul și alții citesc aceste cuvinte afirmativ, nu interogativ. Greșit de asemenea Vatablus le traduce condițional în felul următor: dacă de la vreun om, oricât de puternic, sau de la un tânăr care este tare în putere, aș primi o rană, l-aș ucide; căci sunt tare în putere; nu este deci motiv, soțiilor, să vă temeți pentru mine sau pentru copiii voștri din cauza poligamiei.

Spre rana mea, și un tânăr spre vânătaia mea

Adică prin rana mea, prin vânătaia mea, sau prin rana și vânătaia lovită și pricinuită de mine, cum reiese din textul ebraic. În al doilea rând, alții explică astfel, ca și cum ar spune: Prin rana cu care am străpuns pe om, m-am însângerat pe mine însumi; și prin lovitura cu care am vânătăit pe tânăr, mi-am adus o vânătaie neagră asupra propriului suflet — anume semnul și vina uciderii, prin care sunt pasibil de a fi nimicit printr-o rană și vânătaie la fel. De unde Septuaginta traduce: „Am ucis un om spre rana mea, și un tânăr spre vânătaia mea.” Căci aceasta este ceea ce Domnul îi amenință lui David ucigașul: „L-ai lovit pe Urie cu sabia, de aceea sabia nu se va depărta de casa ta în veac,” II Regi, capitolul XII.

Și de aici se face că ucigașii, cu conștiința lor îngrozindu-i, sunt mereu temători, tresărind la umbre, înspăimântați de nălucile morților care-și urmăresc ucigașii și-i mână la moarte. Sofroniu dă un exemplu notabil în Livada duhovnicească, capitolul CLXVI, despre un tâlhar care, după ce s-a convertit și a devenit monah, vedea neîncetat un băiat apropiindu-se de el și spunându-i: „De ce m-ai ucis?” De aceea, cerând iertare și părăsind mănăstirea, intrând în cetate, a fost prins și decapitat. Această interpretare este mai profundă, dar cea dintâi este mai simplă.

Versetul 24: Răzbunare înșeptită

RĂZBUNARE ÎNȘEPTITĂ SE VA DA PENTRU CAIN, DAR PENTRU LAMEH DE ȘAPTEZECI DE ORI CÂTE ȘAPTE.

Întâi, Rupert ia „înșeptit” ca pedeapsă temporală, iar „de șaptezeci de ori câte șapte” ca pedeapsă veșnică. În al doilea rând, fiindcă Lameh, după cum atestă Iosif, a avut 77 de urmași, care au pierit toți în potop. În al treilea rând, Sf. Ieronim, și după el Papa Nicolae către Lothar, și Procopiu spun: Păcatul lui Cain a fost răzbunat înșeptit, iar cel al lui Lameh de șaptezeci de ori câte șapte, fiindcă păcatul lui Cain a fost șters în a șaptea generație prin potop; dar păcatul lui Lameh, și al întregului neam omenesc, al cărui tip era Lameh (care în ebraică înseamnă același lucru cu „umilit”, spune Alcuin), a fost șters în a șaptezeci și șaptea generație, anume prin Hristos: căci atâtea generații sunt de la Adam la Hristos, Luca III, versetul 23.

Apropiată de aceasta este versiunea caldeană, care sună astfel: dacă în șapte generații se va da răzbunare pentru Cain, oare nu se va da pentru Lameh în șaptezeci și șapte? Dar Lameh nu a avut atâtea generații: căci el însuși cu toată posteritatea sa a pierit în potop.

În al patrulea rând, Lipomanus, Delrio și alții explică astfel: soțiile lui Lameh par să-i fi reproșat uciderile, amenințând că și el va fi la fel ucis de alții. Acestora Lameh le răspunde: „Căci am ucis” — adică am ucis într-adevăr, mărturisesc, un om și un tânăr, și am meritat moartea; dar totuși dacă ucigașul lui Cain (care a fost un ucigaș de bunăvoie) trebuie pedepsit înșeptit, cu siguranță ucigașul meu (care sunt doar un ucigaș accidental și fără voie, și care mă pocăiesc de faptă) va fi pedepsit de șaptezeci de ori câte șapte, adică mult mai grav: căci eu l-am ucis pe Cain fără să știu; iar pe scutierul meu am vrut doar să-l pedepsesc, nu să-l ucid.

Dar eu spun că pentru „răzbunare se va da” pentru Cain și Lameh, în ebraică este iuckam Cain vel Lamech, adică Cain însuși și Lameh vor fi răzbunați și pedepsiți: căci astfel traduc Vulgata noastră, Septuaginta și alții această expresie la versetul 15. Prin urmare aici răzbunarea nu este amenințată împotriva ucigașului lui Cain și al lui Lameh, ci împotriva lui Cain și Lameh înșiși. Lameh, așadar, din vehemența durerii și pocăinței sale pentru dubla ucidere comisă, spune: Dacă Cain, care a ucis pe unul, a fost pedepsit înșeptit, adică în mod multiplu, grav și deplin; atunci eu, care am ucis doi, și care am văzut pedeapsa lui Cain și totuși nu m-am abținut de la păcatul lui, trebuie pedepsit de șaptezeci de ori câte șapte, adică mult mai grav și în mod multiplu. Așa spun Sf. Ioan Gură de Aur și Teodoret.

Căci aceasta este o expresie și o zicală familiară evreilor, astfel încât ei spun „a fi pedepsit înșeptit” pentru a fi pedepsit grav, deplin și în multe feluri; iar „a fi pedepsit de șaptezeci de ori câte șapte” pentru a fi pedepsit mult mai grav și din belșug, și ca și cum fără măsură. Căci numărul șapte este numărul mulțimii și al universalității; dar de șaptezeci de ori câte șapte este numărul, ca să zicem așa, al imensității. La aceasta a făcut referire Hristos în Matei XVIII, 22: „Nu-ți spun până la de șapte ori, ci până la de șaptezeci de ori câte șapte.”

În al doilea rând, mai precis, Sf. Chiril spune: Cain este pedepsit înșeptit fiindcă a comis șapte păcate. Primul, al nereligiozității, în aceea că a oferit lucruri mai puțin valoroase. Al doilea, al nepocăinței. Al treilea, al invidiei. Al patrulea, că l-a dus cu vicleșug pe fratele său în câmp. Al cincilea, că l-a ucis. Al șaselea, că a mințit înaintea lui Dumnezeu, spunând că nu știe unde este fratele său. Al șaptelea, că a crezut că poate fugi și se ascunde de Dumnezeu, și că fără știrea lui Dumnezeu și împotriva voinței Sale a crezut că poate fi ucis și poate muri, și astfel să scape de pedeapsa acestei vieți. Dar această interpretare este mai subtilă și mai amănunțită decât solidă.

Alcazar crede, în Apocalipsa XI, 2, nota 1, că de șaptezeci de ori câte șapte este același lucru cu 490: căci acest număr este celebru în Scriptură și considerat plin și desăvârșit; căci dacă înmulțești 70 cu 7, obții 490. Astfel, când spunem „de trei ori câte patru”, înseamnă doisprezece; altfel am spune „trei și patru”. Dar această interpretare pare mai subtilă, iar acest număr pare mai mare decât se cuvine. Așa cum, prin urmare, spunem „de douăzeci de ori câte trei” pentru 23 de ori, tot așa „de șaptezeci de ori câte șapte” pentru 77 de ori. O expresie similară se găsește la Amos, capitolul I, versetele 6, 9, 11: „Pentru trei nelegiuiri ale Gazei, și pentru patru, nu-l voi întoarce.” Căci trei și patru înseamnă nenumăratele crime ale Gazei.

Scriptura notează aceste lucruri despre Lameh, din ura față de poligamie și ucidere; și pentru ca noi să știm că primul poligam, Lameh, a fost și al doilea ucigaș: căci căderea din poftă în certuri și ucideri este ușoară.

În opinia lui Hessius, Lameh se laudă datorită fiilor săi, care au fost inventatori ai unor arte atât de utile: că Cain, strămoșul său, nu fusese pedepsit pentru ucidere, cu atât mai puțin putea fi pedepsit el însuși dacă ar fi comis o crimă similară. Căci cuvintele nu arată că o ucidere a fost efectiv comisă de el, ci sunt cuvintele unui om deosebit de insolent și profan. Mai mult, pare că aceste cuvinte au fost inserate de Moise dintr-un anumit poem antic: căci întreaga cuvântare respiră o anumită sublimitate poetică. Sensul acestor două versete va fi deci: Dacă din cauza uciderii unui om sau a unui tânăr, răni și lovituri sunt amenințate împotriva mea, de vreme ce o pedeapsă înșeptită a fost hotărâtă pentru Cain, pentru Lameh va fi de șaptezeci de ori câte șapte. Herder, în cartea sa Despre caracterul poeziei ebraice, Partea I, p. 344, consideră că acest cântec al lui Lameh laudă sabia inventată de fiul său, al cărei uz și excelență împotriva atacurilor dușmănoase ale altora le proclamă în aceste cuvinte: „Femeile lui Lameh, ascultați cuvântul meu, luați aminte la spusele mele: Ucid pe omul care mă rănește, pe tânărul care mă lovește. Dacă Cain trebuie răzbunat înșeptit, pentru Lameh va fi de șaptezeci de ori câte șapte.”

Versetul 25: Set

„Și ea a chemat” — nu Adam, ci Eva, cum reiese din ebraicul micra, care este feminin. „Numele lui Set.” Set înseamnă același lucru cu „teză”, adică o așezare sau temelie; căci rădăcina suth înseamnă a pune, a așeza. Eva, așadar, după ce Abel a fost ucis, pare să fi născut curând pe Set, și să-l fi numit astfel, ca temelie a urmașilor și posterității ei, și în consecință a statului, ca și a Bisericii și Cetății lui Dumnezeu; căci Set urma să fie aceasta în locul lui Abel, așa cum Cain a fost capul și temelia cetății diavolului, despre care Sf. Augustin a scris în cartea sa Cetatea lui Dumnezeu. Suidas adaugă că Set, datorită evlaviei, înțelepciunii și astrologiei sale, a fost supranumit Dumnezeu, fiindcă el a fost inventatorul literelor și al astrologiei.

Mai mult, nebuni au fost ereticii setieni, care se lăudau că descind din Set, fiul lui Adam. Aceștia, spune Epifaniu, Erezii 39, îl glorificau pe Set și atribuiau lui tot ce ține de virtute și dreptate, ba chiar afirmau că el era Iisus Hristos. Căci susțineau că Set fusese produs de o mamă cerească, care se pocăise fiindcă îl produsese pe Cain; dar apoi, când Abel fusese ucis și Cain alungat, ea s-a unit cu tatăl ceresc și a născut sămânță curată, anume pe Set însuși, de la care a descins întregul neam omenesc. Acestea erau delirurile obișnuite ale ereticilor.

Versetul 26: A început să cheme

Enos în ebraică înseamnă același lucru cu slab, năpăstuit, nenorocit, de sănătate fără nădejde, sortit morții sigure. Se pare, așadar, că Set și-a numit fiul astfel pentru a-l aminti pe el și pe urmașii săi de soarta lor jalnică și de moarte, la care toți suntem osândiți din cauza păcatului. Așa cum, deci, Adam este numit de la adama, ca și cum „om” de la „humă”, tot astfel Enos este numit de la mizerie și moarte. Dimpotrivă, omul în greacă se numește anthropos, ca și cum anathron, adică privind în sus; sau, cum spune Sf. Atanasie în tratatul său Despre definiții, din faptul că privește în sus cu fața.

În al doilea rând, omul poate fi numit Enos de la rădăcina nasa, adică „a uitat”, astfel încât Enos înseamnă același lucru cu uituc, și la rândul său destinat grabnic uitării. La această etimologie alude Psalmistul în Psalmul VIII: „Ce este omul, că-Ți amintești de el?”

La aceasta se leagă ceea ce scrie Iosif, că Adam a prezis distrugerea lumii și a omenirii, și aceasta în două feluri: una prin potop, cealaltă prin foc și conflagrație; și de aceea urmașii evlavioși și înțelepți ai lui Set au ridicat două coloane, una din cărămidă, cealaltă din piatră, și fie au inscripționat pe ele, fie au închis în ele descoperirile, artele și științele lor, pentru instruirea posterității și pentru a-și păstra amintirea pentru generațiile viitoare; și aceasta cu planul că, dacă cea din cărămidă ar pieri în potop, cea din piatră ar putea supraviețui. Aceasta, spune Iosif, există încă în Siria.

A început să cheme numele Domnului

Ca și cum ar spune, Enos a fost autorul ca pretutindeni oamenii să-L cinstească pe Dumnezeu în chip cuvenit. De unde textul ebraic are: atunci s-a început, anume în mod public și în adunări, sub îndrumarea lui Enos, a se chema numele Domnului. În timpul lui Enos, prin urmare, adunările oamenilor par să fi fost instituite și să fi început a fi adunate în Biserică, pentru rugăciuni publice, pentru predici și cateheze publice, pentru cultul public al lui Dumnezeu prin jertfe și alte rituri și ceremonii.

Toma de Walden adaugă, și după el Bellarmin, Cartea II Despre călugări, capitolul V, că Enos a instituit un anumit cult special, mai sublim decât era religia poporului de rând: căci înaintea lui Enos, Abel, Set și Adam Îl chemaseră deja pe Dumnezeu. De unde ei consideră că Enos a stabilit ceva asemănător unui preludiu și început al vieții călugărești și monahale. Mai mult, Septuaginta traduce: „a nădăjduit să cheme numele Domnului”. Căci ebraicul huchal înseamnă nu numai „a începe” ci și „a nădăjdui”, de la rădăcina iachel; iar nădejdea este cauza chemării.

Rabinii traduc greșit: „atunci a fost profanată chemarea numelui Domnului”, ca și cum idolatria ar fi început în timpul lui Enos. Căci deși huchal de la rădăcina chol poate însemna „a profana”, aici totuși nu descinde din chol, ci din chalal, care la hifil are hechel și înseamnă „a început, a pornit”; la hofal are huchal, adică „s-a început”, cum traduce Vulgata noastră, împreună cu Caldeeanul, Vatablus, Forster, Pagninus și alții în general. Nici corect nu traduc Chiril, Teodoret și Suidas: „a început să fie numit cu numele Domnului”, ca și cum numele de fii ai lui Dumnezeu i-ar fi fost dat lui Enos însuși, datorită evlaviei sale deosebite față de Dumnezeu, și copiilor săi.

Domnului

În ebraică aceasta este numele tetragramaton Iehova. De unde Rupert, Caietanus și alții cred că acest nume le-a fost revelat lui Adam și lui Enos, și că ei L-au chemat pe Dumnezeu prin el. Dar mai adevărat este că acest nume tetragramaton i-a fost revelat mai întâi lui Moise, cum voi spune la Ieșirea VI, 3. Moise, așadar, care a scris acestea, după ce a primit acest nume de la Dumnezeu la Ieșirea VI, îl folosește pretutindeni în pasajele anterioare, chiar și în Facerea, pentru a-L numi pe Dumnezeu, deși Adam, Enos și ceilalți Patriarhi Îl numeau pe Dumnezeu atunci nu Iehova, ci Elohim sau Adonai.

Sf. Toma crede, II-II, Chestiunea XCIV, articolul 4, răspunsul 2, că nu a existat idolatrie în prima vârstă a lumii, datorită amintirii proaspete a creării lumii. Dar acest raționament nu ține pe deplin: căci amintirea proaspătă a potopului și a unei atât de mari răzbunări a lui Dumnezeu nu a împiedicat ca idolatria să se strecoare din nou curând. De unde Torniellus și alții cred că exista idolatrie chiar și atunci în alte familii ale lui Adam; și că de aceea Enos i-a opus cultul public al unicului Dumnezeu, și astfel a instituit forma vizibilă a Sfintei Biserici.