Корнелий а Лапиде
Оглавление
Краткое содержание главы V
Излагается родословие Адама через Сифа до Ноя, и это по трём причинам: во-первых, чтобы через него установить хронологию мира и его распространение вплоть до нас; поэтому оно ведётся через Сифа, ибо все мы происходим от Сифа — ведь все прочие сыновья и потомки Адама погибли в потопе. Во-вторых, чтобы мы видели, что Бог во все времена сохранял Свою Церковь, Своё богопочитание и благочестие в некоторых людях, как здесь Он сохранил их в Сифе и его потомках. В-третьих, чтобы было установлено родословие Христа от Ноя до Адама, о котором Лука пишет в главе III, стих 35.
Глава V: Текст Вульгаты
1. Вот родословие Адама. В день, когда Бог сотворил человека, Он создал его по подобию Божию. 2. Мужчину и женщину сотворил их, и благословил их; и нарёк им имя: человек, в день сотворения их. 3. И жил Адам сто тридцать лет, и родил сына по подобию своему, по образу своему, и нарёк ему имя Сиф. 4. И было дней Адамовых, после рождения Сифа, восемьсот лет; и родил он сыновей и дочерей. 5. И было всех дней жизни Адамовой девятьсот тридцать лет, и он умер. 6. И жил Сиф сто пять лет, и родил Еноса. 7. И жил Сиф после рождения Еноса восемьсот семь лет, и родил сыновей и дочерей. 8. И было всех дней Сифовых девятьсот двенадцать лет, и он умер. 9. И жил Енос девяносто лет, и родил Каинана. 10. По рождении его жил восемьсот пятнадцать лет, и родил сыновей и дочерей. 11. И было всех дней Еноса девятьсот пять лет, и он умер. 12. И жил Каинан семьдесят лет, и родил Малелеила. 13. И жил Каинан после рождения Малелеила восемьсот сорок лет, и родил сыновей и дочерей. 14. И было всех дней Каинановых девятьсот десять лет, и он умер. 15. И жил Малелеил шестьдесят пять лет, и родил Иареда. 16. И жил Малелеил после рождения Иареда восемьсот тридцать лет, и родил сыновей и дочерей. 17. И было всех дней Малелеила восемьсот девяносто пять лет, и он умер. 18. И жил Иаред сто шестьдесят два года, и родил Еноха. 19. И жил Иаред после рождения Еноха восемьсот лет, и родил сыновей и дочерей. 20. И было всех дней Иаредовых девятьсот шестьдесят два года, и он умер. 21. Енох же жил шестьдесят пять лет, и родил Мафусала. 22. И ходил Енох пред Богом; и жил после рождения Мафусала триста лет, и родил сыновей и дочерей. 23. И было всех дней Еноха триста шестьдесят пять лет. 24. И ходил Енох пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его. 25. И жил Мафусал сто восемьдесят семь лет, и родил Ламеха. 26. И жил Мафусал после рождения Ламеха семьсот восемьдесят два года, и родил сыновей и дочерей. 27. И было всех дней Мафусала девятьсот шестьдесят девять лет, и он умер. 28. И жил Ламех сто восемьдесят два года, и родил сына. 29. И нарёк ему имя Ной, сказав: «Он утешит нас в работе нашей и в трудах рук наших при возделывании земли, которую проклял Господь». 30. И жил Ламех после рождения Ноя пятьсот девяносто пять лет, и родил сыновей и дочерей. 31. И было всех дней Ламеха семьсот семьдесят семь лет, и он умер. Ною же было пятьсот лет, и родил Ной Сима, Хама и Иафета.
Стих 1: Вот родословие Адама
«Книга» — каталог, повествование, перечисление поколений от Адама до Ноя; ибо таково еврейское sepher, от корня saphar, то есть «он считал, он перечислял». В том же смысле Матфей в главе I называет это книгой, то есть каталогом родословия, или генеалогии, Христа.
«По подобию Божию» — по образу Своему. Ибо евреи часто ставят антецедент вместо относительного местоимения.
Стих 2: Он нарёк им имя: человек
ОН НАРЁК ИМ ИМЯ: ЧЕЛОВЕК — от еврейского Adama, как бы говоря: Он назвал их «человеком» от «земли», из которой Он их сотворил. Следовательно, Ева тоже есть Адам, то есть «человек». Бог дал обоим одно имя, чтобы супруги знали, что они суть как бы один человек в двух телах, и что им надлежит быть соединёнными душой и волей так же, как они соединены именем. Во-вторых, именем Адам им напоминается, что они — дети земли: низкие, глиняные, хрупкие, смертные и предназначенные возвратиться в землю. Помни, Адам, что ты — adama, то есть земля и прах, и в прах возвратишься.
Стих 3: Родил по подобию своему
РОДИЛ (сына) ПО ОБРАЗУ СВОЕМУ И ПО ПОДОБИЮ СВОЕМУ — то есть во всём подобного себе, не в первородном грехе, как объясняет Кальвин, но по природе, а именно в человеческом теле и в разумной душе, в которой Сиф, равно как и Адам, был образом Божиим. Смотри сказанное в главе I, 27.
Стих 5: Адам жил девятьсот тридцать лет
АДАМ, ДЕВЯТЬСОТ ТРИДЦАТЬ ЛЕТ, И УМЕР. Заметь, во-первых: от Адама до потопа через Сифа насчитывается десять поколений, и это есть первый возраст мира.
Заметь, во-вторых: эти годы были двенадцатимесячными, как наши, что явствует из Бытия VIII, 5; ибо если бы они были месячными, как некоторые полагают, — то есть если бы один год составлял лишь один месяц, содержащий тридцать дней, — то следовало бы, что те, кто здесь читается родившим детей в возрасте 75 лет, родили их на 75-м месяце и, следовательно, родили их на 7-м году жизни; все же умерли бы до 82 лет, каковой возраст даже ныне немалое число людей превышает. Так св. Иероним и блж. Августин, книга XV О Граде Божием, глава XIII. Допускаю, что у древних египтян год был месячным. Ибо об этом сообщают Диодор Сицилийский, книга I; Варрон, цитируемый у Лактанция, книга II, глава XIII; Плутарх в Жизни Нумы; блж. Августин, книга XII О Граде Божием, глава XX; и Прокл в Комментарии на Тимея, книга I, стр. 33: «Египтяне, — говорит он, — называли месяц годом». Но ничего подобного у древних евреев вы не найдёте.
В-третьих, из еврейского текста и из нашего латинского перевода явствует, что от Адама до потопа прошло 1656 лет. Так св. Иероним, Беда и блж. Августин, упомянутый выше. Поэтому в Септуагинте, которая насчитывает 2242 года (согласно изданию, исправленному кардиналом Караффой), вкралась ошибка; ибо это число превышает истину на 586 лет. Блж. Августин подозревает, что некий полуучёный человек изменил число в Септуагинте, полагая, что здесь следует понимать месячные годы; ибо казалось необычным и парадоксальным, что люди тогда жили полных 900 лет. Но поскольку тот же человек, в свою очередь, видел, что ему можно возразить: если годы были месячными, то те, кто, как сказано, родил на сотом году, на самом деле родили на восьмом году по нашему счёту, — то, дабы избежать этого затруднения, он поставил 200 вместо 100.
В-четвёртых, Адам умер на 57-м году Ламеха, отца Ноя, за 726 лет до потопа, и видел размножение и развращение всего происшедшего от него рода человеческого. Сщмч. Ириней Лионский добавляет, книга V, глава XXXII, что Адам умер в шестой день недели, в пятницу; ибо в тот же день Адам был сотворён и согрешил. Ибо Бог сказал ему: «В какой день вкусишь от него, смертью умрёшь»; поэтому он умер в пятницу, в тот день, когда и согрешил. Но та угроза...
Александрийские переводчики частично согласны с еврейскими рукописями в числе лет, частично расходятся с ними. Согласны, если рассматривать общие годы жизни; расходятся в том, как они их разделяют. Ибо они полагают, что никто не мог произвести потомство до стопятидесятилетнего возраста. Поэтому, тогда как евреи отводят Адаму 130 лет до рождения Сифа и 800 после, греки ставят 230 до Сифа и лишь 700 после. Общее число лет жизни получается одинаковым: 930. Точно так же евреи отводят Сифу 105 лет до рождения Еноса, греки — 205. Напротив, самаритянский текст исходит из того, что никто не мог стать отцом после стопятидесятилетнего возраста, и разделяет годы, которые, по сказанному, прожили праотцы, согласно этому принципу.
Угроза Божия имеет иной смысл, как я сказал выше. Ева, если верить Мариану Скоту, прожила десять лет после мужа и умерла в 940-й год своей жизни и мира.
В-пятых, по преданию Адам был погребён в Хевроне. Иаков Эдесский, бывший учителем прп. Ефрема Сирина, сообщает (как приводит Бар-Цефа, книга I, глава XIV), что Ной благоговейно принял кости Адама в ковчег, а после потопа распределил их между своими сыновьями и отдал Симу, которого предпочитал прочим, череп Адама, а вместе с ним и Иудею. Столь велика была забота и почтение к погребению у патриархов ради бессмертия душ, которое они полагали пред собою с твёрдой верой и надеждой. Отсюда общее мнение Отцов Церкви состоит в том, что череп Адама был погребён на горе Голгофе, дабы там он был орошён, омыт и оживотворён кровью распятого Христа. Послушай, между прочими, Тертуллиана, книга II его Поэмы против Маркиона, глава IV:
Голгофа — место, некогда названное от черепа:
Здесь средоточие земли, здесь знамение победы,
Великую кость, учили праотцы, здесь обрели,
Здесь принято, что первый человек был погребён,
Здесь страждет Христос, земля напоена Его святой кровью,
Дабы прах древнего Адама, смешанный с кровью Христовой,
Был омыт силою стекающей воды.
Наконец, Адаму и Еве грех их был прощён, как явствует из Премудрости X, стих 2. Разумей это постольку, поскольку сей грех был для них личным, но не поскольку он был грехом природы, или всего рода человеческого; ибо в этом отношении сей грех является для нас первородным и передаётся всем потомкам Адама через рождение, и в этом отношении он неотпустим.
Адам и Ева были спасены. Добавим, что, по преданию, Адам и Ева были спасены, и это настолько достоверно, что свт. Епифаний Кипрский, Филастрий, блж. Августин и другие осуждают энкратитов, отрицающих это, за заблуждение. Смотри Альфонса де Кастро под словом «Адам».
Посему свт. Афанасий Великий (Слово о Страстях), блж. Августин здесь (Вопрос 161), Ориген (Трактат 35 на Матфея) и другие учат, что Адам в числе прочих Святых — более того, прежде прочих — воскрес со Христом, Матфей, глава XXVII, стих 53.
Можно спросить: почему люди тогда были столь долговечны? Перерий приводит различные причины: во-первых, первоначальная доброкачественность телесного устроения и темперамента первых людей; во-вторых, их воздержанность, которая была столь велика, что они не употребляли ни мяса, ни вина; в-третьих, первоначальная сила земли, её плодов и пищи, которые в начале их сотворения были несравненно более живительными, сочными и действенными, нежели ныне, когда они истощены; в-четвёртых, знание Адама, которое он передал другим, благодаря которому он лучше наших врачей знал свойства трав, плодов, металлов и т.д.; в-пятых, благоприятное расположение, соединение и влияние звёзд; в-шестых, воля и тайное содействие Божие, и это для того, чтобы люди быстрее размножались и через долгий опыт основательно изучили все науки и искусства, а также чтобы первые люди передали веру в сотворение вещей и познание и почитание Бога даже самым отдалённым потомкам. Поэтому Липоман приписывает эту долговечность скорее чуду Божию, нежели природе.
Заметь: ни один из этих праотцев не достиг тысячного года, дабы мы видели, что даже самая долгая жизнь в сём мире не составляет и точки по сравнению с вечностью. Ибо тысяча лет пред очами Божиими — как день вчерашний, который прошёл, Псалом LXXXIX, 4.
«И умер»
Это добавлено о каждом, дабы ты видел, сколь действенным был смертный приговор, произнесённый Богом над Адамом, когда тот согрешил, и над его потомством, глава III, стих 19; ибо, как говорит Мудрец в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова XIV, 12: «Таков завет сего мира: смертью умрёт». Итак, пусть каждый из нас помыслит: и обо мне вскоре будет сказано: «И умер». Таков мой и каждого девиз, или будет таковым; таков эпитафий: Корнелий прожил столько-то лет и в таком-то году умер. «Легко презирает всё тот, кто всегда помышляет, что ему предстоит умереть», — говорит св. Иероним, послание 103.
Император Север, по свидетельству Диона Никейского в его Жизнеописании, повелел приготовить для себя урну, в которой быть погребённым, и, часто беря её в руки, говорил: «Ты вместишь человека, которого не мог вместить весь мир»; и делал это, дабы сохранять память о смерти.
По той же причине св. Иоанн Милостивый, Патриарх Александрийский, повелел соорудить для себя гробницу, но оставить её незаконченной; и в торжественные праздничные дни, на виду у многих, желал, чтобы мастера говорили ему: «Гробница твоя, Владыко, ещё не закончена; повели же, чтобы она была наконец завершена; ибо неизвестно, в какой час придёт смерть». Так Леонтий в его Жизнеописании. «Неизвестно, — говорит Сенека, послание 26, — в каком месте ожидает тебя смерть; поэтому ожидай её повсюду. Отходя ко сну, будем говорить радостно и весело: я прожил жизнь и поприще, которое Ты дал, благий Боже, я завершил». Итак, учись умирать: размышляй о вечности. О вечность! как ты долга, вечность; как вечна, как неизменна, вечность!
Стих 12: Каинан и Малелеил
«И жил Каинан семьдесят лет, и родил Малелеила».
Малелеил, или, как по-еврейски, Махалалел, означает «прославляющий Бога»; ибо halal означает «хвалить», а el — «Бог». Либо потому, что сын постоянно славил Бога и потому был назван Махалалел; либо потому, что отец Каинан нарёк ему это имя при рождении, дабы побуждать и себя, и сына к непрестанному прославлению Бога, так что всякий раз, когда он называл и звал сына Махалалел, он как бы произносил Аллилуия, то есть «хвалите Бога», или, точнее, hallel el, то есть «хвали Бога крепкого».
В десяти поколениях, которые здесь перечисляются, всегда указываются полные годы, как если бы люди рождали детей по завершении целого года, в начале следующего, или умирали в этот момент; хотя едва ли можно сомневаться, что времена рождения и смерти были различны и приходились на различные месяцы без определённого порядка. Поэтому следует заключить, что месяцы, недостающие или избыточные в году, не принимались в расчёт, откуда явствует, что совершенно точную хронологию из этих данных извлечь невозможно.
Стих 22: Енох ходил пред Богом
22. «Енох ходил пред Богом» — как бы говоря: Енох жил столь свято и благочестиво, что всегда имел Бога пред очами и благоговел пред Ним, и потому во всяком деле всегда шествовал с величайшей осторожностью, скромностью и благочестием, и был согласен с Богом и с волей Божией во всём, подобно человеку, повсюду и неразлучно ходящему с другом или с господином своим, во всём с ним соглашающемуся и во всём себя с ним сообразующему. Семьдесят переводят: «Енох угодил Богу», а именно более прочих людей, даже праведных и святых того века.
Иерусалимский Таргум переводит: «Енох служил в истине пред Господом»; Арабский: «Енох ходил праведно пред Богом»; Халдейский: «И ходил Енох в страхе Божием». По этой причине Господь взял и восхитил его к Себе, как слишком возвышенного для земли, достойного Бога и ангелов — более того, близкого им.
Отсюда некоторые иудеи полагали, что Енох был воплощённым ангелом. Гуго Кардинал говорит: за Господом ходят смиренные кающиеся; с Господом — святые предстоятели и правители; пред Господом — благочестивые проповедники, как св. Иоанн Креститель; от Господа — отступники и те, кто служат собственной воле и наслаждению; против Господа — гордые и мятежные, как иудеи в Левит XXVI, 2.
Некоторые добавляют, что «ходить с Богом» означает пребывать в публичном служении Богу и исполнять священническую должность. Ибо так Бог говорит о первосвященнике Илии, 1 Царств II, 30: «Говоря, Я сказал, что дом твой и дом отца твоего будут служить пред лицом Моим» — по-еврейски: «будут ходить пред Мною». И стих 35: «Я воздвигну Себе священника верного, и прочее. И он будет ходить пред Помазанником Моим во все дни». Ибо обязанность священников — непрестанно пребывать с Богом в молитвах, жертвоприношениях и священнодействиях; ибо они суть ангелы и посредники между Богом и людьми, и нет сомнения, что Енох, как глава семейства, был священником.
Великое искусство — уметь ходить с Богом: иметь Его повсюду пред собою, соединяться с Ним, повиноваться Ему во всём, часто беседовать с Ним, призывать Его помощь, зависеть от Него, быть управляемым Им, быть всецело с Ним соединённым. Кто ходит с Богом, тот хорошо ходит с людьми; кто ходит только с людьми, тот не ходит хорошо ни с Богом, ни с людьми.
Так ходил с Богом св. Павел, первый пустынник, пребывавший в пустыне с 15-го года жизни до 115-го, чью душу при смерти св. Антоний видел возносимой на небо среди хоров ангелов, среди сонмов Пророков и Апостолов.
За ним последовал сам св. Антоний, которого восходящее солнце часто заставало стоящим на том же месте и устремлённым взором к небу, где его оставило заходящее солнце, как свидетельствует свт. Афанасий Великий.
Так Макарий пребывал на небесах с Богом и говорил себе: «У тебя есть Ангелы, Архангелы, все небесные Силы, Херувимы и Серафимы, Бог — Творец всего этого; пребывай там, не нисходи ниже небес, не впадай в мирские помышления». Об этом свидетельствует Палладий в Лавсаике, глава XX.
Так Ануф у того же автора, глава XV: «Никакое желание иного, — говорит он, — не поднималось в сердце моём, кроме Бога. Бог не скрыл от меня ничего из земных вещей; я не спал днём, не отдыхал ночью, ища Бога; я получал всякое прошение от Бога немедленно. Я часто видел мириады, предстоящие Богу; я видел хоры праведных. Я видел множество Мучеников; я видел правило жизни монахов; и делание всех славило Бога. Я видел праведных, радующихся в вечности».
Так ходил с Богом Симеон Столпник, и Иоанн, Македоний, Маркиан, Ефрем и бесчисленные другие, о которых пишет Евагрий в Жизни Отцов и Феодорит в Боголюбце. О, сколь блаженны были эти земные ангелы!
Итак, Енох был пророком и записал некие Божественные вещи, которые цитирует св. Иуда в своём послании; но Книга Еноха утрачена. Ибо та, которую видели св. Иероним, блж. Августин, Ориген и Тертуллиан, является подложной и апокрифической.
Стих 24: И не стало его
24. «И не стало его, потому что Бог взял его». — Кальвин, следуя за Абен Эзрой и иудеями, полагает, что Енох умер тихо и мирно, и что вскоре после смерти душа его была перенесена на небо, но что он не видел Бога, пока Христос не вознёсся на небо; и что таким образом Енох ныне бессмертен и более не вернётся к нам и не умрёт. Но всё это ложно и ошибочно. Во-первых, потому что если бы Енох умер, Писание сказало бы о нём, как и обо всех прочих: «И умер». Во-вторых, потому что здесь о нём сказано, что Бог «взял» его — то есть восхитил живым, — отчего Септуагинта переводит: «Бог переместил его». Поэтому и книга Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава XLIV, стих 16, утверждает, что Енох не умер, но был перенесён в рай, дабы дать народам покаяние; следовательно, Енох ещё жив и вернётся к нам, чтобы противостать антихристу и проповедовать народам. В-третьих, потому что св. Павел прямо говорит, Евр. XI, 5: «Верою Енох переселён был так, что не видел смерти». В-четвёртых, этому общим образом учат Отцы, которых приводят Дельрио и Перерий.
Из сказанного следует, во-первых, что Енох был перенесён в земной рай, который до потопа ещё существовал; ибо именно он подразумевается, когда рай именуется без уточнения, как именует его Сирах, говоря, что Енох был в него перенесён. Поэтому когда свт. Амвросий Медиоланский в книге О Рае, глава III, говорит, что Енох был восхищен на небо, следует понимать, что Енох был поднят с земли в воздух и через воздух перенесён в рай; и не иное имел в виду Тертуллиан, когда в книге О Воскресении плоти, глава LVIII, сказал, что Енох и Илия были перенесены из мира; ибо под «миром» он разумеет эту землю, обитаемую и возделываемую людьми.
Причину его перенесения указывает Премудрый, Прем. глава IV, стих 10. Во-первых, потому что он был возлюблен Богом и жил праведно среди нечестивых; поэтому он был восхищен, дабы злоба не изменила разума его. Далее, он был восхищен, потому что ходил с Богом и потому был достоин рая и непрестанного созерцания Бога. В-третьих, он был восхищен, дабы возвратиться и дать народам покаяние, подобно тому как Илия даст его своим иудеям; ибо вот что о нём сказано в книге Премудрости Иисуса, сына Сирахова, глава XLVIII, стих 10: «Ты, вписанный в суды времён, — утишить гнев Господень, обратить сердце отца к сыну и восстановить колена Иакова». В-четвёртых, он был восхищен, дабы своим восхищением показать, что Адам потерял, согрешив; ибо подобным же образом все мы в своё время были бы перенесены без смерти, если бы пребыли в невинности. В-пятых, Господь взял его, дабы укрепить веру патриархов в будущую жизнь, как бы говоря: из самого этого события познайте, что Я имею иную жизнь, и лучшую, в которой вознагражу Святых.
Следует, во-вторых, что близко к догмату веры то, что Енох, равно как и Илия, ещё не умерли. Поэтому Тертуллиан в книге О Воскресении плоти, глава LVIII, называет их кандидатами вечности: «Кандидаты вечности, — говорит он, — они познают неприкосновенность плоти от всякого порока, от всякого ущерба, от всякого оскорбления и поношения». А сщмч. Ириней Лионский, книга V, глава V, называет их «соучастниками начатков бессмертия», то есть получающими его предзнаменование и, так сказать, предызображение.
Следует, в-третьих, что Енох и Илия имеют не прославленные, а смертные тела, и потому умрут. Поэтому Тертуллиан в вышеприведённом месте: «Енох, — говорит он, — и Илия ещё не разрешены воскресением, ибо не претерпели смерти». Следовательно, заблуждаются Прокопий и Эвгубин, полагающие, что Енох и Илия наслаждаются видением Бога и имеют прославленные тела на небе.
В-пятых, об Илии, живым вознесённом на небо, употреблено то же слово, что и здесь, в IV Цар. II, 3 и далее. По-видимому, не иначе понял еврейские слова и Онкелос: «И его не стало более; ибо Господь не умертвил его». Яснее Ионафан: «И вот, его не стало более среди обитателей земли; ибо он был взят и вознёсся на небо через Слово, которое пред Господом». Это место служит свидетельством того, что люди в те времена имели веру в будущую жизнь.
Где ныне Енох и Илия?
Можно спросить, где ныне пребывают Енох и Илия и какую жизнь они ведут? Отвечаю: Отцы общим образом учат, что они обитают в раю. Однако я утверждаю, что Енох до потопа был перенесён в земной рай; после же потопа, которым рай, по всей видимости, был затоплен и уничтожен, он обитает в некоем приятном месте, которое Бог приготовил для него — будь то в воздухе или на земле, — куда после потопа был восхищен и Илия. Там, следовательно, они вместе ведут жизнь как бы блаженную, свободную от вожделения и от наших бедствий, в высочайшем созерцании Бога.
Во-вторых, свт. Епифаний Кипрский (Ересь 64) и св. Иероним (к Паммахию) считают, что они живут без пищи. Блж. Августин, однако, сомневается в этом, книга I О заслугах и отпущении грехов, глава III; и говорит, что они либо живут без пищи, либо, несомненно, живут так, как жил Адам в раю, то есть от древа жизни, и потому не ослабевают ни от болезни, ни от старости. Но вернее то, что они сохраняются Богом живыми и бодрыми чудесным образом, без пищи; ибо, как я сказал, рай и, следовательно, древо жизни погибли.
Видят ли Енох и Илия Бога
Можно спросить, во-вторых, видят ли Енох и Илия Бога и блаженны ли они? Утверждает это Катарин в трактате О совершённой славе Христа; также отец Сальмерон, и склоняется к этому Баррадий, толкуя Ин. глава XXI, стих 23: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду». Ибо они полагают, что Енох и Илия, как и св. Иоанн Евангелист, ещё не умерли и потому имеют ещё смертные тела, и что они придут против антихриста и будут им преданы мученичеству; между тем, однако, видят Бога и наслаждаются Им, по крайней мере со времени смерти и воскресения Христа.
Они доказывают это многими правдоподобными доводами. Во-первых, потому что, по-видимому, утверждается в Апок. глава X, стих 11, что св. Иоанн придёт с Енохом: «Тебе надлежит опять пророчествовать о народах»; и Ин. глава XXI, стих 23: «Если Я хочу, чтобы он пребыл, пока приду». Ибо венец мученичества был должен и обещан Иоанну, как и прочим Апостолам, в Мф. глава XX, стих 23, в таких словах: «Чашу Мою будете пить». А что св. Иоанн видит Бога, не представляется сомнительным, ибо Церковь публично почитает и призывает его в литаниях, наравне с прочими Блаженными.
Во-вторых, потому что Церковь празднует праздник как св. Иоанна, так и Илии 20 июля, как явствует из Римского Мартиролога; следовательно, они наслаждаются Богом.
В-третьих, потому что греки воздвигли храмы в честь как Илии, так и св. Иоанна, как свидетельствует Бароний в Мартирологе, 20 июля. Следовательно, они блаженны; ибо храмы воздвигаются только блаженным.
В-четвёртых, потому что Енох и Илия жили святейшим образом и потому наиболее достойны наслаждаться Богом, особенно поскольку другие Пророки и Патриархи, даже менее святые, чем они, с которыми они жили, ныне видят Бога.
В-пятых, потому что таким образом мы наилучшим образом избегаем трудности, связанной с приостановлением заслуг Еноха и Илии. Ибо почему Бог приостановил их заслуги вопреки обычаю, если не потому, что они уже видят Бога и находятся не на пути, а у цели — то есть блаженны? Если же ты скажешь, что Бог не приостановил их заслуг, то я заключу: следовательно, они в заслугах и наградах почти безмерно превзойдут всех прочих Блаженных; ибо на протяжении стольких тысячелетий они непрестанно стяжают заслуги и ежедневно умножают их, и это вплоть до дня Суда, — но такое представляется невероятным.
Однако это мнение представляется новым и парадоксальным, лишённым твёрдого основания. Во-первых, потому что едва ли кто из древних Отцов или Учителей утверждал его; ибо свт. Григорий Богослов, которого приводит Баррадий, не утверждает его, а выражает сомнение.
Во-вторых, если Енох и Илия видят Бога, то они блаженны, и следовательно, они — достигшие, а не странники. Но они — странники, ибо им ещё предстоит умереть и быть увенчанными мученичеством.
В-третьих, ни Моисею, ни Павлу, ни какому-либо иному смертному не было дано видеть Бога до смерти; более того, Господь изрёк Моисею: «Человек не может увидеть Меня и остаться в живых», Исх. глава XXXIII, стих 20. Следовательно, и Еноху с Илией это не должно быть дано: ибо они сами ещё смертны и в действительности умрут.
В-четвёртых, гораздо более парадоксальным представляется то, чтобы Енох и Илия возвратились из небесной славы и видения Бога к страданиям, заслугам и смерти, нежели то, чтобы их заслуги были приостановлены: ибо какой блаженный когда-либо возвращался с неба к трудам, заслугам и смерти? Кто когда-либо из достигшего делался странником?
В-пятых, один лишь Христос был одновременно странником и достигшим; ибо эту привилегию все богословы усвояют одному Христу. Но согласно этому новому мнению это ложно: ибо Енох и Илия, по крайней мере когда они возвратятся сражаться против антихриста, будут одновременно странниками и достигшими. Ибо тогда они не утратят видения Бога, которым уже обладают и которым блаженны.
В-шестых, если видение Бога тогда не будет препятствовать их заслугам и трудам против антихриста, почему оно препятствует их заслугам ныне? Ибо подобным же образом Христос, видевший Бога до Своей смерти и воскресения, никогда не был этим видением воспрепятствован в Своей заслуге.
В-седьмых, что святой Иоанн не умер и что он придёт против антихриста, представляется явно невероятным и противоречит как весьма многим историкам, утверждающим, что он умер (их приводит Бароний), так и Церкви, которая празднует праздник святого Иоанна как умершего и ныне царствующего на небе со Христом, и призывает его. Иначе обстоит дело с Енохом и Илией; ибо никто не празднует их память и не призывает их.
На первое отвечаю: Иоанн после тех слов Апок. глава X снова пророчествовал народам в главах XII, XIII, XIV и далее до конца Апокалипсиса, но не будет пророчествовать им в конце мира. Те же слова Ин. глава XXI: «Если Я хочу, чтобы он пребыл», означают то же, как если бы Он сказал: «Если хочу, чтобы он пребыл», как читают другие рукописи; ибо Христос говорит не утвердительно, а условно, и притом чтобы пресечь любопытный вопрос Петра: «Господи, а он что?» Кроме того, святой Иоанн испил чашу страданий, как в иные времена, так и тогда, когда он был ввержен в котёл кипящего масла. Поэтому он именуется Отцами, почитается Церковью и поистине есть мученик.
На второе отвечаю. Греки празднуют праздник Илии не как блаженного, а как восхищенного: ибо в тот день они лишь вспоминают его восхищение, ибо оно было удивительно.
На третье отвечаю. Тем же образом и с той же целью греки воздвигли храмы Илии, с какой и праздник ему установили, — а именно, чтобы ими засвидетельствовать и сохранить память о столь дивном восхищении Илии (ибо храмы, собственно, воздвигаются не Святым, а единому Богу в честь Святых), который вёл небесную жизнь здесь и оставил после себя как бы небесных учеников, и был, так сказать, отцом и патриархом монахов, и который, хотя ещё не блажен, однако уже как бы утверждён в благодати и несомненно будет прославлен, и потому по Божию откровению и изречению уже как бы канонизирован.
На четвёртое отвечаю. Установленный Богом порядок требует, чтобы Енох и Илия не видели Бога, поскольку они ещё не умерли; но другие пророки умерли и потому видят Бога. Посему подобает, чтобы Енох и Илия вели промежуточную жизнь между земными людьми и блаженными на небе, мирную и приятную, но ещё не блаженную. Их святость и заслуги вознаграждаются не видением Бога, а иным великим даром, а именно тем, что они одни из пророков придут как храбрейшие поборники Христа против антихриста и опровергнут его, и потому будут им увенчаны мученичеством.
На пятое: о приостановлении заслуг скажу сейчас, и это приостановление не устраняет здесь затруднения. Ибо по крайней мере заслуги Еноха были приостановлены от его восхищения до страдания Христова, на протяжении почти трёх тысяч лет (ибо прошло ровно 2997 лет), в течение которых, однако, Енох не видел Бога; ибо если его заслуги тогда не были приостановлены, то Енох, непрерывно стяжая заслуги на протяжении стольких лет, далеко превзойдёт в благодати и славе всех Святых, и таким образом мы вернёмся к тому самому затруднению, которое выдвигается этим доводом.
Находятся ли Енох и Илия в состоянии стяжания заслуг
Спрашивается, в-третьих, находятся ли они в состоянии стяжания заслуг? Утверждает это Виегас в толковании на Апок. глава XI. Довод таков: они ещё странники, и коль скоро они лишены видения Бога, почему бы им, сверх общего порядка, быть лишёнными и способности к стяжанию заслуг, которую имеют другие странники? Пусть даже при таком рассуждении они превзойдут в заслугах и славе всех Святых, кроме Пресвятой Девы. Однако Перерий и Суарес отрицают именно это. И это представляется более вероятным; довод состоит в том, что иначе на протяжении стольких тысячелетий они накопили бы бесчисленные заслуги, и между ними и прочими святыми не было бы никакого сравнения или соразмерности в благодати и славе; во-вторых, потому что через восхищение они были перенесены в иное состояние и жизнь. Поэтому восхищение представляется для них как бы смертью и, следовательно, приостановившим их заслуги, пока они не вернутся к нам во времена антихриста; тогда они снова будут стяжать заслуги.
Следовательно, ныне они пребывают как бы в промежуточном состоянии между странниками и Блаженными, а именно в состоянии покоя и созерцания: поэтому, подобно тому как они не трудятся и не страдают, так и не стяжают заслуг; но весьма великие заслуги они стяжают, когда возвратятся и будут сражаться против антихриста.
В Житии святого Пахомия повествуется, что некий философ предложил Феодору, ученику святого Пахомия, три загадки, на которые тот остроумно ответил. Первая: Кто умер, не будучи рождён? Феодор ответил: Адам. Вторая: кто был рождён и однако не умер? Он ответил: Енох, который был перенесён. Третья: кто умер и однако не истлел? Он ответил: жена Лота, которая была обращена в соляной столп.
Енох и Илия возвратятся против антихриста
Примечание: В конце мира Енох и Илия возвратятся к общей жизни, чтобы противостать антихристу проповедью, прениями и чудесами; и потому будут преданы антихристом мученичеству в Иерусалиме, который бросит их тела непогребёнными на улице; но через три с половиной дня, живые и прославленные, на глазах всего города, они воскреснут и вознесутся на небо, как явствует из Апок. глава XI, стих 7 и далее. Так общим образом учат Отцы, и на Апок. глава XI, и таково общее верование и предание верных. Поэтому блж. Августин в книге XX О Граде Божием, глава XXIX, говорит, что это преизвестно в словах и сердцах верующих.
Наконец, Енох был прапрадедом Ноя и, следовательно, отцом всех нас; ибо все люди, а следовательно и антихрист, происходят от Еноха, как и от Ноя. Откуда следует, что когда Енох возвратится к нам, он пребудет безбрачным, ибо ни одна женщина (поскольку все происходят от него и суть его дочери) не сможет заключить с ним брак, потому что в прямых линиях восходящих и нисходящих, даже если бы они отстояли друг от друга на бесконечное число степеней, брак недействителен по естественному праву, если восходящие пожелают соединиться с нисходящими, как утверждает более распространённое мнение учителей, которых обозревает Санчес в томе II О Браке, книга VII, рассуждение 51, хотя сам он с другими учит противоположное. Итак, Енох, возвратившись, будет проповедовать всем своим чадам, то есть всем людям, и будет убит одним из своих чад, а именно антихристом, который есть ложный Енох. Далее, Енох был восхищен в 987-й год от сотворения мира. Поэтому, поскольку в сем 1615-м году от Рождества Христова идёт 5563-й год от сотворения мира, следует, что Енох в этом году проживает 4578-й год своего восхищения и 4943-й год своей жизни.
Стих 27: Мафусал
27. Дней Мафусала было девятьсот шестьдесят девять лет. — Он был самым долговечным из всех смертных; однако Адам может быть назван более долговечным, чем он, по той причине, что Адам был сотворён в совершенном возрасте и росте, которых достигают к тридцати годам, и тогда ему было бы по меньшей мере 60 лет; Мафусал же родился младенцем и рос 60 лет, и достиг того состояния и роста, в котором был сотворён Адам; следовательно, если вычесть 60 лет у Мафусала или прибавить столько же Адаму, Адам превзойдёт Мафусала на 21 год. Так говорит Перерий. Мафусал родился в 687-й год от сотворения мира; и поскольку он прожил 969 лет, следует, что он умер в 1656-й год от сотворения мира, то есть в тот самый год, в который произошёл потоп, за несколько (семь, если верить евреям) дней до того, как потоп затопил землю. Так говорит св. Иероним. Поэтому блж. Августин в книге I Вопросов на Бытие неточен, полагая, что Мафусал умер за 6 лет до потопа; ибо за шесть лет до потопа умер не Мафусал, а Ламех, сын его, который был отцом Ноя, как явствует из Быт. глава V, стихи 30 и 31. Но послушаем блж. Августина в начале Вопросов на Бытие: «Часто спрашивают, — говорит он, — каким образом Мафусал, согласно исчислению лет, мог жить после потопа, когда все, кроме вошедших в ковчег, как сказано, погибли? Но повреждённость многих рукописей породила этот вопрос. Ибо не только в еврейском тексте находится иначе, но и в переводе Семидесяти. В немногих, но более достоверных рукописях обнаруживается, что Мафусал умер за шесть лет до потопа». Он объясняет это и в книге XV О Граде Божием, глава XIII.
Стих 29: Ной
29. Нарёк ему имя Ной, сказав: он утешит нас. — Из этих слов явствует, что Ламех был пророком. Заметим, что Ной по-еврейски означает двоякое: во-первых, покой, от корня ноах, то есть «он успокоился»; ибо отсюда Ной по-еврейски именуется Ноах, то есть покой, или покоящийся, и дающий покой; поэтому Септуагинта переводит: «сей упокоит нас от дел наших и от печалей рук наших»; так же и арабский перевод; во-вторых, означает утешение или утешителя, от корня нахам, то есть «он был утешен», так что Ной происходит от нахам через апокопу буквы мем; и так выводит Писание здесь, говоря: зе йенахамену, «сей утешит нас», как имеют еврейский текст, халдейский и наша Вульгата; но оба значения сводятся к одному: ибо утешение от труда и работы есть не что иное, как покой от труда и работы.
Итак, Ной дал людям покой и утешил их: во-первых, потому что, как говорит св. Иероним, все прежние дела, то есть грехи, были упокоены через Ноя, который погрёб их в потопе; во-вторых, как говорят рабби Соломон, евреи, Каэтан и Липоман, потому что Ной изобрёл плуг и другие орудия земледелия, и более лёгкое искусство возделывания полей; в-третьих, как говорят другие, потому что ради святости Ноя и его жертвоприношения после потопа Бог благословил землю в главе VIII, стих 21, и главе IX, стих 1 и далее, — что произошло для того, чтобы земля, так благословлённая, приносила бо́льшие плоды при меньшем труде и обработке; в-четвёртых, потому что Ной насадил виноградники и изобрёл вино, которое есть утешение человеческого сердца. Кроме того, потому что употребление мяса, которым укрепляется жизнь людей, было даровано Богом Ною. Иные добавляют: потому что Ной через потоп навёл на людей смерть, которая есть конец и покой всех наших трудов. Но смерть и потопление нечестивых — не покой, а начало вечной муки и труда. В-пятых и главнейшим образом, этими словами Ламех пророчествует о своём сыне Ное, что он будет восстановителем рода человеческого, едва не истреблённого потопом (ибо это было великое утешение и покой Ламеха и отцов), говорит Гуго, и что он примирит мир с Богом и Божиим благоволением; и что от него родится Мессия, говорит Руперт, Который есть наш покой и утешение; Которому принадлежат слова: «Придите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас». Итак, Ной был прообразом Христа.
До потопа скорби и труды отцов были велики и продолжительны: во-первых, потому что они жили 900 лет в непрестанных трудах; во-вторых, потому что возделывали землю, проклятую Богом и потому бесплодную; в-третьих, потому что не имели тех искусств и орудий для пахоты и обработки земли; в-четвёртых, все эти труды их должны были погибнуть в потопе, что было великим наказанием и скорбью для них. От всего этого, следовательно, Ной даёт им покой и утешает их: во-первых, потому что через ковчег он восстановил их труды, то есть произведения, созданные их трудом; во-вторых, потому что благодаря его заслугам и искусствам, изобретённым им и его потомками, земледелие и всякий труд людей ныне легче, как я сказал немного выше.
Примечание: Ной родился за 600 лет до потопа, который произошёл в 1656-й год от сотворения мира; откуда следует, что Ной родился в 1056-й год от сотворения мира, то есть через 126 лет после смерти Адама; ибо Адам умер в 930-й год как своей жизни, так и от сотворения мира.
Тропологически Ной есть символ справедливости, которая утешает всех, «и даёт покой от дел беззакония; она отзывает от печали: ибо когда мы делаем то, что справедливо, ничего не страшимся в безопасности чистой совести, не скорбим тяжкою скорбью; ибо нет ничего, что причиняло бы бо́льшую скорбь, нежели виновность греха», — говорит свт. Амвросий Медиоланский в книге О Ное, 1.
Стих 31: Ной и хронология
31. Ной, когда ему было пятьсот лет. — Заметим, что не представляется вероятным (хотя свт. Иоанн Златоуст так полагает), чтобы Ной до 500 лет воздерживался от брака; следовательно, он родил других сыновей прежде Сима, Хама и Иафета, которые умерли до потопа; откуда следует, что не все, кто здесь именуются первородившимися, были в действительности первенцами. Так говорит блж. Августин, книга XV О Граде Божием, глава XX.
В этом 500-м году Ной начал строительство ковчега и продолжал его 100 лет: ибо он был завершён в 600-м году. Так говорят Ориген, Августин, Григорий и Руперт.
Далее, после 500-го года Ной родил, то есть начал рождать, Сима, Хама и Иафета, так что он рождал их в последовательные годы, то Сима, то Хама, то Иафета: ибо эти трое не были рождены в один и тот же год.
Из этого места выводится хронология мира, а именно что от сотворения мира и Адама до потопа прошло 1656 лет; ибо Адам родил Сифа, когда ему было 130 лет, Сиф родил Еноса в 105, Енос Каинана в 90, Каинан Малелеила в 70, Малелеил Иареда в 65, Иаред родил Еноха, когда ему было 162 года, Енох Мафусала в 65, Мафусал Ламеха в 187, Ламех Ноя в 182, Ной Сима, Хама и Иафета в 500.
В сотом году после рождения Сима, который был 600-м годом жизни Ноя, произошёл потоп, Быт. глава VII, стих 11. Потоп продолжался полный год, как явствует тому, кто сравнит Быт. VII, 11 с Быт. VIII, 13 и 14. Следовательно, от сотворения мира до конца потопа прошло 1657 лет.