Cornelius a Lapide
Innehållsförteckning
Översikt av kapitel V
Adams släktregister väves genom Set ned till Noa, och detta av tre skäl: För det första, så att världens kronologi därigenom må fastställas, och dess fortplantning ned till oss; därav spåras den genom Set, ty vi härstammar alla från Set -- ty alla Adams övriga söner och ättlingar omkom i syndafloden. För det andra, så att vi må se att Gud alltid bevarade sin kyrka, sin tillbedjan och fromhet hos vissa människor, såsom han här bevarade den hos Set och hans ättlingar. För det tredje, så att Kristi släktlinje från Noa till Adam må fastställas, om vilken Lukas skriver i kapitel III, vers 35.
Kapitel V: Vulgatatexten
1. Detta är boken om Adams släktled. Den dag Gud skapade människan, gjorde han henne till Guds avbild. 2. Man och kvinna skapade han dem, och välsignade dem; och han kallade dem Adam, den dag de skapades. 3. Och Adam levde etthundratrettio år och avlade en son i sin egen avbild och likhet, och kallade honom Set. 4. Och Adams dagar efter det att han avlat Set voro åttahundra år; och han avlade söner och döttrar. 5. Och all den tid Adam levde var niohundratrettio år, och han dog. 6. Och Set levde etthundrafem år och avlade Enos. 7. Och Set levde efter det att han avlat Enos åttahundrasju år och avlade söner och döttrar. 8. Och alla Sets dagar voro niohundra och tolv år, och han dog. 9. Och Enos levde nittio år och avlade Kenan. 10. Efter vars födelse han levde åttahundrafemton år och avlade söner och döttrar. 11. Och alla Enos dagar voro niohundrafem år, och han dog. 12. Och Kenan levde sjuttio år och avlade Mahalalel. 13. Och Kenan levde efter det att han avlat Mahalalel åttahundrafyrtio år och avlade söner och döttrar. 14. Och alla Kenans dagar voro niohundra och tio år, och han dog. 15. Och Mahalalel levde sextiofem år och avlade Jered. 16. Och Mahalalel levde efter det att han avlat Jered åttahundratrettio år och avlade söner och döttrar. 17. Och alla Mahalalels dagar voro åttahundranittiofem år, och han dog. 18. Och Jered levde etthundrasextiotvå år och avlade Henok. 19. Och Jered levde efter det att han avlat Henok åttahundra år och avlade söner och döttrar. 20. Och alla Jereds dagar voro niohundrasextiotvå år, och han dog. 21. Vidare levde Henok sextiofem år och avlade Metusela. 22. Och han vandrade med Gud; och han levde efter det att han avlat Metusela trehundra år och avlade söner och döttrar. 23. Och alla Henoks dagar voro trehundrasextiofem år. 24. Och han vandrade med Gud och syntes icke mer, ty Gud tog honom. 25. Och Metusela levde etthundraåttiosju år och avlade Lamek. 26. Och Metusela levde efter det att han avlat Lamek sjuhundraåttiotvå år och avlade söner och döttrar. 27. Och alla Metuselas dagar voro niohundrasextionio år, och han dog. 28. Och Lamek levde etthundraåttiotvå år och avlade en son. 29. Och han kallade honom Noa och sade: "Denne skall trösta oss i vårt arbete och i våra händers möda, på den jord som Herren har förbannat." 30. Och Lamek levde efter det att han avlat Noa femhundranittiofem år och avlade söner och döttrar. 31. Och alla Lameks dagar voro sjuhundrasjuttiosju år, och han dog. Och Noa, då han var femhundra år gammal, avlade Sem, Ham och Jafet.
Vers 1: Boken om Adams släktled
"Bok" -- en förteckning, berättelse, uppräkning av släktleden från Adam till Noa; ty detta är det hebreiska sepher, av roten saphar, det vill säga "han räknade, han uppräknade." I samma mening kallar Matteus kapitel I det en bok, det vill säga en förteckning över släktledet, eller genealogin, av Kristus.
"Till Guds avbild" -- i sin egen bild. Ty hebreerna sätter ofta det föregående i stället för det relativa.
Vers 2: Han kallade dem Adam
HAN KALLADE DEM ADAM -- av det hebreiska Adama, som om man skulle säga: Han kallade dem "människa" efter "jord," varav han skapade dem. Eva är således också Adam, det vill säga "människa." Gud gav båda ett namn, så att makarna måtte veta att de så att säga är en människa i två kroppar, och att de bör vara förenade i själ och vilja, liksom de är förenade i namn. För det andra påminns de genom namnet Adam om att de är jordens barn -- ringa, av lera bildade, bräckliga, dödliga, och bestämda att återvända till jorden. Kom ihåg, Adam, att du är adama, det vill säga jord och stoft, och till stoft skall du återvända.
Vers 3: Han avlade i sin avbild
HAN AVLADE (en son) I SIN EGEN AVBILD OCH LIKHET -- det vill säga, i allt lik honom själv, icke i arvsynden, såsom Calvin förklarar det, utan till naturen, nämligen i den mänskliga kroppen och i den förnuftiga själen, i vilken Set, lika väl som Adam, var Guds avbild. Se vad som sades vid kapitel I, 27.
Vers 5: Adam levde niohundratrettio år
ADAM, NIOHUNDRATRETTIO ÅR, OCH HAN DOG. Notera för det första: Från Adam till syndafloden finns det genom Set tio generationer, och detta är världens första tidsålder.
Notera för det andra: Dessa år var av tolv månader, liksom våra, vilket framgår av Första Moseboken VIII, 5; ty om de hade varit månatliga, såsom somliga velat ha det -- det vill säga, om ett år hade varit blott en månad, omfattande trettio dagar -- skulle det följa att de som här sägs ha avlat barn vid sjuttiofem års ålder avlade dem i den sjuttiofemte månaden, och följaktligen avlade dem i sitt sjunde levnadsår; alla skulle dessutom ha dött före åttiotvå års ålder, vilken ännu i dag icke så få människor överskrider. Så S:t Hieronymus och S:t Augustinus, bok XV av Gudsstaten, kapitel XIII. Jag medger att bland de gamla egyptierna var året månatligt. Ty detta berättas av Diodorus Siculus, bok I; Varro såsom citerad hos Lactantius, bok II, kapitel XIII; Plutarkos i sitt Liv om Numa; S:t Augustinus, bok XII av Gudsstaten, kapitel XX; och Proklos i sin Kommentar till Timaios, bok I, sidan 33: "Egyptierna," säger han, "kallade månaden ett år." Men om de gamla hebreerna finner man intet liknande.
För det tredje, av den hebreiska texten och av vår latinska version framgår det att från Adam till syndafloden förflöt 1 656 år. Så S:t Hieronymus, Beda och S:t Augustinus, ovan citerade. Därför har det i Septuaginta, som räknar 2 242 år (enligt den av kardinal Caraffa rättade upplagan), insmugit sig ett fel; ty detta tal överstiger sanningen med 586 år. S:t Augustinus misstänker att någon halvlärd person ändrade talet i Septuaginta, emedan han ansåg att månatliga år borde förstås här; ty det föreföll ovanligt och paradoxalt att människorna då levde fulla 900 år. Men emedan denne person i sin tur såg att det kunde invändas mot honom: om åren var månatliga, då avlade de som sägs ha avlat vid det hundrade året i verkligheten i det åttonde året efter vår räkning -- för att undkomma denna svårighet satte han alltså 200 i stället för 100.
För det fjärde, Adam dog i Lameks -- Noas faders -- femtiosjunde år, 726 år före syndafloden, och han såg hela det mänskliga släktets fortplantning och fördärv, ättlingar av honom. S:t Irenaeus tillägger, bok V, kapitel XXXII, att Adam dog på veckans sjätte dag, en fredag; emedan på samma dag Adam skapades och syndade. Ty Gud hade sagt till honom: "Den dag du äter därav skall du döden dö"; därför dog han på fredagen, den dag på vilken han också syndade. Men det hotet...
De alexandrinska översättarna överensstämmer delvis och avviker delvis från de hebreiska handskrifterna beträffande antalet år. De överensstämmer om man betraktar det sammanlagda antalet levnadsår; de avviker i hur de fördelar dem. Ty de antager att ingen kunde avla avkomma före det hundrafemtionde året. Medan hebreerna alltså tillskriver Adam 130 år före Sets avlande och 800 efter, sätter grekerna 230 före Set och blott 700 efter. Det sammanlagda antalet levnadsår blir lika: 930. Likaså tillskriver hebreerna Set 105 år före Henoks avlande, grekerna 205. Tvärtom antager den samaritanska texten att ingen kunde bli fader efter det hundrafemtionde året, och fördelar de år som fäderna sägs ha levat enligt denna princip.
Guds hot har en annan innebörd, såsom jag sagt ovan. Eva, om vi skall tro Marianus Scotus, levde tio år efter sin man och dog år 940 av sitt liv och av världen.
För det femte berättas det i traditionen att Adam begravdes i Hebron. Jakob av Edessa, som var S:t Efraims lärare, berättar (citerad av Bar-Cephas, bok I, kapitel XIV) att Noa med vördnad mottog Adams ben i arken, och efter syndafloden fördelade dem bland sina söner, och gav åt Sem, som han föredrog framför de andra, Adams skalle, och därmed Judeen. Så stor var omsorgen om och hedern i begravningen bland patriarkerna, på grund av själarnas odödlighet, som de ställde framför sig med viss tro och hopp. Därav är det kyrkornas gemensamma uppfattning att Adams skalle begravdes på berget Golgata, för att den där måtte vattnas, tvättas och göras levande av den korsfäste Kristi blod. Hör bland andra Tertullianus, bok II av hans Dikt mot Marcion, kapitel IV:
Golgata är platsen, fordom uppkallad efter en skalle:
Här är jordens mitt, här är segerns tecken,
Ett stort ben lärde våra förfäder oss att det fanns här,
Här har vi mottagit att den första människan begravdes,
Här lider Kristus, jorden genomdränks av hans heliga blod,
Så att den gamle Adams stoft, blandat med Kristi blod,
Må tvättas genom kraften av det droppande vattnet.
Slutligen fick Adam och Eva sin synd förlåten, vilket framgår av Visheten X, vers 2. Förstå detta i den mån denna synd var personlig för dem, men icke i den mån den var en naturens synd, eller hela människosläktets; ty på detta sätt är denna synd arvsynd hos oss, och överföres till alla Adams ättlingar genom födelsen, och i detta avseende är den oefterskänklig.
Adam och Eva blev frälsta. Lägg härtill att det berättas i traditionen att Adam och Eva blev frälsta, vilket är så visst att Epifanius, Filastrius, Augustinus och andra fördömer enkratiterna, som förnekar detta, för villfarelse. Se Alfonsus a Castro under ordet "Adam."
Varför S:t Athanasius (Tal om lidandet), Augustinus här (Fråga 161), Origenes (Avhandling 35 om Matteus) och andra lär att Adam, bland de övriga heliga -- ja, före andra -- uppstod med Kristus, Matteus kapitel XXVII, vers 53.
Man kan fråga: varför var människorna så långlivade vid den tiden? Pererius anger olika orsaker: för det första, den ursprungliga godheten i kroppskonstitutionen och temperamentet hos de första människorna; för det andra, deras måttlighet, som var så stor att de varken använde kött eller vin; för det tredje, jordens ursprungliga livskraft, dess frukters och födoämnens, som vid begynnelsen av sin skapelse var långt mer livgivande, saftigare och kraftigare än nu, då de är uttömda; för det fjärde, Adams kunskap, som han meddelade andra, varigenom han kände örternas, frukternas, metallernas med mera krafter bättre än våra läkare; för det femte, stjärnornas gynnsamma aspekt, konjunktion och inflytande; för det sjätte, Guds vilja och dolda medverkan, och detta i det syftet att människorna måtte förökas snabbare, och genom lång erfarenhet grundligt lära sig alla vetenskaper och konster, och att de första människorna måtte överföra tron på tingens skapelse, och kunskapen om och tillbedjan av Gud, till den mest avlägsna eftervärld. Härav tillskriver Lipomanus denna långlivadhet mer åt ett Guds under än åt naturen.
Notera: Ingen av dessa patriarker nådde det tusende året, så att vi må se att även det längsta liv i denna värld icke ens är en punkt jämfört med evigheten. Ty tusen år inför Gud är som den dag som förflutit, Psalm 90, 4.
"Och han dog"
Detta tilläggs för var och en, så att du må se hur verksam den dödsdom var som Gud uttalade över Adam då han syndade, och över hans efterkommande, kapitel III, vers 19; ty som den Vise säger i Syraks bok XIV, 12: "Detta är denna världs testamente: han skall döden dö." Låt därför var och en av oss betänka: Om mig också skall det snart sägas: "Och han dog." Detta är, eller skall bli, min och allas devis; detta är gravskriften: Cornelius levde så många år, och det året dog han. "Den föraktar lätt allting, som alltid tänker att han är på väg att dö," säger S:t Hieronymus, brev 103.
Kejsar Severus, enligt Dio av Nicaea i hans levnadsbeskrivning, lät förbereda en urna åt sig själv att begravas i, och då han ofta handskas med den sade han: "Du skall rymma en man som hela världen icke kunde rymma"; och detta gjorde han för att behålla minnet av döden.
Av samma skäl befallde S:t Johannes Allmosegivaren, patriark av Alexandria, att en grav skulle byggas åt honom, men lämnas oavslutad; och på högtidliga festdagar, i mångas åsyn, önskade han att arbetarna skulle säga till honom: "Din grav, herre, är ännu oavslutad; befall därför att den äntligen färdigställs; ty det är ovisst i vilken stund döden kommer." Så Leontius i hans levnadsbeskrivning. "Det är ovisst," säger Seneca, brev 26, "på vilken plats döden väntar dig; vänta du därför den på varje plats. Då vi går till sömns, låt oss säga med glad och frimodig stämma: Jag har levat, och den bana som du gav, nådige Gud, har jag fullbordat." Lär dig därför att dö: tänk på evigheten. O evighet! Hur lång du är, evighet; hur evig, hur beständig, evighet!
Vers 12: Kenan och Mahalalel
"Och Kenan levde sjuttio år och avlade Mahalalel."
Mahalalel, eller som den hebreiska texten har det, Mahalalel, betyder "en som prisar Gud"; ty halal betyder "att prisa," och el betyder "Gud." Antingen emedan sonen ständigt prisade Gud och därför kallades Mahalalel; eller emedan fadern Kenan så namngav honom vid födelsen, för att sporra såväl sig själv som sin son till ständigt lovprisande av Gud, så att varje gång han nämnde och kallade sin son Mahalalel, skulle han så att säga säga Halleluja, det vill säga "prisa Gud," eller mer exakt hallel el, det vill säga "prisa den mäktige Guden."
I de tio generationer som listas här anges alltid fulla år, som om männen avlade barn vid fullbordandet av ett helt år, vid början av det nästa, eller dog vid den tidpunkten; fastän det knappast kan betvivlas att tiderna för avlande och död var skiftande, och inföll under olika månader utan åtskillnad. Därför måste man sluta sig till att ingen hänsyn togs till de månader som fattades eller översteg ett år, varav det framgår att en helt exakt kronologi icke kan utvinnas ur dessa uppgifter.
Vers 22: Henok vandrade med Gud
22. "Henok vandrade med Gud" — liksom för att säga: Henok levde så heligt och fromt att han alltid hade Gud närvarande inför sina ögon och vördade Honom, och därför i varje gärning alltid förfor med yttersta försiktighet, yttersta blygsamhet och yttersta fromhet, och instämde med Gud och Guds vilja i allt, alldeles som en man som överallt och oskiljaktigt vandrar med en vän eller med sin herre, instämmer med honom i allt och rättar sig efter honom i allting. Septuaginta översätter det: "Henok behagade Gud," nämligen mer än andra människor, även de rättfärdiga och heliga i den tidsåldern.
Jerusalemtargumet översätter det: "Henok tjänade i sanning inför Herren"; den arabiska: "Henok vandrade rättrådigt inför Gud"; den kaldeiska: "Och Henok vandrade i Guds fruktan." Av denna anledning tog Herren honom och förde honom bort till sig själv, som en alltför upphöjd för jorden, värdig Gud och änglarna — ja, förtrolig med dem.
Härav trodde somliga judar att Henok var en inkarnerad ängel. Hugo Kardinalen säger: De ödmjuka botgörarna vandrar efter Herren; med Herren, de heliga prelaterna och styresmännen; framför Herren, de fromma predikanterna, såsom S:t Johannes Döparen; från Herren, de avfälliga och de som tjänar sin egen vilja och sitt eget behag; mot Herren, de stolta och upproriska, såsom judarna i Tredje Moseboken XXVI, 2.
Somliga tillägger att "att vandra med Gud" betecknar att vara i Guds offentliga tjänst och utöva det prästerliga ämbetet. Ty så säger Gud om översteprästen Eli i Första Samuelsboken II, 30: "Talande talade jag, att ditt hus och din faders hus skulle tjäna inför min åsyn" — på hebreiska, "skulle vandra inför mig." Och vers 35: "Jag skall uppväcka åt mig en trogen präst, o.s.v. Och han skall vandra inför min Smorde alla dagar." Ty det är prästernas plikt att ständigt vara sysselsatta med Gud i böner, offer och heliga förrättningar; ty de är änglar och medlare mellan Gud och människor, och det råder inget tvivel om att Henok, som familjens överhuvud, var en präst.
Det är en stor konst att veta hur man vandrar med Gud — att ha Honom närvarande överallt, att förena sig med Honom, att lyda Honom i allt, att ofta samtala med Honom, att bönfalla om Hans hjälp, att vara beroende av Honom, att styras av Honom, att helt och hållet vara förenad med Honom. Den som vandrar med Gud vandrar väl med människor; den som vandrar endast med människor vandrar väl varken med Gud eller med människor.
Så vandrade S:t Paulus, den förste eremiten, med Gud, boende i öknen från sitt femtonde levnadsår till det hundrafemtonde, vars själ S:t Antonius vid döden såg bäras upp till himlen bland änglarnas körer, bland profeternas och apostlarnas skaror.
S:t Antonius själv följde honom, han som den uppgående solen ofta fann stående på samma plats och blickande mot himlen, där den nedgående solen hade lämnat honom, såsom S:t Athanasius intygar.
Så bodde Makarius i himlarna med Gud och brukade säga till sig själv: "Du har änglar, ärkeänglar, alla de himmelska makterna, keruber och serafer, Gud som skapat allt detta; bo där, stig icke ned under himlarna, fall icke i världsliga tankar." Palladius vittnar om detta i Historia Lausiaca, kapitel XX.
Så Anuf, hos samme författare, kapitel XV: "Ingen åtrå efter någon annan sak," säger han, "steg upp i mitt hjärta utom efter Gud. Gud dolde ingenting av jordiska ting för mig; jag sov icke under dagen, ej heller vilade jag om natten, sökande Gud; jag mottog varje bön från Gud ögonblickligen. Jag såg ofta myriader som tjänade Gud; jag såg de rättfärdigas körer. Jag såg martyrernas mängd; jag såg munkarnas levnadsregel; och allas verk prisade Gud. Jag såg de rättfärdiga som fröjdade sig i evighet."
Så vandrade Simeon Styliten med Gud, och Johannes, Makedonius, Markianus, Efraim och otaliga andra, om vilka Evagrius skriver i Ökenfädernas liv, och Theodoret i Philotheus. O hur lyckliga var dessa jordiska änglar!
Henok var således en profet, och han skrev vissa gudomliga ting, vilka S:t Judas citerar i sitt brev; men Henoks bok har gått förlorad. Ty den som S:t Hieronymus, S:t Augustinus, Origenes och Tertullianus såg är oäkta och apokryfisk.
Vers 24: Han syntes icke mer
24. "Och han syntes icke mer, ty Herren tog honom." — Calvin, i Aben Esras och judarnas spår, menar att Henok dog stilla och fridfullt, och att hans själ strax efter döden fördes till himlen, men att han icke såg Gud förrän Kristus uppsteg till himlen; och att Henok sålunda nu är odödlig och icke längre skall återvända till oss eller dö. Men allt detta är falskt och felaktigt. Först, emedan om Henok hade dött, skulle Skriften ha sagt om honom, såsom om alla de andra: "Och han dog." För det andra, emedan det här sägs om honom att Gud "tog" honom — det vill säga, förde honom bort levande — varav Septuaginta översätter det: "Gud förflyttade honom." Härav hävdar också Syrak kapitel XLIV, vers 16, att Henok icke var död utan förflyttad till paradiset, så att han kunde ge folken omvändelse; därför lever Henok ännu och skall återvända till oss för att motstå Antikrist och predika för folken. För det tredje, emedan S:t Paulus uttryckligen säger i Hebreerbrevet XI, 5: "Henok blev bortryckt, så att han icke skulle se döden." För det fjärde lär fäderna allmänt detta, såsom Delrio och Pererius citerar dem.
Av vad som sagts följer för det första att Henok förflyttades till det jordiska paradiset, som före syndafloden ännu fanns till; ty det är vad som förstås när paradiset nämns utan kvalifikation, såsom Syrak nämner det när han säger att Henok förflyttades dit. Därför, när S:t Ambrosius i boken Om paradiset, kapitel III, säger att Henok rycktes upp till himlen, förstå att Henok lyftes från jorden upp i luften, och genom luften förflyttades till paradiset; ej heller menade Tertullianus något annat när han i boken Om köttets uppståndelse, kapitel LVIII, sade att Henok och Elia förflyttades från världen; ty med "världen" menar han denna jord, bebodd och odlad av människor.
Den Vise anger orsaken till hans förflyttning i Vishetens bok kapitel IV, vers 10. Först, emedan han var älskad av Gud och levde som en god man bland de ogudaktiga; härav rycktes han bort, så att ondska icke skulle förändra hans förstånd. Vidare rycktes han bort emedan han vandrade med Gud och därför var värdig paradiset och det ständiga betraktandet av Gud. För det tredje rycktes han bort så att han kunde återvända och ge folken omvändelse, alldeles som Elia skall ge den åt sina judar; ty detta är vad som sägs om honom i Syrak kapitel XLVIII, vers 10: "Du som är uppskriven för tidernas domar, att blidka Herrens vrede, att försona faderns hjärta med sonen, och att återställa Jakobs stammar." För det fjärde rycktes han bort så att han genom sin bortryckning kunde visa vad Adam förlorade genom att synda; ty på samma sätt skulle vi alla i vår tid ha förflyttats utan död, om vi hade förblivit i oskuld. För det femte tog Herren honom för att befästa patriarkernas tro på det kommande livet, liksom för att säga: Av just detta faktum skall ni inse att jag har ett annat liv, och ett bättre, i vilket jag skall belöna de heliga.
Härav följer för det andra att det är nära nog en trosartikel att Henok, lika väl som Elia, ännu icke har dött. Härav kallar Tertullianus dem i boken Om köttets uppståndelse, kapitel LVIII, kandidater till evigheten: "Kandidater till evigheten," säger han, "lär de sig köttets immunitet från all last, från all skada, från all oförrätt och kränkning." Och Irenaeus, bok V, kapitel V, kallar dem "de som deltar i odödlighetens begynnelse," det vill säga, som mottar dess förebud och så att säga dess föraning.
Härav följer för det tredje att Henok och Elia icke har förhärligade utan dödliga kroppar, och därför skall dö. Härav Tertullianus på det ovan citerade stället: "Henok," säger han, "och Elia har ännu icke blivit lösta genom uppståndelsen, emedan de icke har undergått döden." Därför felar Prokopius och Eugubinus, som menar att Henok och Elia åtnjuter Guds åskådning och har förhärligade kroppar i himlen.
För det femte, angående Elia som blev upptagen levande till himlen, används samma verb som här, i Andra Kungaboken II, 3 ff. Ej heller tycks Onkelos ha förstått de hebreiska orden annorlunda: "Han fanns icke längre; ty Herren dödade honom icke." Tydligare, Jonatan: "Och se, han var icke längre bland jordens invånare; ty han blev bortförd och uppsteg till himlen genom Ordet som är inför Herren." Denna passage är ett bevis för att människorna i den tiden hade tro på ett kommande liv.
Var är Henok och Elia nu?
Man kan fråga var Henok och Elia nu befinner sig, och hurudant liv de för. Jag svarar: Fäderna lär allmänt att de vistas i paradiset. Men jag säger att Henok före syndafloden förflyttades till det jordiska paradiset; efter syndafloden emellertid, genom vilken paradiset tycks ha översvämmats och förstörts, vistas han på någon behaglig plats som Gud berett åt honom, vare sig i luften eller på jorden, dit även Elia rycktes upp efter syndafloden. Där för de alltså tillsammans ett liv som är kvasibeatifiskt, fritt från begärelse och från våra eländen, i det mest upphöjda betraktande av Gud.
För det andra anser Epifanius (Kätteri 64) och Hieronymus (till Pammachius) att de lever utan föda. S:t Augustinus är emellertid osäker i denna fråga, bok I av Om syndens förtjänster och förlåtelse, kapitel III; och han säger att de antingen lever utan föda, eller visserligen lever såsom Adam levde i paradiset, nämligen av livets träd, och därför brister varken av sjukdom eller ålderdom. Men det är mer sant att de bevaras av Gud levande och livskraftiga genom ett underverk, utan föda; ty, som jag har sagt, paradiset och följaktligen livets träd gick under.
Huruvida Henok och Elia ser Gud
Man kan fråga för det andra huruvida Henok och Elia ser Gud och är saliga. Catharinus hävdar detta i sin avhandling Om Kristi fullbordade härlighet; pater Salmeron likaså, och Barradius lutar åt det, angående Johannesevangeliet kapitel XXI, vers 23: "Så vill jag att han skall förbli till dess jag kommer." Ty de menar att Henok och Elia, liksom S:t Johannes Evangelisten, ännu icke har dött, och därför fortfarande har dödliga kroppar, och skall komma mot Antikrist och dödas av honom som martyrer; under tiden ser de emellertid Gud och åtnjuter Honom, åtminstone sedan Kristi död och uppståndelse.
De bevisar detta med många rimliga argument. Först, emedan det tycks hävdas i Uppenbarelseboken kapitel X, vers 11 att S:t Johannes skall komma med Henok: "Du måste åter profetera för folken"; och Johannesevangeliet kapitel XXI, vers 23: "Så vill jag att han skall förbli till dess jag kommer." Ty martyriets krona var skyldig och utlovad åt Johannes, liksom åt de andra apostlarna, i Matteusevangeliet kapitel XX, vers 23, med dessa ord: "Ni skall dricka min kalk." Nu tycks det icke tveksamt att S:t Johannes ser Gud, ty Kyrkan vördar och åkallar honom offentligt i litaniorna, lika väl som de övriga saliga.
För det andra, emedan Kyrkan firar en fest för både S:t Johannes och Elia den 20 juli, såsom framgår av det Romerska martyrologiet; alltså åtnjuter de Gud.
För det tredje, emedan grekerna reste tempel till ära för både Elia och S:t Johannes, såsom Baronius lär i Martyrologiet, den 20 juli. Alltså är de saliga; ty tempel reses blott för de saliga.
För det fjärde, emedan Henok och Elia levde högst heligt, och är därför högst värdiga att åtnjuta Gud, i synnerhet då andra profeter och patriarker, även mindre heliga än de, med vilka de levde, nu ser Gud.
För det femte, emedan vi på detta sätt bäst undkommer svårigheten angående upphävandet av Henoks och Elias förtjänster. Ty varför upphävde Gud deras förtjänster mot sedvanan, om icke emedan de redan ser Gud och icke är på väg utan vid målet — det vill säga, de är saliga? Om du säger att Gud icke upphävde deras förtjänster, skall jag sluta mig till: Alltså kommer de i förtjänster och belöningar att överträffa nästan omätligt alla andra saliga; ty genom så många tusentals år förtjänar de ständigt och ökar dagligen sina förtjänster, och detta ända till domens dag — men detta förefaller otroligt.
Men denna åsikt synes ny och paradoxal, och saknar en solid grund. Först, emedan knappast någon av de gamla fäderna eller lärarna hävdade den; ty Nazianzenos, som Barradius citerar, hävdar den icke utan uttrycker tvivel.
För det andra: om Henok och Elia ser Gud, så är de saliga, och följaktligen är de åskådare vid målet, icke vandringsmän. Men de är vandringsmän, emedan de fortfarande skall dö och krönas med martyriet.
För det tredje: varken åt Mose, eller åt Paulus, eller åt någon annan dödlig förlänades det att se Gud före döden; ja, Herren förkunnade för Mose: "Ingen människa skall se mig och leva," Andra Moseboken kapitel 33, vers 20. Därför bör detta ej heller förlännas åt Henok och Elia: ty de är själva fortfarande dödliga och skall i själva verket dö.
För det fjärde: det synes mycket mer paradoxalt att Henok och Elia skulle återvända från den himmelska härligheten och Guds åskådning till lidanden, förtjänster och död, än att deras förtjänster upphävdes: ty vilken salig person återvände någonsin från himlen till mödor, förtjänster och död? Vem förvandlades någonsin från en åskådare vid målet till en vandringsmän?
För det femte: Kristus allena var samtidigt en vandringsmän och en åskådare vid målet; ty alla teologer tillerkänner detta privilegium åt Kristus allena. Men enligt denna nya åsikt är detta falskt: ty Henok och Elia, åtminstone när de återvänder för att kämpa mot Antikrist, kommer samtidigt att vara vandringsmän och åskådare vid målet. Ty då skall de icke förlora Guds åskådning som de redan äger och genom vilken de är saliga.
För det sjätte: om Guds åskådning icke då skall hindra deras förtjänster och mödor mot Antikrist, varför hindrar den deras förtjänster nu? Ty på samma sätt hindrades aldrig Kristus, som såg Gud före sin död och uppståndelse, av denna åskådning från sin egen förtjänst.
För det sjunde: att S:t Johannes icke har dött, och att han skall komma mot Antikrist, förefaller uppenbart osannolikt, och motsäger såväl de mycket talrika historikerna som hävdar att han dog (Baronius citerar dem), som Kyrkan, vilken firar S:t Johannes fest som en som har dött och nu regerar i himlen med Kristus, och åkallar honom. Annorlunda förhåller det sig med Henok och Elia; ty ingen firar deras fest eller åkallar dem.
Till det första svarar jag att Johannes, efter de orden i Uppenbarelseboken kapitel 10, åter profeterade för folken i kapitlen 12, 13, 14 och följande, ända till slutet av Uppenbarelseboken, men att han icke skall profetera för dem vid världens ände. Det stället i Johannesevangeliet kapitel 21, "Så vill jag att han skall förbli," betyder detsamma som om Han sade: "Om jag vill att han skall förbli," såsom andra handskrifter läser; ty Kristus talar icke bestämt utan villkorligt, och detta för att avväpna Petrus nyfikna fråga: "Herre, vad skall ske med denne?" Dessutom drack S:t Johannes lidandets kalk, både vid andra tillfällen och vid det tillfälle då han kastades i ett kar med kokande olja. Härav kallas han av fäderna, firas av Kyrkan och är i sanning en martyr.
Till det andra svarar jag. Grekerna firar Elias fest icke som en saligs, utan som en upplyftads: ty på den dagen åminns de blott hans bortryckande, emedan detta bortryckande var beundransvärt.
Till det tredje svarar jag. På samma sätt och i samma syfte reste grekerna tempel åt Elia som de instiftade en fest för honom, nämligen för att genom dessa betyga och erinra om ett så underbart bortryckande av Elia (ty tempel reses egentligen icke åt de heliga, utan åt Gud allena till de heligas ära), som förde ett himmelskt liv här och efterlämnade himmelska lärjungar, så att säga, och var munkarnas fader och patriark, så att säga, och som, ehuru ännu icke salig, likväl redan är befäst i nåden, så att säga, och med visshet skall bli salig, och sålunda genom Guds uppenbarelse och orakel, så att säga, redan har blivit kanoniserad.
Till det fjärde svarar jag. Den av Gud fastställda ordningen kräver att Henok och Elia icke ser Gud, eftersom de ännu icke har dött: men andra profeter har dött och ser därför Gud. Av denna anledning är det passande att Henok och Elia för ett mellanliggande liv mellan jordens människor och de saliga i himlen, fridfullt och behagligt, men ännu icke saligt. Deras helighet och förtjänster vedergälls icke med Guds åskådning, utan med något annat stort, nämligen att de ensamma bland profeterna skall komma som Kristi tappra kämpar mot Antikrist, och skall vederlägga honom, och därför krönas med martyriet av honom.
Till det femte skall jag strax tala om förtjänsternas upphävande, och det upphävandet undanröjer icke svårigheten här. Ty åtminstone Henoks förtjänster upphävdes, från hans bortryckande till Kristi lidande, i nära tre tusen år (ty exakt 2 997 år förflöt), under vilka Henok likväl icke såg Gud; ty om hans förtjänster icke då upphävdes, så skall Henok, genom att ständigt förtjäna under så många år, vida överträffa alla helgon i nåd och härlighet, och så faller vi tillbaka i den olägenhet som åberopas av just detta argument.
Huruvida Henok och Elia är i ett tillstånd av förtjänstsamlande
Det frågas för det tredje huruvida de är i ett tillstånd av förtjänstsamlande? Viegas hävdar detta i sin kommentar till Uppenbarelseboken kapitel 11. Skälet är att de fortfarande är vandringsmän, och eftersom de är berövade Guds åskådning, varför skulle de, utöver den vanliga ordningen, också berövas förmågan att förtjäna, som andra vandringsmän har? Beviljat att de genom detta resonemang kommer att överträffa i förtjänster och härlighet alla helgon, utom den Heliga Jungfrun. Men Pererius och Suárez förnekar just detta. Och detta synes sannolikare; skälet är att de annars under så många tusentals år skulle samla otaliga förtjänster, och det skulle icke finnas någon jämförelse eller proportion mellan dem och andra helgon i nåd och härlighet: för det andra, emedan de genom sitt bortryckande förflyttades till ett annat tillstånd och liv. Härav tycks bortryckandet ha varit för dem som döden, och följaktligen ha upphävt deras förtjänster, tills de återvänder till oss i Antikrists tid; ty då skall de åter förtjäna.
Därför befinner de sig nu, så att säga, i ett mellanliggande tillstånd mellan vandringsmän och de saliga, nämligen i ett tillstånd av vila och kontemplation: härav, alldeles som de icke arbetar eller lider, så förtjänar de icke heller: men de skall förtjäna mycket stort när de återvänder och kämpar mot Antikrist.
I S:t Pachomius levnadsbeskrivning berättas det att en viss filosof framlade dessa tre gåtor för Theodorus, en lärjunge till S:t Pachomius, vilka denne skarpsinnigt besvarade. Den första: Vem dog utan att ha blivit född? Theodorus svarade: Adam. Den andra: Vem blev född och dog likväl icke? Han svarade: Henok, som blev förflyttad. Den tredje: Vem dog och förmultnade likväl icke? Han svarade: Lots hustru, som förvandlades till en saltstod.
Henok och Elia skall återvända mot Antikrist
Märk: Vid världens ände skall Henok och Elia återvända till det gemensamma livet, för att motstå Antikrist genom predikan, disputationer och underverk: och därför skall de underkastas martyriet av Antikrist i Jerusalem, som skall kasta deras kroppar obegravda på gatan; men efter tre och en halv dag skall de, levande och förhärligade, inför hela stadens åsyn, uppstå igen och uppstiga till himlen, såsom framgår av Uppenbarelseboken kapitel 11, vers 7 och följande. Så lär fäderna allmänt här, och angående Uppenbarelseboken kapitel 11, och detta är de troendes gemensamma tro och tradition. Härav säger S:t Augustinus, i bok 20 av Guds stad, kapitel 29, att detta är högeligen berömt i de troendes ord och hjärtan.
Slutligen var Henok Noas farfars far, och följaktligen var han allas vår fader; ty alla människor, och följaktligen även Antikrist, härstammar från Henok alldeles som från Noa. Härav följer att när Henok återvänder till oss, skall han förbli ogift, ty ingen kvinna (eftersom alla härstammar från honom och är hans döttrar) skall kunna ingå äktenskap med honom, emedan i de direkta linjerna av förfäder och ättlingar, även om de vore åtskilda med oändliga grader, är äktenskapet ogiltigt enligt naturrätten, om förfäder vill förenas med ättlingar, såsom den vanligare åsikten bland lärarna hävdar, vilka Sánchez granskar i band 2 av Om äktenskapet, bok 7, disputation 51, ehuru han själv med andra lär det motsatta. Därför skall Henok, när han återvänder, predika för alla sina barn, det vill säga för alla människor, och skall dödas av ett av sina barn, nämligen Antikrist, som är en falsk Henok. Vidare togs Henok upp i världens år 987. Därför, eftersom vi i detta Kristi år 1615 befinner oss i världens år 5 563, följer det att Henok detta år befinner sig i det 4 578:e året av sitt bortryckande, och det 4 943:e året av sitt liv.
Vers 27: Metusela
27. Metuselas dagar var niohundrasextionio år. — Han var den längstlevande av alla dödliga; likväl kan man säga att Adam levde längre än han av den anledningen att Adam skapades vid fullvuxen ålder och gestalt, vilken redan är trettio, och då skulle ha varit minst 60 år gammal; men Metusela föddes som ett spädbarn och växte i 60 år och mognade till det tillstånd och den gestalt i vilken Adam skapades: om du alltså drar ifrån 60 år från Metusela, eller lägger till lika många till Adam, överträffar Adam Metusela med 21 år. Så säger Pererius. Metusela föddes i världens år 687; och eftersom han levde 969 år, följer det att han dog i världens år 1656, det vill säga samma år som syndafloden inträffade, några få (sju, om vi tror hebréerna) dagar innan den översvämmade jorden. Så säger S:t Hieronymus. Därför har S:t Augustinus icke rätt, i bok 1 av sina Frågor om Första Moseboken, när han menar att Metusela dog 6 år före syndafloden; ty det var icke Metusela som dog det sjätte året före syndafloden, utan Lamek hans son, som var Noas fader, såsom framgår av Första Moseboken kapitel 5, verserna 30 och 31. Men hör S:t Augustinus, i början av Frågor om Första Moseboken: "Det frågas ofta," säger han, "hur Metusela, enligt beräkningen av åren, kunde ha levt efter syndafloden, när alla, utom de som gick in i arken, sägs ha omkommit? Men förvanskingen av många handskrifter har frambragt denna fråga. Ty icke blott återfinns det annorlunda i den hebreiska texten, utan även i Septuagintas översättning. I färre men sanningsenligare handskrifter återfinns att Metusela dog sex år före syndafloden." Han förklarar detta också i bok 15 av Guds stad, kapitel 13.
Vers 29: Noa
29. Hans namn var Noa, och han sade: Denne skall trösta oss. — Av dessa ord framgår det att Lamek var en profet. Märk att Noa på hebreiska betecknar två ting: först, vila, från roten noach, det vill säga "han vilade"; ty härav kallas Noa på hebreiska Noach, det vill säga vila, eller vilande, och den som ger vila: härav översätter Septuaginta, "denne skall ge oss vila från våra verk och våra händers mödor": så även den arabiska; för det andra betecknar det tröst eller tröstare, från roten nacham, det vill säga "han tröstades," så att Noa härleds från nacham, genom apokope av bokstaven mem; och så härleder Skriften det här med orden, ze ienachamenu, "denne skall trösta oss," såsom den hebreiska, kaldeiska och vår Vulgata har det; men bägge leder till samma sak: ty tröst från arbete och möda är ingenting annat än vila från arbete och möda.
Alltså gav Noa människorna vila och tröstade dem, för det första, emedan, som S:t Hieronymus säger, alla förflutna gärningar, nämligen synder, blev stillnade genom Noa, som begravde dem i syndafloden; för det andra, som rabbi Salomon, hebréerna, Cajetan och Lipomanus säger, emedan Noa uppfann plogen och andra jordbruksredskap och en lättare konst att odla åkrarna; för det tredje, som andra säger, emedan på grund av Noas helighet och offer efter syndafloden välsignade Gud jorden i kapitel 8, vers 21, och kapitel 9, vers 1 och följande: vilket skedde så att jorden, sålunda välsignad, kunde ge större frukter med mindre arbete och odling; för det fjärde, emedan Noa planterade vinrankor och uppfann vinet, som är det mänskliga hjärtats tröst. Vidare, emedan bruket av kött, varigenom människornas liv stärks, tilldelades av Gud åt Noa. Andra tillägger, emedan Noa genom syndafloden bragte döden över människorna, vilken är slutet och vilan från alla våra mödor. Men de ogudaktigas död och drunknande är icke vila, utan begynnelsen av evig smärta och möda. För det femte och viktigast: genom dessa ord profeterar Lamek om sin son Noa, att han skall bli det mänskliga släktets återupprättare, som nästan utplånades genom syndafloden (ty detta var Lameks och fädernas stora tröst och vila), säger Hugo, och att han skall försona världen med Gud och Guds välvilja; och att från honom skall Messias födas, säger Rupert, som är vår vila och tröst; vars är detta ord: "Kom till mig, alla ni som arbetar och är betungade, och jag skall ge er vederkvickelse." Alltså var Noa en förebild till Kristus.
Före syndafloden var fädernas mödor och sorger stora och långa, för det första, emedan de levde 900 år i ständiga mödor; för det andra, emedan de odlade mark förbannad av Gud, och därför ofruktbar; för det tredje, emedan de icke hade dessa konster och redskap för att plöja och odla marken; för det fjärde, alla deras mödor skulle gå under i syndafloden: vilket var ett stort straff och en stor plåga för dem. Från allt detta ger alltså Noa dem vila och tröstar dem, för det första, emedan han genom arken räddade deras mödor, det vill säga de verk som tillverkats genom deras arbete; för det andra, emedan på grund av hans förtjänster och de konster som uppfunnits av honom och hans efterkommande, är jordbruket och allt mänskligt arbete nu lättare, såsom jag sade litet förut.
Märk: Noa föddes 600 år före syndafloden, som inträffade i världens år 1656; härav följer att Noa föddes i världens år 1056, det vill säga 126 år efter Adams död; ty Adam dog i det 930:e året av såväl sitt eget liv som av världen.
Tropologiskt är Noa en symbol för rättfärdigheten, som tröstar alla, "och ger dem vila från orättfärdighetens gärningar; detta kallar tillbaka från sorg: ty när vi gör det som är rätt, fruktar vi ingenting i ett rent samvetes trygghet, vi sörjer icke med tung bedrövelse; ty det finns ingenting som orsakar större sorg än syndens skuld," säger S:t Ambrosius, i sin bok Om Noa, 1.
Vers 31: Noa och kronologin
31. Och Noa, när han var femhundra år gammal. — Märk att det icke synes (ehuru S:t Johannes Chrysostomos menar så) att Noa avhöll sig från äktenskap till 500 års ålder: alltså avlade han andra söner före Sem, Ham och Jafet, vilka dog före syndafloden; härav följer att icke alla som här nämns som förstfödda i verkligheten var förstfödda. Så säger S:t Augustinus, bok 15 av Guds stad, kapitel 20.
I detta år 500 påbörjade Noa bygget av arken, och fortsatte det i 100 år: ty det fullbordades år 600. Så säger Origenes, Augustinus, Gregorius och Rupert.
Vidare avlade Noa efter år 500, det vill säga började avla, Sem, Ham och Jafet, så att han avlade dem under på varandra följande år, nu Sem, nu Ham, nu Jafet: ty dessa tre avlades icke samma år.
Av denna passage härleds världens kronologi, nämligen att från världens skapelse och Adams skapelse till syndafloden, förflöt 1 656 år; ty Adam avlade Set vid 130 års ålder, Set avlade Enos vid 105, Enos Kenan vid 90, Kenan Mahalalel vid 70, Mahalalel Jered vid 65, Jered avlade Henok vid 162 års ålder, Henok Metusela vid 65, Metusela Lamek vid 187, Lamek Noa vid 182, Noa Sem, Ham och Jafet vid 500.
I det hundrade året efter Sems tillblivelse, vilket var det 600:e året av Noas liv, inträffade syndafloden, Första Moseboken kapitel 7, vers 11. Syndafloden varade ett helt år, såsom framgår för var och en som jämför Första Moseboken 7:11 med Första Moseboken 8:13 och 14. Alltså förflöt från världens skapelse till syndaflodens slut 1 657 år.