Cornelius a Lapide
Innehållsförteckning
Kapitel fyra
Översikt av kapitlet
Adam avlar Kain och Abel. För det andra, i vers 8, dräper Kain Abel, och förbannas därför av Gud och blir en flykting. För det tredje, i vers 17, uppräknas Kains ättlingar. För det fjärde, i vers 25, avlar Adam Set, och Set avlar Enosh.
Kapitel IV: Vulgatatexten
1. Och Adam kände sin hustru Eva, och hon blev havande och födde Kain, och sade: Jag har fått en man genom Gud. 2. Och åter födde hon hans broder Abel. Och Abel blev en fåraherde, och Kain en åkerman. 3. Och det hände sig efter många dagar att Kain offrade av jordens frukter gåvor åt Herren. 4. Även Abel offrade av det förstfödda i sin hjord och av deras fett; och Herren såg till Abel och hans offer. 5. Men till Kain och hans offer såg han icke; och Kain blev mycket vred, och hans ansikte föll. 6. Och Herren sade till honom: Varför är du vred, och varför har ditt ansikte fallit? 7. Om du gör väl, skall du då icke undfå? Men om du gör illa, skall icke synden genast ligga vid dörren? Men dess begär skall vara dig underlagt, och du skall råda över den. 8. Och Kain sade till sin broder Abel: Låt oss gå ut. Och när de var på fältet, reste sig Kain mot sin broder Abel och dräpte honom. 9. Och Herren sade till Kain: Var är din broder Abel? Han svarade: Jag vet icke. Är jag min broders väktare? 10. Och han sade till honom: Vad har du gjort? Din broders blods röst ropar till mig från jorden. 11. Så skall du nu vara förbannad på jorden, som har öppnat sin mun och tagit emot din broders blod ur din hand. 12. När du brukar den, skall den icke giva dig sin frukt; en fredlös och flyktig skall du vara på jorden. 13. Och Kain sade till Herren: Min missgärning är större än att jag kan förtjäna förlåtelse. 14. Se, du driver mig i dag bort från jordens yta, och för ditt ansikte måste jag gömma mig, och jag skall vara fredlös och flyktig på jorden; och så skall var och en som finner mig dräpa mig. 15. Och Herren sade till honom: Nej, det skall icke ske så; utan den som dräper Kain skall sjufaldigt straffas. Och Herren satte ett tecken på Kain, för att ingen som fann honom skulle dräpa honom. 16. Och Kain gick bort från Herrens ansikte och bodde som flykting på jorden, österut från Eden. 17. Och Kain kände sin hustru, och hon blev havande och födde Henok; och han byggde en stad och kallade den efter sin sons namn, Henok. 18. Och Henok födde Irad, och Irad födde Mehujael, och Mehujael födde Metusael, och Metusael födde Lemek. 19. Och han tog sig två hustrur; den enas namn var Ada, och den andras Sella. 20. Och Ada födde Jabel, som blev fader till dem som bor i tält och till herdar. 21. Och hans broders namn var Jubal; han blev fader till dem som spelar harpa och orgel. 22. Även Sella födde Tubalkain, som var hammarman och smed i alla slags arbeten av koppar och järn. Och Tubalkains syster var Naama. 23. Och Lemek sade till sina hustrur Ada och Sella: Hören min röst, I Lemeks hustrur, lyssnen till mitt tal; ty jag har dräpt en man mig till sår, och en yngling mig till blånad. 24. Sjufaldig hämnd skall tagas för Kain, men för Lemek sjuttio gånger sju. 25. Och Adam kände åter sin hustru, och hon födde en son och kallade honom Set, och sade: Gud har givit mig en annan avkomma i stället för Abel, som Kain dräpte. 26. Men åt Set föddes också en son, som han kallade Enosh; denne begynte åkalla Herrens namn.
Vers 1: Han kände
KÄNDE. Med detta ord betecknar Skriften kyskligen den kroppsliga föreningen; ty då hebréerna kallar en jungfru alma, det vill säga gömd och okänd för mannen, kallar de att skända henne att "känna" henne, eller att blotta hennes skam, såsom framgår av Tredje Moseboken 18.
Vissa rabbiner, jämte våra kättare, anser att Adam kände Eva i paradiset. Men utifrån detta ställe lär fäderna allmänt det motsatta, nämligen att Adam och Eva förblev jungfrur i paradiset. Ty här, efter fördrivningen ur paradiset, omtalas deras förening för första gången: "Äktenskapet," säger S:t Hieronymus, bok I Mot Jovinianus, "fyller jorden, jungfrudomen fyller paradiset." Det synes alltså som om detta var Adams och Evas första avlelse utanför paradiset, och att Kain följaktligen var deras förstfödde. Ty Evas ord när hon födde honom antyder detta: "Jag har fått en man genom Gud," liksom för att säga: Nu har jag för första gången fött en son och blivit moder åt en människa.
Hon födde Kain och sade: Jag har fått en man
Kain betyder på hebreiska detsamma som "besittning", av roten qanah, det vill säga "jag har förvärvat". Den arabiska översättningen lyder: "Jag har vunnit en man genom Gud." Därför skämtar Goropius Becanus, som härleder namnet Kain från det flamländska språket, som om Kain vore detsamma som quaet eynde, det vill säga "dåligt slut" eller "ond utgång". Och så betyder Kain på hebreiska detsamma som "besittning"; ty en son är så att säga föräldrarnas egendom och tillhörighet. Härav har fadern enligt naturrätten makt över sin son; härav kallas fäder herrar, Matt. 11:25; Syr. 23:1. Härav kom det sig att perserna (enligt Aristoteles vittnesbörd i Politik) använde sina barn som slavar. Härav sålde och dödade även slaverna (enligt Accursius vittnesbörd) sina söner efter eget godtycke. Eva säger alltså: "Jag har fått en man", men "genom Gud", liksom för att säga: En son har fötts åt mig, så att säga min egendom; men han tillhör snarare Herren, och är ett arv givet mig av Gud. Så S:t Chrysostomos: "Inte naturen (säger Eva) gav mig ett barn, utan den gudomliga nåden." Så sade Jakob till Esau: "Det är de små barnen som Gud har givit mig," 1 Mos. 33:5. Låt föräldrar lära sig här att barnen är Guds gåvor.
Torniellus bedömer trovärdigt i sina Annaler att Kain avlades omedelbart efter Adams och Evas fördrivning ur paradiset, nämligen under världens och Adams första år, dels emedan Adam och Eva skapades i mogen ålder, lämplig för avlelse; dels emedan de efter sin synd genast kände lustans och den äktenskapliga åtråns skarpa sting; dels emedan de var ensamma i världen, och Gud ville att människosläktet genom dem omedelbart skulle utbredas och förökas över hela jorden. Härav följer att Kain dräpte Abel vid 129 års ålder, nämligen kort före Sets födelse. Ty Set föddes det året, såsom framgår av kapitel 5, vers 3. Därför är det osannolikt vad somliga menar, att Adam och Eva, sörjande sin synd och sitt fall, avhöll sig från äktenskapets bruk i hundra år, och att de efter att ha kommit samman under det hundrade året avlade Kain, och strax därefter Abel; och att Kain vid trettio års ålder dräpte Abel, och att Adam alltså omedelbart avlade Set i Abels ställe, världens år 130, såsom framgår av kapitel 5, vers 3.
Detta, säger jag, är osannolikt: ty Adam visste att han hade blivit förordnad av Gud att vara människosläktets såningsmän och utbredare; han visste dessutom att han hade blivit dömd till döden av Gud och snart skulle dö; han visste att dagen för sin död var oviss. Vem skulle alltså tro att han avhöll sig från avlelse och utbredning av sitt släkte i hundra år, när han inte visste om han skulle leva i hundra år?
Lika osannolik och sagolik är den vision som falskeligen tillskrivs S:t Metodius Martyren av Petrus Comestor i hans Skolastiska historia, Första Moseboken kapitel 25: nämligen att Adam och Eva, under det femtonde året av sin ålder och av världen, avlade Kain och hans syster Kalmana; och under det trettionde året avlade Abel och hans syster Delbora; och att Kain under år 130 dräpte Abel, som hans föräldrar sörjde i hundra år, och att de efter sorgen avlade Set under det 230:e året av sin ålder och av världen, såsom Septuaginta har det. Ty förutom det redan sagda föreligger här ett uppenbart fel i talen hos Septuaginta, och i stället för 200 bör man läsa 130, såsom de hebreiska, kaldeiska och latinska texterna har det.
Tropologiskt: "Kain kallas 'förvärv', emedan han tillägnade sig allting; Abel, som hänförde allt till Gud (ty Abel, enligt S:t Ambrosius, sägs vara liktydigt med hab el, det vill säga 'givande allt åt Gud', nämligen det han mottagit från honom), tillägnade sig intet," säger S:t Ambrosius, bok I Om Kain och Abel, kapitel 1. Kain betecknar alltså de högmodiga, som tillskriver allt sin egen förmåga; Abel de ödmjuka, som hänför allt som mottaget från Gud givaren. Och i kapitel 2: "Med Abel," säger han, "förstås det kristna folket" (liksom med Kain judarna, Kristi och profeternas mördare) "som håller sig till Gud, såsom David säger: 'Men för mig är det gott att hålla mig intill Gud.'" Och i kapitel 4 lär han att Kain är ondskans förebild, Abel dygdens. Det betecknas alltså att Kain, det vill säga "ondskan föregår i tid, men avtynar i svaghet. Ondskan har ålderns belöning, men dygden har ärans företräde, som den orättvise i allmänhet medger den rättvise," liksom Kain medgav Abel företräde i ynnest och ära inför Gud.
Genom Gud
Prepositionen "genom" tillhör inte en svärjande, utan en glädjande och upphovsmannen till avlelsen erkännande. På hebreiska står det et Adonai. Isidorus Clarius menar att et här är ackusativartikeln, och översätter därför: "Jag har fått en man, Gud", som om Eva sade detta i profetisk anda, förutseende att Kristus, som är Gud och människa, skulle födas av henne. Men vad har detta med Kain att göra? Ty Kristus föddes inte av Kain, utan av Set. Ordet et är alltså här inte en artikel, utan en preposition som betyder "med" eller "inför". Härav översätter den kaldeiska texten "inför Herren", andra "med Herren"; vilket vår översättare uttryckte i klarare mening genom att översätta "genom Herren", det vill säga "genom Gud".
Vers 2: Och hon födde åter
OCH HON FÖDDE ÅTER. Rabbinerna, och bland dem Calvin, anser att Eva av samma havandeskap födde tvillingar, Kain och Abel, emedan ordet "blev havande" här inte upprepas vid Abel, utan bara "födde"; varav de utsträcker detsamma till andra släktled i den tidsåldern, och menar att Eva och andra kvinnor i världens begynnelse alltid födde tvillingar, så att människorna skulle förökas snabbare. Men dessa ting hävdas obetänksamt och utan grund; ty Mose använder här korthet, och i ordet "födde" förutsätter och underförstår han ordet "blev havande". Ty ingen föder som inte först blivit havande. Den Helige Ande ämnar här nämligen inte redovisa havandeskapen, utan födslarna och avkomman av de första människorna.
Abel
Josefus och Eusebius tolkar Abel som "sorg", som om Hebel, det vill säga Abel, vore detsamma som Ebel, med he i stället för alef; emedan Abel, den förste bland dödliga, genom sin död vållade sina föräldrar stor sorg, säger Eusebius, bok 11 av Förberedelsen, kapitel 4. Men egentligen betyder Abel, eller som det heter på hebreiska Hebel, fåfänglighet. Härav säger Predikaren: hebel habalim col hebel: "Fåfängligheters fåfänglighet, och allt är fåfänglighet." Det tycks som om moder Eva förutsåg Abels snara död, eller åtminstone, ihågkommande att hon och hennes efterkommande kort förut hade dömts till döden, kallade hon honom Abel, det vill säga "fåfänglighet", liksom för att säga: "Allenast fåfänglighet är var levande människa," och människans besittning är lik fåfänglighet, emedan "människan förgår som en bild (som en skugga)." Så Rabanus, Lipomanus och andra.
Att Abel förblev och dog som jungfru lär fäderna allmänt mot Calvin; och de härleder detta av att Skriften inte nämner hans hustru och barn, såsom den nämner Kains hustru och barn. Så S:t Hieronymus, Basilius, Ambrosius och andra. Härav fick, efter Abel, vissa kättare namnet abelianer, eller abeloiter, som likt Abel inte hade umgänge med sina hustrur, utan adopterade grannars barn och utvalde dem som sina arvingar, nämligen en gosse och en flicka tillsammans. Så S:t Augustinus, boken Om kätterierna, kätteri 87, band 6.
Vers 3: Efter många dagar
EFTER MÅNGA DAGAR, det vill säga efter många år. S:t Ambrosius, bok 1 Om Kain, kapitel 7, tillskriver detta ett fel: "Kains fel är dubbelt," säger han: "det ena, att han offrade efter några dagar; det andra, att han inte offrade av de första frukterna. Ty offret anbefalles både genom snabbhet och genom ynnest," o.s.v.
Att Kain offrade av jordens frukter
Nämligen de sekundära och sämre frukterna; ty dessa kallas i Skriften "jordens frukter". Kain behöll alltså de första och bättre frukterna för sig själv; ty han ställs i motsats till Abel, som offrade åt Gud det förstfödda, och "av de feta styckena", det vill säga det bästa och fetaste ur sin hjord, emedan han åtföljde Gud med omätlig tro, vördnad och kärlek. Så S:t Ambrosius, bok 1 Om Kain och Abel, kapitel 7 och 10: "Han offrade," säger han, "av jordens frukter, inte de första frukterna som förstlingsgåvor åt Gud. Detta innebär att tillägna sig förstlingsfrukterna för sig själv, och offra Gud blott det som kommer efter. Och eftersom själen i sanning bör föredras framför kroppen, som en härskarinna framför en slavinna, bör vi offra själens förstlingsfrukter före kroppens." Han tillägger att Abel, som var frikostig, offrade djur; Kain, som var girig, offrade blott jordens frukter. Likaså, i bok 2, kapitel 5, säger han att Abel företräddes framför Kain av Gud emedan han offrade de fetare delarna av sin hjord, såsom David lär då han säger: "Låt min själ mättas som av fett och rikliga rätter, och, Låt ditt brännoffer vara fett; lärande att det offer är välbehagligt som är fett, som är rent, och som närs av en viss trons och andaktens föda och av det himmelska ordets rikligare näring."
Och i kapitel 6: "Den nya tron hos de förnyade, kraftfulla, blomstrande, tillväxande i dygd; inte slapp, inte trött, inte förvissnad av något slags ålderdom och trög i livskraft, är lämpad för offret, som skjuter skott med ett visst grönt skott av vishet och rodnar med den gudomliga kunskapens ungdomliga glöd."
Detta är Abels valspråk: "Ett fett offer skall jag giva; ett magert skall jag icke offra." Kains valspråk däremot: "Jag skall offra det magra; det feta offret skall jag icke giva."
S:t Athanasius lär, angående texten "Allt har blivit mig överlämnat," att Kain och Abel lärde sig av sin fader Adam religionens utövning och offerritualerna; varav följer att Adam var den förste av alla att offra.
Moraliskt säger Filon, i sin bok Om Abels och Kains offer: "Liksom Kain offrade Gud ett offer av frukter och inte av förstlingsfrukter, så finns det många som ger främsta platsen åt skapelsen och sekundär ära åt Gud," till exempel de som ger det sämsta av sin skörd som tionde, de som ger sina enfaldiga, fula, defekta och lata barn åt klosterlivet, och de vackra och begåvade åt äktenskapet.
Vers 4: Herren såg till Abel
HERREN SÅG TILL ABEL OCH HANS OFFER. Det förra var orsaken till det senare, ty Gud behagades av Abels offer emedan Abel själv var behaglig; ty de gamla offren behagade inte Gud genom det utförda verket (ex opere operato), såsom den nya lagens offer gör, utan blott genom den offrandes verk (ex opere operantis). Härav säger Rupert, bok 4 Om Första Moseboken, kapitel 2, sålunda: "Aposteln säger (Hebr. 11): 'Genom tron offrade Abel ett förträffligare offer än Kain åt Gud, genom vilket han fick vittnesbördet att han var rättfärdig,'" o.s.v. "'Genom tron,' säger han, 'ett förträffligare'; ty i gudstjänsten, eller religionen, offrade var och en lika, och därför offrade var och en rätt, men han delade inte rätt. Ty Kain, när han offrade sina ägodelar åt Gud, hade behållit sig själv för sig själv, med sitt hjärta fäst vid jordisk begärelse. Gud mottager inte en sådan del, utan säger i Ordspråksboken 23: 'Min son, giv mig ditt hjärta.' Men Abel, som först offrade sitt hjärta, sedan sina ägodelar, offrade ett förträffligare offer genom tron." Han förklarar denna tro i kapitel 4, där han lär att Abel genom detta sitt offer förebildade och föregick Kristi offer i eukaristin. "Ty i sanning," säger han, "det offer som den natten vår överstepräst Jesus Kristus instiftade, ehuru det till det yttre skenbart är bröd och vin, är i verkligheten Guds Lamm, det förstfödda av alla lamm eller får som tillhör himmelens fållor, paradisets betesmarker." I sanning säger S:t Augustinus (eller vem författaren nu är, ty detta synes inte vara S:t Augustinus verk), bok 1 Om den Heliga Skriftens under, kapitel 3: Rättfärdigheten, säger han, var trefaldig hos Abel: för det första jungfrudomen, i att inte avla; för det andra prästadömet, i att frambära Gud behagliga gåvor; för det tredje martyrskapet, i att utgjuta sitt eget blod; åt honom förunnades äran att bära den första förebilden av Frälsaren, som visar sig vara jungfru, martyr och präst. Och strax före: "Abel," säger han, "fursten av all mänsklig rättfärdighet, greps av martyriet vid själva världens begynnelse, krönt med sitt blods triumf." Och omedelbart efter: "Åt denne Abel överlämnade Herren Jesus Kristus primat av mänsklig rättfärdighet, i det han sade: 'Från den rättfärdige Abels blod till Sakarias blod,'" Matt. 23:35.
Märk: För "såg till" är det hebreiska ordet iissa, som Symmachos översätter "fröjdade sig"; Aquila, "mottog tröst"; den kaldeiska, "mottog med välbehag". Egentligen betyder iissa "blickade på", av roten sha'a; men om man läser det med andra vokalpunkter som iasca, betyder det "fröjdade sig", av roten sha'a med dubbelt ajin, och så läste Symmachos och Aquila det.
Man kan fråga: genom vilket tecken förklarade Gud att han behagades av Abels offer, men inte av Kains? Jag svarar: Fäderna anser allmänt att Gud förklarade detta genom eld sänd från himlen över Abels offer, men inte över Kains; ty denna eld förtärde och uppslukade Abels offer, men lämnade Kains offer orört.
Luther och Calvin hånar detta som judiska sagor. Men just detsamma hävdas och förmedlas av S:t Hieronymus, Prokopios, Kyrillos här, Chrysostomos, Theofylaktos, Oikumenios om Hebr. 11:4, och Cyprianus, predikan Om Herrens födelse. Härav översätter Theodotion: "och Herren sände eld över Abel och hans offer, men inte över Kain". Ty genom just detta tecken av eld och offerdjurets förbränning brukar Gud gilla och mottaga offer, såsom Gideons, Dom. 6:11; Manoas, Dom. 13:20; Arons, 3 Mos. 9:24; Elias, 1 Kung. 18:38; Davids, 1 Krön. 21:26; Salomos, 2 Krön. 7:1; Nehemjas, 2 Mack. 1:32.
Vers 5: Men till Kain
MEN TILL KAIN OCH HANS OFFER SÅG HAN ICKE, han sände inte eld över dem. Så berättar Gregorius av Nazianzos, predikan 1 Mot Julianus, att kejsar Konstantius två bröstarvingar, Gallus och Julianus, ville bygga ett tempel över martyren Mammas grav, och delade arbetet mellan sig, men den del som byggdes av Gallus, som var sant from och troende, framskred med den bästa framgång; medan den del som byggdes av Julianus, som skulle bli avfälling och redan var fördärvad till sinnet, aldrig kunde hålla samman, emedan jorden darrade och avlägsnade allt, liksom emedan martyren inte ville hedras av en från vilken han förutsåg att hans medbröder skulle lida skymf; och emedan Gud, som blickar på hjärtana, antog Gallus verk som Abels offer, men förkastade Julianus verk som Kains offer, säger Gregorius av Nazianzos. S:t Cyprianus säger förträffligt i sin avhandling Om Herrens bön: "Gud," säger han, "såg inte på Kains och Abels gåvor, utan på deras hjärtan, så att den som var behaglig i hjärtat var behaglig i sin gåva. Abel, fridfull och rättfärdig, då han i oskuld offrade åt Gud, lärde även andra att när de bär sin gåva till altaret, de bör komma med gudsfruktan, med enkelt hjärta, med rättfärdighetens regel, med endräktens fred. Med rätta, emedan han var sådan i Guds offer, blev han själv sedan ett offer åt Gud, så att han, som den förste att visa martyriet, invigde genom sitt blods ära Herrens lidande, han som hade både Herrens rättfärdighet och frid."
Vers 6: Varför har ditt ansikte fallit
VARFÖR HAR DITT ANSIKTE FALLIT? VARFÖR tär vrede, hat, avund mot din broder dig, och varför röjer du dig med sådan sorgsenhet och nedslagenhet i ansiktet? Varför börjar du med bleka, mot marken sänkta ögon att ruva på brodermord? Så Rupert. Härav översätter den arabiska texten: "hans anlete var bedrövat".
Vers 7: Om du gör väl
OM DU GÖR VÄL, SKALL DU DÅ ICKE UNDFÅ? Både samvetets lugn och glädje, och Min ynnest, och att jag genom ett liknande tecken, nämligen eld sänd från himlen, betygar att du och dina offer behagar Mig, såsom jag betygade för Abel — vilket nu så plågar dig; och slutligen skall du undfå närvarande och eviga goda ting: ty allt detta är dygdens lön.
För "du skall undfå" är det hebreiska se'eth, som betyder bära, lyfta upp, bära på sig, mottaga, och även förlåta. Härav översätter den kaldeiska: "det skall förlåtas dig", nämligen din avund och din ogudaktighet. Septuaginta översätter: "Om du offrar rätt men inte delar rätt, har du inte syndat? Var stilla." Vilket S:t Ambrosius, Chrysostomos och Augustinus förklarar sålunda: Emedan i en rätt fördelning det första bör föredras framför det andra, det himmelska framför det jordiska; men Kain gav de första delarna åt sig själv och de andra åt Gud, och delade därför inte rätt med Gud. För det tredje översätter andra sålunda: "Om du gör väl, skall du icke lyfta upp?" — underförstått "ditt anlete", liksom för att säga: Skall du inte gå med upprätt anlete och leva i glädje och fröjd? Härav översätter Vatablus också: "Om du gör väl, skall upphöjelse vederfaras dig", liksom för att säga: Du tycks sörja att din broder utmärks och upphöjs över dig; men om du lägger dig vinn om att göra väl, skall du upphöjas likt honom; men om du gör illa, skall genast synden ligga vid dörren.
Synden
SYNDEN, det vill säga syndens straff, som likt en hund eller Cerberus som ligger på lur (ty detta är det hebreiska robets) belägrar syndens dörrar, som syndens hämnare; detta skall, så snart du gör ont, vara vid din sida, skälla på dig, bita och slita sönder dig. Denna hund är samvetets mask, sinnets oro och förbittring, Guds vrede hängande över syndarens huvud, vedermöda, ångest och alla lidanden, närvarande och eviga, varmed Gud straffar synderna. Härav översätter den kaldeiska: "Din synd är bevarad till domens dag, på vilken den skall hämnas på dig."
Märk personifikationen. Synden framställs här som en tyrann som med sina följeslagare — både liktorer och dogar — oupphörligt förföljer syndaren. Ty, som poeten säger: "Straffet följer den skyldiges huvud." Och Horatius, bok 3 av Odena, ode 3: "Sällan har straffet på sin haltande fot / Övergett den brottsling som går framför det."
Ty, för att inte nämna annat, är det ett stort straff "att natt och dag bära i sitt bröst ett vittne, / med en fördold bödel som svänger piskan i själen."
Brottets samvete, som alltså självt är sin egen hämnare, är en plågare och bödel, såsom S:t Chrysostomos vackert lär, predikan 1 Om Lasaros. Och S:t Augustinus i sina Sentenser, sentens 191: "Inga straff," säger han, "är tyngre än det onda samvetets, i vilket, när Gud inte finnes, ingen tröst kan påträffas. Och därför bör en befriare åkallas, så att den som vedermödan har övat till bekännelse, bekännelsen må föra till förlåtelse." Så Alexander den Store, när han i berusat tillstånd hade dödat Kleitos, sin käraste och trognaste vän, ville han omedelbart, rasande av brottets samvete, beröva sig själv livet, men hindrades av sitt folk, såsom Seneca vittnar, brev 83. Så Nero Caesar, enligt Dio, efter att ha mördat sin moder, brukade säga att han förföljdes av sin moders skepnad, driven av furiernas gissel och brinnande facklor, och inte kunde finna trygghet på någon plats. Tvärtom, "ingen skådeplats är större för dygden än samvetet," säger Cicero, Tusculanae disputationes 2. Och Horatius i Odena: "Den som är rättskaffens i livet och fri från skuld / behöver inte maurens spjut eller båge, / ej heller ett koger lastat med förgiftade pilar, / Fuscus."
Ja, "ett tryggt sinne är som ett ständigt gästabud." Så S:t Augustinus, Mot Secundinus, kapitel 1: "Tänk," säger han, "vad du vill om Augustinus; blott mitt samvete inte anklagar mig inför Guds ögon."
Men dess begär skall vara dig underlagt, och du skall råda över den
Calvin, för att inte från detta ställe tvingas medge den fria viljan som behärskar synden och begäret, anser att pronomenet "dess" syftar på Abel, inte på synden, och att meningen är, liksom för att säga: Avundas icke, o Kain, din yngre broder Abel; ty han skall förbli i din makt, och du som förstfödd skall råda över honom. Blott S:t Chrysostomos, homilia 18, gynnar denna utläggning.
Men intet omnämnande av Abel har gjorts här, och därför kan pronomenet "dess" inte syfta på Abel, såsom S:t Ambrosius lär, bok 2 Om Kain och Abel, kapitel 7; och S:t Augustinus, bok 15 av Gudsstaten, kapitel 7. Härav översätter den arabiska klart: "i ditt val ligger dess begär, och du skall råda över det." Ty valet är den fria viljans egentliga akt, genom vilken man behärskar sina egna handlingar.
Man invänder: Pronomenet "dess" är på hebreiska maskulint; men chattat, det vill säga "synd", är feminint; alltså kan ordet "dess" inte syfta på synden, utan avser Abel.
Jag svarar: Det hebreiska chattat är inte bara feminint, utan även maskulint; detta framgår här där det står chattat robets, "synden som ligger på lur" — ty om det vore feminint, borde det ha sagts robetsa. Detsamma framgår av Tredje Moseboken 16:24, chattat hu, "det är synd", med "han", inte "hon".
Man invänder för det andra: På hebreiska står det elecha tescukato, det vill säga, som Septuaginta översätter, "till dig är dess vändning".
Jag svarar: Meningen med denna fras är: synden, och dess begär och begärelse, skall locka dig att samtycka med den, men på sådant sätt att den måste vända sig till dig och söka och erhålla samtycke från dig; vilket vår översättare, till meningen, klart översätter: "dess begär skall vara dig underlagt". Ty på samma sätt sade han till Eva i kapitel 3, vers 16: el ischech tsecukatesch, "till din man skall din vändning vara", vilket vår översättare klart till meningen översätter: "du skall vara under din mans makt". Härav följer där, liksom här: "och han skall råda över dig".
Jag säger alltså att ordet "dess" syftar på synden, inte på Abel, och meningen är, liksom för att säga: Du kan, o Kain, genom din fria viljas frihet och Min nåd som beretts åt dig, råda över ditt begär och din avundsböjelse, som över en träl. Vad kunde sägas klarare till förmån för den fria viljan? Härav översätter Targum av Jerusalem sålunda: "I din hand har jag givit makt över ditt begär, och du skall råda över det, vare sig till gott eller till ont." Så utlägger S:t Ambrosius och S:t Augustinus ovan, S:t Hieronymus, Rabanus, Rupert, Hugo, Beda, Alcuinus och Eucherius här; ja, även S:t Chrysostomos, i den anförda homilia 18, lär öppet att Kain hade kunnat behärska sitt begär. Se kardinal Bellarminus, som behandlar detta ställe, liksom alla andra, med lika stor lärdom som gedigenhet.
Och du skall råda över den
Du kan råda över den, och därför bör du det: ty om du inte kunde, vore du inte heller förpliktad. Ty Gud befaller inte människan det omöjliga.
Märk här hur stort viljans herravälde är, inte bara över yttre rörelser och handlingar, utan även över inre begär och lidelser. Om du än känner de kraftigaste svallvågor av vrede eller lust, motstå dem med din fasta och ståndaktiga vilja, och säg: Jag vägrar att samtycka med dem, de misshagar mig, jag avskyr dem; och du skall behärska vreden och lusten, och du skall vara inför Gud och människor inte vresig, utan en mild tämjare av vreden; inte okysk, utan en kysk besegrare av lusten. Så stor är viljans kraft och myndighet. "Stor," säger S:t Chrysostomos i sin predikan Om Sackeus, "är viljans kraft, som gör oss mäktiga att göra det vi vill, och oförmögna att göra det vi inte vill."
Seneca insåg detta, som för att tämja vreden bland andra botemedel ger detta i bok 2 Om vreden, kapitel 12: "Intet," säger han, "är så svårt och mödosamt att inte det mänskliga sinnet kan besegra det, och ständig begrundning bringa det till förtrolighet; och inga lidelser är så vilda och självsvåldiga att de inte grundligt kan kuvas genom tukt. Vad sinnet än har befallt sig självt, det har det uppnått; somliga har lyckats aldrig skratta; somliga har förbjudit sig vin, andra sinnlig njutning, andra all fukt för sina kroppar."
Därför sade en vis och sanningsenlig helig doktor klokt: "Vad du vill av hela ditt hjärta, hela din avsikt, hela ditt begär, det är du allra vissast." Vill du av hela ditt hjärta och med verksam vilja vara ödmjuk? Då är du i verkligheten ödmjuk. Vill du med verksam vilja vara tålig, lydig, ståndaktig? Då är du i verkligheten tålig, lydig, ståndaktig. Därför råder han klokt: "Om," säger han, "du inte kan giva eller göra stora ting, hav åtminstone en stor vilja, och utsträck den till omätliga ting." Till exempel: du är fattig — hav en verksam vilja att giva de frikostigaste allmosor, om du hade medlen, och du skall i sanning vara frikostigast och givmildast. Du har ringa talanger, ringa krafter att befordra Guds ära och själarnas frälsning: fatta ett verksamt begär, och frambär av hela ditt hjärta åt Gud tusen själar, tusen liv, tusen kroppar, om du hade dem; frambär en omätlig önskan att arbeta och lida allt vad mödosamt är för Hans kärlek och mångas frälsning; och Gud skall räkna din vilja som gärningen: ty en allvarlig och beslutsam vilja är källan och orsaken till all dygd och last, allt förtjänst och all skuld.
Så S:ta Christina, jungfru och martyr, som krossade sin fader Urbans, prefekten i staden Tyros i Italien, silveravgudar, föraktade hans smickranden med fast vilja och hånade hans hotelser; varken av gissel eller krokar blev hon söndersliten så att hon ändrade sin ståndaktighet; ja, i det hon kastade ett stycke av sitt slitna kött mot sin fader, sade hon: "Mätta dig med kött, usling — med det kött du avlade; du kan uppsluka din dotter, men du kan sannerligen inte förmå henne att samtycka med din ogudaktighet." Sedan binds hon vid hjul och bränns med eld under dem, och kastas i en sjö; snart, efter sin faders död, kokas hon i olja, kåda och beck av hans efterträdare Dion; därpå, förd till att tillbedja Apollos staty, störtade hon den genom sin bön. När Dion plötsligt dog, efterträddes han av Julianus, som befallde att Christina skulle kastas i en brinnande ugn, men inkastad kände hon ingen skada; han kastade henne åt ormar att bitas, men ormarna, som släppte henne, angrep trollkarlen — som hon själv återuppväckte. Julianus befallde att hennes bröst skulle huggas av, hennes tunga skäras ut, och hon själv genomborras med pilar. Slutligen förtärd av sådant martyrskap, flög hon till himlen.
Se hur en beslutsam vilja råder över lidelser, plågor, tyranner och döden: med denna vilja besegrade Christina sin fader, Abel sin broder — inte genom strid, utan genom lidande. Så berättar hennes Levnadsbeskrivning, utgiven av Surius, band 4, 24 juli.
Vers 8: Låt oss gå ut
LÅT OSS GÅ UT. Dessa ord har fallit bort ur den hebreiska texten; därav läste varken Aquila, Symmachus eller Theodotion dem, ej heller översatte de dem. Att de emellertid fordom stod i den hebreiska texten framgår dock tydligt, ty Septuaginta och Jerusalems Targum läser dem. Härav erkänner S:t Hieronymus att han funnit detsamma i samaritanernas Pentateuk. Slutligen, om man icke läser dessa ord, blir detta ställe ofullständigt: ty det uttrycker icke vad Kain sade. Att Kain vidare sade just dessa ord snarare än andra framgår av det som följde: ty genast gick Abel ut med Kain på fältet och dräptes av honom.
Kain reste sig mot sin broder
Jerusalems Targum lär att Kain på fältet började klaga över Guds försyn och rättvisa och disputerade mot den yttersta domen, mot de godas belöning och de ondas straff. Abel å sin sida hävdade allt detta, försvarade Gud och tillrättavisade sin broder, och blev av denna anledning dräpt av honom. Så fruktansvärt som Kains brodermord alltså var, lika ärofullt var Abels martyrium. Därför säger S:t Cyprianus, bok IV, brev 6, när han uppmanar folket i Thibaris till martyriet: "Låt oss efterlikna, käraste bröder, den rättfärdige Abel, som invigde martyriet, då han var den förste som dräptes för rättvisans skull."
Rivaler förebrådde Horatius Cocles för hans haltande, varpå han svarade: "Vid varje steg påminns jag om min triumf"; ty han ensam motstod konung Porsena som försökte korsa träbron och uthärdade på egen hand fiendens anfall tills bron bröts ned bakom honom av hans kamrater, och där, sårad i låret, började han halta, såsom Livius vittnar, bok II, dekad 1. Detsamma kunde Abel ha sagt till brodermördaren Kain, och kan fortfarande säga det nu.
Somliga anser det troligt att Abel dräptes omkring år 130 efter världens skapelse, av det skälet att Set föddes detta år, vilken hans moder Eva, som var van att föda barn ofta (årligen, säger Augustus Torniellus), genast insatte i den dräpte Abels ställe; så Pererius, Cajetanus och Torniellus i sina Annaler, vilka han, efter Baronius' förebild, ordnade och beskrev i ordning år för år från Adam till Kristus.
Allegoriskt var Abel en förebild till Kristus, dräpt av sitt eget folk, judarna. Så Rupert, i enlighet med S:t Irenaeus och Augustinus.
Vers 9: Jag vet icke
JAG VET ICKE: ÄR JAG MIN BRODERS VÄKTARE (arabiskan har "vaktpost")? Ambrosius, bok II, Om Kain, kapitel 9, påpekar här tre av hans brott. "Han förnekar, för det första, som inför en som icke vet; han avvisar den broderliga väktarplikten, som vore han undantagen från naturen; han undandrar sig domaren, som vore han fri i sin vilja. Varför förvånas du över att han icke erkände fromheten, han som icke erkände sin Skapare?"
Vers 10: Blodets röst
BLODETS RÖST. På hebreiska står det "blodens röst", vilket kaldeern jämte rabbinerna felaktigt hänför till de söner som Abel skulle ha haft om han icke blivit dräpt, emedan Kain utgöt lika mycket blod som genom förökningen av söner, vilka Abel skulle ha avlat, hade kunnat räcka för många: de ropade därför med otaliga röster, de som skulle ha blivit delaktiga i detta blod. Men det framstår klart att detta icke avser efterkommande, utan Abels blod som Kain utgöt. På hebreiska står det "blodens röst" för "blodets", emedan hebréerna kallar dråp, med emfas (för att inge fasa), "blodens utgjutelse", det vill säga blodets: ty i verkligheten utgjutes mycket av en människas blod vid ett dråp.
S:t Ambrosius skriver skönt, bok II, Om Kain, kapitel 9: "Det är icke hans röst (Abels) som anklagar, icke hans själ, utan hans blods röst anklagar, det blod som du själv utgöt: det är alltså din egen gärning, icke din broder, som anklagar dig. Men även jorden är ett vittne, som mottog blodet. Om din broder skonar dig, skonar icke jorden dig; om din broder tiger, fördömer jorden dig. Den är på en gång vittne och domare mot dig. Det råder därför intet tvivel om att även de högre väsendena (himlarna, solen, månen, stjärnorna, Tronerna, Herravälden, Furstendömen, Maktena, Keruberna och Seraferna) fördömde den som de lägre tingen fördömde. Ty hur kan den frikännas av den rena och himmelska domen, som icke ens jorden kunde frikänna?"
Det ropar till Mig
Såsom om Han sade: Skulden för ditt dråp, ja ditt brodermord, så frivilligt begånget, framträder inför Mig och kräver av Mig snabb och fruktansvärd hämnd. Det är en prosopopé. Så S:t Hieronymus om Hesekiel, kapitel 27. Det finns således fyra avskyvärda synder som, i Skriftens språkbruk, ropar till himlen: för det första, brodermord, sådant som Kains; för det andra, Sodoms synd, Första Moseboken 19:13; för det tredje, arbetarnas försnillade lön, Jakobsbrevet 5:4; för det fjärde, förtrycket av änkor, faderlösa och fattiga, Andra Moseboken 2:23. Se här hur Gud uppenbarar och straffar Kains dolda dråp. Plutarchos har i sin bok Om den gudomliga hämndens dröjsmål andra anmärkningsvärda exempel på dolda dråp som upptäckts och straffats.
Påve Innocentius I tillämpade träffande denna handling och detta ord på kejsar Arcadius och kejsarinnan Eudoxia, emedan de hade drivit S:t Johannes Chrysostomos i landsflykt och där, liksom Kain gjorde med Abel, hade utmattat honom med vedermödor, och därför slungar han bannlysningens åskvigg mot dem. Hör det brev som är värdigt en så stor påve, vilket Baronius citerar från Gennadius och Glycas, Herrens år 407. "Rösten av min broder Johannes' blod ropar till Gud mot dig, o kejsare, liksom fordom den rättfärdige Abels blod ropade mot brodermördaren Kain, och det skall på alla sätt hämnas. Du kastade från sin tron, utan rättegång, hela världens store lärare, och tillsammans med honom förföljde du Kristus. Ej heller sörjer jag så mycket för hans skull: ty han har undfått sin lott, det vill säga sitt arv hos de heliga apostlarna i Guds och vår Frälsare Jesu Kristi rike, och så vidare; utan att hela världen under solen har bragts till faderlöshet, sedan en så gudomlig man gått förlorad genom en enda kvinnas övertalning, hon som iscensatte denna fars och detta skådespel." Och strax därefter: "Men den nya Delila, Eudoxia, som småningom rakade dig med förförelsens rakkniv, har dragit över sig en förbannelse ur mångas munnar och sammanfogar en tung och outhärdlig syndabörda, som hon lägger till sina tidigare synder. Därför avskiljer och avvisar jag, den ringaste och en syndare, åt vilken den store aposteln Petri tron anförtrotts, både dig och henne från mottagandet av Kristi obefläckade mysterier."
Från jorden
Många berättar att Abel dräptes i Damaskus, och att Damaskus fick sitt namn såsom av dam sac, det vill säga "blodsäck", emedan den drack och uppsög Abels blod. Förstå detta icke som Damaskus i Syrien, såsom S:t Hieronymus tycks mena: ty den staden härleder sitt namn och ursprung från annat håll, såsom jag skall säga vid kapitel 15, vers 2; utan det damaskenska fältet nära Hebron, fyllt med röd jord (som på hebreiska här kallas Adama), där Adam tros ha skapats och levat. Så Burchard, Adrichomius och andra i Beskrivning av det Heliga Landet, samt Abulensis om kapitel 13, fråga 138.
Lik Abel var S:t Wenceslaus, konung av Böhmen och martyr, dräpt av sin broder Boleslav liksom av en annan Kain, på anstiftan av deras moder Drahomira. Ty Wenceslaus, from och oskyldig liksom Abel, styrde sitt rike mer genom fasta, böner, tagelskjorta och andra fromma gärningar än genom kejserlig makt, i det han tydligt sjöng den versen: "Sju gånger om dagen har jag lovprisat Dig för Din rättfärdighets domar." Genom gudomlig förutvetande att döden förrädiskt bereddes åt honom av hans broder, som bjudit honom till gästabud, flydde han icke, utan stärkte sig med de heliga sakramenten och gick till sin broders hus; och efter den broderliga och gästfria måltiden, påföljande natt, då han bad framför kyrkan, blev han dräpt: och blev så ett Gud högst behagligt offer, vars blod stänkte kyrkans vägg, vilket hans mördare förgäves försökte tvätta bort och avtorka: ty ju oftare det avtorkades, desto livfullare och blodigare syntes det; och så förblev det där outplånligt, som ett vittnesbörd om ett så stort brodermord, ropande till himlen liksom Abel. Därför omkom alla medbrottslingar till ett så stort brott ynkligen: jorden uppslukade deras moder Drahomira levande på Prags borg. Boleslav, liksom en annan Kain, plågades av järtecken och skräcksyner och angreps i krig av kejsar Otto till hämnd för brodermordet, och förtärdes slutligen av sjukdom, berövad både sitt furstendöme och sitt liv. Andra, drivna till vansinne av demoner och rädda för sin egen skugga, störtade sig huvudstupa i floden. Andra, som förlorat förståndet, tog till flykten och syntes aldrig mer. Andra, slagna av olika och svåra sjukdomar, hatade av alla människor, slutade sitt liv eländigt. Så berättar hans levnadsteckning och Böhmens Annaler, och efter dem Aeneas Sylvius i sin Böhmens historia.
Vers 11: Förbannad skall du vara på jorden
DU SKALL VARA FÖRBANNAD PÅ JORDEN. Dels emedan jorden skall vara förbannad för din skull och motvilligt och sparsamt ge sina frukter åt dig som odlar den: så att det är en hypallagé. Hebreiskan har "förbannad är du från jorden", såsom om det sades: Du besudlade jorden med din broders blod, och därför skall du genom jorden straffas med ofruktsamhet.
Vers 12: Den skall icke giva dig sin frukt
DEN SKALL ICKE GIVA DIG SINA FRUKTER — på hebreiska cocha, det vill säga "sin kraft". Nu är jordens kraft de rikliga och livskraftiga frukterna av jorden.
En fredlös och flykting — rädd av dåligt samvete, och, såsom Septuaginta översätter, "suckande och darrande", nämligen till både själ och kropp, skall du vandra hit och dit. Ty det grekiska to tremon, det vill säga "darrande", hänför de till den kroppsliga darrningen hos Kain, vilken var ett tecken på hans skräck och hans sinnes bestörtning.
"När du brukar den, skall den icke giva dig sina frukter." Och emedan du, olycksbringande och eländige, skall vara en fredlös och flykting på jorden, såsom följer. Alltså var de kainianska kättarna både vanvettiga och hädiska, de som dyrkade Kain och ständigt hävdade att Abel var av en svagare makt och därför blev dräpt: men att Kain var av en starkare och himmelsk makt, liksom Esau, Kora, Judas och sodomiterna; och de berömde sig av att alla dessa var deras fränder: ty de sade att Kain var Judas' fader. Och de vördade Judas, emedan han hade förrått Kristus, i förutvetande om att genom Hans död mänskligheten skulle bli återlöst. Så Epifanius, kätteri 38; S:t Augustinus, Philastrius och andra om kainitkättarnas irrlära.
Vers 13: Min missgärning är större
MIN MISSGÄRNING ÄR STÖRRE ÄN ATT JAG FÖRTJÄNAR FÖRLÅTELSE. Pagninus, Vatablus och Oleaster, i enlighet med Aben Ezra, tar avon, det vill säga missgärning eller synd, i betydelsen straffet för synden, och översätter sålunda: "Mitt straff är större än jag kan bära eller förmår uthärda." Så även Athanasius till Antiochus, fråga 96. Där bör man i förbigående notera att dessa kortare frågor icke tillhör den store S:t Athanasius av Alexandria: ty i dem citeras S:t Epifanius och Gregorius av Nyssa, vilka levde efter S:t Athanasius; ja, deras författare citerar vid fråga 93 S:t Athanasius själv och avviker från honom och följer en annan uppfattning. Dock är författaren av dem icke heller densamme som Athanasius av Nicaea, som skrev vissa utförliga frågor om den Heliga Skrift; ehuru kanhända båda skrev sina frågor till samme Antiochus.
Men i allmänhet tar Septuaginta, kaldeern, vår Vulgata samt de grekiska och latinska fäderna "synd" här i dess egentliga betydelse och anser att Kain genom dessa ord förtvivlade. Härav lyder hebreiskan: gadol avoni minneso, det vill säga, "min missgärning är större än att jag kan bära eller bära den"; för det andra, tydligare och bättre, med Septuaginta, den kaldeiska och vår Vulgata, kan du översätta: "Min missgärning är större än att Han kan bära och förlåta den", det vill säga än att Gud kan bära och förlåta den. Ty det hebreiska neso betyder både "bära" och "förlåta", emedan när någon förlåter en annan, lyfter han av denne en stor börda; ty genom att förlåta hans kränkning bär och bärer han den; ty en kränkning och synd mot Gud är en börda tyngre än Etna, som tynger syndaren. Härav översätter vår Vulgata "än att jag förtjänar förlåtelse", det vill säga än att jag genom någon botgöring skulle kunna utverka förlåtelse, såsom om han sade: Jag är helt ovärd och oförmögen till förlåtelse.
Härav irrar novatianerna och andra allvarligt tillsammans med Kain, de som menar att vissa synder är så svåra att, även om man gör bot, Gud likväl icke kan eller vill förlåta dem. Så S:t Ambrosius, bok I, Om boten, kapitel 9.
Det finns fyra ting, säger Hugo Cardinalis, som förvärrar synden, nämligen syndens beskaffenhet, dess frekvens, dess varaktighet och obotfärdigheten; men större än allt detta bortom allt mått är Guds barmhärtighet samt Kristi förtjänst och nåd. Hör Honom i Jeremia 3:1: "Du har bedrivit otukt med många älskare; vänd dock åter till Mig, säger Herren." Hör Hesekiel, kapitel 18, vers 21: "Om den ogudaktige gör bot, och så vidare, skall han leva och icke dö: alla hans missgärningar som han begått skall Jag icke mer ihågkomma."
Vers 14: Se, du driver mig bort
SE, DU DRIVER MIG BORT I DAG FRÅN JORDENS YTA — från mitt ljuvligaste och bördigaste hemland, säger Oleaster och Pererius, ja från hela jorden, då Du icke tillåter mig att slå mig ned någonstans, utan ständigt driver mig från den ena regionen till den andra och gör mig till landflyktig och fredlös, både från landet och följaktligen från människorna, såsom om han sade: Du gör mig till föremål för alla människors hat, så att varken jag vågar se på dem, ej heller de värdigas se på mig.
Jag skall vara dold för Ditt ansikte
Såsom en brottsling skall jag fly Gud domarens närvaro, jag skall söka gömställen. Så S:t Ambrosius och Oleaster; för det andra, jag skall bli berövad Din omsorg, Din ynnest och Ditt beskydd. Så S:t Johannes Chrysostomos och Cajetanus. Varav det icke är nödvändigt att med Delrio här tillgripa en hypallagé, såsom om det sades: "Du skall dölja Ditt ansikte för mig, så att Du icke ser på mig med gynnsamma ögon." Kain säger alltså, såsom Lipomanus skönt uttrycker det: Se, Herre, Du har tagit från mig jordens frukter, Du har tagit bort Din nåd och Ditt beskydd, Du överlämnar mig åt mig själv, jag vågar icke vända mig till Dig om förlåtelse; jag skall dölja mig för Dig, jag skall fly Ditt omdöme så gott jag kan, jag skall vara fredlös och rastlös överallt, och om Du icke förföljer mig, skall dock envar som finner mig dräpa mig, och jag skall icke kunna försvara mig.
Därför skall envar som finner mig dräpa mig
Lägg här märke till syndens verkningar och straff hos Kain. De är sex. Det första är kroppens darrning; det andra är landsflykt och flykt; det tredje är fruktan och sinnets bestörtning. "Envar", säger han, "som finner mig skall dräpa mig." Vad fruktar du, o Kain? Utom dig och dina föräldrar finns ännu ingen annan människa i världen. Han hade fallit från Guds nåd genom synden; därav straffet och bävan: och icke utan orsak. Ty för det första, Abel själv, ehuru död, började förfölja mördaren: "Din broders blods röst", säger Skriften, "ropar till Mig." Ty "Gud", säger S:t Ambrosius, "hör sina rättfärdiga, även de döda, emedan de lever för Gud."
Emedan man av min kropps darrning och mitt ursinniga sinnes oro skall förstå att jag är en som förtjänar att dräpas, säger Hieronymus, brev 125, till Damascenus, fråga 1, såsom om han sade: Jag är utstött, jag är förbannad, jag är Guds och människors avsky, jag skall icke kunna undkomma att bli dräpt av någon. Se järtecknet, se det dåliga samvetets skräck. Så S:t Ambrosius. Däremot förtröstar den rättfärdige som ett lejon och säger: "Om jag än vandrar i dödsskuggans dal, skall jag icke frukta något ont, ty Du är med mig", Psalm 23, vers 4.
Notera: Kain fruktade i sin obotfärdighet döden — icke själens utan kroppens. Så S:t Ambrosius.
För det fjärde, jorden själv förföljde Kain: "Blodets röst ropar till Mig från jorden", såsom om det sades: Om din broder skonar dig, skonar icke jorden dig, säger S:t Ambrosius: denna jord, förbannad för Kains skull, nekar honom frukter och driver ut honom som en fredlös.
För det femte, de himmelska väsendena, och likaledes de makter som placerats under himlen, ingav Kain fasa; ty såsom Procopius säger, utöver förskräckliga blixtar och ljungeldar, såg Kain änglar som hotade honom med döden med flammande svärd: om han sänkte blicken mot marken, tycktes han se ormar med sitt gift, lejon med sina klor och andra vilddjur som rusade mot honom med sina vapen.
För det sjätte, Kain var fredlös på jorden, och slutligen, gömd i skogarna (om vi tror hebréerna), dräptes han av Lamek; härom skall jag tala vid vers 23. Är det icke sant, såsom S:t Johannes Chrysostomos säger, att "synden är ett frivilligt vansinne och en självvald demon?"
Vers 15: Det skall icke ske så
DET SKALL ICKE SKE SÅ: UTAN VAR OCH EN SOM DRÄPER KAIN SKALL STRAFFAS SJUFALT. För "sjufalt" har hebreiskan scibataim, vilket Aquila översätter "sjufaldigt"; Septuaginta och Theodotion, "sju hämnder", såsom om det sades: Den som dräper Kain skall straffas mångfaldigt och synnerligen strängt; emedan han blir en andra mördare som följde Kains, den förstes, onda föredöme och icke avskräcktes från dråp av hans så stränga straff; och emedan han dräper den förste mördaren Kain, åt vilken Gud gav en försäkran om livet och vilken Han vill skall överleva som straff och föredöme för alla, eftersom livet självt är hans plåga och döden vore hans tröst: så att för honom att leva länge icke är annat än att plågas länge.
Härav bedömer Burgensis träffande att mer straff här hotas mot Kains dråpare än mot Kain själv, av de redan anförda skälen. Lyranus, Abulensis, kartusianen och Pererius förnekar detta; och sålunda förnekar de att de här jämförs med varandra; varav de interpunkterar och särskiljer stället sålunda: "Var och en som dräper Kain" — underförstått: skall straffas synnerligen strängt — punkt. Sedan tillägger de, "skall straffas sjufalt", nämligen Kain; eller, såsom Symmachus översätter, "den sjunde skall straffas", nämligen Kain, emedan i den sjunde generationen, nämligen av Lamek, Kain anses ha blivit dräpt, dessförinnan lämnad vid liv till straff och föredöme. Men denna interpunktion är klumpig, ny och sammanhangslös: det förra sinnet som jag angav är alltså det äkta. Lägg till att det hebreiska scibataim icke betyder "den sjunde", såsom Symmachus översätter, utan "sjufalt".
Och Herren satte ett tecken på Kain
Man frågar, av vilket slag? Vissa rabbiner fabulerar att det var en hund som alltid gick framför Kain och ledde honom längs säkra vägar. Andra säger att det var en bokstav intryckt på Kains panna; andra, ett vildsint och bistert utseende. Men den vanligare uppfattningen är att detta tecken var en kroppens darrning och en sinnets och ansiktets bestörtning, så att hans kropp och ansikte talade om hans synd. Ty att denna darrning fanns hos Kain framgår av Septuaginta; och den anstod Kain: "ty ingenstädes bor en sjuk själ sämre än i en frisk kropp."
Josefus tillägger, för vad det kan vara värt, att Kain blev allt värre och slutligen blev en anförare för rövare och skurkaktighet, i staden Henok som han grundade.
Vers 16: Han bodde som flykting i landet
HAN BODDE SOM FLYKTING I LANDET. På hebreiska står det "han bodde i landet Nod". Så Septuaginta och Josefus, som tar "Nod" som ett egennamn; vår Vulgata tog det dock som ett appellativ; bådadera rätt: ty Nod betyder "kringvandrande", "rastlös", "vacklande", "fredlös". Detta land, till vilket Kain först flydde, kallades alltså Nod, icke som om vilken jord som helst som Kain trampade på med sina fötter skulle skaka och darra, såsom somliga rabbiner har inbillat sig; utan det kallades Nods land, likasom man kunde säga "flyktens land", dit Kain den fredlöse flydde.
Vers 17: Hans hustru
HANS HUSTRU — en dotter till Adam och följaktligen hans egen syster. Ty i världens begynnelse var det nödvändigt att systrar äktade bröder, säger S:t Johannes Chrysostomos, Theodoretos och Procopius, vilket annars är förbjudet av naturens lag, så att icke ens påven kan dispensera i denna sak.
Han byggde — icke då, utan många (säg 400 eller 500) år senare, säger Josefus, när Kain redan hade avlat många söner och döttrar, sonsöner och sondöttrar, vilka kunde fylla Henok. Så S:t Augustinus, bok XV av Gudsstaten, kapitel 8. Symboliskt, samme författare i samma bok, kapitel 1: "Den förstfödde", säger han, "var Kain, av dessa två föräldrar till människosläktet, tillhörande människornas stad; den andre var Abel, tillhörande Guds stad. Så begynte i hela människosläktet, när dessa två städer först började löpa sin bana genom födelser och dödar, den förstfödde att vara en medborgare i denna tidsålder; men den andre var en pilgrim i världen, tillhörande Guds stad, förutbestämd genom nåd, utvald genom nåd, en pilgrim här nere genom nåd, en medborgare däruppe genom nåd." Och strax därefter: "Det står alltså skrivet om Kain att han byggde en stad: men Abel, såsom en pilgrim, byggde ingen. Ty de heligas stad är ovan, ehuru den föder medborgare här, bland vilka den är på pilgrimsfärd till dess att dess rikes tid kommer, då den skall regera med sin furste, tidsåldrarnas Konung, utan något tidens slut."
Han gav den namn efter sin son Henok — det vill säga Henokia. Detta var den första staden i världen, i vilken Kain utan tvivel levde, och därför upphörde han att vara fredlös och kringvandrande mot slutet av sitt liv: dock vidlådde kroppens darrning honom alltid.
Tropologiskt, S:t Gregorius, bok XVI av Moralia, kapitel 6: De onda väljer sin stad på jorden, de goda i himlen: men se hur kort de gudlösas tidsålder och glädje är: Kain hade blott en sjunde generation, vilken slutar med Lamek, i vilken hela hans ättelinje gick under i floden.
Vers 19: Två hustrur
TVÅ HUSTRUR. Lamek, den förste polygamisten, kränkte den i Första Moseboken 2:24 stadgade lagen om monogami. Därav kallar påve Nikolaus, i skrivelse till konung Lothar, som likaledes var polygamist, Lamek för äktenskapsbrytare, såsom står i dekretet An non, 24, fråga 3.
Efter floden, då människans livstid var kortare och blott Noa med sin familj överlevde, dispenserade Gud, för att icke människosläktet skulle förökas alltför långsamt, att det var tillåtet att ha flera hustrur. Detta framgår av att Abraham och Jakob, de heligaste män, hade flera. Men sedan människosläktet blivit tillräckligt förökat, började de mer bildade bland hebréer, greker och romare småningom förkasta månggifte, och slutligen avskaffade Kristus det helt och hållet, Matteus 19:4.
Vers 21: Fader (Jubal)
FADER — det vill säga uppfinnare, upphovsman; Jubal, Lameks son, var alltså uppfinnaren av orgeln och harpan; varav somliga anser att latinarna från denne Jubal, som var jublande, glad och jovialisk, hämtade sina ord jubilare ("jubla") och jubilum ("jubel").
Vers 22: Hammarman och smed
SOM VAR HAMMARMAN OCH HANTVERKARE I ALLA ARBETEN AV KOPPAR OCH JÄRN — som var uppfinnaren av smideskonsten. Hebreiskan lyder ordagrant: "Som var en vässare", det vill säga "en polerare av alla arbeten i koppar och järn."
Vers 23: Ty jag har dräpt en man
TY JAG HAR DRÄPT EN MAN OCH EN YNGLING. Man frågar, vem var denne man och vem var ynglingen? Hebréerna, och efter dem S:t Hieronymus, Rabanus, Lyranus, Tostatus, Cajetanus, Lipomanus, Pererius och Delrio, berättar att Lamek dräpte Kain, sin egen ättefader i femte led, på följande sätt. Lamek gick ut att jaga i den skog dit Kain hade dragit sig tillbaka, antingen för en promenad eller för att njuta svalkan. Hans följeslagare eller väpnare, som lade märke till det rassel och den rörelse bland löven som Kain förorsakade, meddelade Lamek att ett vilddjur gömde sig där. Lamek slungade sitt spjut och dräpte, icke ett djur, utan Kain. När gärningen upptäcktes slog Lamek, sjudande av vrede mot sin väpnare som givit den felaktiga upplysningen, ned honom med en båge eller en klubba; och väpnaren dog kort därefter. Så dräpte Lamek en man, nämligen Kain, och en yngling, nämligen sin väpnare. Ej heller utgör vers 15 något hinder; ty där förbjuder Gud blott att Kain dräps öppet och medvetet: men Lamek dräpte Kain av en olyckshändelse och i okunnighet.
Denna tradition förefaller dock Theodoretos, Burgensis, Catharinus och Oleaster sagoartad: och den kommer med rätta att te sig sådan om man lägger till de omständigheter som somliga tillfogar, såsom att Kain icke vistades och gömde sig i sin stad Henok utan i skogarna; att Lamek var blind eller närskynt, och likväl gick ut att jaga, och bedragen av sin blindhet genom sin följeslagare eller väpnare träffade Kain; att denne följeslagare eller väpnare var Tubal-Kain, Lameks son, vilken Mose förvisso hade nämnt här, liksom Lamek, fadern.
Det är således säkert att Lamek dräpte någon man, vilken denne än må ha varit. Vidare, ehuru Theodoretos och Rupert menar att Lamek blott dräpte en enda, vilken i den hebreiska sången och rytmen kallas "man" med avseende på kön och "yngling" med avseende på ålder (ty hebréerna upprepar och förklarar i den poetiska rytmen det första halva verset i det senare), lär likväl andra allmänt att Lamek dräpte två: ty den ene kallas här "man", den andre "yngling", och, såsom det lyder på hebreiska, jeled, det vill säga "pojke"; men en pojke kan icke kallas man.
Vidare översätter en viss lärd man hos Emmanuel Sa felaktigt dessa ord som en fråga och förklarar dem sålunda: Då Lamek hörde att man talade illa om honom emedan han tagit två hustrur, och då de fruktade att honom av den anledningen skulle vederfaras något ont, sade han: Har jag dräpt någon man, att ni bör frukta för mitt liv? Om Kains dråpare skall straffas strängt, hur mycket mer då den som dräper mig? Ty både hebreiskan och vår Vulgata, Septuaginta, kaldeern och andra läser dessa ord jakande, icke frågande. Felaktigt översätter även Vatablus dem villkorligt på detta sätt: om jag av någon, om så den starkaste mannen, eller av en yngling som utmärker sig i styrka, skulle få ett sår, skulle jag dräpa honom; ty jag är stark i min makt; det finns alltså ingen anledning, hustrur, för er att frukta för mig eller era barn på grund av månggiftet.
Till mitt sår, och en yngling till mitt blåmärke
Det vill säga genom mitt sår, genom mitt blåmärke, eller genom det sår och blåmärke som tillfogats och åsamkats av mig, såsom framgår av hebreiskan. För det andra, andra förklarar det sålunda, såsom om han sade: Genom det sår varmed jag genomborrade mannen, blodfläckade jag mig själv; och genom det slag varmed jag vanställde ynglingen, ådrog jag min egen själ ett svart blåmärke — nämligen dråpets märke och skuld, genom vilken jag är skyldig att förgöras av ett likadant sår och blåmärke. Varav Septuaginta översätter: "Jag dräpte en man till mitt eget sår, och en yngling till mitt eget blåmärke." Ty detta är vad Herren hotar David, mördaren, med: "Du slog Uria med svärdet, därför skall svärdet icke vika från ditt hus till evig tid", Andra Kungaboken kapitel 12.
Och härav kommer det sig att mördare, med samvetet som skrämmer dem, alltid är räddhågade, skälver för skuggor, förskräcks av de dödas vålnader som förföljer sina dråpare och driver dem i döden. Sophronius ger ett anmärkningsvärt exempel i Den andliga ängen, kapitel 166, om en rövare som, sedan han omvänt sig och blivit munk, ständigt såg en pojke nalkas honom och säga: "Varför dräpte du mig?" Varav han, sedan han bett om förlåtelse och lämnat klostret och inträtt i staden, greps och halshöggs. Denna tolkning är djupare, men den förra är enklare.
Vers 24: Sjufaldig hämnd
SJUFALDIG HÄMND SKALL UTKRÄVAS FÖR KAIN, MEN FÖR LAMEK SJUTTIOSJU GÅNGER.
För det första tolkar Rupert "sjufaldigt" som timlig bestraffning, och "sjuttiosju gånger" som evig bestraffning. För det andra, eftersom Lamek, enligt Josefus vittnesbörd, hade 77 avkomlingar, vilka alla omkom i syndafloden. För det tredje säger S:t Hieronymus, och efter honom påven Nikolaus till Lotharius, samt Prokopius: Kains synd hämnades sjufaldigt, och Lameks sjuttiosju gånger, ty Kains synd utplånades i sjunde generationen genom syndafloden; men Lameks synd, och hela människosläktets, vars förebild Lamek var (vilken på hebreiska betyder detsamma som "förödmjukad," säger Alkuinus), utplånades i den sjuttiosjunde generationen, nämligen genom Kristus: ty så många generationer räknas från Adam till Kristus, Lukas III, vers 23.
Besläktad med detta är den kaldeiska versionen, som lyder så: om i sju generationer hämnd skall utkrävas för Kain, skall den icke utkrävas för Lamek i sjuttiosju? Men Lamek hade icke så många generationer: ty han själv med hela sin efterkommande släkt omkom i syndafloden.
För det fjärde förklarar Lipomanus, Delrio och andra det så: Lameks hustrur tycks ha förebrått honom hans dråp och hotat att han likaså skulle dödas av andra. Till dessa svarar Lamek: "Ty jag har dräpt" — det vill säga, jag har förvisso dräpt, jag bekänner det, en man och en yngling, och jag har förtjänat döden; men om icke desto mindre den som dräper Kain (som var en uppsåtlig mördare) skall straffas sjufaldigt, skall förvisso den som dräper mig (som blott är en oavsiktlig och ofrivillig dråpare, och som ångrar gärningen) straffas sjuttiosju gånger, det vill säga långt strängare: ty jag dödade Kain ovetande; och jag ville blott tukta min vapendragare, icke döda honom.
Men jag säger: för "hämnd skall utkrävas" för Kain och Lamek, lyder det på hebreiska iuckam Cain vel Lamech, det vill säga, Kain själv och Lamek skall hämnas och straffas: ty så översätter vår Vulgata, Septuaginta och andra denna fras vid vers 15. Här hotas alltså icke med hämnd mot den som dräper Kain och Lamek, utan mot Kain och Lamek själva. Lamek säger därför, i häftigheten av sin sorg och ånger över sitt dubbla begångna dråp: Om Kain, som dödade en, straffades sjufaldigt, det vill säga mångfaldigt, strängt och fullständigt; då skall jag, som dödade två, och som såg Kains straff men ändå icke avhöll mig från hans synd, straffas sjuttiosju gånger, det vill säga långt strängare och mångfaldigare. Så menar S:t Chrysostomos och Theodoret.
Ty detta är ett talesätt och ordspråk välbekant för hebréerna, så att de säger att straffas sjufaldigt för att straffas strängt, fullständigt och på mångahanda sätt; och att straffas sjuttiosju gånger för att straffas långt strängare och rikligare, och så att säga omätligt. Ty sjutalet är mångfaldens och allomfattandets tal; men sjuttio gånger sju är så att säga omätlighetens tal. Kristus syftade på detta i Matteus XVIII, 22: "Jag säger dig icke sju gånger, utan sjuttio gånger sju."
För det andra, mer exakt, säger S:t Cyrill: Kain straffas sjufaldigt ty han begick sju synder. Den första, av vanvördnad, i det att han offrade ringare ting. Den andra, av obotfärdighet. Den tredje, av avund. Den fjärde, att han svekfullt förde sin broder ut på fältet. Den femte, att han dräpte honom. Den sjätte, att han ljög för Gud och sade att han icke visste var hans broder var. Den sjunde, att han trodde sig kunna fly och gömma sig för Gud, och att han utan Guds vetskap och mot Hans vilja trodde sig kunna dödas och dö, och sålunda undgå detta livets straff. Men denna tolkning är mer spetsfundig och hårklyvande än solid.
Alcazar menar, i Uppenbarelseboken XI, 2, anmärkning 1, att sjuttio gånger sju är detsamma som 490: ty detta tal är berömt i Skriften och anses fullständigt och fullkomligt; ty om man multiplicerar 70 med 7 får man 490. Så när vi säger "tre gånger fyra" menar vi tolv; annars skulle vi säga "tre och fyra." Men denna tolkning synes mer spetsfundig, och detta tal synes större än vad som är lämpligt. Liksom vi alltså säger "tjugo gånger tre" för 23 gånger, så också "sjuttio gånger sju" för 77 gånger. Ett liknande uttryck finns i Amos kapitel I, vers 6, 9, 11: "För tre överträdelser av Gaza, och för fyra, skall jag icke vända det tillbaka." Ty tre och fyra betecknar Gazas otaliga brott.
Skriften antecknar detta om Lamek till hat mot månggifte och dråp; och för att vi må veta att den förste polygamisten Lamek också var den andre dråparen: ty fallet från lusta till gräl och mord är lätt.
Enligt Hessius uppfattning skryter Lamek på grund av sina söner, som var uppfinnare av så nyttiga hantverksgrenar: att Kain, hans stamfader, icke hade straffats för dråp, ännu mindre kunde han själv straffas om han hade begått ett liknande brott. Ty orden betecknar icke att ett dråp verkligen begåtts av honom, utan är en ytterst övermodig och gudlös mans ord. Dessutom framgår det att dessa ord infogades av Mose ur en viss forntida dikt: ty hela talet andas en viss poetisk höjd. Meningen med dessa två verser blir alltså: Om sår och slag hotar mig för dråpet av en man eller yngling, eftersom ett sjufaldigt straff stadgades för Kain, skall det för Lamek bli sjuttiosju gånger. Herder menar i sin bok Om den hebreiska poesins karaktär, del I, s. 344, att denna Lameks sång lovprisar det svärd som hans son uppfann, vars nytta och förträfflighet mot andras fientliga angrepp han förkunnar med dessa ord: "Lameks hustrur, hör mitt tal, lyssna till mina ord: Jag dräper den man som sårar mig, den yngling som slår mig. Om Kain skall hämnas sjufaldigt, skall det för Lamek bli sjuttiosju gånger."
Vers 25: Set
"Och hon kallade" — icke Adam, utan Eva, som framgår av hebreiskans micra, som är femininum. "Hans namn Set." Set betyder detsamma som "thesis," det vill säga ett insättande eller en grundval; ty roten suth betyder att sätta, att ställa. Eva tycks alltså, efter det att Abel dödats, snart ha fött Set, och ha kallat honom så, som grundvalen för sin avkomma och efterföljd, och följaktligen för samhället och likaså för Kyrkan och Guds stad; ty Set skulle bli detta i Abels ställe, liksom Kain var huvudet och grundvalen för djävulens stad, varom S:t Augustinus skrev i sin bok Om Guds stad. Suidas tillägger att Set, på grund av sin fromhet, vishet och stjärnkunnighet, fick tillnamnet Gud, emedan han var uppfinnaren av bokstäverna och stjärnvetenskapen.
Vidare var de setianska kättarna dåraktiga, vilka berömde sig av att härstamma från Set, Adams son. Dessa, säger Epifanios, Kätterier 39, förhärligade Set och hänförde till honom allt som hör till dygd och rättfärdighet, och påstod till och med att han var Jesus Kristus. Ty de hävdade att Set hade framfötts av en himmelsk moder, som gjorde bot emedan hon hade framfött Kain; men därefter, sedan Abel hade dödats och Kain förskjutits, förenade hon sig med den himmelske fadern och födde rent säd, nämligen Set själv, från vilken hela människosläktet härstammar. Sådant var kättarnas sedvanliga vanvett.
Vers 26: Han begynte åkalla
Enos betyder på hebreiska detsamma som svag, plågad, eländig, av hopplös hälsa, dömd till viss död. Det tycks alltså att Set gav sin son detta namn för att påminna honom och hans efterkommande om deras eländiga lott och dödlighet, till vilken vi alla är dömda på grund av synden. Liksom alltså Adam är uppkallad efter adama, så att säga "människa" av "jord," så är Enos uppkallad efter elände och dödlighet. Omvänt kallas människan på grekiska anthropos, så att säga anathron, det vill säga den som blickar uppåt; eller, som S:t Athanasios säger i sin avhandling Om definitioner, av det faktum att hon betraktar det himmelska med sitt anlete.
För det andra kan människan kallas Enos av roten nasa, det vill säga "han glömde," så att Enos betyder detsamma som glömsk, och i sin tur snart att överlämnas åt glömskan. På denna etymologi anspelar psalmisten i Psalm 8: "Vad är en människa att du tänker på henne?"
Hit hör vad Josefus skriver, att Adam förutsade världens och människosläktets undergång, och det i tvåfaldig form: den ena genom syndafloden, den andra genom eld och världsbrand; och att därför Sets fromma och visa efterkommande reste två pelare, en av tegel, den andra av sten, och antingen inskrev på dem eller inneslöt i dem sina upptäckter, hantverksgrenar och vetenskaper, till efterkommandes undervisning och för att bevara deras minne åt framtida släkten; och detta med den plan att om tegelpelaren skulle förgås i syndafloden, stenpelaren kunde bestå. Denna, säger Josefus, finns ännu kvar i Syrien.
Han begynte åkalla Herrens namn
Så att säga: Enos var upphovsmannen till att människor överallt tillbad Gud på rätt sätt. Varför det hebreiska har: då begyntes det, nämligen offentligt och i församlingar, under Enos ledning, att åkalla Herrens namn. I Enos tid tycks alltså människoförsamlingar ha upprättats och börjat samlas till Kyrkan, för offentliga böner, offentlig predikan och katekes, för offentlig gudstjänst genom offer, och andra riter och ceremonier.
Thomas av Walden tillägger, och efter honom Bellarminus, bok II Om munkar, kapitel V, att Enos instiftade en viss särskild gudstjänst, upphöjdare än det vanliga folkets religion: ty före Enos hade Abel, Set och Adam redan åkallat Gud. Varför de menar att Enos instiftade något som en försmak och begynnelse av det kloster- och ordensliv. Vidare översätter Septuaginta: "han hoppades att åkalla Herrens namn." Ty det hebreiska huchal betyder icke blott "att börja" utan också "att hoppas," av roten iachel; och hoppet är åkallans orsak.
Rabbinerna översätter felaktigt: "då vanhelgades Herrens namns åkallan," som om avgudadyrkan började i Enos tid. Ty fastän huchal av roten chol kan betyda "att vanhelga," härstammar det här dock icke från chol, utan från chalal, som i hifil har hechel och betyder "han begynte, han påbörjade"; i hofal har det huchal, det vill säga "det begyntes," såsom vår Vulgata översätter, jämte kaldeern, Vatablus, Forster, Pagninus och andra i allmänhet. Icke heller översätter Cyrill, Theodoret och Suidas korrekt: "han begynte kallas vid Herrens namn," som om Guds söners namn gavs åt Enos själv, på grund av hans utomordentliga fromhet mot Gud, och åt hans barn.
Herrens
På hebreiska är detta tetragrammaton-namnet Jehova. Varför Rupert, Cajetan och andra menar att detta namn uppenbarades för Adam och Enos, och att de åkallade Gud genom det. Men det är sannare att detta tetragrammaton-namn först uppenbarades för Mose, såsom jag skall säga vid Andra Moseboken VI, 3. Mose, som nedtecknade detta, använder alltså, efter det att han mottagit detta namn från Gud vid Andra Moseboken VI, det genomgående i tidigare avsnitt, även i Första Moseboken, för att tilltala Gud, fastän Adam, Enos och de övriga patriarkerna vid den tiden tilltalade Gud icke som Jehova, utan som Elohim eller Adonai.
S:t Thomas menar, II-II, fråga XCIV, artikel 4, svar 2, att det icke förekom någon avgudadyrkan i världens första tidsålder, på grund av det färska minnet av världens skapelse. Men detta skäl håller icke helt: ty det färska minnet av syndafloden, och av en så stor gudomlig hämnd, hindrade icke att avgudadyrkan snart smög sig in igen. Varför Torniellus och andra menar att det förekom avgudadyrkan redan då i andra av Adams familjer; och att Enos därför ställde den offentliga tillbedjan av den ende Guden mot den, och sålunda instiftade den heliga Kyrkans synliga form.