கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதே
பொருளடக்கம்
அதிகாரம் V-இன் சுருக்கம்
ஆதாமின் பரம்பரை சேத் வழியாக நோவா வரை பின்னப்படுகிறது, இது மூன்று காரணங்களுக்காக: முதலாவதாக, இதன் வழியாக உலகின் காலவரிசையும், நம் வரையிலான அதன் பெருக்கமும் நிலைநாட்டப்படுவதற்காக; ஆகவே இது சேத் வழியாகக் கண்டறியப்படுகிறது, ஏனெனில் நாம் அனைவரும் சேத்தின் வழித்தோன்றல்கள் -- ஏனெனில் ஆதாமின் மற்ற புதல்வர்களும் வழிவந்தவர்களும் அனைவரும் வெள்ளப்பெருக்கத்தில் அழிந்தனர். இரண்டாவதாக, கடவுள் எல்லாக் காலங்களிலும் தம் திருச்சபையையும், தம் வழிபாட்டையும், பக்தியையும் சில மக்களிடம் பாதுகாத்தார் என்பதை நாம் காணுவதற்காக, இங்கே அவர் அதை சேத்திடமும் அவர் வழிவந்தவர்களிடமும் பாதுகாத்ததைப் போல. மூன்றாவதாக, நோவாவிலிருந்து ஆதாம் வரையிலான கிறிஸ்துவின் பரம்பரை நிலைநாட்டப்படுவதற்காக, இதைப் பற்றி லூக்கா தம் நற்செய்தியின் அதிகாரம் III, வசனம் 35-இல் எழுதுகிறார்.
அதிகாரம் V: வுல்காத்தா பாடம்
1. இது ஆதாமின் தலைமுறைப் புத்தகம். கடவுள் மனிதனைப் படைத்த நாளில், கடவுளின் சாயலில் அவனை உருவாக்கினார். 2. ஆணும் பெண்ணுமாக அவர்களைப் படைத்தார், அவர்களுக்கு ஆசி வழங்கினார்; அவர்கள் படைக்கப்பட்ட நாளில் அவர்களுக்கு ஆதாம் என்று பெயரிட்டார். 3. ஆதாம் நூற்று முப்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, தம் சொந்த சாயலிலும் தோற்றத்திலும் ஒரு மகனைப் பிறப்பித்து, அவனுக்கு சேத் என்று பெயரிட்டார். 4. சேத்தைப் பிறப்பித்த பின் ஆதாமின் நாள்கள் எண்ணூறு ஆண்டுகள்; அவர் புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 5. ஆதாம் வாழ்ந்த மொத்த காலம் தொள்ளாயிரத்து முப்பது ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். 6. சேத் நூற்றைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, ஏனோஸைப் பிறப்பித்தார். 7. ஏனோஸைப் பிறப்பித்த பின் சேத் எண்ணூற்று ஏழு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 8. சேத்தின் மொத்த நாள்கள் தொள்ளாயிரத்துப் பன்னிரண்டு ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். 9. ஏனோஸ் தொண்ணூறு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, கேனானைப் பிறப்பித்தார். 10. அவர் பிறந்த பின் எண்ணூற்றுப் பதினைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 11. ஏனோஸின் மொத்த நாள்கள் தொள்ளாயிரத்தைந்து ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். 12. கேனான் எழுபது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, மகலலேலைப் பிறப்பித்தார். 13. மகலலேலைப் பிறப்பித்த பின் கேனான் எண்ணூற்று நாற்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 14. கேனானின் மொத்த நாள்கள் தொள்ளாயிரத்துப் பத்து ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். 15. மகலலேல் அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, யாரேத்தைப் பிறப்பித்தார். 16. யாரேத்தைப் பிறப்பித்த பின் மகலலேல் எண்ணூற்று முப்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 17. மகலலேலின் மொத்த நாள்கள் எண்ணூற்றுத் தொண்ணூற்றைந்து ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். 18. யாரேத் நூற்று அறுபத்திரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, ஏனோக்கைப் பிறப்பித்தார். 19. ஏனோக்கைப் பிறப்பித்த பின் யாரேத் எண்ணூறு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 20. யாரேத்தின் மொத்த நாள்கள் தொள்ளாயிரத்து அறுபத்திரண்டு ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். 21. மேலும், ஏனோக்கு அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, மத்தூசலாவைப் பிறப்பித்தார். 22. அவர் கடவுளோடு நடந்தார்; மத்தூசலாவைப் பிறப்பித்த பின் முந்நூறு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 23. ஏனோக்கின் மொத்த நாள்கள் முந்நூற்று அறுபத்தைந்து ஆண்டுகள். 24. அவர் கடவுளோடு நடந்தார், பின் காணப்படவில்லை, ஏனெனில் கடவுள் அவரை எடுத்துக்கொண்டார். 25. மத்தூசலா நூற்று எண்பத்தேழு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, இலாமேக்கைப் பிறப்பித்தார். 26. இலாமேக்கைப் பிறப்பித்த பின் மத்தூசலா எழுநூற்று எண்பத்திரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 27. மத்தூசலாவின் மொத்த நாள்கள் தொள்ளாயிரத்து அறுபத்தொன்பது ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். 28. இலாமேக்கு நூற்று எண்பத்திரண்டு ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, ஒரு மகனைப் பிறப்பித்தார். 29. "ஆண்டவர் சபித்த நிலத்தில் நம் செயல்களிலிருந்தும் நம் கைகளின் உழைப்பிலிருந்தும் இவன் நமக்கு ஆறுதல் அளிப்பான்" என்று கூறி, அவனுக்கு நோவா என்று பெயரிட்டார். 30. நோவாவைப் பிறப்பித்த பின் இலாமேக்கு ஐந்நூற்றுத் தொண்ணூற்றைந்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, புதல்வர்களையும் புதல்விகளையும் பிறப்பித்தார். 31. இலாமேக்கின் மொத்த நாள்கள் எழுநூற்று எழுபத்தேழு ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். நோவா ஐந்நூறு ஆண்டுகள் ஆனபோது, சேம், காம், யாப்பேத்து ஆகியோரைப் பிறப்பித்தார்.
வசனம் 1: ஆதாமின் தலைமுறைப் புத்தகம்
"புத்தகம்" -- ஆதாமிலிருந்து நோவா வரையிலான தலைமுறைகளின் பட்டியல், விவரிப்பு, எண்ணிக்கை; ஏனெனில் இது எபிரேயத்தில் செப்பர் என்பதாகும், சாப்பார் என்னும் மூலத்திலிருந்து வந்தது, அதாவது "அவன் எண்ணினான், அவன் கணக்கிட்டான்." இதே பொருளில் மத்தேயு அதிகாரம் I-ல் இதைப் புத்தகம், அதாவது கிறிஸ்துவின் தலைமுறை அல்லது பரம்பரையின் பட்டியல் என்று அழைக்கிறார்.
"கடவுளின் சாயலில்" -- தம் சொந்தச் சாயலில். ஏனெனில் எபிரேயர்கள் அடிக்கடி தொடர்புச் சொல்லுக்குப் பதிலாக முன்னிலைச் சொல்லைப் பயன்படுத்துவர்.
வசனம் 2: அவர்களுக்கு ஆதாம் என்று பெயரிட்டார்
அவர்களுக்கு ஆதாம் என்று பெயரிட்டார் -- எபிரேய ஆதாமா என்பதிலிருந்து, "நிலத்திலிருந்து" "மனிதன்" என்று அழைத்தார் என்பது போல, அவர்களைப் படைத்த மண்ணிலிருந்து. ஆகவே ஏவாளும் ஆதாம், அதாவது "மனிதன்" ஆவாள். கடவுள் இருவருக்கும் ஒரே பெயரை அளித்தார், கணவனும் மனைவியும் தாங்கள் இரு உடல்களில் ஒரே மனிதன் போன்றவர்கள் என்பதை அறிந்துகொள்வதற்காகவும், பெயரில் ஒன்றிணைந்திருப்பது போலவே ஆன்மாவிலும் விருப்பத்திலும் ஒன்றிணைந்திருக்க வேண்டும் என்பதற்காகவும். இரண்டாவதாக, ஆதாம் என்னும் பெயரால் அவர்கள் தாங்கள் மண்ணின் பிள்ளைகள் -- தாழ்ந்தவர்கள், களிமண்ணால் ஆனவர்கள், உடையக்கூடியவர்கள், மரணத்திற்குரியவர்கள், மண்ணுக்குத் திரும்பவேண்டியவர்கள் என்பதை நினைவூட்டப்படுகிறார்கள். ஆதாமே, நீ ஆதாமா, அதாவது மண்ணும் புழுதியும் என்பதை நினைவில் கொள், புழுதியில் நீ திரும்புவாய்.
வசனம் 3: தம் சாயலில் பிறப்பித்தார்
தம் சொந்த சாயலிலும் தோற்றத்திலும் (ஒரு மகனைப்) பிறப்பித்தார் -- அதாவது எல்லாவற்றிலும் தன்னைப் போன்றவனாக, கால்வின் விளக்குவது போல் தொடக்கப் பாவத்தில் அல்ல, மாறாக இயல்பில், அதாவது மனித உடலிலும் அறிவுள்ள ஆன்மாவிலும், இவற்றில் சேத், ஆதாமைப் போலவே, கடவுளின் சாயலாக இருந்தார். அதிகாரம் I, 27-இல் கூறப்பட்டதைக் காண்க.
வசனம் 5: ஆதாம் தொள்ளாயிரத்து முப்பது ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்
ஆதாம், தொள்ளாயிரத்து முப்பது ஆண்டுகள், பின் அவர் இறந்தார். முதலாவது குறிப்பு: ஆதாமிலிருந்து வெள்ளப்பெருக்கம் வரை, சேத் வழியாகப் பத்துத் தலைமுறைகள் உள்ளன, இதுவே உலகின் முதல் யுகம்.
இரண்டாவது குறிப்பு: இந்த ஆண்டுகள் நம்முடையவை போலவே பன்னிரண்டு மாதங்கள் கொண்டவை, இது தொடக்க நூல் VIII, 5-இலிருந்து தெளிவாகிறது; ஏனெனில் சிலர் கூறுவது போல் அவை மாத அளவிலானவையாக இருந்திருந்தால் -- அதாவது ஒரு ஆண்டு முப்பது நாள்கள் கொண்ட ஒரு மாதம் மட்டுமே ஆக இருந்திருந்தால் -- 75 வயதில் குழந்தைகளைப் பிறப்பித்ததாகக் கூறப்படுபவர்கள் 75-ஆவது மாதத்தில், அதாவது தங்கள் வயதின் 7-ஆவது ஆண்டிலேயே பிறப்பித்தார்கள் என்று ஆகும்; மேலும் அனைவரும் 82 வயதுக்கு முன்பே இறந்திருப்பார்கள், இந்த வயதை இன்றும் குறையாத எண்ணிக்கையிலானோர் தாண்டுகின்றனர். புனித ஹியரோனிமுஸும் புனித அகுஸ்தீனுஸும், கடவுளின் நகரம் நூல் XV, அதிகாரம் XIII-ல் இவ்வாறே கூறுகின்றனர். பண்டைய எகிப்தியர்களிடம் ஆண்டு மாத அளவிலானதாக இருந்தது என்பதை நான் ஏற்றுக்கொள்கிறேன். ஏனெனில் இதை தியோதோருஸ் சிகுலுஸ் நூல் I-லும்; லாக்தாந்தியுஸ் நூல் II, அதிகாரம் XIII-ல் மேற்கோள் காட்டும் வாரோவும்; பிளூட்டார்க் தம் நூமாவின் வாழ்க்கையிலும்; புனித அகுஸ்தீனுஸ் கடவுளின் நகரம் நூல் XII, அதிகாரம் XX-லும்; ப்ரோக்லுஸ் தம் திமேயுஸ் விளக்கவுரை நூல் I, பக்கம் 33-லும் தெரிவிக்கின்றனர்: "எகிப்தியர்கள்," என்கிறார் அவர், "மாதத்தை ஓர் ஆண்டு என்று அழைத்தனர்." ஆனால் பண்டைய எபிரேயர்களைப் பற்றி இத்தகையது எதையும் நீங்கள் காணமாட்டீர்கள்.
மூன்றாவதாக, எபிரேய பாடத்திலிருந்தும் நம் இலத்தீன் பதிப்பிலிருந்தும் ஆதாமிலிருந்து வெள்ளப்பெருக்கம் வரை 1,656 ஆண்டுகள் கழிந்தன என்பது தெளிவாகிறது. புனித ஹியரோனிமுஸ், பேதா, மற்றும் மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட புனித அகுஸ்தீனுஸ் ஆகியோர் இவ்வாறே கூறுகின்றனர். ஆகவே எழுபதின்மர் மொழிபெயர்ப்பில், 2,242 ஆண்டுகளாகக் கணக்கிடப்படுவது (கர்தினால் கராஃப்பாவால் திருத்தப்பட்ட பதிப்பின்படி), ஒரு பிழை நுழைந்துள்ளது; ஏனெனில் இந்த எண் உண்மையை 586 ஆண்டுகள் மிஞ்சுகிறது. புனித அகுஸ்தீனுஸ், எழுபதின்மர் மொழிபெயர்ப்பில் ஏதோ அரைகுறைக் கற்றறிந்த ஒருவர் எண்ணை மாற்றினார் என்று சந்தேகிக்கிறார், ஏனெனில் இங்கு மாத ஆண்டுகள் புரிந்துகொள்ளப்பட வேண்டும் என்று அந்த நபர் நினைத்தார்; ஏனெனில் மனிதர்கள் அக்காலத்தில் 900 முழு ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார்கள் என்பது வழக்கத்திற்கு மாறானதாகவும் புரிந்துகொள்ள கடினமானதாகவும் தோன்றியது. ஆனால் அதே நபர் தமக்கு எதிராக ஒரு ஆட்சேபனை எழுப்பப்படலாம் என்பதைக் கண்டதால்: ஆண்டுகள் மாத அளவிலானவை என்றால், நூறாவது ஆண்டில் பிறப்பித்ததாகக் கூறப்படுபவர்கள் நம் கணக்கின்படி எட்டாவது ஆண்டிலேயே பிறப்பித்தார்கள் -- ஆகவே, இந்தச் சிக்கலிலிருந்து தப்பிக்க, அவர் 100-க்கு 200 என்று போட்டார்.
நான்காவதாக, ஆதாம் நோவாவின் தந்தையான இலாமேக்கின் 57-ஆவது ஆண்டில் இறந்தார், வெள்ளப்பெருக்கத்திற்கு 726 ஆண்டுகளுக்கு முன்பு, தன்னிடமிருந்து வந்த முழு மனித இனத்தின் பெருக்கத்தையும் சீர்கேட்டையும் கண்டார். புனித இரேனேயுஸ் நூல் V, அதிகாரம் XXXII-ல் மேலும் சேர்க்கிறார், ஆதாம் வாரத்தின் ஆறாம் நாளான வெள்ளிக்கிழமையில் இறந்தார் என்று; ஏனெனில் அதே நாளில் ஆதாம் படைக்கப்பட்டார் மற்றும் பாவம் செய்தார். ஏனெனில் கடவுள் அவரிடம் கூறியிருந்தார்: "நீ அதை உண்ணும் நாளில் மரணமாய் மரிப்பாய்"; ஆகவே அவர் வெள்ளிக்கிழமையில் இறந்தார், அவர் பாவம் செய்த அதே நாளில். ஆனால் அந்த எச்சரிக்கை...
அலக்சாந்திரிய மொழிபெயர்ப்பாளர்கள் ஆண்டுகளின் எண்ணிக்கையில் எபிரேய கையெழுத்துப் பிரதிகளோடு ஓரளவு ஒத்துப்போகிறார்கள், ஓரளவு வேறுபடுகிறார்கள். மொத்த வாழ்நாள் ஆண்டுகளைக் கருத்தில் கொண்டால் ஒத்துப்போகிறார்கள்; அவற்றை எவ்வாறு பிரிக்கிறார்கள் என்பதில் வேறுபடுகிறார்கள். ஏனெனில் நூற்றைம்பதாவது ஆண்டுக்கு முன்பு எவரும் சந்ததிகளைப் பிறப்பிக்க இயலாது என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். ஆகவே, எபிரேயர்கள் ஆதாமுக்கு சேத்தைப் பிறப்பிக்கும் முன் 130 ஆண்டுகளையும் பிறகு 800 ஆண்டுகளையும் ஒதுக்குகையில், கிரேக்கர்கள் சேத்துக்கு முன் 230 ஆண்டுகளையும் பிறகு 700 ஆண்டுகளையும் மட்டுமே வைக்கின்றனர். மொத்த வாழ்நாள் ஆண்டுகள் சமமாக வருகின்றன: 930. அதேபோல் எபிரேயர்கள் சேத்துக்கு ஏனோக்கைப் பிறப்பிக்கும் முன் 105 ஆண்டுகள் ஒதுக்குகின்றனர், கிரேக்கர்கள் 205. மாறாக, சமாரிய பதிப்பு நூற்றைம்பதாவது ஆண்டுக்குப் பிறகு எவரும் தந்தையாக முடியாது என்று கருதுகிறது, தந்தையர்கள் வாழ்ந்ததாகக் கூறப்படும் ஆண்டுகளை இந்தக் கொள்கையின்படி பிரிக்கிறது.
கடவுளின் எச்சரிக்கைக்கு வேறு பொருள் உள்ளது, மேலே நான் கூறியது போல. ஏவாள், மரியானுஸ் ஸ்கோட்டுஸை நாம் நம்பினால், தன் கணவனுக்குப் பின் பத்து ஆண்டுகள் வாழ்ந்தாள், தன் வாழ்வின் மற்றும் உலகின் 940-ஆவது ஆண்டில் இறந்தாள்.
ஐந்தாவதாக, ஆதாம் ஹெப்ரோனில் அடக்கம் செய்யப்பட்டார் என்பது மரபு. புனித எப்ரேமின் ஆசிரியரான எதெசாவின் யாக்கோபு (பார்-கேஃபாஸ் நூல் I, அதிகாரம் XIV-ல் மேற்கோள் காட்டப்படுவது போல) தெரிவிக்கிறார், நோவா ஆதாமின் எலும்புகளை மரியாதையுடன் பேழையில் ஏற்றுக்கொண்டார், வெள்ளப்பெருக்கத்திற்குப் பின் அவற்றைத் தம் பிள்ளைகளிடையே பகிர்ந்தளித்தார், மற்றவர்களை விட தாம் முன்னிலைப்படுத்திய சேமுக்கு ஆதாமின் மண்டை ஓட்டையும், அதனுடன் யூதேயாவையும் கொடுத்தார். முதுபெரியோரிடையே அடக்கத்தின் கவனிப்பும் மரியாதையும் மிகப் பெரியதாக இருந்தது, ஆன்மாக்களின் அழியாமை காரணமாக, உறுதியான நம்பிக்கையுடனும் எதிர்பார்ப்புடனும் அதை அவர்கள் தங்களுக்கு முன் வைத்திருந்தனர். ஆகவே ஆதாமின் மண்டை ஓடு கல்வாரி மலையில் புதைக்கப்பட்டது என்பது திருச்சபைத் தந்தையர்களின் பொதுவான கருத்தாகும், அங்கு அது சிலுவையில் அறையப்பட்ட கிறிஸ்துவின் இரத்தத்தால் நனைக்கப்பட்டு, கழுவப்பட்டு, உயிர்ப்பிக்கப்படும் பொருட்டு. மற்றவர்களிடையே தெர்த்துல்லியானுஸ் மார்க்கியோனுக்கு எதிரான கவிதை நூல் II, அதிகாரம் IV-ல் கூறுவதைக் கேளுங்கள்:
கொல்கொதா என்பது ஒரு மண்டை ஓட்டின் பெயரால் அழைக்கப்பட்ட இடம்:
இங்கே பூமியின் மையம், இங்கே வெற்றியின் அடையாளம்,
ஒரு பெரிய எலும்பு இங்கே கண்டுபிடிக்கப்பட்டது என்று நம் முன்னோர்கள் கற்பித்தனர்,
முதல் மனிதன் இங்கே புதைக்கப்பட்டதாக நாம் அறிந்துள்ளோம்,
இங்கே கிறிஸ்து துன்புறுகிறார், அவரது புனித இரத்தத்தால் பூமி நனைகிறது,
பழைய ஆதாமின் புழுதி கிறிஸ்துவின் இரத்தத்துடன் கலந்து,
சொட்டும் நீரின் வல்லமையால் கழுவப்படும் பொருட்டு.
இறுதியாக, ஆதாமுக்கும் ஏவாளுக்கும் அவர்களின் பாவம் மன்னிக்கப்பட்டது, இது ஞான நூல் X, வசனம் 2-லிருந்து தெளிவாகிறது. இந்தப் பாவம் அவர்களுக்கு தனிப்பட்டதாக இருந்த வரையில் இதைப் புரிந்துகொள்ளுங்கள், ஆனால் இது இயல்பின் பாவமாக அல்லது முழு மனித இனத்தின் பாவமாக இருந்த வரையில் அல்ல; ஏனெனில் இவ்வகையில் இந்தப் பாவம் நமக்குத் தொடக்கப் பாவமாகும், பிறப்பின் மூலம் ஆதாமின் அனைத்து சந்ததிகளுக்கும் பரவுகிறது, இந்த வகையில் அது மன்னிக்க இயலாதது.
ஆதாமும் ஏவாளும் இரட்சிக்கப்பட்டனர். ஆதாமும் ஏவாளும் இரட்சிக்கப்பட்டனர் என்பது மரபு என்பதைச் சேர்த்துக்கொள்ளுங்கள், இது மிகவும் உறுதியானதாக இருப்பதால் எப்பிபானியுஸ், ஃபிலாஸ்திரியுஸ், அகுஸ்தீனுஸ் மற்றும் பிறர் இதை மறுக்கும் என்க்ரட்டிட்டுகளைப் பிழையாகக் கண்டனம் செய்கின்றனர். அல்ஃபோன்சுஸ் ஆ காஸ்ட்ரோவை "ஆதாம்" என்ற சொல்லின் கீழ் காண்க.
ஆகவே புனித அத்தனாசியுஸ் (பாடுகள் பற்றிய உரை), அகுஸ்தீனுஸ் இங்கே (வினா 161), ஒரிகன் (மத்தேயு பற்றிய உரை 35), மற்றும் பிறர் ஆதாம் மற்ற புனிதர்களுடன் -- உண்மையில் மற்றவர்களுக்கு முன்பாகவே -- கிறிஸ்துவுடன் உயிர்த்தெழுந்தார் என்று கற்பிக்கின்றனர், மத்தேயு அதிகாரம் XXVII, வசனம் 53.
அக்காலத்தில் மனிதர்கள் ஏன் இவ்வளவு நீண்ட காலம் வாழ்ந்தார்கள் என்று நீங்கள் கேட்கலாம். பெரேரியுஸ் பல்வேறு காரணங்களைக் கொடுக்கிறார்: முதலாவதாக, முதல் மனிதர்களின் உடல் அமைப்பு மற்றும் சீரமைப்பின் ஆரம்ப நன்மை; இரண்டாவதாக, அவர்களின் மிதமான வாழ்வு, அது மிகப் பெரியதாக இருந்ததால் அவர்கள் இறைச்சியோ மதுவோ பயன்படுத்தவில்லை; மூன்றாவதாக, பூமியின், அதன் கனிகளின் மற்றும் உணவுகளின் ஆரம்ப வலிமை, அவற்றின் படைப்பின் தொடக்கத்தில் இப்போது தளர்ந்துவிட்டவற்றை விட மிகவும் உயிரூட்டக்கூடியதாகவும், சாறு நிறைந்ததாகவும், வலிமையானதாகவும் இருந்தன; நான்காவதாக, ஆதாமின் அறிவு, அவர் அதை மற்றவர்களுக்குத் தெரிவித்தார், அதன் மூலம் அவர் நம் மருத்துவர்களை விடச் சிறப்பாக மூலிகைகள், கனிகள், உலோகங்கள் போன்றவற்றின் சக்திகளை அறிந்திருந்தார்; ஐந்தாவதாக, நட்சத்திரங்களின் நன்மை செய்யும் தோற்றம், சேர்க்கை மற்றும் செல்வாக்கு; ஆறாவதாக, கடவுளின் விருப்பமும் மறைவான ஒத்துழைப்பும், மனிதர்கள் விரைவாகப் பெருகவும், நீண்ட அனுபவத்தின் மூலம் அனைத்து அறிவியல்களையும் கலைகளையும் முழுமையாகக் கற்றுக்கொள்ளவும், முதல் மனிதர்கள் படைப்பின் மீதான நம்பிக்கையையும், கடவுளின் அறிவையும் வழிபாட்டையும் மிகவும் தொலைவிலுள்ள சந்ததிகளுக்கும் கூட கைமாற்றவும் இந்த நோக்கத்திற்காக. ஆகவே லிப்போமானுஸ் இந்த நீண்ட ஆயுளை இயற்கையை விடக் கடவுளின் புதுமைக்கு அதிகமாகக் காரணம் கூறுகிறார்.
குறிப்பு: இந்த முதுபெரியோரில் எவரும் ஆயிரமாவது ஆண்டை எட்டவில்லை, இவ்வுலகில் மிக நீண்ட வாழ்க்கை கூட நித்தியத்தோடு ஒப்பிடும்போது ஒரு புள்ளி கூட அல்ல என்பதை நாம் காணும் பொருட்டு. ஏனெனில் கடவுளின் பார்வையில் ஆயிரம் ஆண்டுகள் கடந்துபோன நேற்றைப் போன்றவை, திருப்பாடல் LXXXIX, 4.
"பின் அவர் இறந்தார்"
இது ஒவ்வொருவருக்கும் சேர்க்கப்படுகிறது, ஆதாம் பாவம் செய்தபோது அவர் மீதும் அவர் சந்ததியின் மீதும் கடவுள் விதித்த மரண தீர்ப்பு எவ்வளவு பயனுள்ளதாக இருந்தது என்பதை நீங்கள் காணும் பொருட்டு, அதிகாரம் III, வசனம் 19; ஏனெனில் ஞானியர் சீராக்கின் ஞானம் XIV, 12-ல் கூறுவது போல: "இது இவ்வுலகின் உடன்படிக்கை: அவன் மரணமாய் மரிப்பான்." ஆகவே நம்மில் ஒவ்வொருவரும் சிந்திக்கட்டும்: என்னைப் பற்றியும் விரைவில் கூறப்படும்: "பின் அவர் இறந்தார்." இது என்னுடையதும் அனைவருடையதும் சின்னமாக இருக்கிறது அல்லது இருக்கும்; இதுவே கல்லறை எழுத்து: கொர்னேலியுஸ் இத்தனை ஆண்டுகள் வாழ்ந்தார், இன்ன ஆண்டில் அவர் இறந்தார். "தாம் மரிக்கப் போகிறோம் என்று எப்போதும் நினைப்பவர் எல்லாவற்றையும் எளிதாக இகழ்கிறார்," என்கிறார் புனித ஹியரோனிமுஸ், கடிதம் 103.
பேரரசர் செவேருஸ், நிகேயாவின் தியோ அவரது வாழ்க்கையில் கூறுவது போல, தான் அடக்கம் செய்யப்படுவதற்கான ஒரு சாம்பல் பாத்திரத்தைத் தனக்காகத் தயார் செய்துகொண்டார், அடிக்கடி அதைக் கையாளும்போது கூறினார்: "முழு உலகமும் கொள்ள இயலாத ஒரு மனிதனை நீ கொள்வாய்"; மரணத்தின் நினைவைத் தக்கவைத்துக்கொள்ள அவர் இவ்வாறு செய்தார்.
அதே காரணத்திற்காக, அலக்சாந்திரியாவின் ஆயர் புனித யோவான் தருமவான் ஒரு கல்லறையைத் தனக்காகக் கட்டும்படி ஆணையிட்டார், ஆனால் முடிக்கப்படாமல் விட்டார்; பெரும் திருவிழா நாள்களில், பலர் முன்னிலையில், வேலையாள்கள் தம்மிடம் கூறுவதை அவர் விரும்பினார்: "உம் கல்லறை, ஐயா, இன்னும் முடிக்கப்படவில்லை; ஆகவே இறுதியாக அது நிறைவு செய்யப்படும்படி கட்டளையிடும்; ஏனெனில் மரணம் எந்த நேரத்தில் வரும் என்பது நிச்சயமற்றது." இவ்வாறு லியோன்தியுஸ் அவரது வாழ்க்கையில் கூறுகிறார். "மரணம் உங்களை எங்கே எதிர்பார்க்கிறது என்பது நிச்சயமற்றது," என்கிறார் செனக்கா, கடிதம் 26, "ஆகவே நீங்கள் அதை எல்லா இடங்களிலும் எதிர்பாருங்கள். நாம் உறங்கச் செல்லும்போது, மகிழ்ச்சியுடனும் ஆனந்தத்துடனும் கூறுவோம்: நான் வாழ்ந்தேன், கருணை மிகுந்த கடவுளே, நீர் அளித்த பாதையை முடித்தேன்." ஆகவே மரிக்கக் கற்றுக்கொள்ளுங்கள்: நித்தியத்தைப் பற்றிச் சிந்தியுங்கள். ஓ நித்தியமே! நீ எத்தனை நீண்டது, நித்தியமே; எத்தனை நிரந்தரமானது, எத்தனை மாறாதது, நித்தியமே!
வசனம் 12: கேனான் மற்றும் மகலலேல்
"கேனான் எழுபது ஆண்டுகள் வாழ்ந்து, மகலலேலைப் பிறப்பித்தார்."
மகலலேல், அல்லது எபிரேயத்தில் உள்ளது போல் மஹலலேல், "கடவுளைப் புகழ்பவர்" என்று பொருள்படும்; ஏனெனில் ஹல்லல் என்றால் "புகழ்தல்," எல் என்றால் "கடவுள்." மகன் இடையறாது கடவுளைப் புகழ்ந்துகொண்டிருந்ததால் அவனுக்கு மஹலலேல் என்று பெயர் சூட்டப்பட்டது; அல்லது தந்தையான கேனான் பிறப்பின்போது அவ்வாறு பெயரிட்டார், தன்னையும் தன் மகனையும் கடவுளின் இடையறா புகழ்ச்சிக்குத் தூண்டுவதற்காக, அவர் ஒவ்வொரு முறையும் தன் மகனை மஹலலேல் என்று அழைக்கும்போது, ஹல்லேலூயா, அதாவது "கடவுளைப் புகழுங்கள்," என்று, இன்னும் துல்லியமாகக் கூறினால் ஹல்லேல் எல், அதாவது "வல்லமை மிக்க கடவுளைப் புகழுங்கள்" என்று கூறுவது போல் இருக்கும்.
இங்கே பட்டியலிடப்படும் பத்துத் தலைமுறைகளில், எப்போதும் முழு ஆண்டுகள் ஒதுக்கப்படுகின்றன, ஒரு முழு ஆண்டு நிறைவடைந்தவுடன், அடுத்த ஆண்டின் தொடக்கத்தில் மனிதர்கள் குழந்தைகளைப் பிறப்பித்தனர் அல்லது அந்த இடத்தில் இறந்தனர் என்பது போல; உண்மையில் பிறப்பிக்கும் மற்றும் இறக்கும் காலங்கள் மாறுபட்டவை, பல்வேறு மாதங்களில் வேறுபாடின்றி நிகழ்ந்தன என்பதில் ஐயமில்லை. ஆகவே ஓர் ஆண்டில் குறைவான அல்லது மிகுதியான மாதங்கள் கணக்கில் கொள்ளப்படவில்லை என்று முடிவுக்கு வர வேண்டும், இதிலிருந்து இந்தத் தரவுகளிலிருந்து முற்றிலும் துல்லியமான காலவரிசை சேகரிக்க இயலாது என்பது தெளிவாகிறது.
வசனம் 22: ஏனோக்கு கடவுளோடு நடந்தார்
22. "ஏனோக்கு கடவுளோடு நடந்தார்" -- ஏனோக்கு மிகவும் புனிதமாகவும் பக்தியுடனும் வாழ்ந்தார், அவர் எப்போதும் கடவுளைத் தம் கண்முன் வைத்து மதித்தார், ஆகவே ஒவ்வொரு செயலிலும் எப்போதும் மிகவும் எச்சரிக்கையுடனும், மிகவும் அடக்கத்துடனும், மிகவும் பக்தியுடனும் செயல்பட்டார், எல்லாவற்றிலும் கடவுளுக்கும் கடவுளின் சித்தத்திற்கும் இணக்கமாக இருந்தார், ஒரு மனிதன் ஒரு நண்பனுடன் அல்லது தன் எஜமானனுடன் எங்கும் பிரிக்க இயலாமல் நடந்துகொண்டு, எல்லாவற்றிலும் அவனுடன் ஒத்துப்போவது போலவும், எல்லாவற்றிலும் தன்னை அவனுக்கு ஒத்ததாக ஆக்கிக்கொள்வது போலவும். எழுபதின்மர் மொழிபெயர்ப்பு இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறது: "ஏனோக்கு கடவுளுக்கு உகந்தவராய் இருந்தார்," அதாவது அக்காலத்தின் நீதிமான்களும் புனிதர்களும் உட்பட மற்ற மனிதர்களை விட அதிகமாக.
யெருசலேம் தர்கும் இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறது: "ஏனோக்கு ஆண்டவர் முன்னிலையில் உண்மையுடன் சேவை செய்தார்"; அரபு மொழிபெயர்ப்பு: "ஏனோக்கு கடவுள் முன்னிலையில் நேர்மையாக நடந்தார்"; கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு: "ஏனோக்கு கடவுளின் அச்சத்தில் நடந்தார்." இந்தக் காரணத்திற்காக ஆண்டவர் அவரைத் தம்மிடம் எடுத்துச் சென்றார், பூமிக்கு மிகவும் உயர்ந்தவராகவும், கடவுளுக்கும் தூதர்களுக்கும் தகுதியானவராகவும் -- உண்மையில், அவர்களுடன் நெருக்கமானவராகவும்.
ஆகவே சில யூதர்கள் ஏனோக்கு ஒரு உருவெடுத்த தூதர் என்று நினைத்தனர். கர்தினால் ஹூகோ கூறுகிறார்: தாழ்மையான மனம் வருந்துவோர் ஆண்டவருக்குப் பின்னால் நடக்கிறார்கள்; ஆண்டவருடன் சேர்ந்து, புனித ஆட்சியாளர்களும் ஆளுநர்களும்; ஆண்டவருக்கு முன்பாக, பக்தியுள்ள போதகர்கள், திருமுழுக்கு யோவானைப் போல; ஆண்டவரிடமிருந்து விலகி, விசுவாசத் துரோகிகளும் தங்கள் சொந்த விருப்பத்திற்கும் இன்பத்திற்கும் சேவை செய்பவர்களும்; ஆண்டவருக்கு எதிராக, ஆணவமுள்ளவர்களும் கலகக்காரர்களும், லேவியர் XXVI, 2-ல் உள்ள யூதர்களைப் போல.
சிலர் மேலும் சேர்க்கிறார்கள், "கடவுளோடு நடத்தல்" என்பது கடவுளின் பொதுப் பணியில் இருப்பதையும் குருத்துவப் பணியை நிறைவேற்றுவதையும் குறிக்கிறது. ஏனெனில் கடவுள் தலைமைக் குருவான ஏலியைப் பற்றி I அரசர்கள் II, 30-ல் கூறுகிறார்: "உன் வீடும் உன் தந்தையின் வீடும் என் முன்னிலையில் பணிபுரியும் என்று பேசிப் பேசினேன்" -- எபிரேயத்தில், "என் முன் நடக்கும்." மற்றும் வசனம் 35: "நம்பிக்கையான ஒரு குருவை எனக்காக எழுப்புவேன், முதலியன. அவர் என் அபிஷேகம் செய்யப்பட்டவர் முன் எல்லா நாள்களும் நடப்பார்." ஏனெனில் குருக்கள் செபங்களிலும், பலிகளிலும், புனிதச் செயல்பாடுகளிலும் இடையறாது கடவுளோடு ஈடுபட்டிருப்பது அவர்களின் கடமையாகும்; ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளுக்கும் மனிதர்களுக்கும் இடையிலான தூதர்களும் இடைத்தரகர்களும் ஆவர், ஏனோக்கு குடும்பத் தலைவராக ஒரு குருவாக இருந்தார் என்பதில் ஐயமில்லை.
கடவுளோடு நடப்பது எவ்வாறு என்பதை அறிவது ஒரு பெரிய கலையாகும் -- அவரை எங்கும் முன்னிலையில் கொண்டிருப்பது, தன்னை அவரோடு இணைத்துக்கொள்வது, எல்லாவற்றிலும் அவருக்குக் கீழ்ப்படிவது, அடிக்கடி அவரோடு உரையாடுவது, அவரது உதவியை இறைஞ்சுவது, அவரை நம்புவது, அவரால் ஆளப்படுவது, முற்றிலும் அவரோடு இணைந்திருப்பது. கடவுளோடு நடப்பவர் மனிதர்களோடும் நன்றாக நடக்கிறார்; மனிதர்களோடு மட்டுமே நடப்பவர் கடவுளோடும் நன்றாக நடப்பதில்லை, மனிதர்களோடும் நன்றாக நடப்பதில்லை.
இவ்வாறு முதல் துறவியான புனித பவுலு கடவுளோடு நடந்தார், தம் வயது 15-இலிருந்து 115 வரை பாலைவனத்தில் வாழ்ந்தார், அவரது ஆன்மா மரணத்தில் தூதர்களின் பாடல் குழுக்களிடையே, இறைவாக்கினர்களின் மற்றும் திருத்தூதர்களின் குழுக்களிடையே வானத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்படுவதை புனித அந்தோணி கண்டார்.
புனித அந்தோணியே அவரைப் பின்பற்றினார், மாலைச் சூரியன் அவரை எங்கு நிற்க விட்டதோ அதே இடத்தில் காலைச் சூரியன் அவரை நின்றபடி வானத்தை நோக்கிப் பார்த்துக்கொண்டிருப்பதைக் கண்டது, புனித அத்தனாசியுஸ் சான்றளிக்கிறார்.
இவ்வாறு மக்காரியுஸ் கடவுளோடு வானங்களில் வாழ்ந்தார், தம்மிடமே கூறுவார்: "உனக்கு தூதர்கள், தலைமைத் தூதர்கள், அனைத்து விண்ணக வல்லமைகள், கெருபிம் மற்றும் செராபிம், இவை அனைத்தையும் படைத்த கடவுள் உள்ளனர்; அங்கே வாழ், வானங்களுக்குக் கீழே இறங்காதே, உலகச் சிந்தனைகளில் விழாதே." இதற்கு லௌசியாக் வரலாறு அதிகாரம் XX-ல் பல்லாதியுஸ் சாட்சியாக உள்ளார்.
இவ்வாறு அனூப், அதே ஆசிரியரின் அதிகாரம் XV-ல்: "கடவுளைத் தவிர வேறு எதற்கும் ஆசை என் இதயத்தில் எழவில்லை," என்கிறார் அவர், "கடவுள் பூமியின் எதையும் என்னிடமிருந்து மறைக்கவில்லை; பகலில் நான் உறங்கவில்லை, இரவில் ஓய்வெடுக்கவில்லை, கடவுளைத் தேடினேன்; ஒவ்வொரு மன்றாட்டையும் கடவுளிடமிருந்து உடனடியாகப் பெற்றேன். கடவுளைச் சூழ்ந்திருக்கும் எண்ணற்ற கூட்டங்களை நான் அடிக்கடி கண்டேன்; நீதிமான்களின் பாடல் குழுக்களைக் கண்டேன். மறைசாட்சிகளின் கூட்டத்தைக் கண்டேன்; துறவியரின் வாழ்க்கை நெறியைக் கண்டேன்; அனைவரின் செயலும் கடவுளைப் புகழ்ந்தது. நீதிமான்கள் நித்தியமாக மகிழ்வதைக் கண்டேன்."
இவ்வாறு தூண்மேல் சிமியோன் கடவுளோடு நடந்தார், யோவான், மக்கதோனியுஸ், மார்க்கியானுஸ், எப்ரேம், மற்றும் எண்ணற்ற பிறர், இவர்களைப் பற்றி எவாக்ரியுஸ் மறைத் தந்தையரின் வாழ்க்கைகளிலும், தியோதொரேத்துஸ் ஃபிலோத்தேயுஸிலும் எழுதுகிறார். ஓ இந்த பூமியின் தூதர்கள் எவ்வளவு பேறுபெற்றவர்கள்!
ஆகவே ஏனோக்கு ஓர் இறைவாக்கினர் ஆவார், அவர் சில தெய்வீக விஷயங்களை எழுதினார், அவற்றை புனித யூதா தம் கடிதத்தில் மேற்கோள் காட்டுகிறார்; ஆனால் ஏனோக்கின் புத்தகம் அழிந்துவிட்டது. ஏனெனில் புனித ஹியரோனிமுஸ், புனித அகுஸ்தீனுஸ், ஒரிகன் மற்றும் தெர்த்துல்லியானுஸ் கண்ட புத்தகம் போலியானதும் திருமுறையிலடங்காததும் ஆகும்.
வசனம் 24: அவர் காணப்படவில்லை
24. "அவர் காணப்படவில்லை, ஏனெனில் ஆண்டவர் அவரை எடுத்துக்கொண்டார்." -- கால்வின், அபென் எஸ்ரா மற்றும் யூதர்களைப் பின்பற்றி, ஏனோக்கு மென்மையாகவும் அமைதியாகவும் இறந்தார் என்றும், இறந்த உடனேயே அவருடைய ஆன்மா விண்ணகத்திற்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டது என்றும், ஆனால் கிறிஸ்து விண்ணகத்திற்கு ஏறிச் செல்லும்வரை அவர் கடவுளைக் காணவில்லை என்றும் கருதுகிறார்; எனவே ஏனோக்கு இப்போது அழிவற்றவர், இனி நம்மிடம் திரும்ப மாட்டார் அல்லது இறக்க மாட்டார் என்கிறார். ஆனால் இவை அனைத்தும் பொய்யானவையும் தவறானவையுமாகும். முதலாவதாக, ஏனோக்கு இறந்திருந்தால், மற்ற அனைவரையும் பற்றிக் கூறியதுபோல் திருவிவிலியம் அவரைப் பற்றியும் "அவர் இறந்தார்" என்று கூறியிருக்கும். இரண்டாவதாக, கடவுள் அவரை "எடுத்துக்கொண்டார்" — அதாவது, உயிருடன் கொண்டுசென்றார் — என்று இங்கே கூறப்படுகிறது: எனவே செப்துவகிந்தா இதை "கடவுள் அவரை இடம்பெயர்த்தார்" என்று மொழிபெயர்க்கிறது. எனவே சீராக்கின் ஞானம் அதிகாரம் XLIV, வசனம் 16-ல், ஏனோக்கு இறக்கவில்லை, ஆனால் நாடுகளுக்கு மனந்திரும்புதலை அளிப்பதற்காக சொர்க்கபூமிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டார் என்று உறுதிப்படுத்தப்படுகிறது; ஆகவே ஏனோக்கு இன்னும் உயிருடன் இருக்கிறார், எதிர்க்கிறிஸ்துவை எதிர்க்கவும் நாடுகளுக்குப் பிரசங்கிக்கவும் நம்மிடம் திரும்புவார். மூன்றாவதாக, புனித பவுலு வெளிப்படையாகக் கூறுகிறார், எபிரேயர் XI, 5: "ஏனோக்கு மரணத்தைக் காணாதபடி எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டார்." நான்காவதாக, திருச்சபைத் தந்தையர் பொதுவாக இதைக் கற்பிக்கின்றனர், தெல்ரியோவும் பெரேரியுசும் அவர்களை மேற்கோள் காட்டுகின்றனர்.
கூறப்பட்டவற்றிலிருந்து முதலாவதாகத் தொடர்வது என்னவென்றால், ஏனோக்கு பூமியிலுள்ள சொர்க்கபூமிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டார், அது வெள்ளப்பெருக்குக்கு முன்னர் இன்னும் நிலைத்திருந்தது; ஏனெனில் சொர்க்கபூமி என்று எவ்விதத் தகுதிநிலையுமின்றிக் குறிப்பிடப்படும்போது அதுவே புரிந்துகொள்ளப்படுகிறது, சீராக்கின் ஞானம் ஏனோக்கு அதனுள் எடுத்துச் செல்லப்பட்டார் என்று கூறும்போது அவ்வாறே குறிப்பிடுகிறது. எனவே புனித அம்புரோசியுஸ், சொர்க்கபூமியைப் பற்றிய நூல், அதிகாரம் III-ல், ஏனோக்கு விண்ணகத்திற்குக் கவர்ந்து செல்லப்பட்டார் என்று கூறும்போது, ஏனோக்கு பூமியிலிருந்து வானத்திற்கு உயர்த்தப்பட்டு, வானத்தின் வழியாக சொர்க்கபூமிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டார் என்று புரிந்துகொள்ளுங்கள்; தெர்த்துல்லியானுசும், உடலின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய நூல், அதிகாரம் LVIII-ல், ஏனோக்கும் எலியாவும் உலகிலிருந்து எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர் என்று கூறும்போது வேறொன்றும் குறிக்கவில்லை; ஏனெனில் "உலகம்" என்பதால் மனிதர்களால் வாழப்படும் இந்தப் பூமியையே அவர் குறிக்கிறார்.
அவர் எடுத்துச் செல்லப்பட்டதன் காரணத்தை ஞானி குறிப்பிடுகிறார், ஞானம் அதிகாரம் IV, வசனம் 10. முதலாவதாக, அவர் கடவுளுக்கு அன்பானவராக இருந்தார், தீயோர் மத்தியில் நல்லவராக வாழ்ந்தார்; எனவே தீமை அவருடைய புத்தியை மாற்றாதபடி அவர் கவர்ந்து செல்லப்பட்டார். மேலும், அவர் கடவுளோடு நடந்ததால் கவர்ந்து செல்லப்பட்டார், எனவே சொர்க்கபூமிக்கும் கடவுளின் தொடர்ச்சியான தியானத்திற்கும் தகுதியானவராக இருந்தார். மூன்றாவதாக, அவர் திரும்பிவந்து நாடுகளுக்கு மனந்திரும்புதலை அளிப்பதற்காகக் கவர்ந்து செல்லப்பட்டார், எலியா தன் யூதர்களுக்கு அதை அளிப்பதுபோல்; ஏனெனில் சீராக்கின் ஞானம் அதிகாரம் XLVIII, வசனம் 10-ல் அவரைப் பற்றிக் கூறப்படுவது இதுவே: "காலங்களின் தீர்ப்புகளுக்கென்று எழுதப்பட்டவரே, ஆண்டவரின் சினத்தைத் தணிக்கவும், தந்தையின் இதயத்தை மகனோடு இணக்கவும், யாக்கோபின் குலங்களை மீட்டெடுக்கவும் நியமிக்கப்பட்டவரே." நான்காவதாக, தன் கவர்ந்துசெல்லப்படுதலால் ஆதாம் பாவம் செய்து இழந்ததை அவர் காட்டுவதற்காகக் கவர்ந்து செல்லப்பட்டார்; ஏனெனில் நாம் குற்றமின்மையில் நிலைத்திருந்திருந்தால், அதே முறையில் நாம் அனைவரும் நம் காலத்தில் மரணமின்றி எடுத்துச் செல்லப்பட்டிருப்போம். ஐந்தாவதாக, மறுவாழ்வில் முன்னோர்களின் நம்பிக்கையை உறுதிப்படுத்துவதற்காக ஆண்டவர் அவரை எடுத்துக்கொண்டார், இவ்வாறு கூறுவதுபோல்: இந்த உண்மையிலிருந்தே என்னிடம் வேறொரு வாழ்வு உள்ளது என்றும், அது சிறந்தது என்றும், அதில் புனிதர்களுக்குக் கைம்மாறு அளிப்பேன் என்றும் அறிந்துகொள்ளுங்கள்.
இரண்டாவதாகத் தொடர்வது என்னவென்றால், ஏனோக்கும் எலியாவும் இன்னும் இறக்கவில்லை என்பது நம்பிக்கையின் அடிப்படைக்கு அண்மையானது. எனவே தெர்த்துல்லியானுஸ், உடலின் உயிர்த்தெழுதலைப் பற்றிய நூல், LVIII-ல், அவர்களை நித்தியத்தின் வேட்பாளர்கள் என்று அழைக்கிறார்: "நித்தியத்தின் வேட்பாளர்கள்," என்று அவர் கூறுகிறார், "அவர்கள் எல்லாத் தீமையிலிருந்தும், எல்லா இழப்பிலிருந்தும், எல்லா காயத்திலிருந்தும் அவமானத்திலிருந்தும் உடலின் விடுதலையைக் கற்றுக்கொள்கின்றனர்." இரேனேயுஸ், நூல் V, அதிகாரம் V-ல், அவர்களை "அழியாமையின் முதல் தொடக்கங்களில் பங்குபெறுவோர்" என்று அழைக்கிறார், அதாவது, அதன் சகுனத்தையும், ஒருவிதத்தில், அதன் முன்னிழலையும் பெறுபவர்கள்.
மூன்றாவதாகத் தொடர்வது என்னவென்றால், ஏனோக்கும் எலியாவும் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடல்களை அல்ல, மரணத்திற்குரிய உடல்களையே கொண்டுள்ளனர், எனவே இறப்பார்கள். எனவே தெர்த்துல்லியானுஸ் மேலே மேற்கோள் காட்டப்பட்ட பகுதியில்: "ஏனோக்கும்," என்கிறார், "எலியாவும் உயிர்த்தெழுதலால் இன்னும் விடுவிக்கப்படவில்லை, ஏனெனில் அவர்கள் மரணத்தை அடையவில்லை." எனவே ஏனோக்கும் எலியாவும் கடவுளின் தரிசனத்தை அனுபவிக்கின்றனர் என்றும் விண்ணகத்தில் மகிமைப்படுத்தப்பட்ட உடல்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும் கருதும் புரோக்கோப்பியுசும் எயுகுபீனுசும் தவறுகின்றனர்.
ஐந்தாவதாக, உயிருடன் விண்ணகத்திற்கு எடுத்துக்கொள்ளப்பட்ட எலியாவைப் பற்றி, II அரசர்கள் II, 3 மற்றும் தொடர்ந்து, இங்கே பயன்படுத்தப்பட்டதே போன்ற சொல் பயன்படுத்தப்படுகிறது. ஒங்கெலோஸ் எபிரேயச் சொற்களை வேறுவிதமாகப் புரிந்துகொண்டதாகத் தெரியவில்லை: "அவர் இனி இருக்கவில்லை; ஏனெனில் ஆண்டவர் அவரைக் கொல்லவில்லை." யோனத்தான் இன்னும் தெளிவாகக் கூறுகிறார்: "இதோ, அவர் பூமியின் குடிமக்களிடையே இனி இல்லை; ஏனெனில் அவர் எடுத்துக்கொள்ளப்பட்டு, ஆண்டவருக்கு முன்னிருக்கும் வார்த்தையின் வழியாக விண்ணகத்திற்கு ஏறினார்." இந்த வேதப்பகுதி, அக்காலத்து மனிதர்கள் மறுவாழ்வில் நம்பிக்கை கொண்டிருந்தனர் என்பதற்குச் சான்றாக உள்ளது.
ஏனோக்கும் எலியாவும் இப்போது எங்கே இருக்கிறார்கள்?
ஏனோக்கும் எலியாவும் இப்போது எங்கே இருக்கிறார்கள், எத்தகைய வாழ்க்கை நடத்துகிறார்கள் என்று நீங்கள் கேட்கலாம். நான் பதிலளிக்கிறேன்: திருச்சபைத் தந்தையர் பொதுவாக அவர்கள் சொர்க்கபூமியில் வாழ்கிறார்கள் என்று கற்பிக்கின்றனர். ஆனால் ஏனோக்கு வெள்ளப்பெருக்குக்கு முன்னர் பூமியிலுள்ள சொர்க்கபூமிக்கு எடுத்துச் செல்லப்பட்டார் என்று நான் கூறுகிறேன்; ஆனால் வெள்ளப்பெருக்குக்குப் பின்னர், சொர்க்கபூமி நீரால் மூழ்கடிக்கப்பட்டு அழிக்கப்பட்டதாகத் தோன்றுகிறது, அவர் கடவுள் தனக்காக வானத்திலோ பூமியிலோ ஏற்பாடு செய்த ஏதேனும் இனிய இடத்தில் வாழ்கிறார், அங்கேயே வெள்ளப்பெருக்குக்குப் பின்னர் எலியாவும் கவர்ந்து செல்லப்பட்டார். ஆகவே அங்கே அவர்கள் ஒன்றாக ஒரு பேரின்ப வாழ்க்கையை நடத்துகிறார்கள், ஆசாபாசத்திலிருந்தும் நம் துன்பங்களிலிருந்தும் விடுபட்டு, கடவுளின் மிக உயர்ந்த தியானத்தில் இருக்கிறார்கள்.
இரண்டாவதாக, எப்பிபானியுஸ் (பதித மறுப்பு 64) மற்றும் ஹியரோனிமுஸ் (பம்மாக்கியுசுக்கு எழுதிய கடிதம்) அவர்கள் உணவின்றி வாழ்கிறார்கள் என்று கருதுகின்றனர். புனித அகுஸ்தீனுஸ் இந்த விஷயத்தில் உறுதியாக இல்லை, பாவத்தின் பேறுகளும் மன்னிப்பும் பற்றிய நூல் I, அதிகாரம் III; அவர்கள் உணவின்றி வாழ்கிறார்கள், அல்லது நிச்சயமாக ஆதாம் சொர்க்கபூமியில் வாழ்ந்ததுபோல், அதாவது உயிர் மரத்திலிருந்து வாழ்கிறார்கள், எனவே நோயாலோ முதுமையாலோ தளர்வதில்லை என்கிறார். ஆனால் அவர்கள் கடவுளால் ஒரு புதுமையின் மூலம், உணவின்றி, உயிருடனும் வலிமையுடனும் காப்பாற்றப்படுகிறார்கள் என்பது மிகவும் உண்மை; ஏனெனில், நான் கூறியதுபோல், சொர்க்கபூமியும் அதன் விளைவாக உயிர் மரமும் அழிந்துவிட்டன.
ஏனோக்கும் எலியாவும் கடவுளைக் காண்கிறார்களா
இரண்டாவதாக, ஏனோக்கும் எலியாவும் கடவுளைக் காண்கிறார்களா, பேரின்பம் பெற்றவர்களா என்று நீங்கள் கேட்கலாம். கத்தாரீனுஸ், கிறிஸ்துவின் நிறைவுற்ற மகிமையைப் பற்றிய ஆய்வுரையில் இதை உறுதிப்படுத்துகிறார்; சல்மெரோன் தந்தையும், பர்ராதியுசும் யோவான் அதிகாரம் XXI, வசனம் 23-ன் மீதான உரையில் இதை நோக்கிச் சாய்கிறார்: "நான் வரும்வரை அவன் இருக்க நான் விரும்புகிறேன்." ஏனெனில் ஏனோக்கும் எலியாவும், புனித யோவான் சுவிசேஷகரைப் போலவே, இன்னும் இறக்கவில்லை என்றும், எனவே அவர்கள் இன்னும் மரணத்திற்குரிய உடல்களைக் கொண்டுள்ளனர் என்றும், எதிர்க்கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக வருவார்கள் என்றும், அவரால் மறைசாட்சியத்திற்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள் என்றும் அவர்கள் கருதுகின்றனர்; ஆனால் இதற்கிடையில், குறைந்தபட்சம் கிறிஸ்துவின் மரணமும் உயிர்த்தெழுதலும் நிகழ்ந்ததிலிருந்து, அவர்கள் கடவுளைக் காண்கிறார்கள் மற்றும் அவரை அனுபவிக்கிறார்கள்.
பல நம்பத்தக்க வாதங்களால் இதை நிரூபிக்கின்றனர். முதலாவதாக, திருவெளிப்பாடு அதிகாரம் X, வசனம் 11-ல் புனித யோவான் ஏனோக்குடன் வருவார் என்று உறுதிப்படுத்தப்படுவதாகத் தோன்றுகிறது: "நீ மீண்டும் நாடுகளுக்கு இறைவாக்கு உரைக்க வேண்டும்"; மற்றும் யோவான் அதிகாரம் XXI, வசனம் 23: "நான் வரும்வரை அவன் இருக்க நான் விரும்புகிறேன்." ஏனெனில் மறைசாட்சியத்தின் மகுடம் யோவானுக்கு, மற்ற திருத்தூதர்களுக்குப் போலவே, கடன்பட்டதும் வாக்களிக்கப்பட்டதுமாகும், மத்தேயு அதிகாரம் XX, வசனம் 23-ல் இந்த வார்த்தைகளில்: "என் பாத்திரத்தைக் குடிப்பீர்கள்." இப்போது புனித யோவான் கடவுளைக் காண்கிறார் என்பதில் ஐயமில்லை என்று தோன்றுகிறது, ஏனெனில் திருச்சபை அவரை மற்ற பேரின்பம் பெற்றோரைப் போலவே பகிரங்கமாகப் போற்றுகிறது மற்றும் மன்றாட்டுப் பிரார்த்தனைகளில் அழைக்கிறது.
இரண்டாவதாக, திருச்சபை புனித யோவான் மற்றும் எலியா இருவருக்கும் யூலை 20-ல் திருவிழா கொண்டாடுகிறது, உரோமை மறைசாட்சி நூலிலிருந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது; எனவே அவர்கள் கடவுளை அனுபவிக்கின்றனர்.
மூன்றாவதாக, கிரேக்கர்கள் எலியா மற்றும் புனித யோவான் இருவருக்கும் மரியாதையாகக் கோயில்களை எழுப்பினர், பரோனியுஸ் மறைசாட்சி நூல், யூலை 20-ல் கற்பிக்கிறார். எனவே அவர்கள் பேரின்பம் பெற்றவர்கள்; ஏனெனில் பேரின்பம் பெற்றவர்களுக்கு மட்டுமே கோயில்கள் எழுப்பப்படுகின்றன.
நான்காவதாக, ஏனோக்கும் எலியாவும் மிகப் புனிதமாக வாழ்ந்தனர், எனவே கடவுளை அனுபவிக்க மிகவும் தகுதியானவர்கள், குறிப்பாக அவர்களுடன் வாழ்ந்த மற்ற இறைவாக்கினர்களும் முன்னோர்களும், அவர்களைவிடக் குறைந்த புனிதமுடையவர்களே ஆயினும், இப்போது கடவுளைக் காண்கின்றனர்.
ஐந்தாவதாக, இவ்வாறு ஏனோக்கு மற்றும் எலியாவின் பேறுகளின் நிறுத்தம் பற்றிய கடினத்திலிருந்து நாம் சிறப்பாகத் தப்பிக்கிறோம். ஏனெனில் கடவுள் வழக்கத்திற்கு மாறாக அவர்களின் பேறுகளை ஏன் நிறுத்தினார், அவர்கள் ஏற்கெனவே கடவுளைக் காண்கிறார்கள் என்பதாலும், வழியில் அல்ல இலக்கில் இருக்கிறார்கள் என்பதாலும் — அதாவது அவர்கள் பேரின்பம் பெற்றவர்கள் — என்பதாலும் அல்லாமல் வேறென்ன? கடவுள் அவர்களின் பேறுகளை நிறுத்தவில்லை என்று நீங்கள் கூறினால், நான் இவ்வாறு முடிவுசெய்வேன்: எனவே அவர்கள் பேறுகளிலும் கைம்மாறுகளிலும் மற்ற அனைத்துப் பேரின்பம் பெற்றோரையும் கிட்டத்தட்ட அளவிடமுடியாத அளவில் மிஞ்சுவார்கள்; ஏனெனில் பல ஆயிரம் ஆண்டுகளாக அவர்கள் தொடர்ந்து பேறுபெற்று நாள்தோறும் தம் பேறுகளை அதிகரிக்கின்றனர், இது தீர்ப்பு நாள்வரை தொடரும் — ஆனால் இது நம்பமுடியாததாகத் தோன்றுகிறது.
ஆனால் இந்தக் கருத்து புதியதாகவும் முரணானதாகவும் தோன்றுகிறது, உறுதியான அடிப்படை இல்லாதது. முதலாவதாக, பழைய திருச்சபைத் தந்தையர்கள் அல்லது வேதபாரகர்களில் எவரும் இதை உறுதிப்படுத்தவில்லை; ஏனெனில் பர்ராதியுஸ் மேற்கோள் காட்டும் நாசியான்சுஸ் இதை உறுதிப்படுத்தவில்லை, ஐயம் தெரிவிக்கிறார்.
இரண்டாவதாக, ஏனோக்கும் எலியாவும் கடவுளைக் காண்கிறார்கள் என்றால், அவர்கள் பேரின்பம் பெற்றவர்கள், எனவே அவர்கள் இலக்கை அடைந்தவர்கள், வழிப்போக்கர்கள் அல்ல. ஆனால் அவர்கள் வழிப்போக்கர்கள், ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் இறக்கவிருக்கிறார்கள், மறைசாட்சியத்தால் மகுடமணிவிக்கப்படவிருக்கிறார்கள்.
மூன்றாவதாக, மோசேக்கோ, பவுலுவுக்கோ, வேறு எந்த மரணத்திற்குரியவருக்கோ மரணத்திற்கு முன்னர் கடவுளைக் காணும் அருள் வழங்கப்படவில்லை; உண்மையில் ஆண்டவர் மோசேக்கு அறிவித்தார்: "மனிதன் என்னைக் கண்டு உயிர்வாழ மாட்டான்," யாத்திராகமம் அதிகாரம் 33, வசனம் 20. எனவே ஏனோக்குக்கும் எலியாவுக்கும் இது வழங்கப்படக் கூடாது: ஏனெனில் அவர்களே இன்னும் மரணத்திற்குரியவர்கள், உண்மையில் இறப்பார்கள்.
நான்காவதாக, ஏனோக்கும் எலியாவும் விண்ணக மகிமையிலிருந்தும் கடவுளின் தரிசனத்திலிருந்தும் துன்பங்களுக்கும் பேறுகளுக்கும் மரணத்திற்கும் திரும்புவது, அவர்களின் பேறுகள் நிறுத்தப்படுவதைவிட மிகவும் முரணானதாகத் தோன்றுகிறது: ஏனெனில் எந்தப் பேரின்பம் பெற்றவர் எப்போதாவது விண்ணகத்திலிருந்து உழைப்புகளுக்கும் பேறுகளுக்கும் மரணத்திற்கும் திரும்பினார்? எப்போதாவது இலக்கை அடைந்தவர் வழிப்போக்கராக மாற்றப்பட்டாரா?
ஐந்தாவதாக, கிறிஸ்து மட்டுமே ஒரே நேரத்தில் வழிப்போக்கராகவும் இலக்கை அடைந்தவராகவும் இருந்தார்; ஏனெனில் அனைத்து இறையியலாளர்களும் இந்தச் சிறப்புரிமையை கிறிஸ்துவுக்கு மட்டுமே அளிக்கின்றனர். ஆனால் இந்தப் புதிய கருத்தின்படி, இது தவறு: ஏனெனில் ஏனோக்கும் எலியாவும், குறைந்தபட்சம் எதிர்க்கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகப் போராட்டத்திற்குத் திரும்பும்போது, ஒரே நேரத்தில் வழிப்போக்கர்களாகவும் இலக்கை அடைந்தவர்களாகவும் இருப்பார்கள். ஏனெனில் அப்போது அவர்கள் ஏற்கெனவே பெற்ற கடவுளின் தரிசனத்தை இழக்கமாட்டார்கள், அதனால் அவர்கள் பேரின்பம் பெற்றவர்கள்.
ஆறாவதாக, கடவுளின் தரிசனம் அப்போது எதிர்க்கிறிஸ்துவுக்கு எதிரான அவர்களின் பேறுகளையும் உழைப்புகளையும் தடுக்காது என்றால், இப்போது அவர்களின் பேறுகளை ஏன் தடுக்கிறது? அதே முறையில் கிறிஸ்து, தம் மரணத்திற்கும் உயிர்த்தெழுதலுக்கும் முன்னர் கடவுளைக் கண்டு, இந்தத் தரிசனத்தால் தம் சொந்தப் பேறுபெறுதலிலிருந்து ஒருபோதும் தடுக்கப்படவில்லை.
ஏழாவதாக, புனித யோவான் இறக்கவில்லை என்றும், எதிர்க்கிறிஸ்துவுக்கு எதிராக வருவார் என்றும் கூறுவது தெளிவாக நம்பத்தகாததாகத் தோன்றுகிறது, மற்றும் அவர் இறந்தார் என்று உறுதிப்படுத்தும் மிகப் பல வரலாற்றாசிரியர்களுக்கும் (பரோனியுஸ் அவர்களை மேற்கோள் காட்டுகிறார்), புனித யோவானை இறந்தவராகவும் கிறிஸ்துவுடன் விண்ணகத்தில் ஆட்சி செய்பவராகவும் கொண்டாடி அழைக்கும் திருச்சபைக்கும் முரணானது. ஏனோக்கு மற்றும் எலியாவைப் பற்றி நிலைமை வேறு; ஏனெனில் யாரும் அவர்களின் திருவிழா கொண்டாடுவதில்லை, அவர்களை மன்றாடுவதுமில்லை.
முதல் வாதத்திற்கு நான் பதிலளிக்கிறேன், யோவான், திருவெளிப்பாடு அதிகாரம் 10-ன் அந்த வார்த்தைகளுக்குப் பிறகு, அதிகாரங்கள் 12, 13, 14 மற்றும் தொடர்ந்து, திருவெளிப்பாட்டின் இறுதிவரை நாடுகளுக்கு மீண்டும் இறைவாக்கு உரைத்தார், ஆனால் உலகின் முடிவில் அவர்களுக்கு இறைவாக்கு உரைக்கமாட்டார். யோவான் அதிகாரம் 21-ல் உள்ள அந்தப் பகுதி, "நான் அவன் இருக்க விரும்புகிறேன்," என்பது "நான் அவன் இருக்க விரும்பினால்" என்று கூறுவதுபோலவே, மற்ற கையெழுத்துப் பிரதிகள் படிப்பதுபோல்; ஏனெனில் கிறிஸ்து உறுதியாக அல்ல நிபந்தனையாகப் பேசுகிறார், இது பேதுருவின் ஆர்வமிகு கேள்வியை மழுங்கடிக்கவே: "ஆண்டவரே, இவன் என்ன ஆவான்?" மேலும், புனித யோவான் துன்பத்தின் பாத்திரத்தைக் குடித்தார், மற்ற நேரங்களிலும், கொதிக்கும் எண்ணெய்க் கொப்பரையில் போடப்பட்ட நேரத்திலும். எனவே அவர் திருச்சபைத் தந்தையர்களால் மறைசாட்சி என்று அழைக்கப்படுகிறார், திருச்சபையால் போற்றப்படுகிறார், உண்மையிலேயே மறைசாட்சியாகவும் இருக்கிறார்.
இரண்டாவது வாதத்திற்கு நான் பதிலளிக்கிறேன். கிரேக்கர்கள் எலியாவின் திருவிழாவைப் பேரின்பம் பெற்றவராக அல்ல, கவர்ந்து செல்லப்பட்டவராகக் கொண்டாடுகின்றனர்: ஏனெனில் அந்நாளில் அவர்கள் அவருடைய கவர்ந்துசெல்லப்படுதலின் நினைவை மட்டுமே கொண்டாடுகின்றனர், ஏனெனில் இந்தக் கவர்ந்துசெல்லப்படுதல் வியப்பிற்குரியதாக இருந்தது.
மூன்றாவது வாதத்திற்கு நான் பதிலளிக்கிறேன். கிரேக்கர்கள் எலியாவுக்குத் திருவிழா ஏற்படுத்தியது எந்த முறையிலும் நோக்கத்திலும் இருந்ததோ, அதே முறையிலும் நோக்கத்திலும் அவருக்குக் கோயில்கள் எழுப்பினர், அதாவது எலியாவின் இத்தகைய அற்புதமான கவர்ந்துசெல்லப்படுதலின் நினைவை இவற்றால் சான்றளிக்கவும் நினைவுகூரவுமே (ஏனெனில் கோயில்கள் சரியாகப் புனிதர்களுக்கு அல்ல, புனிதர்களின் மரியாதையில் கடவுளுக்கு மட்டுமே எழுப்பப்படுகின்றன), அவர் இங்கே ஒரு விண்ணக வாழ்க்கை நடத்தினார், தனக்குப் பின்னால் விண்ணகச் சீடர்களை, ஒருவிதத்தில், விட்டுச்சென்றார், துறவிகளின் தந்தையாகவும் முன்னோடியாகவும், ஒருவிதத்தில், இருந்தார், இன்னும் பேரின்பம் பெறாவிட்டாலும், ஏற்கெனவே ஒருவிதத்தில் அருளில் உறுதிப்படுத்தப்பட்டவர், நிச்சயமாகப் பேரின்பம் பெறவிருப்பவர், எனவே கடவுளின் வெளிப்படுத்தலாலும் இறைவாக்காலும் ஏற்கெனவே ஒருவிதத்தில் புனிதர் பட்டியலில் சேர்க்கப்பட்டவர்.
நான்காவது வாதத்திற்கு நான் பதிலளிக்கிறேன். கடவுளால் நிறுவப்பட்ட ஒழுங்கு ஏனோக்கும் எலியாவும் கடவுளைக் காணாதிருக்க வேண்டும் என்று கோருகிறது, ஏனெனில் அவர்கள் இன்னும் இறக்கவில்லை: ஆனால் மற்ற இறைவாக்கினர்கள் இறந்துவிட்டனர், எனவே கடவுளைக் காண்கின்றனர். எனவே ஏனோக்கும் எலியாவும் பூமியில் உள்ள மனிதர்களுக்கும் விண்ணகத்தில் பேரின்பம் பெற்றோருக்கும் இடையே ஒரு நடுநிலை வாழ்க்கை நடத்துவது பொருத்தமானது, அமைதியானதும் இனிமையானதும், ஆனால் இன்னும் பேரின்பமானது அல்ல. அவர்களுடைய புனிதமும் பேறுகளும் கடவுளின் தரிசனத்தால் அல்ல, வேறு ஒரு பெரிய காரியத்தால் கைம்மாறு அளிக்கப்படுகின்றன, அதாவது இறைவாக்கினர்களில் அவர்கள் மட்டுமே எதிர்க்கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகக் கிறிஸ்துவின் மிகத் துணிச்சலான போர்வீரர்களாக வருவார்கள், அவரை மறுதலிப்பார்கள், எனவே அவரால் மறைசாட்சியத்தின் மகுடம் சூட்டப்படுவார்கள்.
ஐந்தாவது வாதத்திற்கு, பேறுகளின் நிறுத்தத்தைப் பற்றி இப்போது கூறுவேன், அந்த நிறுத்தம் இங்கே கடினத்தை நீக்குவதில்லை. ஏனெனில் குறைந்தபட்சம் ஏனோக்கின் பேறுகள் நிறுத்தப்பட்டிருந்தன, அவர் கவர்ந்து செல்லப்பட்டதிலிருந்து கிறிஸ்துவின் பாடுகள்வரை, கிட்டத்தட்ட மூவாயிரம் ஆண்டுகளுக்கு (துல்லியமாக 2,997 ஆண்டுகள் கடந்தன), இக்காலத்தில் ஏனோக்கு கடவுளைக் காணவில்லை; ஏனெனில் அவருடைய பேறுகள் அப்போது நிறுத்தப்படவில்லை என்றால், ஏனோக்கு இத்தனை ஆண்டுகள் தொடர்ந்து பேறுபெற்று, அருளிலும் மகிமையிலும் அனைத்துப் புனிதர்களையும் மிகவும் தூரமாக மிஞ்சுவார், எனவே இந்த வாதமே முன்வைக்கும் அசௌகரியத்தில் நாம் மீண்டும் விழுவோம்.
ஏனோக்கும் எலியாவும் பேறுபெறும் நிலையில் இருக்கிறார்களா
மூன்றாவதாக, அவர்கள் பேறுபெறும் நிலையில் இருக்கிறார்களா என்று கேட்கப்படுகிறது. வியேகஸ் திருவெளிப்பாடு அதிகாரம் XI-ன் உரையில் இதை உறுதிப்படுத்துகிறார். காரணம் என்னவென்றால், அவர்கள் இன்னும் வழிப்போக்கர்கள், கடவுளின் தரிசனத்திலிருந்து விலக்கப்பட்டிருக்கும்போது, பொதுவான ஒழுங்குக்கு மாறாக, மற்ற வழிப்போக்கர்களுக்குள்ள பேறுபெறும் திறனிலிருந்தும் ஏன் விலக்கப்பட வேண்டும்? இந்தக் காரணத்தால் அவர்கள் பேரின்பம் பெற்ற கன்னிமரியாளைத் தவிர மற்ற அனைத்துப் புனிதர்களையும் பேறுகளிலும் மகிமையிலும் மிஞ்சுவார்கள் என்றாலும் சரி. ஆனால் பெரேரியுசும் சுவாரெஸும் இதையே மறுக்கின்றனர். இதுவே அதிக நிகழ்தகவானது என்று தோன்றுகிறது; காரணம் என்னவென்றால், இல்லாவிட்டால் இத்தனை ஆயிரம் ஆண்டுகளில் அவர்கள் எண்ணற்ற பேறுகளைக் குவிப்பார்கள், அவர்களுக்கும் மற்ற புனிதர்களுக்கும் இடையே அருளிலும் மகிமையிலும் எந்த ஒப்பீடும் விகிதமும் இருக்காது: இரண்டாவதாக, அவர்கள் கவர்ந்துசெல்லப்படுதலால் வேறொரு நிலைக்கும் வாழ்க்கைக்கும் எடுத்துச் செல்லப்பட்டனர். எனவே கவர்ந்துசெல்லப்படுதல் அவர்களுக்கு மரணத்தைப் போன்றதாகவும், அதன் விளைவாக அவர்களின் பேறுகளை நிறுத்தியதாகவும் தோன்றுகிறது, எதிர்க்கிறிஸ்துவின் காலத்தில் நம்மிடம் திரும்பும்வரை; அப்போது அவர்கள் மீண்டும் பேறுபெறுவார்கள்.
ஆகவே அவர்கள் இப்போது ஒருவிதத்தில் வழிப்போக்கர்களுக்கும் பேரின்பம் பெற்றோருக்கும் இடையே ஒரு நடுநிலையில் இருக்கிறார்கள், அதாவது இளைப்பாறுதலின் மற்றும் தியானத்தின் நிலையில்: எனவே அவர்கள் உழைக்காததுபோலவும் துன்புறாததுபோலவும், பேறுபெறுவதும் இல்லை: ஆனால் எதிர்க்கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகத் திரும்பிவந்து போராடும்போது மிகப் பெரிய அளவில் பேறுபெறுவார்கள்.
புனித பக்கோமியுசின் வாழ்க்கை வரலாற்றில், ஒரு தத்துவஞானி புனித பக்கோமியுசின் சீடரான தியோதோருசிடம் இந்த மூன்று புதிர்களை முன்வைத்தார், அவற்றிற்கு அவர் சாதுர்யமாகப் பதிலளித்தார் என்று தெரிவிக்கப்படுகிறது. முதலாவது: பிறக்காமல் இறந்தவர் யார்? தியோதோருஸ் பதிலளித்தார்: ஆதாம். இரண்டாவது, பிறந்தும் இறக்காதவர் யார்? அவர் பதிலளித்தார்: எடுத்துச் செல்லப்பட்ட ஏனோக்கு. மூன்றாவது, இறந்தும் அழுகாதவர் யார்? அவர் பதிலளித்தார்: உப்புத் தூணாக மாற்றப்பட்ட லோத்தின் மனைவி.
ஏனோக்கும் எலியாவும் எதிர்க்கிறிஸ்துவுக்கு எதிராகத் திரும்புவார்கள்
குறிப்பு: உலகின் முடிவில், ஏனோக்கும் எலியாவும் பொதுவான வாழ்க்கைக்குத் திரும்புவார்கள், பிரசங்கங்கள், வாதங்கள் மற்றும் புதுமைகள் மூலம் எதிர்க்கிறிஸ்துவை எதிர்ப்பார்கள்: எனவே எருசலேமில் எதிர்க்கிறிஸ்துவால் மறைசாட்சியத்திற்கு உட்படுத்தப்படுவார்கள், அவன் அவர்களுடைய உடல்களை அடக்கம் செய்யாமல் தெருவில் போடுவான்; ஆனால் மூன்றரை நாட்களுக்குப் பிறகு, உயிருடனும் மகிமையுடனும், நகரம் முழுவதும் பார்த்துக்கொண்டிருக்க, அவர்கள் உயிர்த்தெழுந்து விண்ணகத்திற்கு ஏறுவார்கள், திருவெளிப்பாடு அதிகாரம் 11, வசனம் 7 மற்றும் தொடர்ந்து தெளிவாகத் தெரிகிறது. திருச்சபைத் தந்தையர் பொதுவாக இங்கேயும் திருவெளிப்பாடு அதிகாரம் 11-ன் மீதும் இவ்வாறு கற்பிக்கின்றனர், இது விசுவாசிகளின் பொதுவான உணர்வும் மரபும் ஆகும். எனவே புனித அகுஸ்தீனுஸ், இறைநகர் நூல் 20, அதிகாரம் 29-ல், இது விசுவாசிகளின் வார்த்தைகளிலும் இதயங்களிலும் மிகவும் புகழ்பெற்றது என்கிறார்.
இறுதியாக, ஏனோக்கு நோவாவின் கொள்ளுப் பாட்டனார், அதன் விளைவாக நம் அனைவரின் தந்தை; ஏனெனில் நோவாவிலிருந்து போலவே ஏனோக்கிலிருந்தும் அனைத்து மனிதர்களும், அதன் விளைவாக எதிர்க்கிறிஸ்துவும் வந்துள்ளனர். எனவே ஏனோக்கு நம்மிடம் திரும்பும்போது, அவர் பிரம்மச்சாரியாக இருப்பார் என்று தொடர்கிறது, ஏனெனில் எந்தப் பெண்ணும் (அனைவரும் அவரிடமிருந்து வந்தவர்கள், அவருடைய புதல்விகள் என்பதால்) அவருடன் திருமணம் செய்யமுடியாது, ஏனெனில் முன்னோர் மற்றும் வழித்தோன்றல்களின் நேர்கோடுகளில், எத்தனை தலைமுறைகள் பிரிந்திருந்தாலும், முன்னோர் வழித்தோன்றல்களுடன் இணைய விரும்பினால், இயற்கை நியதியின்படி திருமணம் செல்லாது என்று வேதபாரகர்களின் மிகப் பொதுவான கருத்து கூறுகிறது, சான்செஸ் அவர்களை திருமணத்தைப் பற்றிய நூல், தொகுதி 2, நூல் 7, விவாதம் 51-ல் ஆய்வு செய்கிறார், அவரே மற்றவர்களுடன் எதிர்க்கருத்தைக் கற்பிக்கிறார் என்றாலும். எனவே ஏனோக்கு திரும்பும்போது தன் எல்லாப் பிள்ளைகளுக்கும், அதாவது எல்லா மனிதர்களுக்கும் பிரசங்கிப்பார், தன் பிள்ளைகளில் ஒருவனால், அதாவது போலி ஏனோக்காகிய எதிர்க்கிறிஸ்துவால் கொல்லப்படுவார். மேலும், ஏனோக்கு உலக ஆண்டு 987-ல் கவர்ந்து செல்லப்பட்டார். எனவே கிறிஸ்துவின் இந்த ஆண்டு 1615-ல் நாம் உலக ஆண்டு 5,563-ல் இருப்பதால், ஏனோக்கு இந்த ஆண்டு தன் கவர்ந்துசெல்லப்படுதலின் 4,578-ஆம் ஆண்டிலும், தன் வாழ்வின் 4,943-ஆம் ஆண்டிலும் இருக்கிறார் என்று தொடர்கிறது.
வசனம் 27: மத்தூசலா
27. மத்தூசலாவின் நாட்கள் தொள்ளாயிரத்து அறுபத்தொன்பது ஆண்டுகள். -- அவர் எல்லா மரணத்திற்குரியவர்களிலும் மிக நீண்ட ஆயுள் கொண்டவர்; ஆயினும் ஆதாம் அவரைவிட நீண்ட ஆயுள் கொண்டவர் என்று இந்தக் காரணத்தால் கூறலாம், ஆதாம் முழுமையான வயதிலும் உயரத்திலும் படைக்கப்பட்டார், அது ஏற்கெனவே முப்பது, அப்போது குறைந்தபட்சம் 60 வயதாக இருந்திருப்பார்; ஆனால் மத்தூசலா குழந்தையாகப் பிறந்தார், 60 ஆண்டுகள் வளர்ந்தார், ஆதாம் படைக்கப்பட்ட நிலைக்கும் உயரத்திற்கும் முதிர்ச்சியடைந்தார்: எனவே நீங்கள் மத்தூசலாவிலிருந்து 60 ஆண்டுகளைக் கழித்தால், அல்லது ஆதாமுக்கு அதே எண்ணிக்கையைச் சேர்த்தால், ஆதாம் மத்தூசலாவை 21 ஆண்டுகள் மிஞ்சுவார். பெரேரியுஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார். மத்தூசலா உலக ஆண்டு 687-ல் பிறந்தார்; 969 ஆண்டுகள் வாழ்ந்ததால், அவர் உலக ஆண்டு 1656-ல் இறந்தார் என்று தொடர்கிறது, அதாவது வெள்ளப்பெருக்கு நிகழ்ந்த அதே ஆண்டில், அது பூமியை மூழ்கடிப்பதற்குச் சில நாட்களுக்கு முன்னர் (எபிரேயர்களை நம்பினால் ஏழு நாட்கள்). புனித ஹியரோனிமுஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார். எனவே புனித அகுஸ்தீனுஸ், ஆதியாகமத்தின் மீதான வினாக்கள் நூல் 1-ல், மத்தூசலா வெள்ளப்பெருக்குக்கு 6 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இறந்தார் என்று நினைப்பது சரியல்ல; ஏனெனில் வெள்ளப்பெருக்குக்கு ஆறாவது ஆண்டில் இறந்தவர் மத்தூசலா அல்ல, அவருடைய மகன் இலாமேக்கு, அவர் நோவாவின் தந்தை, ஆதியாகமம் அதிகாரம் 5, வசனங்கள் 30 மற்றும் 31-லிருந்து தெளிவு. ஆனால் புனித அகுஸ்தீனுசைக் கேளுங்கள், ஆதியாகமத்தின் மீதான வினாக்களின் தொடக்கத்தில்: "மத்தூசலா, ஆண்டுகளின் கணக்கீட்டின்படி, வெள்ளப்பெருக்குக்குப் பிறகு எவ்வாறு வாழ்ந்திருக்க முடியும், பேழைக்குள் நுழைந்தவர்களைத் தவிர அனைவரும் அழிந்ததாகக் கூறப்படும்போது?" என்று அடிக்கடி கேட்கப்படுகிறது என்கிறார், "ஆனால் பல கையெழுத்துப் பிரதிகளின் சிதைவு இந்த வினாவை உருவாக்கியது. ஏனெனில் எபிரேயத்தில் மட்டும் வேறுபாடாகக் காணப்படுவதில்லை, செப்துவகிந்தா மொழிபெயர்ப்பிலும் உள்ளது. குறைவான ஆனால் மிகவும் உண்மையான கையெழுத்துப் பிரதிகளில், மத்தூசலா வெள்ளப்பெருக்குக்கு ஆறு ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் இறந்ததாகக் காணப்படுகிறது." இதை அவர் இறைநகர் நூல் XV, அதிகாரம் XIII-லும் விளக்குகிறார்.
வசனம் 29: நோவா
29. அவனுக்கு நோவா என்று பெயரிட்டு, "இவன் நம்மைத் தேற்றுவான்" என்றான். -- இந்த வார்த்தைகளிலிருந்து இலாமேக்கு ஓர் இறைவாக்கினர் என்பது தெளிவு. நோவா என்ற பெயர் எபிரேயத்தில் இரண்டு பொருட்களைக் குறிக்கிறது: முதலாவதாக, இளைப்பாறுதல், நோவாக் என்ற வேர்ச்சொல்லிலிருந்து, அதாவது "அவர் இளைப்பாறினார்"; ஏனெனில் இதனால் நோவா எபிரேயத்தில் நோவாக் என்று அழைக்கப்படுகிறார், அதாவது இளைப்பாறுதல், அல்லது இளைப்பாறுபவர், இளைப்பாறச் செய்பவர்: எனவே செப்துவகிந்தா இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறது, "இவன் நம் வேலைகளிலிருந்தும் நம் கைகளின் வருத்தங்களிலிருந்தும் நம்மை இளைப்பாறச் செய்வான்": அரபு மொழிபெயர்ப்பும் அவ்வாறே; இரண்டாவதாக, ஆறுதல் அல்லது ஆறுதலளிப்பவன் என்பதைக் குறிக்கிறது, நாகம் என்ற வேர்ச்சொல்லிலிருந்து, அதாவது "அவர் ஆறுதல் பெற்றார்," எனவே நோவா நாகம் என்பதிலிருந்து, மெம் எழுத்தின் விகுதி நீக்கத்தால் வருகிறது; திருவிவிலியம் இங்கே இவ்வாறு வருவிக்கிறது, சே யெனாகமேனு, "இவன் நம்மைத் தேற்றுவான்," எபிரேய, கல்தேய மற்றும் நம் வுல்காத்தா கூறுவதுபோல்; ஆனால் இரண்டும் ஒரே பொருளுக்கே வரும்: ஏனெனில் வேலையிலிருந்தும் உழைப்பிலிருந்தும் ஆறுதல் என்பது வேலையிலிருந்தும் உழைப்பிலிருந்தும் இளைப்பாறுதலே அன்றி வேறில்லை.
ஆகவே நோவா மனிதர்களை இளைப்பாறச் செய்தார், ஆறுதலளித்தார், முதலாவதாக, புனித ஹியரோனிமுஸ் கூறுவதுபோல், கடந்தகாலச் செயல்கள் அனைத்தும், அதாவது பாவங்கள், நோவா மூலம் அடங்கின, அவர் அவற்றை வெள்ளப்பெருக்கில் புதைத்தார்; இரண்டாவதாக, ரபி சாலமோன், எபிரேயர்கள், கயேத்தானுஸ் மற்றும் லிப்போமானுஸ் கூறுவதுபோல், நோவா கலப்பையையும் வேளாண்மையின் பிற கருவிகளையும், நிலங்களைப் பயிரிடுவதற்கான எளிதான கலையையும் கண்டுபிடித்தார்; மூன்றாவதாக, மற்றவர்கள் கூறுவதுபோல், வெள்ளப்பெருக்குக்குப் பிறகு நோவாவின் புனிதத்தினாலும் பலியினாலும், கடவுள் பூமியை ஆசீர்வதித்தார், அதிகாரம் 8, வசனம் 21 மற்றும் அதிகாரம் 9, வசனம் 1 மற்றும் தொடர்ந்து: இவ்வாறு ஆசீர்வதிக்கப்பட்ட பூமி குறைந்த உழைப்பிலும் பயிரிடலிலும் பெரிய கனிகளை அளிக்கும்படி இது செய்யப்பட்டது; நான்காவதாக, நோவா திராட்சைக் கொடிகளை நட்டு திராட்சை இரசத்தைக் கண்டுபிடித்தார், அது மனித இதயத்தின் ஆறுதல். மேலும், மனிதர்களின் வாழ்வை வலுப்படுத்தும் இறைச்சியின் பயன்பாடு கடவுளால் நோவாவுக்கு வழங்கப்பட்டது. மற்றவர்கள் சேர்க்கிறார்கள், நோவா வெள்ளப்பெருக்கின் மூலம் மனிதர்களுக்கு மரணத்தைக் கொண்டுவந்தார், அது நம் எல்லா உழைப்புகளின் முடிவும் இளைப்பாறுதலும் ஆகும். ஆனால் தீயோரின் மரணமும் நீரில் மூழ்குதலும் இளைப்பாறுதல் அல்ல, நிலையான வேதனையின் மற்றும் உழைப்பின் தொடக்கமே. ஐந்தாவதாகவும் மிக முக்கியமாகவும், இந்த வார்த்தைகளால் இலாமேக்கு தன் மகன் நோவாவைப் பற்றி இறைவாக்கு உரைக்கிறார், வெள்ளப்பெருக்கால் கிட்டத்தட்ட அழிந்துபோகவிருக்கும் மனிதகுலத்தின் மீட்பவராக அவர் இருப்பார் என்று (ஏனெனில் இது இலாமேக்கு மற்றும் முன்னோர்களுக்கு மாபெரும் ஆறுதலும் இளைப்பாறுதலும் ஆகும்), ஹூகோ கூறுகிறார், அவர் உலகத்திற்குக் கடவுளையும் கடவுளின் கருணையையும் ஒப்புரவாக்குவார் என்றும்; அவரிடமிருந்து மெசியா பிறப்பார் என்றும் ரூபர்த்துஸ் கூறுகிறார், அவரே நம் இளைப்பாறுதலும் ஆறுதலும்; "உழைக்கிறவர்களே, சுமை சுமப்பவர்களே, நீங்கள் அனைவரும் என்னிடம் வாருங்கள், நான் உங்களுக்கு இளைப்பாறுதல் தருவேன்" என்ற வாக்கு அவருடையதே. ஆகவே நோவா கிறிஸ்துவின் முன்னோடி வடிவமாக இருந்தார்.
வெள்ளப்பெருக்குக்கு முன்னர் முன்னோர்களின் வருத்தங்களும் உழைப்புகளும் பெரியனவாகவும் நீண்டவையாகவும் இருந்தன, முதலாவதாக, அவர்கள் 900 ஆண்டுகள் தொடர்ந்த உழைப்புகளில் வாழ்ந்தனர்; இரண்டாவதாக, கடவுளால் சபிக்கப்பட்ட, எனவே பயனற்ற நிலத்தைப் பயிரிட்டனர்; மூன்றாவதாக, நிலத்தை உழவும் பயிரிடும் கலைகளும் கருவிகளும் அவர்களிடம் இல்லை; நான்காவதாக, அவர்களுடைய இந்த உழைப்புகள் அனைத்தும் வெள்ளப்பெருக்கில் அழியவிருந்தன: இது அவர்களுக்குப் பெரும் தண்டனையாகவும் துன்பமாகவும் இருக்கவிருந்தது. எனவே இவற்றிலிருந்து நோவா அவர்களை இளைப்பாறச் செய்கிறார், ஆறுதலளிக்கிறார், முதலாவதாக, பேழையின் மூலம் அவர்களுடைய உழைப்புகளை, அதாவது அவர்களுடைய உழைப்பால் செய்யப்பட்ட படைப்புகளை, மீட்டெடுத்தார்; இரண்டாவதாக, அவருடைய பேறுகளினாலும் அவரும் அவருடைய வழிமரபினரும் கண்டுபிடித்த கலைகளாலும், வேளாண்மையும் மனிதர்களின் எல்லா உழைப்பும் இப்போது எளிதானது, நான் சற்று முன்னர் கூறியதுபோல்.
குறிப்பு: நோவா வெள்ளப்பெருக்குக்கு 600 ஆண்டுகளுக்கு முன்னர் பிறந்தார், வெள்ளப்பெருக்கு உலக ஆண்டு 1656-ல் நிகழ்ந்தது; எனவே நோவா உலக ஆண்டு 1056-ல் பிறந்தார் என்று தொடர்கிறது, அதாவது ஆதாமின் மரணத்திற்கு 126 ஆண்டுகளுக்குப் பின்னர்; ஏனெனில் ஆதாம் தன் வாழ்வின் மற்றும் உலகின் 930-ஆம் ஆண்டில் இறந்தார்.
அடையாள விளக்கத்தில், நோவா நீதியின் குறியீடு, அது அனைவரையும் தேற்றுகிறது, "அக்கிரமத்தின் செயல்களிலிருந்து இளைப்பாறச் செய்கிறது; இது சோகத்திலிருந்து மீட்கிறது: ஏனெனில் நீதியானவற்றைச் செய்யும்போது, தூய மனசாட்சியின் பாதுகாப்பில் நாம் எதையும் அஞ்சுவதில்லை, கடுமையான வருத்தத்தால் துயருறுவதில்லை; ஏனெனில் பாவத்தின் குற்றத்தைவிட பெரிய வருத்தத்தை அளிப்பது எதுவுமில்லை," என்று புனித அம்புரோசியுஸ் கூறுகிறார், நோவாவைப் பற்றிய நூல், 1.
வசனம் 31: நோவாவும் கால அட்டவணையும்
31. நோவா ஐந்நூறு வயதானபோது. -- நோவா 500 வயதுவரை திருமணத்திலிருந்து விலகியிருந்தார் என்று தோன்றவில்லை (புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் அவ்வாறு கருதினாலும்): எனவே சேம், காம் மற்றும் யாபேத்துக்கு முன்னர் அவர் வேறு மகன்களைப் பெற்றெடுத்தார், அவர்கள் வெள்ளப்பெருக்குக்கு முன்னர் இறந்தனர்; எனவே இங்கே முதலில் பிறந்தவர்கள் என்று குறிப்பிடப்படுபவர்கள் அனைவரும் உண்மையில் தலைப்பிள்ளைகள் அல்ல என்று தொடர்கிறது. புனித அகுஸ்தீனுஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார், இறைநகர் நூல் 15, அதிகாரம் 20.
இந்த ஆண்டு 500-ல் நோவா பேழையின் கட்டுமானத்தைத் தொடங்கினார், 100 ஆண்டுகள் தொடர்ந்தார்: ஏனெனில் அது 600-ஆம் ஆண்டில் நிறைவுற்றது. ஒரிகெனெஸ், அகுஸ்தீனுஸ், கிரகோரியுஸ் மற்றும் ரூபர்த்துஸ் இவ்வாறு கூறுகின்றனர்.
மேலும், 500-ஆம் ஆண்டுக்குப் பிறகு நோவா சேம், காம் மற்றும் யாபேத்தைப் பெற்றெடுத்தார், அதாவது பெற்றெடுக்கத் தொடங்கினார், தொடர்ச்சியான ஆண்டுகளில், ஒரு சமயம் சேம், ஒரு சமயம் காம், ஒரு சமயம் யாபேத்தைப் பெற்றெடுத்தார்: ஏனெனில் இந்த மூவரும் ஒரே ஆண்டில் பிறக்கவில்லை.
இந்தப் பகுதியிலிருந்து உலகின் கால அட்டவணை கணிக்கப்படுகிறது, அதாவது உலகமும் ஆதாமும் படைக்கப்பட்டதிலிருந்து வெள்ளப்பெருக்குவரை 1656 ஆண்டுகள் கடந்தன; ஏனெனில் ஆதாம் 130 வயதில் சேத்தைப் பெற்றெடுத்தார், சேத் 105-ல் ஏனோஸைப் பெற்றெடுத்தார், ஏனோஸ் 90-ல் கெய்னானைப் பெற்றெடுத்தார், கேனான் 70-ல் மகலலேலைப் பெற்றெடுத்தார், மகலலேல் 65-ல் யாரேதைப் பெற்றெடுத்தார், யாரேத் 162 வயதில் ஏனோக்கைப் பெற்றெடுத்தார், ஏனோக்கு 65-ல் மத்தூசலாவைப் பெற்றெடுத்தார், மத்தூசலா 187-ல் இலாமேக்கைப் பெற்றெடுத்தார், இலாமேக்கு 182-ல் நோவாவைப் பெற்றெடுத்தார், நோவா 500 வயதில் சேம், காம் மற்றும் யாபேத்தைப் பெற்றெடுத்தார்.
சேம் பிறந்ததிலிருந்து நூறாவது ஆண்டில், நோவாவின் வாழ்வின் 600-ஆம் ஆண்டாக இருந்தபோது, வெள்ளப்பெருக்கு நிகழ்ந்தது, ஆதியாகமம் அதிகாரம் 7, வசனம் 11. வெள்ளப்பெருக்கு ஒரு முழு ஆண்டு நீடித்தது, ஆதியாகமம் 7:11 ஐ ஆதியாகமம் 8:13 மற்றும் 14 உடன் ஒப்பிடுவோருக்குத் தெளிவு. ஆகவே உலகம் படைக்கப்பட்டதிலிருந்து வெள்ளப்பெருக்கின் முடிவுவரை 1,657 ஆண்டுகள் கடந்தன.