கொர்னேலியுஸ் ஆ லாப்பிதே
பொருளடக்கம்
நான்காம் அதிகாரம்
அதிகாரச் சுருக்கம்
ஆதாம் காயினையும் ஆபேலையும் பெறுகிறான். இரண்டாவதாக, வசனம் 8இல், காயின் ஆபேலைக் கொல்கிறான்; எனவே கடவுளால் சபிக்கப்பட்டு நாடோடியாகிறான். மூன்றாவதாக, வசனம் 17இல், காயினின் வழிமரபினர் பட்டியலிடப்படுகின்றனர். நான்காவதாக, வசனம் 25இல், ஆதாம் சேத்தைப் பெறுகிறான், சேத் ஏனோசைப் பெறுகிறான்.
அதிகாரம் IV: வுல்காத்தா பாடம்
1. ஆதாம் தன் மனைவி ஏவாளை அறிந்தான்: அவள் கருவுற்றுக் காயினைப் பெற்றெடுத்து, "கடவுள் வழியாக ஒரு மனிதனைப் பெற்றேன்" என்றாள். 2. மீண்டும் அவள் அவனுடைய சகோதரன் ஆபேலைப் பெற்றெடுத்தாள். ஆபேல் ஆடு மேய்ப்பவனாகவும், காயின் நிலத்தை உழுபவனாகவும் இருந்தனர். 3. பல நாட்களுக்குப் பின் காயின் நிலத்தின் கனிகளிலிருந்து ஆண்டவருக்குக் காணிக்கை செலுத்தினான். 4. ஆபேலும் தன் மந்தையின் தலையீற்றுகளிலிருந்தும், அவற்றின் கொழுப்பிலிருந்தும் காணிக்கை செலுத்தினான்: ஆண்டவர் ஆபேலையும் அவனுடைய காணிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டார். 5. ஆனால் காயினையும் அவனுடைய காணிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை: காயின் மிகுந்த கோபமடைந்தான், அவனுடைய முகம் வாடிற்று. 6. ஆண்டவர் அவனிடம் கூறினார்: "நீ ஏன் கோபமாயிருக்கிறாய், உன் முகம் ஏன் வாடிற்று? 7. நீ நன்மை செய்தால், நீ ஏற்றுக்கொள்ளப்படமாட்டாயா? ஆனால் தீமை செய்தால், பாவம் உடனடியாகக் கதவருகில் வந்து நிற்காதா? ஆயினும் அதன் விருப்பம் உனக்குக் கீழ்ப்படிந்திருக்கும், நீ அதன்மீது ஆளுமை கொள்வாய். 8. காயின் தன் சகோதரன் ஆபேலிடம் கூறினான்: 'வெளியே போவோம்.' அவர்கள் வயலில் இருக்கையில், காயின் தன் சகோதரன் ஆபேலுக்கு எதிராக எழுந்து அவனைக் கொன்றான். 9. ஆண்டவர் காயினிடம் கூறினார்: 'உன் சகோதரன் ஆபேல் எங்கே?' அவன் பதிலளித்தான்: 'நான் அறியேன். நான் என் சகோதரனின் காவலனா?' 10. அவர் அவனிடம் கூறினார்: 'நீ என்ன செய்தாய்? உன் சகோதரனின் இரத்தத்தின் குரல் மண்ணிலிருந்து என்னிடம் கதறுகிறது. 11. ஆகவே, உன் சகோதரனின் இரத்தத்தை உன் கையிலிருந்து பெற்றுக்கொள்ள வாய் திறந்த மண்ணில் நீ சபிக்கப்படுவாய். 12. நீ அதை உழும்போது, அது தன் கனிகளை உனக்குத் தராது: நாடோடியாகவும் அலைபவனாகவும் மண்ணில் இருப்பாய்.' 13. காயின் ஆண்டவரிடம் கூறினான்: 'என் குற்றம் மன்னிப்புக்கு அடையத்தக்கதை விடப் பெரியது. 14. இதோ, இன்று நீர் என்னை மண்ணின் முகத்திலிருந்து விரட்டுகிறீர், உம் முகத்திலிருந்து நான் மறைக்கப்படுவேன், மண்ணில் நாடோடியாகவும் அலைபவனாகவும் இருப்பேன்: ஆகவே என்னைக் கண்டுபிடிக்கிறவன் எவனும் என்னைக் கொல்வான்.' 15. ஆண்டவர் அவனிடம் கூறினார்: 'இல்லை, அப்படி ஆகாது: ஆனால் காயினைக் கொல்பவன் எவனும் ஏழு மடங்கு தண்டிக்கப்படுவான்.' காயினைக் கண்டுபிடிக்கிறவன் எவனும் அவனைக் கொல்லாதபடி ஆண்டவர் காயின்மீது ஓர் அடையாளம் வைத்தார். 16. காயின் ஆண்டவரின் முகத்திலிருந்து புறப்பட்டு, ஏதேனுக்குக் கிழக்கே நாடோடியாக மண்ணில் வாழ்ந்தான். 17. காயின் தன் மனைவியை அறிந்தான், அவள் கருவுற்று ஏனோக்கைப் பெற்றெடுத்தாள்: அவன் ஒரு நகரம் கட்டி, அதற்குத் தன் மகனின் பெயரான ஏனோக்கு என்று பெயரிட்டான். 18. ஏனோக்கு ஈராதைப் பெற்றான், ஈராத் மெகூயாவேலைப் பெற்றான், மெகூயாவேல் மெத்தூசாவேலைப் பெற்றான், மெத்தூசாவேல் இலாமேக்கைப் பெற்றான். 19. அவன் இரண்டு மனைவிகளை மணந்தான்: ஒருத்தியின் பெயர் ஆதா, மற்றவளின் பெயர் செல்லா. 20. ஆதா யாபேலைப் பெற்றெடுத்தாள், அவன் கூடாரங்களில் வாழ்பவர்களுக்கும் மேய்ப்பர்களுக்கும் தந்தையானான். 21. அவனுடைய சகோதரனின் பெயர் யூபால்: அவன் யாழும் வீணையும் வாசிப்பவர்களின் தந்தையானான். 22. செல்லாவும் தூபால்காயினைப் பெற்றெடுத்தாள், அவன் வெண்கலத்திலும் இரும்பிலும் செய்யும் எல்லா வேலைகளிலும் சுத்தியலாளனும் தொழிலாளனும் ஆனான். தூபால்காயினின் சகோதரி நொயேமா. 23. இலாமேக்கு தன் மனைவிகளான ஆதாவிடமும் செல்லாவிடமும் கூறினான்: "என் குரலைக் கேளுங்கள், இலாமேக்கின் மனைவிகளே, என் சொல்லுக்குச் செவிசாயுங்கள்: ஏனெனில் என் காயத்துக்காக ஒரு மனிதனையும், என் வீக்கத்துக்காக ஒரு இளைஞனையும் கொன்றேன். 24. காயினுக்காக ஏழு மடங்கு பழி வாங்கப்படும்: ஆனால் இலாமேக்குக்காக எழுபது முறை ஏழு மடங்கு." 25. ஆதாம் மீண்டும் தன் மனைவியை அறிந்தான்: அவள் ஒரு மகனைப் பெற்று, அவனுக்குச் சேத் என்று பெயரிட்டு, "காயின் கொன்ற ஆபேலுக்குப் பதிலாகக் கடவுள் எனக்கு வேறொரு சந்ததியைத் தந்தார்" என்றாள். 26. சேத்துக்கும் ஒரு மகன் பிறந்தான், அவனுக்கு ஏனோஸ் என்று பெயரிட்டான்: இவன் ஆண்டவரின் பெயரைத் தொழுதழைக்கத் தொடங்கினான்.
வசனம் 1: அறிந்தான்
அறிந்தான். இச்சொல்லால் திருவிவிலியம் ஊன்கலவியை நாகரிகமாகக் குறிக்கிறது; ஏனெனில் எபிரேயர்கள் ஒரு கன்னியை அல்மா என்று அழைப்பதால் — அதாவது மறைக்கப்பட்டவள், ஆணுக்குத் தெரியாதவள் — அவளைக் கெடுப்பதை அவர்கள் அவளை "அறிதல்" அல்லது அவளுடைய நாணத்தை வெளிப்படுத்துதல் என்று அழைக்கின்றனர், லேவியர் 18இல் தெளிவாகக் காணப்படுவது போல.
சில ரப்பிகள், நம்முடைய புறச்சமயத்தினரோடு சேர்ந்து, ஆதாம் சொர்க்கத்தில் ஏவாளை அறிந்தான் என்று நினைக்கின்றனர். ஆனால் இந்தப் பகுதியிலிருந்து திருச்சபைத் தந்தையர் பொதுவாக எதிர்மாறாகக் கற்பிக்கின்றனர், அதாவது ஆதாமும் ஏவாளும் சொர்க்கத்தில் கன்னியராகவே இருந்தனர். ஏனெனில் இங்கு, சொர்க்கத்திலிருந்து விரட்டப்பட்ட பிறகுதான், அவர்களுடைய கலவி முதன்முதலாகக் குறிப்பிடப்படுகிறது: "திருமணம் பூமியை நிரப்புகிறது, கன்னிமை சொர்க்கத்தை நிரப்புகிறது" என்கிறார் புனித ஹியரோனிமுஸ், யோவினியானுசுக்கு எதிராக நூல் I இல். ஆகையால், இது சொர்க்கத்திற்கு வெளியே ஆதாமும் ஏவாளும் முதன்முதலாகப் பெற்றெடுத்தது என்று தோன்றுகிறது, அதன்படி காயின் அவர்களுடைய தலைப்பிள்ளையாவான். ஏனெனில் அவனைப் பெறும்போது ஏவாளின் வார்த்தைகள் இதைக் குறிக்கின்றன: "கடவுள் வழியாக ஒரு மனிதனைப் பெற்றேன்," அதாவது: இப்போது முதன்முறையாக ஒரு மகனைப் பெற்றெடுத்தேன், ஒரு மனிதனின் தாயானேன்.
காயினைப் பெற்றெடுத்தாள், "கடவுள் வழியாக ஒரு மனிதனைப் பெற்றேன்" என்று கூறி
காயின் என்பது எபிரேயத்தில் "உடைமை" என்று பொருள்படும், கானா என்னும் வேர்ச்சொல்லிலிருந்து, அதாவது "நான் பெற்றேன்." அரபு மொழிபெயர்ப்பு: "கடவுள் வழியாக ஒரு மனிதனைப் பெற்றுக்கொண்டேன்." ஆகையால் கோரோப்பியுஸ் பெக்கானுஸ் நகைச்சுவையாகக் கூறுகிறார், காயின் என்ற பெயரைப் பிளெமிஷ் மொழியிலிருந்து ஒலிபெயர்க்கிறார், காயின் என்பது க்வாய்ட் ஐண்டே, அதாவது "கெட்ட முடிவு" அல்லது "தீய விளைவு" என்பதைப் போன்றது என்கிறார். ஆகையால் காயின் என்பது எபிரேயத்தில் "உடைமை" என்று பொருள்படுகிறது; ஏனெனில் ஒரு மகன், தன் பெற்றோரின் உடைமையும் சொத்தும் போன்றவன். ஆகையால் இயற்கை நியதிப்படி தந்தைக்கு மகன்மீது அதிகாரம் உண்டு; ஆகையால் தந்தையர் ஆண்டவர்கள் என்று அழைக்கப்படுகின்றனர், மத்தேயு 11:25; சீராக்கின் ஞானம் 23:1. ஆகையால் பாரசீகர்கள் (அரிஸ்தோத்தலிஸ் அரசியல் நூலில் சான்று கூறுவதுபோல) தங்கள் பிள்ளைகளை அடிமைகளாகப் பயன்படுத்தினர். அவ்வாறே ஸ்லாவியர்களும் (அக்கூர்சியுஸ் சான்று கூறுவதுபோல) தங்கள் மகன்களைத் தம் விருப்பப்படி விற்றும் கொன்றும் வந்தனர். ஆகையால் ஏவாள் கூறுகிறாள்: "ஒரு மனிதனைப் பெற்றேன்," ஆனால் "கடவுள் வழியாக," அதாவது: எனக்கு ஒரு மகன் பிறந்தான், என்னுடைய உடைமை போன்றவன்; ஆனால் அவன் ஆண்டவரின் உடைமையே, கடவுளால் எனக்கு அளிக்கப்பட்ட பரம்பரை. புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் கூறுகிறார்: "இயற்கை (என்கிறாள் ஏவாள்) எனக்குக் குழந்தையைத் தரவில்லை, தெய்வீக அருள்தான் தந்தது." அவ்வாறே யாக்கோபு ஏசாவிடம் கூறினான்: "கடவுள் எனக்கு அருளிய சிறுவர்கள் இவர்கள்," தொடக்க நூல் 33:5. பெற்றோர் இங்கு கற்றுக்கொள்ள வேண்டியது: பிள்ளைகள் கடவுளின் கொடைகள் என்பதே.
தொர்னியெல்லுஸ் தம் ஆண்டுக்குறிப்புகளில் ஏற்புடையதாகக் கருதுகிறார், ஆதாமும் ஏவாளும் சொர்க்கத்திலிருந்து விரட்டப்பட்ட உடனேயே, அதாவது உலகின் முதல் ஆண்டிலும் ஆதாமின் முதல் ஆண்டிலும், காயின் உருவாக்கப்பட்டான் என்று; ஏனெனில் ஆதாமும் ஏவாளும் சந்ததி உற்பத்திக்குத் தகுந்த முதிர்ச்சியான உருவத்தில் படைக்கப்பட்டனர்; மேலும் அவர்களுடைய பாவத்திற்குப் பிறகு உடனடியாகக் காமத்தின் கூர்மையான கொடுக்குகளையும் இல்லற விருப்பத்தையும் உணர்ந்தனர்; மேலும் அவர்கள் மட்டுமே உலகில் இருந்தனர், அவர்கள் வழியாகக் கடவுள் மனித இனத்தை உடனடியாகப் பெருக்கவும் பூமி முழுவதும் பரப்பவும் விரும்பினார். இதிலிருந்து காயின் தன் 129ஆம் வயதில், அதாவது சேத்தின் பிறப்புக்குச் சற்று முன்பு, ஆபேலைக் கொன்றான் என்று பொருள்படுகிறது. ஏனெனில் சேத் அந்த ஆண்டிலேயே பிறந்தான், அதிகாரம் 5, வசனம் 3இல் தெளிவாகக் காணப்படுவது போல. ஆகையால், ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் பாவத்தையும் வீழ்ச்சியையும் குறித்து துக்கமடைந்து, நூறு ஆண்டுகள் திருமண உறவிலிருந்து விலகி, நூறாம் ஆண்டில் இணைந்து காயினையும், உடனடியாக ஆபேலையும் பெற்றனர்; அவ்வாறே காயின் தன் முப்பதாம் வயதில் ஆபேலைக் கொன்றான்; எனவே ஆதாம் ஆபேலுக்குப் பதிலாக உடனடியாகச் சேத்தை உலகின் 130ஆம் ஆண்டில் பெற்றான், அதிகாரம் 5, வசனம் 3இல் தெரிவது போல, என்று சிலர் நினைப்பது நம்பத்தகாதது.
இது, நான் கூறுகிறேன், நம்பத்தகாதது: ஏனெனில் ஆதாம் தான் மனித இனத்தின் விதைப்பவனாகவும் பரப்புபவனாகவும் கடவுளால் நியமிக்கப்பட்டதை அறிந்திருந்தான்; மேலும் தான் கடவுளால் மரணத்திற்குத் தண்டனை விதிக்கப்பட்டு, விரைவில் இறப்பான் என்று அறிந்திருந்தான்; தன் மரண நாள் நிச்சயமற்றது என்று அறிந்திருந்தான். ஆகையால், தான் நூறு ஆண்டுகள் உயிர்வாழ்வானா என்று தெரியாதபோது, நூறு ஆண்டுகள் சந்ததி உற்பத்தியிலிருந்தும் தன் இனத்தைப் பரப்புவதிலிருந்தும் விலகியிருந்தான் என்று யார் நம்புவார்?
அவ்வாறே நம்பத்தகாததும் கட்டுக்கதை போன்றதும் ஆனது, இரத்தசாட்சி புனித மெத்தோதியுசுக்குப் பொய்யாகக் காரணம் கூறப்படும் தரிசனம் ஆகும், இதைப் பேதுரு கொமெஸ்தோர் தம் கல்வி வரலாறு, தொடக்க நூல் அதிகாரம் 25இல் குறிப்பிடுகிறார்: அதாவது ஆதாமும் ஏவாளும் தங்கள் 15ஆம் வயதிலும் உலகின் 15ஆம் ஆண்டிலும் காயினையும் அவனுடைய சகோதரி கல்மானாவையும் பெற்றனர்; 30ஆம் ஆண்டில் ஆபேலையும் அவனுடைய சகோதரி தெல்போராவையும் பெற்றனர்; 130ஆம் ஆண்டில் காயின் ஆபேலைக் கொன்றான், அவனுடைய பெற்றோர் நூறு ஆண்டுகள் துக்கமிருந்தனர், துக்கத்திற்குப் பிறகு தங்கள் 230ஆம் வயதிலும் உலகின் 230ஆம் ஆண்டிலும் சேத்தைப் பெற்றனர், எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பில் உள்ளது போல. ஏனெனில் ஏற்கெனவே கூறியவை தவிர, எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பில் எண்களில் வெளிப்படையான பிழை உள்ளது, 200க்குப் பதிலாக 130 என்று படிக்க வேண்டும், எபிரேய, கல்தேய, மற்றும் லத்தீன் பாடங்களில் உள்ளது போல.
நீதிநெறிப்படி: "காயின் 'உடைமை' என்று அழைக்கப்படுகிறான், ஏனெனில் அவன் எல்லாவற்றையும் தனக்கென உரிமை கொண்டாடினான்; ஆபேல், எல்லாவற்றையும் கடவுளிடம் ஒப்படைத்தான் (ஏனெனில் ஆபேல் என்பது, புனித அம்புரோசியுஸின் படி, 'ஹப் எல்' என்பது போன்றது, அதாவது 'எல்லாவற்றையும் கடவுளுக்குக் கொடுத்தல்,' அதாவது கடவுளிடமிருந்து பெற்றவற்றை), தனக்கென ஒன்றையும் உரிமை கொண்டாடாமல்" என்கிறார் புனித அம்புரோசியுஸ், காயின் மற்றும் ஆபேல் குறித்து நூல் I, அதிகாரம் 1இல். ஆகையால் காயின் அகந்தையாளர்களைக் குறிக்கிறான், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் தம் திறமைக்குக் காரணம் கூறுகின்றனர்; ஆபேல் தாழ்மையானவர்களைக் குறிக்கிறான், அவர்கள் எல்லாவற்றையும் கடவுளிடமிருந்து பெற்றதாக ஒப்படைக்கின்றனர். அதிகாரம் 2இல்: "ஆபேலால்" என்கிறார், "கிறிஸ்தவ மக்கள் புரிந்துகொள்ளப்படுகின்றனர்" (காயினால் யூதர்கள், கிறிஸ்துவையும் இறைவாக்கினர்களையும் கொலை செய்தவர்கள் புரிந்துகொள்ளப்படுவது போல) "கடவுளிடம் ஒட்டிக்கொள்பவர்கள், தாவீது கூறுவது போல: 'ஆனால் எனக்குக் கடவுளிடம் ஒட்டிக்கொள்வதே நன்மை.'" அதிகாரம் 4இல், காயின் தீமையின் வகைமாதிரி என்றும், ஆபேல் நன்மையின் வகைமாதிரி என்றும் கற்பிக்கிறார். ஆகையால் காயின், அதாவது "தீமை காலத்தில் முன்னிலையில் உள்ளது, ஆனால் பலவீனத்தில் சிதைகிறது. தீமைக்கு வயதின் வெகுமதி உண்டு, ஆனால் நன்மைக்கு மாட்சிமையின் முன்னுரிமை உண்டு, இதை அநீதியானவன் பொதுவாக நீதியானவனுக்கு ஒப்புக்கொடுக்கிறான்" என்று குறிக்கப்படுகிறது, காயின் கடவுளின் முன்னிலையில் ஆபேலுக்கு அருளிலும் மரியாதையிலும் வழிவிட்டது போல.
கடவுள் வழியாக
"வழியாக" என்னும் முன்னிடைச்சொல் ஆணையிடுபவனுடையது அல்ல, மகிழ்ச்சியடைபவனுடையதும் சந்ததி உற்பத்தியின் ஆசிரியரை ஏற்றுக்கொள்பவனுடையதும் ஆகும். எபிரேயத்தில் எத் அதோனாய் என்றுள்ளது. இசிதோருஸ் கிளாரியுஸ் நினைக்கிறார், இங்கு எத் என்பது வேற்றுமை உருபு, ஆகையால் "ஒரு மனிதனைப் பெற்றேன், கடவுளை" என்று மொழிபெயர்க்கிறார், ஏவாள் இறைவாக்குத் திறனால் கிறிஸ்து — கடவுளும் மனிதனுமானவர் — தன்னிலிருந்து பிறப்பார் என்று முன்னோக்கிக் கூறியதாக. ஆனால் இதற்கும் காயினுக்கும் என்ன தொடர்பு? ஏனெனில் கிறிஸ்து காயினிலிருந்து அல்ல, சேத்திலிருந்தே பிறந்தார். ஆகையால் எத் என்பது இங்கு உருபு அல்ல, "உடன்" அல்லது "முன்னிலையில்" என்று பொருள்படும் முன்னிடைச்சொல் ஆகும். ஆகையால் கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு "ஆண்டவர் முன்னிலையில்" என்றும், மற்றவர்கள் "ஆண்டவருடன்" என்றும் மொழிபெயர்க்கின்றனர்; நம் மொழிபெயர்ப்பாளர் இதைத் தெளிவான பொருளில் "ஆண்டவர் வழியாக," அதாவது "கடவுள் வழியாக" என்று வெளிப்படுத்தினார்.
வசனம் 2: மீண்டும் பெற்றெடுத்தாள்
மீண்டும் பெற்றெடுத்தாள். ரப்பிகளும், அவர்களிலிருந்து கால்வினும், ஒரே கருவுறுதலிலிருந்து ஏவாள் இரட்டையர்களான காயினையும் ஆபேலையும் பெற்றாள் என்று நினைக்கின்றனர், ஏனெனில் இங்கு ஆபேலுடன் "கருவுற்றாள்" என்னும் சொல் மீண்டும் கூறப்படவில்லை, "பெற்றெடுத்தாள்" மட்டுமே கூறப்பட்டுள்ளது; எனவே அவர்கள் இதையே அந்தக் காலத்தின் மற்ற தலைமுறைகளுக்கும் நீட்டித்து, உலகின் தொடக்கத்தில் ஏவாளும் மற்ற பெண்களும் எப்போதும் இரட்டையர்களைப் பெற்றனர் என்று நினைக்கின்றனர், மனிதர்கள் விரைவாகப் பெருகும் பொருட்டு. ஆனால் இவை அடிப்படையின்றித் துணிகரமாகக் கூறப்படுகின்றன; ஏனெனில் மோசே இங்குச் சுருக்கமாகக் கூறுகிறார், "பெற்றெடுத்தாள்" என்னும் சொல்லில் "கருவுற்றாள்" என்பதை முன்வைத்துக் குறிப்பால் உணர்த்துகிறார். ஏனெனில் முதலில் கருவுறாதவள் யாரும் பெற்றெடுப்பதில்லை. தூய ஆவி இங்குக் கருவுறுதல்களை அல்ல, முதல் மனிதர்களின் பிறப்புகளையும் சந்ததிகளையுமே பதிவு செய்ய விரும்புகிறார்.
ஆபேல்
யோசேப்புசும் யூசேபியுசும் ஆபேல் என்பதை "துக்கம்" என்று விளக்குகின்றனர், ஹெபெல், அதாவது ஆபேல், என்பது எபெல் என்பதைப் போன்றது, ஹே எழுத்து அலெப் எழுத்துக்குப் பதிலாக வைக்கப்பட்டது; ஏனெனில் ஆபேல், மரணிகளில் முதலாமவன், தன் மரணத்தால் தன் பெற்றோருக்குப் பெரும் துக்கத்தைக் கொண்டுவந்தான் என்று யூசேபியுஸ் கூறுகிறார், ஆயத்தம் நூல் 11, அதிகாரம் 4இல். ஆனால் உண்மையில் ஆபேல், அல்லது எபிரேயத்தில் ஹெபெல் என்று கூறப்படுவது, வீண் என்று பொருள்படுகிறது. ஆகையால் சபை உரையாளர் கூறுகிறார்: ஹெபெல் ஹபாலிம் கோல் ஹெபெல்: "வீண்களின் வீண், எல்லாமே வீண்." தாய் ஏவாள் ஆபேலின் விரைவான மரணத்தை முன்னறிந்தாள், அல்லது குறைந்தபட்சம், தானும் தன் சந்ததியும் சற்று முன்பே மரணத்திற்குத் தண்டனை விதிக்கப்பட்டதை நினைவுகூர்ந்து, அவனை ஆபேல், அதாவது "வீண்" என்று அழைத்தாள், அதாவது: "வாழ்கின்ற ஒவ்வொரு மனிதனும் முற்றிலும் வீண்," மனிதனின் உடைமை வீணைப் போன்றது, ஏனெனில் "மனிதன் ஒரு நிழலைப் போல (ஒரு படிமத்தைப் போல) கடந்து போகிறான்." ராபானுஸ், லிப்போமானுஸ் மற்றும் பிறர் இவ்வாறு கூறுகின்றனர்.
ஆபேல் கன்னியாகவே இருந்து இறந்தான் என்று கால்வினுக்கு எதிராகத் திருச்சபைத் தந்தையர் பொதுவாகக் கற்பிக்கின்றனர்; காயினின் மனைவியையும் பிள்ளைகளையும் குறிப்பிடுவது போல, ஆபேலின் மனைவியையும் பிள்ளைகளையும் திருவிவிலியம் குறிப்பிடவில்லை என்ற உண்மையிலிருந்து இதை அவர்கள் ஊகிக்கின்றனர். புனித ஹியரோனிமுஸ், பசிலியுஸ், அம்புரோசியுஸ் மற்றும் பிறர் இவ்வாறு கூறுகின்றனர். ஆகையால் ஆபேலிலிருந்து, சில புறச்சமயத்தினர் ஆபேலியர் அல்லது ஆபேலோயிட்டர்கள் என்று பெயரிடப்பட்டனர்; அவர்கள் ஆபேலின் முறைப்படி தங்கள் மனைவிகளுடன் உறவு கொள்ளாமல், அண்டை வீட்டாரின் பிள்ளைகளைத் தத்தெடுத்துத் தங்கள் வாரிசுகளாகத் தேர்ந்தெடுத்தனர், ஒரு சிறுவனையும் ஒரு சிறுமியையும் சேர்த்து. புனித அகுஸ்தீனுஸ், புறச்சமயங்கள் குறித்து நூல், புறச்சமயம் 87, தொகுதி 6இல் இவ்வாறு கூறுகிறார்.
வசனம் 3: பல நாட்களுக்குப் பின்
பல நாட்களுக்குப் பின், அதாவது பல ஆண்டுகளுக்குப் பின். புனித அம்புரோசியுஸ், காயின் குறித்து நூல் 1, அதிகாரம் 7இல், இதை ஒரு குற்றத்திற்குக் காரணமாகக் கூறுகிறார்: "காயினின் குற்றம் இரட்டையானது," என்கிறார்: "ஒன்று, சில நாட்களுக்குப் பிறகு காணிக்கை செலுத்தியது; மற்றொன்று, முதற்கனிகளிலிருந்து காணிக்கை செலுத்தாதது. ஏனெனில் பலி உடனடித்தன்மையாலும் அருளாலும் பாராட்டப்படுகிறது," முதலியன.
காயின் நிலத்தின் கனிகளிலிருந்து காணிக்கை செலுத்தும் பொருட்டு
அதாவது இரண்டாம் தரமான மற்றும் கீழ்நிலைக் கனிகள்; ஏனெனில் இவை திருவிவிலியத்தில் "நிலத்தின் கனிகள்" என்று அழைக்கப்படுகின்றன. ஆகையால் காயின் முதல் மற்றும் சிறந்த கனிகளைத் தனக்காக வைத்துக்கொண்டான்; ஏனெனில் அவன் ஆபேலுடன் எதிர்வைக்கப்படுகிறான், ஆபேல் கடவுளுக்குத் தலையீற்றுகளையும், "கொழுப்பான பகுதிகளையும்," அதாவது தன் மந்தையின் சிறந்த மற்றும் கொழுத்த பகுதிகளையும் காணிக்கையாகச் செலுத்தினான், ஏனெனில் அவன் மாபெரும் நம்பிக்கை, பக்தி மற்றும் அன்புடன் கடவுளைப் பின்தொடர்ந்தான். புனித அம்புரோசியுஸ் கூறுகிறார், காயின் மற்றும் ஆபேல் குறித்து நூல் 1, அதிகாரங்கள் 7 மற்றும் 10இல்: "அவன் நிலத்தின் கனிகளிலிருந்து காணிக்கை செலுத்தினான், கடவுளுக்கு முதற்கனிகளாக முதற்கனிகளை அல்ல. இதன் பொருள், முதற்கனிகளைத் தனக்காக உரிமை கொண்டாடி, பின்வருவதை மட்டுமே கடவுளுக்குக் காணிக்கையாகச் செலுத்துவது. ஆகையால் ஆன்மா உடலை விட உண்மையாக முன்னிலைப்படுத்தப்பட வேண்டும், எஜமானி அடிமையை விட முன்னிலைப்படுத்தப்படுவது போல, உடலின் முதற்கனிகளுக்கு முன் ஆன்மாவின் முதற்கனிகளை நாம் செலுத்த வேண்டும்." ஆபேல், தாராள குணமுடையவனாக, விலங்குகளைக் காணிக்கையாகச் செலுத்தினான்; காயின், கஞ்சனாக, நிலத்தின் கனிகளை மட்டுமே செலுத்தினான் என்று அவர் கூறுகிறார். அவ்வாறே நூல் 2, அதிகாரம் 5இல், ஆபேல் காயினை விடக் கடவுளால் விரும்பப்பட்டான் என்று கூறுகிறார், ஏனெனில் அவன் தன் மந்தையின் கொழுத்த பகுதிகளைக் காணிக்கையாகச் செலுத்தினான், தாவீது கற்பிப்பது போல்: "என் ஆன்மா கொழுப்பாலும் செழுமையாலும் நிரம்புவதாக, உன் எரிபலி கொழுத்ததாக இருப்பதாக; கொழுப்பான, தூய்மையான, நம்பிக்கையின் மற்றும் பக்தியின் குறிப்பிட்ட உணவாலும், வானகச் சொல்லின் மிகுதியான ஊட்டத்தாலும் வளர்க்கப்பட்ட பலி ஏற்றுக்கொள்ளத்தக்கது என்று கற்பிக்கின்றார்."
அதிகாரம் 6இல்: "புதுப்பிக்கப்பட்டவர்களின் புதிய நம்பிக்கை, வலிமையான, செழிப்பான, நன்மையின் வளர்ச்சியைப் பெறுகின்ற; தளர்ந்ததல்ல, களைப்படைந்ததல்ல, ஏதோ முதுமையால் வாடியதல்ல, வீரியத்தில் மந்தமானதல்ல, ஞானத்தின் குறிப்பிட்ட பசுந்தளிரால் துளிர்க்கின்ற, தெய்வீக அறிவின் இளமையான வெப்பத்தால் சிவக்கின்ற, பலிக்குத் தகுதியானது."
இதுவே ஆபேலின் குறிக்கோள்: "கொழுத்த காணிக்கையை நான் செலுத்துவேன்; மெலிந்ததை நான் பலியிடமாட்டேன்." மாறாக, காயினுடையது: "மெலிந்ததை நான் பலியிடுவேன்; கொழுத்த காணிக்கையை நான் செலுத்தமாட்டேன்."
புனித அத்தனாசியுஸ் கற்பிக்கிறார், "எல்லாம் எனக்கு ஒப்படைக்கப்பட்டுள்ளன" என்னும் பாடம் குறித்து, காயினும் ஆபேலும் தங்கள் தந்தை ஆதாமிடமிருந்து பலியிடும் மதமும் சடங்கும் கற்றுக்கொண்டனர் என்று; இதிலிருந்து ஆதாமே எல்லோரிலும் முதலில் பலியிட்டவன் என்று பொருள்படுகிறது.
நீதிநெறிப்படி, பிலோ, தம் ஆபேல் மற்றும் காயினின் பலிகள் குறித்து நூலில் கூறுகிறார்: "காயின் கடவுளுக்குக் கனிகளிலிருந்தும் முதற்கனிகளிலிருந்து அல்லாமலும் பலி செலுத்தியது போல, படைப்புக்கு முதலிடமும் கடவுளுக்கு இரண்டாம் தர மரியாதையும் அளிக்கும் பலர் உள்ளனர்," உதாரணமாக, தங்கள் பயிர்களில் மிகக் கெட்டதைத் தசமபாகமாகக் கொடுப்பவர்கள், தங்கள் முட்டாள், அழகற்ற, குறையுடைய, சோம்பேறிப் பிள்ளைகளைத் துறவற வாழ்வுக்கும், அழகான மற்றும் புத்திசாலிப் பிள்ளைகளைத் திருமணத்திற்கும் கொடுப்பவர்கள்.
வசனம் 4: ஆபேலையும் அவனுடைய காணிக்கைகளையும் ஆண்டவர் ஏற்றுக்கொண்டார்
ஆண்டவர் ஆபேலையும் அவனுடைய காணிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொண்டார். முதலாவது இரண்டாவதற்குக் காரணமாக இருந்தது, ஏனெனில் ஆபேலின் காணிக்கைகள் கடவுளுக்கு விருப்பமாக இருந்தன, ஏனெனில் ஆபேல் தானே விருப்பமானவனாக இருந்தான்; ஏனெனில் பழைய பலிகள் புதிய நியதியின் பலி போல செய்யப்பட்ட செயலால் (ex opere operato) கடவுளை மகிழ்விக்கவில்லை, செய்பவனின் செயலால் (ex opere operantis) மட்டுமே மகிழ்வித்தன. ஆகையால் ரூப்பர்ட்டுஸ், தொடக்க நூல் குறித்து நூல் 4, அதிகாரம் 2இல் இவ்வாறு கூறுகிறார்: "திருத்தூதர் கூறுகிறார் (எபிரேயர் 11): 'நம்பிக்கையால் ஆபேல் காயினை விடச் சிறந்த பலியைக் கடவுளுக்குச் செலுத்தினான், அதன் வழியாக அவன் நீதிமான் என்னும் சான்று பெற்றான்,'" முதலியன. "'நம்பிக்கையால்,' என்கிறார், 'சிறந்ததை'; ஏனெனில் வழிபாட்டில், அல்லது மதத்தில், இருவரும் சமமாகக் காணிக்கை செலுத்தினர், ஆகையால் இருவரும் சரியாகக் காணிக்கை செலுத்தினர், ஆனால் அவன் சரியாகப் பிரிக்கவில்லை. ஏனெனில் காயின், தன் நன்மைகளைக் கடவுளுக்குக் காணிக்கையாகச் செலுத்தும்போது, தன்னைத் தனக்காக வைத்துக்கொண்டான், தன் இதயம் உலக ஆசையில் நிலைத்திருந்தது. கடவுள் அத்தகைய பங்கை ஏற்றுக்கொள்ளமாட்டார், ஆனால் நீதிமொழிகள் 23இல் கூறுகிறார்: 'என் மகனே, உன் இதயத்தை எனக்குத் தா.' ஆனால் ஆபேல், முதலில் தன் இதயத்தையும், பிறகு தன் உடைமைகளையும் காணிக்கையாகச் செலுத்தி, நம்பிக்கையால் சிறந்த பலியைச் செலுத்தினான்." அதிகாரம் 4இல் இந்த நம்பிக்கையை விளக்குகிறார், அங்கு ஆபேல் தன் இந்தப் பலியால் நற்கருணையில் கிறிஸ்துவின் பலியை முன்னிழலாகக் காட்டி முன்கூட்டியே உணர்த்தினான் என்று கற்பிக்கிறார். "ஏனெனில் உண்மையாக," என்கிறார், "அன்று இரவு நம் பெரிய குரு இயேசு கிறிஸ்து நிறுவிய பலி, வெளித்தோற்றத்தில் அப்பமும் இரசமும் ஆக இருந்தாலும், உண்மையில் கடவுளின் செம்மறியாடு, வானத்தின் மந்தைகளுக்கும் சொர்க்கத்தின் மேய்ச்சல் நிலங்களுக்கும் சொந்தமான எல்லா ஆட்டுக்குட்டிகள் அல்லது ஆடுகளின் தலையீற்று ஆகும்." உண்மையில் புனித அகுஸ்தீனுஸ் (அல்லது ஆசிரியர் எவரோ, ஏனெனில் இது புனித அகுஸ்தீனுசின் படைப்பு அல்ல என்று தோன்றுகிறது), புனித நூலின் அதிசயங்கள் குறித்து நூல் 1, அதிகாரம் 3இல் கூறுகிறார்: நீதி, என்கிறார், ஆபேலில் முப்படியானது: முதலாவது, கன்னிமை, சந்ததி உற்பத்தி செய்யாததில்; இரண்டாவது, குருத்துவம், கடவுளுக்கு விருப்பமான காணிக்கைகளைச் செலுத்துவதில்; மூன்றாவது, இரத்தசாட்சியம், தன் சொந்த இரத்தத்தைச் சிந்துவதில்; கன்னியரான, இரத்தசாட்சியான, குருவான மீட்பரின் முதல் வகைமாதிரியைத் தாங்கும் மரியாதை அவருக்கு வழங்கப்படுகிறது. சற்று முன்: "ஆபேல்," என்கிறார், "எல்லா மனித நீதியின் தலைவன், உலகின் தொடக்கத்திலேயே இரத்தசாட்சியத்தால் பிடிக்கப்பட்டு, தன் இரத்தத்தின் வெற்றியால் முடிசூட்டப்பட்டான்." உடனடியாகப் பிறகு: "இந்த ஆபேலிடம் ஆண்டவர் இயேசு கிறிஸ்து மனித நீதியின் முதன்மையை ஒப்படைத்தார், இவ்வாறு கூறி: 'நீதிமான் ஆபேலின் இரத்தத்திலிருந்து சக்கரியாசின் இரத்தம் வரை,'" மத்தேயு 23:35.
குறிப்பு: "ஏற்றுக்கொண்டார்" என்பதற்கு எபிரேயத்தில் யிஸ்ஸா என்றுள்ளது, இதை சிம்மாக்குஸ் "மகிழ்ச்சியடைந்தார்" என்றும்; அக்விலா, "ஆறுதல் பெற்றார்" என்றும்; கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு, "நல்ல விருப்பத்துடன் ஏற்றுக்கொண்டார்" என்றும் மொழிபெயர்க்கின்றனர். சரியாகச் சொன்னால் யிஸ்ஸா என்பது "நோக்கினார்" என்று பொருள்படுகிறது, ஷா'அ என்னும் வேர்ச்சொல்லிலிருந்து; ஆனால் வேறு உயிரெழுத்துக் குறிகளுடன் யாஸ்கா என்று படித்தால், "மகிழ்ச்சியடைந்தார்" என்று பொருள்படுகிறது, இரட்டை அயின் கொண்ட ஷா'அ வேர்ச்சொல்லிலிருந்து, சிம்மாக்குஸும் அக்விலாவும் இவ்வாறே படிக்கின்றனர்.
கடவுள் ஆபேலின் காணிக்கைகளில் மகிழ்ச்சியடைந்தார், ஆனால் காயினின் காணிக்கைகளில் இல்லை என்பதை எந்த அடையாளத்தால் கடவுள் அறிவித்தார் என்று நீங்கள் கேட்கலாம். பதில்: திருச்சபைத் தந்தையர் பொதுவாகக் கூறுகின்றனர், கடவுள் ஆபேலின் பலியின்மீது வானத்திலிருந்து நெருப்பு அனுப்பி, ஆனால் காயினின் பலியின்மீது அனுப்பாமல், இதை அறிவித்தார்: ஏனெனில் இந்த நெருப்பு ஆபேலின் பலியை எரித்து அழித்தது, ஆனால் காயினின் பலியைத் தொடாமல் விட்டது.
லூத்தரும் கால்வினும் இதை யூத கட்டுக்கதைகள் என்று கேலி செய்கின்றனர். ஆனால் இதையே புனித ஹியரோனிமுஸ், புரோக்கோப்பியுஸ், சிரில்லுஸ் இங்கு, கிறிசோஸ்தோமுஸ், தெயோபிலாக்துஸ், ஒய்குமெனியுஸ் எபிரேயர் 11:4 குறித்து, மற்றும் சிப்ரியானுஸ் ஆண்டவரின் பிறப்பு குறித்த பிரசங்கத்தில் உறுதிப்படுத்தி வழங்குகின்றனர். ஆகையால் தெயோதோத்தியோன் மொழிபெயர்க்கிறார்: "ஆண்டவர் ஆபேலின்மீதும் அவனுடைய பலியின்மீதும் நெருப்பு அனுப்பினார், ஆனால் காயினின்மீது அல்ல." ஏனெனில் நெருப்பு மற்றும் பலிப்பொருளின் எரிதல் என்னும் இதே அடையாளத்தால் கடவுள் பலிகளை ஏற்றுக்கொண்டு அங்கீகரிப்பது வழக்கம், நீதித்தலைவர்கள் 6:11இல் கிதேயோனின் பலி, நீதித்தலைவர்கள் 13:20இல் மானோவாகின் பலி, லேவியர் 9:24இல் ஆரோனின் பலி, 3 அரசர் 18:38இல் எலியாவின் பலி, 1 குறிப்பேடு 21:26இல் தாவீதின் பலி, 2 குறிப்பேடு 7:1இல் சாலமோனின் பலி, 2 மக்கபேயர் 1:32இல் நெகேமியாவின் பலி போன்றவை.
வசனம் 5: ஆனால் காயினை
ஆனால் காயினையும் அவனுடைய காணிக்கைகளையும் ஏற்றுக்கொள்ளவில்லை, அவற்றின்மீது நெருப்பு அனுப்பவில்லை. நாசியான்சனுஸ் கூறுகிறார், யூலியானுசுக்கு எதிராக பிரசங்கம் 1இல், பேரரசர் கொன்ஸ்தாண்டியுசின் இரு அண்ணன் மக்களான காலுசும் யூலியானுசும் இரத்தசாட்சி மம்மாசின் கல்லறையின்மீது ஒரு ஆலயம் கட்ட விரும்பி, வேலையைத் தங்களுக்கிடையே பிரித்துக்கொண்டனர்; ஆனால் உண்மையான பக்தியும் நம்பிக்கையும் கொண்ட காலுஸ் கட்டிய பகுதி மிகச் சிறப்பாக முன்னேறியது; அதே நேரத்தில் மதமறுப்பவனாகப் போகவிருந்த, ஏற்கெனவே மனதில் கெட்டுப்போன யூலியானுஸ் கட்டிய பகுதி ஒருபோதும் நிலைக்கவில்லை, ஏனெனில் நிலம் நடுங்கி எல்லாவற்றையும் அகற்றியது, இரத்தசாட்சி தன் தோழர்கள் அவமதிக்கப்படுவார்கள் என்று முன்னறிந்தவனால் மரியாதை செலுத்தப்பட விரும்பாதது போல; கடவுள், இதயங்களை நோக்குபவர், காலுசின் வேலையை ஆபேலின் பலியாக ஏற்றுக்கொண்டார், ஆனால் யூலியானுசின் வேலையைக் காயினின் பலியாக நிராகரித்தார் என்கிறார் நாசியான்சனுஸ். புனித சிப்ரியானுஸ் தம் ஆண்டவரின் செபம் குறித்த கட்டுரையில் அழகாகக் கூறுகிறார்: "கடவுள்," என்கிறார், "காயினின் மற்றும் ஆபேலின் காணிக்கைகளை அல்ல, அவர்களுடைய இதயங்களை நோக்கினார், ஆகையால் இதயத்தில் விருப்பமானவன் தன் காணிக்கையிலும் விருப்பமானவனாக இருந்தான். ஆபேல், அமைதியானவனும் நீதிமானும், கடவுளுக்கு மாசற்ற முறையில் பலியிட்டு, மற்றவர்களுக்கும் கற்பித்தான், அவர்கள் தங்கள் காணிக்கையைப் பீடத்திற்குக் கொண்டுவரும்போது, கடவுள் பயத்துடன், எளிய இதயத்துடன், நீதியின் விதிமுறையுடன், ஒற்றுமையின் சமாதானத்துடன் வர வேண்டும் என்று. தகுதியாக, ஏனெனில் கடவுளின் பலியில் அவன் அத்தகையவனாக இருந்ததால், அவனே பிறகு கடவுளுக்குப் பலியானான், ஆகையால் இரத்தசாட்சியத்தை முதலில் காட்டி, தன் இரத்தத்தின் மாட்சிமையால் ஆண்டவரின் பாடுகளைத் தொடக்கம் செய்தான், அவன் ஆண்டவரின் நீதியையும் சமாதானத்தையும் கொண்டிருந்தான்."
வசனம் 6: உன் முகம் ஏன் வாடிற்று
உன் முகம் ஏன் வாடிற்று? ஏன் கோபம், வெறுப்பு, உன் சகோதரன்மீது பொறாமை உன்னை வாடச் செய்கிறது, இத்தகைய சோகத்தாலும் முகத்தின் சோர்வாலும் நீயே உன்னைக் காட்டிக்கொடுக்கிறாய்? ஏன் வெளிறிய கண்களைத் தரையை நோக்கித் தாழ்த்தி, சகோதரக் கொலையைச் சூழ்ச்சி செய்யத் தொடங்குகிறாய்? ரூப்பர்ட்டுஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார். ஆகையால் அரபு மொழிபெயர்ப்பு: "அவனுடைய முகம் சோகமடைந்தது."
வசனம் 7: நீ நன்மை செய்தால்
நீ நன்மை செய்தால், நீ ஏற்றுக்கொள்ளப்படமாட்டாயா? மனச்சாட்சியின் அமைதியும் மகிழ்ச்சியும், என் அருளும், வானத்திலிருந்து அனுப்பப்பட்ட நெருப்பு என்னும் அதே அடையாளத்தால் நீயும் உன் பலிகளும் எனக்கு விருப்பமானவை என்று நான் சான்றளிக்கவும் — ஆபேலுக்குச் சான்றளித்தது போல, இது இப்போது உன்னை மிகவும் வருத்துகிறது — இறுதியாக நீ நிகழ்கால மற்றும் நிலையான நன்மைகளைப் பெறுவாய்: ஏனெனில் இவை அனைத்தும் நன்மையின் வெகுமதியாகும்.
"நீ ஏற்றுக்கொள்ளப்படுவாய்" என்பதற்கு எபிரேயத்தில் செஎத் என்றுள்ளது, இது தாங்குதல், உயர்த்துதல், சுமத்தல், ஏற்றுக்கொள்ளுதல், மேலும் மன்னித்தல் என்றும் பொருள்படுகிறது. ஆகையால் கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு: "உனக்கு மன்னிக்கப்படும்," அதாவது உன் பொறாமையும் உன் அவபக்தியும். எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பு: "நீ சரியாகக் காணிக்கை செலுத்தினாலும் சரியாகப் பிரிக்கவில்லையெனில், நீ பாவம் செய்யவில்லையா? அமைதியாயிரு." இதைப் புனித அம்புரோசியுஸ், கிறிசோஸ்தோமுஸ் மற்றும் அகுஸ்தீனுஸ் இவ்வாறு விளக்குகின்றனர்: சரியான பிரிப்பில், முதலானவை இரண்டாவதற்கு முன்னதாகவும், வானக காரியங்கள் உலகக் காரியங்களுக்கு முன்னதாகவும் இருக்க வேண்டும்; ஆனால் காயின் முதல் பங்கைத் தனக்கும் இரண்டாம் பங்கைக் கடவுளுக்கும் கொடுத்தான், ஆகையால் கடவுளுடன் சரியாகப் பிரிக்கவில்லை. மூன்றாவதாக, மற்றவர்கள் இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கின்றனர்: "நீ நன்மை செய்தால், நீ உயர்த்தமாட்டாயா?" — "உன் முகத்தை" என்பதைச் சேர்த்துக்கொள்க, அதாவது: நீ நிமிர்ந்த முகத்துடன் நடக்கமாட்டாயா, மகிழ்ச்சியிலும் களிப்பிலும் வாழமாட்டாயா? ஆகையால் வத்தாபிலுசும் மொழிபெயர்க்கிறார்: "நீ நன்மை செய்தால், உனக்கு உயர்வு இருக்கும்," அதாவது: உன் சகோதரன் உன்னை விடச் சிறப்புற்று உயர்த்தப்பட்டதால் நீ வருந்துவது போல் தோன்றுகிறது; ஆனால் நீ நன்மை செய்ய முயன்றால், அவனைப் போல நீயும் உயர்த்தப்படுவாய்; ஆனால் நீ தீமை செய்தால், உடனடியாகப் பாவம் கதவருகில் இருக்கும்.
பாவம்
பாவம், அதாவது பாவத்தின் தண்டனை, ஒரு நாய் அல்லது கெர்பெரசைப் போல பதுங்கியிருந்து (ஏனெனில் இதுவே எபிரேய ரோபெட்ஸ்) பாவத்தின் கதவுகளை முற்றுகையிடுகிறது, பாவத்தின் பழிவாங்குபவனாக; இது, நீ தீமை செய்தவுடன், உன் பக்கத்தில் இருக்கும், உன்மீது குரைக்கும், உன்னைக் கடித்துக் கிழிக்கும். இந்த நாய் மனச்சாட்சியின் புழு, மனதின் கொந்தளிப்பும் சினமும், பாவியின் தலையை அச்சுறுத்தும் கடவுளின் கோபம், துன்பம், வேதனை மற்றும் நிகழ்கால மற்றும் நிலையான எல்லா துயரங்களும் ஆகும், அவற்றால் கடவுள் பாவங்களைத் தண்டிக்கிறார். ஆகையால் கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு: "உன் பாவம் நியாயத்தீர்ப்பு நாள்வரை பாதுகாக்கப்படுகிறது, அப்போது உன்மீது பழிவாங்கப்படும்."
குறிப்பிடத்தக்க உருவகமாக்கத்தைக் கவனியுங்கள். பாவம் இங்கு ஒரு கொடுங்கோலனாக ஆள்மாற்றம் செய்யப்படுகிறது, அவன் தன் பணியாளர்களுடன் — தண்டிப்பாளர்களும் மாஸ்திஃப் நாய்களும் — பாவியை இடைவிடாமல் துரத்துகிறான். ஏனெனில், கவிஞர் கூறுவது போல: "தண்டனை குற்றவாளியின் தலையைப் பின்தொடர்கிறது." ஹொராத்தியுஸ், ஓதைகள் நூல் 3, ஓதை 3இல்: "அரிதாகவே நொண்டிக் காலால் நடக்கும் தண்டனை / முன்செல்லும் குற்றவாளியைக் கைவிட்டிருக்கிறது."
ஏனெனில், மற்றவற்றைச் சொல்லாமல் விட்டாலும், "இரவும் பகலும் தன் மார்பில் ஒரு சாட்சியைச் சுமப்பதும், / ஒரு மறைவான தண்டிப்பாளன் ஆன்மாவுக்குள் சாட்டையை வீசுவதும்" ஒரு பெரும் தண்டனையாகும்.
குற்றத்தின் மனச்சாட்சி, தானே தன்னுடைய பழிவாங்குபவளாக இருந்து, ஒரு சித்திரவதையாளனும் தூக்கிலிடுபவனும் ஆகிறது, புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் இலாசர் குறித்து பிரசங்கம் 1இல் அழகாகக் கற்பிப்பது போல. புனித அகுஸ்தீனுஸ் தம் வாக்கியங்களில், வாக்கியம் 191இல்: "தீய மனச்சாட்சியின் தண்டனைகளை விடக் கொடுமையான தண்டனைகள் இல்லை, அதில் கடவுள் இல்லாதபோது, எந்த ஆறுதலும் கிடைக்காது. ஆகையால் ஒரு மீட்பர் அழைக்கப்பட வேண்டும், துன்பம் ஒப்புரவுக்குப் பயிற்சியளித்தவனை, ஒப்புரவு மன்னிப்புக்கு இட்டுச் செல்லும் பொருட்டு." அவ்வாறே பெருமன்னன் அலெக்சாந்தர், குடிபோதையில் தனக்கு மிகவும் அன்பானவனும் மிகவும் உண்மையானவனுமான கிளிடுசைக் கொன்ற பிறகு, உடனடியாகத் தன் குற்றத்தின் உணர்வால் பொங்கி, தன்மீதே மரணத்தை விதிக்க விரும்பினான், ஆனால் அவனுடைய ஆட்கள் தடுத்தனர், செனெக்கா கடிதம் 83இல் சான்றளிப்பது போல. அவ்வாறே நீரோ சீசர், தியோ கூறுவதுபோல, தன் தாயைக் கொலை செய்த பிறகு, தன் தாயின் தோற்றத்தால் துரத்தப்படுவதாகவும், பழிதெய்வங்களின் சாட்டைகளாலும் எரியும் தீப்பந்தங்களாலும் துரத்தப்படுவதாகவும், எந்த இடத்திலும் பாதுகாப்புக் காண இயலாமலும் இருப்பதாகக் கூறுவான். மாறாக, "நன்மைக்கு மனச்சாட்சியை விடப் பெரிய அரங்கம் இல்லை" என்கிறார் கிக்கரோ, துஸ்குலன் விவாதங்கள் 2இல். ஹொராத்தியுஸ் தம் ஓதைகளில்: "வாழ்வில் நேர்மையானவனும் குற்றமற்றவனும் / மூரியனின் ஈட்டிகளோ வில்லோ தேவையில்லை, / நஞ்சுப் பூசிய அம்புகள் நிறைந்த அம்பறாத்தூணியும் வேண்டாம், / ஃபுஸ்குசே."
உண்மையில், "நிம்மதியான மனம் நிரந்தரமான விருந்து போன்றது." புனித அகுஸ்தீனுஸ், செக்குண்டீனுசுக்கு எதிராக அதிகாரம் 1இல்: "அகுஸ்தீனுசைப் பற்றி நீ என்ன நினைத்தாலும் நினை; கடவுளின் கண்களில் என் மனச்சாட்சி மட்டும் என்னைக் குற்றம் சாட்டாதிருக்கட்டும்."
ஆனால் அதன் விருப்பம் உனக்குக் கீழ்ப்படிந்திருக்கும், நீ அதன்மீது ஆளுமை கொள்வாய்
கால்வின், சுதந்திர சித்தம் பாவத்தையும் மோகத்தையும் ஆளுகிறது என்று இந்தப் பகுதியிலிருந்து ஒப்புக்கொள்ள நிர்ப்பந்திக்கப்படாதிருக்க, "அதன்" என்னும் சர்வநாமம் பாவத்தை அல்ல, ஆபேலைக் குறிக்கிறது என்று தீர்ப்பளிக்கிறார், பொருள் இவ்வாறு என்று: காயினே, உன் இளைய சகோதரன் ஆபேலை நீ பொறாமைப்படாதே; ஏனெனில் அவன் உன் அதிகாரத்தில் இருப்பான், நீ தலைப்பிள்ளையாக அவன்மீது ஆளுமை கொள்வாய். புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் மட்டுமே, பிரசங்கம் 18இல், இந்த விளக்கத்தை ஆதரிக்கிறார்.
ஆனால் இங்கு ஆபேலைப் பற்றிய குறிப்பு எதுவும் இல்லை, ஆகையால் "அதன்" என்னும் சர்வநாமம் ஆபேலைக் குறிக்க இயலாது, புனித அம்புரோசியுஸ் கற்பிப்பது போல, காயின் மற்றும் ஆபேல் குறித்து நூல் 2, அதிகாரம் 7இல்; புனித அகுஸ்தீனுஸ், கடவுளின் நகரம் நூல் 15, அதிகாரம் 7இல். ஆகையால் அரபு மொழிபெயர்ப்பு தெளிவாகக் கூறுகிறது: "உன் தேர்வில் அதன் விருப்பம் உள்ளது, நீ அதன்மீது ஆளுமை கொள்வாய்." ஏனெனில் தேர்வு என்பது சுதந்திர சித்தத்தின் சொந்தச் செயல் ஆகும், அதன் மூலம் ஒருவன் தன் சொந்தச் செயல்களை ஆள்கிறான்.
நீங்கள் கூறுவீர்கள்: "அதன்" என்னும் சர்வநாமம் எபிரேயத்தில் ஆண்பால்; ஆனால் கட்டாத், அதாவது "பாவம்," பெண்பால்; ஆகையால் "அதன்" என்னும் சொல் பாவத்தைக் குறிக்க இயலாது, ஆபேலையே நோக்குகிறது.
பதில்: எபிரேய கட்டாத் பெண்பால் மட்டுமல்ல, ஆண்பாலும் ஆகும்; இது இங்கு கட்டாத் ரோபெட்ஸ், "பாவம் பதுங்கியிருக்கிறது" என்று கூறும்போது தெளிவாகிறது — ஏனெனில் பெண்பாலாக இருந்தால் ரோபெட்சா என்று கூறியிருக்க வேண்டும். லேவியர் 16:24இல் கட்டாத் ஹூ, "அது பாவம்," என்பதில் "அவன்" என்று பயன்படுத்தப்பட்டிருப்பதிலிருந்தும் இது தெளிவாகிறது, "அவள்" என்றல்ல.
நீங்கள் இரண்டாவதாகக் கூறுவீர்கள்: எபிரேயத்தில் எலெக்கா தெஷூக்காதோ என்றுள்ளது, அதாவது எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பது போல, "உன்னிடம் அதன் திரும்புதல் உள்ளது."
பதில்: இந்த வாக்கியத்தின் பொருள்: பாவமும், அதன் பசியும் மோகமும், அதற்கு நீ சம்மதிக்குமாறு உன்னைத் தூண்டும், ஆனால் அது உன்னிடம் திரும்பி, உன்னிடமிருந்து சம்மதத்தைத் தேடிப் பெற வேண்டும் என்ற வகையில்; நம் மொழிபெயர்ப்பாளர் பொருளின்படித் தெளிவாக மொழிபெயர்க்கிறார்: "அதன் விருப்பம் உனக்குக் கீழ்ப்படிந்திருக்கும்." ஏனெனில் அதே வகையில் அவர் ஏவாளிடம் அதிகாரம் 3, வசனம் 16இல் கூறினார்: எல் இஷேக் தெஷூக்காதேஷ், "உன் கணவனிடம் உன் திரும்புதல் இருக்கும்," நம் மொழிபெயர்ப்பாளர் பொருளின்படித் தெளிவாக மொழிபெயர்க்கிறார்: "நீ உன் கணவனின் அதிகாரத்தின் கீழ் இருப்பாய்." ஆகையால் அங்கு, இங்குப் போலவே, தொடர்கிறது: "அவன் உன்னை ஆள்வான்."
ஆகையால் "அதன்" என்னும் சொல் பாவத்தைக் குறிக்கிறது, ஆபேலை அல்ல, பொருள் இவ்வாறு என்று நான் கூறுகிறேன்: காயினே, உன் சுதந்திர சித்தத்தின் சுதந்திரத்தாலும், உனக்காக ஆயத்தமாக்கப்பட்ட என் அருளாலும், நீ உன் மோகத்தையும் பொறாமையின் ஆசையையும் ஓர் அடிமையைப் போல ஆள இயலும். சுதந்திர சித்தத்திற்கு ஆதரவாக இதை விடத் தெளிவாக என்ன கூறப்பட முடியும்? ஆகையால் எருசலேம் தர்கூம் இவ்வாறு மொழிபெயர்க்கிறது: "உன் மோகத்தின்மீது அதிகாரத்தை உன் கையில் கொடுத்திருக்கிறேன், நன்மைக்காகவோ தீமைக்காகவோ நீ அதன்மீது ஆளுமை கொள்வாய்." மேற்கூறிய புனித அம்புரோசியுஸ் மற்றும் புனித அகுஸ்தீனுஸ், புனித ஹியரோனிமுஸ், ராபானுஸ், ரூப்பர்ட்டுஸ், ஹூகோ, பேதா, அல்குயீனுஸ் மற்றும் யூக்கேரியுஸ் இங்கு விளக்குகின்றனர்; உண்மையில் புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் கூட, மேற்கூறிய பிரசங்கம் 18இல், காயின் தன் மோகத்தை ஆள இயலும் என்று வெளிப்படையாகக் கற்பிக்கிறார். இந்தப் பகுதியையும், மற்ற எல்லாப் பகுதிகளையும், சம அளவு கல்வியுடனும் திண்மையுடனும் ஆராயும் கர்தினால் பெல்லர்மீனுசைக் காண்க.
நீ அதன்மீது ஆளுமை கொள்வாய்
நீ அதன்மீது ஆளுமை கொள்ள இயலும், ஆகையால் நீ ஆளுமை கொள்ள வேண்டும்: ஏனெனில் உன்னால் இயலாவிட்டால், நீ கடமைப்பட்டிருக்கவும் மாட்டாய். ஏனெனில் கடவுள் மனிதனுக்கு இயலாத காரியத்தைக் கட்டளையிடுவதில்லை.
சித்தத்தின் ஆளுமை எவ்வளவு பெரியது என்பதை இங்கு கவனியுங்கள், வெளிப்புற இயக்கங்கள் மற்றும் செயல்களின்மீது மட்டுமல்ல, உள்ளார்ந்த ஆசைகள் மற்றும் உணர்ச்சிகளின்மீதும். நீ கோபத்தின் அல்லது காமத்தின் மிகப் பெரிய எழுச்சிகளை உணர்ந்தாலும், உன் உறுதியான, திடமான சித்தத்தால் அவற்றை எதிர்த்து, நான் அவற்றிற்குச் சம்மதிக்க மறுக்கிறேன், அவை எனக்கு வெறுப்பாக இருக்கின்றன, அவற்றை நான் வெறுக்கிறேன் என்று சொல்; நீ கோபத்தையும் காமத்தையும் வெல்வாய், கடவுளின் முன்னிலையிலும் மனிதர்கள் முன்னிலையிலும் கோபக்காரன் அல்ல, கோபத்தின் சாந்தமான அடக்குநன்; கற்புக்கேடு உடையவன் அல்ல, காமத்தின் கற்புள்ள வெற்றியாளன் ஆவாய். சித்தத்தின் ஆற்றலும் அதிகாரமும் இவ்வளவு பெரியது. "சித்தத்தின் ஆற்றல் பெரியது," என்கிறார் புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் சக்கேயு குறித்த பிரசங்கத்தில், "அது நாம் விரும்புவதைச் செய்ய நம்மை இயலுமாக்குகிறது, நாம் விரும்பாததைச் செய்ய இயலாதவராக்குகிறது."
செனெக்கா இதைக் கண்டார், கோபத்தை அடக்குவதற்கு, கோபம் குறித்து நூல் 2, அதிகாரம் 12இல் மற்ற தீர்வுகளிடையே இதைக் கூறுகிறார்: "மனித மனம் வெல்ல இயலாத, நிலையான தியானம் பழக்கமாக மாற்ற இயலாத எதுவும் மிகவும் கடினமானதும் கஷ்டமானதும் இல்லை; மிகக் கடுமையான, சுதந்திரமான உணர்ச்சிகள் கூட ஒழுக்கத்தால் முழுமையாக அடக்கப்பட இயலாதவை அல்ல. மனம் தனக்குத் தானே கட்டளையிட்டதை எல்லாம் அடைந்துள்ளது; சிலர் ஒருபோதும் சிரிக்காமல் இருக்க வெற்றி பெற்றுள்ளனர்; சிலர் மதுவைத் தங்களுக்குத் தடை செய்துள்ளனர், மற்றவர்கள் பாலின இன்பத்தை, மற்றவர்கள் தங்கள் உடலுக்கு எல்லா ஈரப்பதத்தையும் தடை செய்துள்ளனர்."
ஆகையால் ஒரு புனித போதகர் ஞானமாகவும் உண்மையாகவும் கூறினார்: "உன் முழு இதயத்தாலும், முழு நோக்கத்தாலும், முழு ஆசையாலும் நீ எதை விரும்புகிறாயோ, அது நீ நிச்சயமாக இருப்பது." உன் முழு இதயத்தாலும் உண்மையாகத் தாழ்மையானவனாக இருக்க விரும்புகிறாயா? அந்த உண்மையாலேயே நீ உண்மையில் தாழ்மையானவன். உண்மையாகப் பொறுமையானவனாகவும், கீழ்ப்படிதலுள்ளவனாகவும், நிலையானவனாகவும் இருக்க விரும்புகிறாயா? அந்த உண்மையாலேயே நீ உண்மையில் பொறுமையானவன், கீழ்ப்படிதலுள்ளவன், நிலையானவன். ஆகையால் அவர் ஞானமாக அறிவுறுத்துகிறார்: "நீ பெரிய காரியங்களைக் கொடுக்கவோ செய்யவோ இயலாவிட்டால், குறைந்தபட்சம் ஒரு பெரிய சித்தத்தைக் கொண்டிரு, அதை மாபெரும் காரியங்களுக்கு நீட்டு." உதாரணமாக: நீ ஏழை — உனக்கு வசதி இருந்தால் மிகத் தாராளமான தர்மம் கொடுக்க ஒரு உண்மையான சித்தத்தைக் கொண்டிரு, நீ உண்மையிலேயே மிகத் தாராளமும் உதாரணமும் ஆவாய். நீ சிறிய திறமைகள், சிறிய ஆற்றல்கள் கொண்டிருக்கிறாய், கடவுளின் மாட்சிமையையும் ஆன்மாக்களின் மீட்பையும் ஊக்குவிக்க: ஒரு உண்மையான ஆசையைக் கருவுறு, உன் முழு இதயத்திலிருந்து ஆயிரம் ஆன்மாக்களையும், ஆயிரம் உயிர்களையும், ஆயிரம் உடல்களையும், உனக்கு இருந்தால், கடவுளுக்குக் காணிக்கையாகச் செலுத்து; அவருடைய அன்புக்காகவும் பலருடைய மீட்புக்காகவும் கடினமான எதையும் உழைக்கவும் சகிக்கவும் ஒரு மாபெரும் ஆசையைக் காணிக்கையாகச் செலுத்து; கடவுள் உன் சித்தத்தைச் செயலாகக் கணக்கிடுவார்: ஏனெனில் தீவிரமான, உறுதியான சித்தமே எல்லா நன்மையின் மற்றும் தீமையின், எல்லா புண்ணியத்தின் மற்றும் பாவத்தின் மூலமும் காரணமும் ஆகும்.
அவ்வாறே புனித கிறிஸ்தீனா, கன்னியும் இரத்தசாட்சியும், இத்தாலியின் தீர் நகரத்தின் ஆளுநரான தன் தந்தை உர்பானுசின் வெள்ளிச் சிலைகளை உடைத்து, உறுதியான சித்தத்துடன் அவனுடைய இனிய வார்த்தைகளை அலட்சியம் செய்தாள், அவனுடைய மிரட்டல்களைக் கேலி செய்தாள்; சாட்டைகளாலோ கொக்கிகளாலோ அவள் கிழிக்கப்பட்டும் தன் நிலைத்தன்மையை மாற்றவில்லை; உண்மையில், தன் கிழிக்கப்பட்ட சதையின் ஒரு துண்டைத் தன் தந்தையின்மீது எறிந்து கூறினாள்: "சதையை உண்ணு, அற்பனே — நீ பெற்றெடுத்த சதையை; உன் மகளை நீ விழுங்கலாம், ஆனால் உன் அவபக்திக்கு அவள் சம்மதிக்கும்படி நிச்சயமாக செய்ய இயலாது." பின்பு அவள் சக்கரங்களில் கட்டப்பட்டு, கீழே வைக்கப்பட்ட நெருப்பால் எரிக்கப்பட்டு, ஒரு ஏரியில் தூக்கி எறியப்பட்டாள்; விரைவில், தன் தந்தையின் மரணத்திற்குப் பிறகு, அவனுடைய வாரிசு தியோனால் எண்ணெய், பிசின் மற்றும் தார்களில் கொதிக்க வைக்கப்பட்டாள்; பின்பு, அப்பொல்லோவின் சிலையை வணங்கக் கொண்டு செல்லப்பட்டபோது, தன் செபத்தால் அதைக் கவிழ்த்தாள். தியோன் திடீரென இறந்தபோது, யூலியானுஸ் அவனுக்குப் பின் வந்தான், கிறிஸ்தீனாவை எரியும் அடுப்பில் போடக் கட்டளையிட்டான், ஆனால் போடப்பட்டவுடன் அவள் எந்தத் தீங்கும் உணரவில்லை; அவள் கடிக்கப்படுமாறு பாம்புகளிடம் தூக்கி எறிந்தான், ஆனால் பாம்புகள் அவளை விடுவித்து, சூனியக்காரனைத் தாக்கின — அவனை அவளே உயிர்ப்பித்தாள். யூலியானுஸ் அவளுடைய மார்பகங்களை வெட்டவும், நாக்கை அறுக்கவும், அம்புகளால் துளைக்கவும் கட்டளையிட்டான். இறுதியாக இத்தகைய இரத்தசாட்சியத்தால் உருகி, அவள் வானகத்திற்குப் பறந்தாள்.
இதோ, ஒரு உறுதியான சித்தம் உணர்ச்சிகளையும், சித்திரவதைகளையும், கொடுங்கோலர்களையும், மரணத்தையும் எவ்வாறு ஆள்கிறது என்று காண்க: இந்த சித்தத்தால் கிறிஸ்தீனா தன் தந்தையை வென்றாள், ஆபேல் தன் சகோதரனை வென்றான் — போராடுவதன் மூலம் அல்ல, சகிப்பதன் மூலம். சூரியுஸ் வெளியிட்ட அவளுடைய வாழ்க்கை வரலாறு இவ்வாறு பதிவு செய்கிறது, தொகுதி 4, சூலை 24.
வசனம் 8: வெளியே போவோம்
வெளியே போவோம். இவ்வார்த்தைகள் எபிரேய பாடத்திலிருந்து விழுந்துவிட்டன; ஆகையால் அக்விலா, சிம்மாக்குஸ் மற்றும் தெயோதோத்தியோன் அவற்றைப் படிக்கவில்லை, மொழிபெயர்க்கவும் இல்லை. எனினும், அவை முன்பு எபிரேயத்தில் இருந்தன என்பது தெளிவு, ஏனெனில் எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பும் எருசலேம் தர்கூமும் அவற்றைப் படிக்கின்றன. ஆகையால் புனித ஹியரோனிமுஸ் சமாரியப் பஞ்சநூலில் தாம் அவற்றைக் கண்டதாக ஒப்புக்கொள்கிறார். இறுதியாக, நீங்கள் அவ்வார்த்தைகளைப் படிக்காவிட்டால், இந்தப் பகுதி முழுமையற்றதாக இருக்கும்: ஏனெனில் காயின் என்ன சொன்னான் என்பதை அது வெளிப்படுத்தவில்லை. மேலும், காயின் இவ்வார்த்தைகளையே மற்றவற்றை அல்ல கூறினான் என்பது தொடர்ந்து நடந்ததிலிருந்து தெளிவாகிறது: ஏனெனில் உடனடியாக ஆபேல் காயினுடன் வயலுக்குச் சென்றான், அவனால் கொல்லப்பட்டான்.
காயின் தன் சகோதரன் ஆபேலுக்கு எதிராக எழுந்தான்
எருசலேம் தர்கூம் கற்பிக்கிறது, காயின் வயலில் கடவுளின் பராமரிப்பையும் நீதியையும் குறித்துப் புகார் செய்யத் தொடங்கினான், இறுதி நியாயத்தீர்ப்புக்கு எதிராகவும், நல்லவர்களின் வெகுமதிக்கும் தீயவர்களின் தண்டனைக்கும் எதிராக வாதிட்டான். மாறாக, ஆபேல் இவற்றை உறுதிப்படுத்தி, கடவுளைப் பாதுகாத்து, தன் சகோதரனைக் கடிந்துகொண்டான், இக்காரணத்தால் அவனால் கொல்லப்பட்டான். ஆகையால், காயினின் சகோதரக் கொலை எவ்வளவு கொடூரமானது, ஆபேலின் இரத்தசாட்சியம் எவ்வளவு புகழ்பெற்றது. எனவே புனித சிப்ரியானுஸ், நூல் IV, கடிதம் 6இல், திபாரிஸ் மக்களை இரத்தசாட்சியத்திற்கு ஊக்குவித்து கூறுகிறார்: "அன்பான சகோதரர்களே, நீதிமான் ஆபேலைப் பின்பற்றுவோம், அவன் இரத்தசாட்சியத்தைத் தொடங்கினான், ஏனெனில் நீதியின் பொருட்டுக் கொல்லப்பட்ட முதல் நபர் அவனே."
போட்டியாளர்கள் ஹொராத்தியுஸ் கோக்கிளெசை அவனுடைய நொண்டி நடைக்காகப் பழித்தனர், அவர்களிடம் அவன் பதிலளித்தான்: "ஒவ்வொரு அடியிலும் என் வெற்றியை நினைவுகூர்கிறேன்"; ஏனெனில் அவன் ஒருவனாகவே மரக்கால் பாலத்தைக் கடக்க முயன்ற போர்செனா அரசனை எதிர்த்து நின்று, தன் தோழர்கள் பின்னால் பாலத்தை உடைக்கும்வரை ஒருவனாகவே எதிரியின் தாக்குதலைத் தாங்கினான், அங்கு தொடையில் காயமடைந்து நொண்டி நடை நடக்கத் தொடங்கினான், லீவியுஸ் சான்றளிப்பது போல, நூல் II, பத்தாண்டுக் குறிப்பு 1. ஆபேலும் சகோதரக் கொலையாளி காயினிடம் இவ்வாறே கூறியிருக்கலாம், இப்போதும் கூறலாம்.
சிலர் நம்புகின்றனர், உலகின் 130ஆம் ஆண்டில் ஆபேல் கொல்லப்பட்டான் என்பது ஏற்புடையது, ஏனெனில் இந்த ஆண்டில் சேத் பிறந்தான், அவனுடைய தாய் ஏவாள், அடிக்கடி (ஆண்டுதோறும் என்கிறார் அகுஸ்துஸ் தொர்னியெல்லுஸ்) பிள்ளைகளைப் பெறுவது வழக்கமானவள், கொல்லப்பட்ட ஆபேலுக்குப் பதிலாக விரைவாகச் சேத்தை அளித்தாள்; பெரேரியுஸ், கஜேத்தானுஸ் மற்றும் தொர்னியெல்லுஸ் தம் ஆண்டுக்குறிப்புகளில் இவ்வாறு கூறுகின்றனர், இவை பரோனியுசின் பாணியில் ஆதாமிலிருந்து கிறிஸ்துவரை ஆண்டுவாரியாக ஒழுங்குபடுத்தி விவரிக்கப்பட்டவை.
படிமவியல்படி, ஆபேல் தன் சொந்த மக்களான யூதர்களால் கொல்லப்பட்ட கிறிஸ்துவின் வகைமாதிரியாக இருந்தான். ரூப்பர்ட்டுஸ், புனித ஈரெனேயுஸ் மற்றும் அகுஸ்தீனுசைப் பின்பற்றி, இவ்வாறு கூறுகிறார்.
வசனம் 9: நான் அறியேன்
நான் அறியேன்: நான் என் சகோதரனின் காவலனா (அரபு மொழிபெயர்ப்பில் "காவலன்" என்றுள்ளது)? அம்புரோசியுஸ், காயின் குறித்து நூல் II, அதிகாரம் 9இல், இங்கு அவனுடைய மூன்று குற்றங்களைக் குறிப்பிடுகிறார்: "அவன் மறுக்கிறான், முதலாவதாக, அறியாதவன் முன்னிலையில் என்பது போல; சகோதரக் காவல் கடமையை மறுக்கிறான், இயற்கையிலிருந்து விலக்கு பெற்றவன் போல; நீதிபதியைத் தவிர்க்கிறான், சுதந்திர சித்தமுள்ளவன் போல. பக்தியை ஒப்புக்கொள்ளாதவன் தன் படைப்பாளரை ஒப்புக்கொள்ளவில்லை என்பதில் நீ ஏன் வியக்கிறாய்?"
வசனம் 10: இரத்தத்தின் குரல்
இரத்தத்தின் குரல். எபிரேயத்தில் "இரத்தங்களின் குரல்" என்றுள்ளது, கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு ரப்பிகளுடன் சேர்ந்து இதைத் தவறாக ஆபேல் கொல்லப்படாமல் இருந்திருந்தால் பெற்றிருக்கக்கூடிய மகன்களைக் குறிப்பதாகப் புரிந்துகொள்கிறது, ஏனெனில் காயின் ஆபேல் பெற்றிருக்கக்கூடிய மகன்களின் பரப்புதல் வழியாகப் பலருக்குப் போதுமான இரத்தத்தைச் சிந்தினான்: ஆகையால் அந்த இரத்தத்தில் பங்காளர்களாக இருந்திருப்பவர்கள் எண்ணற்ற குரல்களால் கதறினார்கள். ஆனால் இவை சந்ததியைச் சார்ந்தவை அல்ல, காயினால் சிந்தப்பட்ட ஆபேலின் இரத்தத்தைச் சார்ந்தவை என்பது தெளிவு. எபிரேயத்தில் "இரத்தங்களின் குரல்" என்றுள்ளது, "இரத்தத்தின்" என்பதற்குப் பதிலாக, ஏனெனில் எபிரேயர்கள் கொலையை, அழுத்தமாக (திகிலை ஊட்ட), "இரத்தங்களின் சிந்துதல்," அதாவது இரத்தத்தின் சிந்துதல் என்று அழைக்கின்றனர்: ஏனெனில் உண்மையில் கொலையில் ஒரு நபரின் மிகுதியான இரத்தம் சிந்தப்படுகிறது.
புனித அம்புரோசியுஸ் அழகாக எழுதுகிறார், காயின் குறித்து நூல் II, அதிகாரம் 9இல்: "அவனுடைய (ஆபேலின்) குரல் அல்ல குற்றம் சாட்டுவது, அவனுடைய ஆன்மா அல்ல, ஆனால் அவனுடைய இரத்தத்தின் குரல் குற்றம் சாட்டுகிறது, நீயே சிந்திய இரத்தம்: ஆகையால் உன் சொந்தச் செயலே உன்னைக் குற்றம் சாட்டுகிறது, உன் சகோதரன் அல்ல. மேலும் பூமியும் சாட்சி, இரத்தத்தைப் பெற்றுக்கொண்டது. உன் சகோதரன் உன்னை மன்னித்தாலும், பூமி உன்னை மன்னிக்காது; உன் சகோதரன் மௌனமாக இருந்தாலும், பூமி உன்னைக் கண்டனம் செய்கிறது. அது உனக்கு எதிராகச் சாட்சியும் நீதிபதியும் ஆகும். ஆகையால் சந்தேகமின்றி, கீழானவை கண்டனம் செய்தவனை மேலானவையும் (வானங்கள், சூரியன், சந்திரன், நட்சத்திரங்கள், சிம்மாசனங்கள், ஆற்றல்கள், தலைமைகள், அதிகாரங்கள், கெருபீம்களும் சேராபீம்களும்) கண்டனம் செய்தன. ஏனெனில் பூமி கூட விடுவிக்க இயலாதவனை அந்தத் தூய்மையான வானக நீதித்தீர்ப்பு எவ்வாறு விடுவிக்க முடியும்?"
அது என்னிடம் கதறுகிறது
அதாவது: உன் கொலையின், உண்மையில் உன் சகோதரக் கொலையின், மிகவும் தன்னிச்சையான குற்றம், என் முன்னிலையில் தோன்றுகிறது, என்னிடமிருந்து விரைவான மற்றும் பயங்கரமான பழிவாங்குதலைக் கோருகிறது. இது ஒரு உருவகமாக்கம். புனித ஹியரோனிமுஸ் எசேக்கியேல் குறித்து, அதிகாரம் 27இல் இவ்வாறு கூறுகிறார். ஆகையால், திருவிவிலிய மொழியில், வானத்திற்குக் கதறும் நான்கு கொடூரமான பாவங்கள் உள்ளன: முதலாவது, காயினின் சகோதரக் கொலை போன்ற சகோதரக் கொலை; இரண்டாவது, சோதோமின் பாவம், தொடக்க நூல் 19:13; மூன்றாவது, தொழிலாளர்களின் ஏமாற்றப்பட்ட கூலி, யாக்கோபு 5:4; நான்காவது, விதவைகள், அனாதைகள் மற்றும் ஏழைகளின் ஒடுக்குமுறை, விடுதலைப் பயணம் 2:23. கடவுள் காயினின் மறைவான கொலையை எவ்வாறு வெளிப்படுத்தித் தண்டிக்கிறார் என்பதை இங்குக் காண்க. புளூத்தார்க்குஸ், தம் தெய்வீகப் பழிவாங்குதலின் தாமதம் குறித்து நூலில், கண்டறியப்பட்டு தண்டிக்கப்பட்ட மறைவான கொலைகளின் மற்ற குறிப்பிடத்தக்க எடுத்துக்காட்டுகளை வழங்குகிறார்.
திருத்தந்தை இன்னொசெண்ட் I பேரரசர் அர்க்காதியுசுக்கும் பேரரசி யூதோக்சியாவுக்கும் இச்செயலையும் இவ்வார்த்தையையும் பொருத்தமாகப் பொருத்தினார், ஏனெனில் அவர்கள் புனித யோவான் கிறிசோஸ்தோமுசை நாடுகடத்தி, அங்கு காயின் ஆபேலுக்குச் செய்தது போல, கஷ்டங்களால் அவரை வாடச் செய்தனர், ஆகையால் அவர்களுக்கு எதிராக விலக்கு வெடியிறக்கத்தின் இடியேற்றத்தைச் செலுத்துகிறார். அத்தகைய பெரும் திருத்தந்தைக்குத் தகுதியான கடிதத்தைக் கேளுங்கள், பரோனியுஸ் ஜெனாதியுஸ் மற்றும் கிளைக்காசிலிருந்து மேற்கோள் காட்டுகிறார், ஆண்டவரின் ஆண்டு 407இல். "என் சகோதரன் யோவானின் இரத்தத்தின் குரல் உனக்கு எதிராகக் கடவுளிடம் கதறுகிறது, பேரரசரே, முன்பு நீதிமான் ஆபேலின் இரத்தம் சகோதரக் கொலையாளி காயினுக்கு எதிராகக் கதறியது போல, அது எல்லா வகையிலும் பழிவாங்கப்படும். நீதிமன்றமின்றி, முழு உலகின் மாபெரும் போதகரைத் தன் அரியணையிலிருந்து நீ விரட்டினாய், அவருடன் சேர்ந்து கிறிஸ்துவையும் துன்புறுத்தினாய். அவரைப் பற்றி நான் அவ்வளவு வருந்தவில்லை: ஏனெனில் அவர் தம் பங்கை, அதாவது கடவுளும் நம் மீட்பரும் ஆகிய இயேசு கிறிஸ்துவின் அரசில் புனித திருத்தூதர்களுடன் தம் பரம்பரையைப் பெற்றார்; ஆனால் சூரியன் கீழ் முழு உலகமும் துக்கத்திற்கு ஆளாக்கப்பட்டது, ஒரு பெண்ணின் தூண்டுதலால் அத்தகைய தெய்வீக மனிதனை இழந்து, அவள் இந்த நாடகத்தையும் காட்சியையும் நடத்தினாள்." சற்று பிறகு: "ஆனால் புதிய தெலீலா, யூதோக்சியா, சிறிது சிறிதாக உன்னை வசீகரத்தின் கத்தியால் மழித்து, தன்மீது பலருடைய வாயிலிருந்து சாபத்தை வரவழைத்துக்கொண்டாள், பாவங்களின் கனமான, தாங்க இயலாத சுமையைக் கட்டி, தன் முந்தைய பாவங்களுடன் சேர்த்துக்கொண்டாள். ஆகையால் நான், மிகச் சிறியவனும் பாவியும், பெரிய திருத்தூதர் பேதுருவின் அரியணை ஒப்படைக்கப்பட்டவன், கிறிஸ்துவின் மாசற்ற திருவிருந்தின் பெறுதலிலிருந்து உன்னையும் அவளையும் பிரிக்கிறேன், நிராகரிக்கிறேன்."
மண்ணிலிருந்து
பலர் கூறுகின்றனர், ஆபேல் தமஸ்குசில் கொல்லப்பட்டான், தமஸ்கு தம் சக் என்பது போலப் பெயரிடப்பட்டது, அதாவது "இரத்தப் பை," ஏனெனில் அது ஆபேலின் இரத்தத்தைக் குடித்து உறிஞ்சியது. இது சிரியாவின் தமஸ்குவை அல்ல என்று புரிந்துகொள்ளுங்கள், புனித ஹியரோனிமுஸ் கருதுவது போல்: ஏனெனில் அந்த நகரம் தன் பெயரையும் தோற்றத்தையும் வேறிடத்திலிருந்து பெற்றது, அதிகாரம் 15, வசனம் 2இல் நான் கூறுவது போல; ஆனால் எப்ரோனுக்கு அருகிலுள்ள தமஸ்கேன வயல், சிவப்பு மண் நிறைந்தது (இது எபிரேயத்தில் இங்கு ஆதாமா என்று அழைக்கப்படுகிறது), ஆதாம் படைக்கப்பட்டு வாழ்ந்ததாக நம்பப்படும் இடம். புர்க்கார்துஸ், அத்ரிக்கோமியுஸ் மற்றும் பிறர் புனிதநாட்டின் விளக்கத்தில், அபுலென்சிஸ் அதிகாரம் 13, கேள்வி 138இல் இவ்வாறு கூறுகின்றனர்.
ஆபேலைப் போன்றவர் புனித வென்செஸ்லாவுஸ், போகேமியாவின் அரசனும் இரத்தசாட்சியும், தன் சகோதரன் போலெஸ்லாவுஸால் மற்றொரு காயினைப் போலக் கொல்லப்பட்டவர், அவர்களுடைய தாய் திராகோமிராவின் தூண்டுதலால். ஏனெனில் வென்செஸ்லாவுஸ், ஆபேலைப் போலப் பக்தியுள்ளவரும் மாசற்றவரும், தன் அரசை அரச அதிகாரத்தை விட நோன்பு, செபங்கள், தவ ஆடை மற்றும் பிற பக்திச் செயல்களால் ஆட்சி செய்தார், தெளிவாக அந்த வசனத்தைப் பாடி: "ஒரு நாளில் ஏழு முறை உம்முடைய நீதியின் தீர்ப்புகளைக் குறித்து உமக்குப் புகழ் கூறினேன்." ஆகையால், தன் சகோதரன் ஒரு விருந்துக்கு அழைத்து, சூழ்ச்சியாகத் தனக்கு மரணம் தயாரிக்கப்படுவதைத் தெய்வீகமாக முன்னறிந்து, அவர் தப்பி ஓடவில்லை, புனித அருளடையாளங்களால் தன்னை உறுதிப்படுத்திக்கொண்டு, தன் சகோதரனின் வீட்டிற்குச் சென்றார்; சகோதர மற்றும் விருந்தோம்பல் உணவுக்குப் பிறகு, அடுத்த இரவு ஆலயத்தின் முன் செபித்துக்கொண்டிருக்கையில், கொல்லப்பட்டார்: கடவுளுக்கு மிகவும் விருப்பமான பலியாகி, ஆலயச் சுவர் அவருடைய இரத்தத்தால் தெளிக்கப்பட்டது, அதை அவருடைய கொலையாளிகள் கழுவவும் துடைக்கவும் வீணாக முயன்றனர்: ஏனெனில் அடிக்கடி துடைக்கப்பட்டாலும், அது மேலும் தெளிவாகவும் இரத்தம் தோய்ந்ததாகவும் தோன்றியது; அவ்வாறே அது அங்கு அழிக்க இயலாததாக நிலைத்தது, அத்தகைய சகோதரக் கொலைக்குச் சான்றாக, ஆபேலைப் போல வானத்திற்குக் கதறியது. ஆகையால் அத்தகைய பெரும் குற்றத்தின் எல்லா உடந்தையாளர்களும் பரிதாபமாக அழிந்தனர்: பூமி அவர்களுடைய தாய் திராகோமிராவைப் பிராக் கோட்டையில் உயிருடன் விழுங்கியது. போலெஸ்லாவுஸ், மற்றொரு காயினைப் போல, அடையாளங்களாலும் அச்சங்களாலும் வதைக்கப்பட்டான், சகோதரக் கொலைக்குப் பழிவாங்க பேரரசர் ஓட்டோவால் போரில் தாக்கப்பட்டு, இறுதியாக நோயால் உருகி, தன் ஆட்சியையும் உயிரையும் இழந்தான். மற்றவர்கள், பேய்களால் பைத்தியமாக்கப்பட்டு, தங்கள் சொந்த நிழலுக்குப் பயந்து, ஆற்றில் தலைகீழாகத் தாங்களே தள்ளிக்கொண்டனர். மற்றவர்கள், தங்கள் புத்தியை இழந்து, ஓட்டம்பிடித்து, மீண்டும் ஒருபோதும் காணப்படவில்லை. மற்றவர்கள், பல்வேறு கடுமையான நோய்களால் தாக்கப்பட்டு, எல்லா மக்களாலும் வெறுக்கப்பட்டு, பரிதாபமாக உயிரை விட்டனர். அவருடைய வாழ்க்கை வரலாறும் போகேமிய ஆண்டுக்குறிப்புகளும் இவ்வாறு பதிவு செய்கின்றன, அவற்றிலிருந்து ஏனேயாஸ் சில்வியுஸ் தம் போகேமிய வரலாற்றில் கூறுகிறார்.
வசனம் 11: மண்ணில் நீ சபிக்கப்படுவாய்
மண்ணில் நீ சபிக்கப்படுவாய். ஏனெனில் மண் உனக்காகச் சபிக்கப்படும், அதை நீ பயிரிடும்போது கஞ்சத்தனமாகவும் குறைவாகவும் கனிகளை அளிக்கும்: ஆகையால் இது ஒரு ஹைபல்லஜி ஆகும். எபிரேயத்தில் "மண்ணிலிருந்து நீ சபிக்கப்பட்டிருக்கிறாய்" என்றுள்ளது, அதாவது: நீ உன் சகோதரனின் இரத்தத்தால் மண்ணை மாசுபடுத்தினாய், ஆகையால் மண் வழியாக வறட்சியால் தண்டிக்கப்படுவாய்.
வசனம் 12: அது தன் கனிகளை உனக்குத் தராது
அது தன் கனிகளை உனக்குத் தராது — எபிரேயத்தில் கோக்கா, அதாவது "அதன் வலிமை." மண்ணின் வலிமை என்பது மண்ணின் மிகுதியான மற்றும் வீரியமான கனிகள் ஆகும்.
அலைபவனும் நாடோடியும் — தீய மனச்சாட்சியால் அஞ்சுபவன், எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பது போல, "புலம்புபவனும் நடுங்குபவனும்," அதாவது ஆன்மாவிலும் உடலிலும், இங்குமங்கும் அலைவாய். கிரேக்க தோ திரெமோன், அதாவது "நடுக்கம்" என்பதை, அவர்கள் காயினின் உடல் நடுக்கத்தைக் குறிப்பதாகக் கூறுகின்றனர், இது அவனுடைய திகிலுக்கும் மன அதிர்ச்சிக்கும் அறிகுறியாக இருந்தது.
"நீ அதை உழும்போது, அது தன் கனிகளை உனக்குத் தராது." மேலும் ஏனெனில் நீ, துரதிர்ஷ்டவசமான மற்றும் அவலமான, மண்ணில் அலைபவனாகவும் நாடோடியாகவும் இருப்பாய், தொடர்வது போல. ஆகையால் காயானித்தர் என்னும் புறச்சமயத்தினர் பைத்தியமானவர்களும் தூஷணிப்பவர்களும் ஆவர், அவர்கள் காயினை வணங்கினர், ஆபேல் பலவீனமான சக்தியுடையவன் ஆகையால் கொல்லப்பட்டான் என்று மீண்டும் மீண்டும் வலியுறுத்தினர்: ஆனால் காயின் ஏசா, கோராகு, யூதாஸ் மற்றும் சோதோமியர் போல வலிமையான வானக சக்தியுடையவன்; இவர்கள் அனைவரும் தங்கள் உறவினர்கள் என்று பெருமையடித்தனர்: ஏனெனில் காயின் யூதாசின் தந்தை என்றனர். கிறிஸ்துவை ஒப்புக்கொடுத்த யூதாசை அவர்கள் மரியாதை செய்தனர், ஏனெனில் அவருடைய மரணத்தால் மனிதகுலம் மீட்கப்படும் என்று முன்னறிந்து அவர் அவ்வாறு செய்தார் என்று கூறினர். எப்பிபானியுஸ், புறச்சமயம் 38; புனித அகுஸ்தீனுஸ், பிலாஸ்திரியுஸ் மற்றும் பிறர் காயானித்தர் புறச்சமயம் குறித்து இவ்வாறு கூறுகின்றனர்.
வசனம் 13: என் குற்றம் மிகப் பெரியது
என் குற்றம் மன்னிப்புக்கு அடையத்தக்கதை விடப் பெரியது. பாகினீனுஸ், வத்தாபிலுஸ் மற்றும் ஒலேயாஸ்தேர், ஆபென் எஸ்ராவைப் பின்பற்றி, ஆவோன், அதாவது குற்றம் அல்லது பாவம் என்பதைப் பாவத்தின் தண்டனை என்று புரிந்துகொண்டு, "என் தண்டனை என்னால் தாங்க இயலாத அளவு பெரியது" என்று மொழிபெயர்க்கின்றனர். அத்தனாசியுசும் அந்தியோக்குசுக்கு, கேள்வி 96இல் இவ்வாறு கூறுகிறார். இங்கு கடந்தபடி குறிப்பிடுங்கள், இந்தச் சிறிய கேள்விகள் அலெக்சாந்திரியாவின் பெரிய புனித அத்தனாசியுசுடையவை அல்ல: ஏனெனில் அவற்றில் புனித அத்தனாசியுசுக்குப் பிறகு வாழ்ந்த புனித எப்பிபானியுசும் நிசாவின் கிரகோரியுசும் மேற்கோள் காட்டப்படுகின்றனர்; உண்மையில் அவற்றின் ஆசிரியர், கேள்வி 93இல், புனித அத்தனாசியுசையே மேற்கோள் காட்டி, அவரிடமிருந்து விலகி வேறொரு கருத்தைப் பின்பற்றுகிறார். எனினும் அவற்றின் ஆசிரியர் நிக்கேயாவின் அத்தனாசியுஸும் அல்ல, அவர் புனித நூல் குறித்து சில நீண்ட கேள்விகளை எழுதினார்; இரண்டு பேரும் ஒரே அந்தியோக்குசுக்குத் தங்கள் கேள்விகளை எழுதியிருக்கலாம் என்றாலும்.
ஆனால் பொதுவாக எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பு, கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு, நம் வுல்காத்தா மற்றும் கிரேக்க, லத்தீன் திருச்சபைத் தந்தையர் "பாவம்" என்பதை அதன் உண்மையான பொருளில் எடுத்துக்கொண்டு, காயின் இவ்வார்த்தைகளால் நம்பிக்கையிழந்தான் என்று நினைக்கின்றனர். எனவே எபிரேயம் படிக்கிறது: காதோல் அவோனி மின்னெசோ, அதாவது, "என் குற்றம் என்னால் தாங்க இயலாத அளவு பெரியது"; இரண்டாவதாக, மேலும் தெளிவாகவும் சிறப்பாகவும், எழுபது பேர் மொழிபெயர்ப்பு, கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு மற்றும் நம் வுல்காத்தாவுடன், "என் குற்றம் அவர் தாங்கி மன்னிக்கக் கூடியதை விடப் பெரியது" என்று மொழிபெயர்க்கலாம், அதாவது கடவுள் தாங்கி மன்னிக்கக் கூடியதை விடப் பெரியது. ஏனெனில் எபிரேய நெசோ "தாங்குதல்" மற்றும் "மன்னித்தல்" இரண்டையும் குறிக்கிறது, ஏனெனில் ஒருவன் மற்றவனை மன்னிக்கும்போது, ஒரு பெரும் சுமையிலிருந்து அவனை விடுவிக்கிறான்; ஏனெனில் அவனுடைய குற்றத்தை மன்னிப்பதன் மூலம் அதைத் தாங்கிச் சுமக்கிறான்; ஏனெனில் கடவுளுக்கு எதிரான குற்றமும் பாவமும் எட்னா மலையை விடக் கனமான சுமையாகப் பாவியின்மீது அழுத்துகிறது. எனவே நம் வுல்காத்தா "மன்னிப்புக்கு அடையத்தக்கதை விடப் பெரியது" என்று மொழிபெயர்க்கிறது, அதாவது எந்த தவத்தாலும் நான் மன்னிப்புப் பெற இயலாத அளவு, அதாவது: நான் முற்றிலும் மன்னிப்புக்குத் தகுதியற்றவன், மன்னிப்புப் பெற இயலாதவன்.
ஆகையால் காயினுடன் சேர்ந்து, நொவாத்தியர் மற்றும் பிறர் கடுமையாகத் தவறுகின்றனர், சில பாவங்கள் மிகக் கொடுமையானவை, ஒருவன் மனம்திரும்பினாலும், கடவுள் அவற்றை மன்னிக்க இயலாது அல்லது மன்னிக்க மாட்டார் என்று கூறுகின்றனர். புனித அம்புரோசியுஸ், மனம்திரும்புதல் குறித்து நூல் I, அதிகாரம் 9இல் இவ்வாறு கூறுகிறார்.
பாவத்தை மேலும் கடுமையாக்கும் நான்கு காரியங்கள் உள்ளன என்கிறார் ஹூகோ கர்தினாலிஸ், அதாவது பாவத்தின் தன்மை, அதன் அடிக்கடித்தன்மை, அதன் நீடிப்பு மற்றும் மனம்திரும்பாமை; ஆனால் இவை அனைத்தையும் விட அளவிடற்கரிய அளவு பெரியது கடவுளின் இரக்கமும், கிறிஸ்துவின் புண்ணியமும் அருளும் ஆகும். எரேமியா 3:1இல் அவரைக் கேளுங்கள்: "நீ பல காதலர்களோடு விபசாரம் செய்தாய்; ஆயினும் என்னிடம் திரும்பி வா, என்கிறார் ஆண்டவர்." எசேக்கியேல், அதிகாரம் 18, வசனம் 21இல் கேளுங்கள்: "தீயவன் மனம்திரும்பினால், முதலியன, அவன் வாழ்வான், இறக்கமாட்டான்: அவன் செய்த எல்லாக் குற்றங்களையும் நான் இனி நினைவுகூரமாட்டேன்."
வசனம் 14: இதோ நீர் என்னை விரட்டுகிறீர்
இதோ, இன்று நீர் என்னை மண்ணின் முகத்திலிருந்து விரட்டுகிறீர் — என் மிகவும் இனிமையான மற்றும் வளமான தாயகத்திலிருந்து, ஒலேயாஸ்தேரும் பெரேரியுசும் கூறுவது போல, உண்மையில் முழு பூமியிலிருந்தும், ஏனெனில் எந்த இடத்திலும் நிலைத்திருக்க நீர் என்னை அனுமதிக்கவில்லை, ஒரு பகுதியிலிருந்து மற்றொரு பகுதிக்கு தொடர்ந்து என்னை விரட்டுகிறீர், என்னை நாடுகடத்தப்பட்டவனாகவும் நாடோடியாகவும் ஆக்குகிறீர், நிலத்திலிருந்தும் அதன் விளைவாக மக்களிடமிருந்தும், அதாவது: என்னை எல்லா மக்களின் வெறுப்புக்குரியவனாக ஆக்குகிறீர், நான் அவர்களை நோக்கத் துணியாதவாறும், அவர்கள் என்னை நோக்க விரும்பாதவாறும்.
உம் முகத்திலிருந்து நான் மறைக்கப்படுவேன்
குற்றவாளியாக நான் நீதிபதியான கடவுளின் முன்னிலையிலிருந்து ஓடுவேன், மறைவிடங்களைத் தேடுவேன். புனித அம்புரோசியுஸ் மற்றும் ஒலேயாஸ்தேர் இவ்வாறு கூறுகின்றனர்; இரண்டாவதாக, உம்முடைய கவனிப்பு, அருள் மற்றும் பாதுகாப்பிலிருந்து நான் இழக்கப்படுவேன். புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் மற்றும் கஜேத்தானுஸ் இவ்வாறு கூறுகின்றனர். ஆகையால் தெல்ரியோவுடன் இங்கு ஒரு ஹைபல்லஜியைச் சார்வது அவசியமில்லை, அதாவது: "நீர் உம் முகத்தை என்னிடமிருந்து மறைப்பீர், அருள் கண்களால் என்னை நோக்காதபடி." ஆகையால் காயின், லிப்போமானுஸ் அழகாகக் கூறுவது போல: ஆண்டவரே, இதோ, நீர் மண்ணின் கனிகளை என்னிடமிருந்து எடுத்துக்கொண்டீர், உம்முடைய அருளையும் பாதுகாப்பையும் எடுத்துக்கொண்டீர், என்னை என்னிடமே விட்டீர், நான் மன்னிப்புக்காக உம்மை அணுகத் துணியவில்லை; நான் உம்மிடமிருந்து மறைவேன், என்னால் முடிந்தவரை உம்முடைய நீதித்தீர்ப்பிலிருந்து ஓடுவேன், எங்கும் அலைபவனாகவும் நிலையற்றவனாகவும் இருப்பேன், நீர் என்னைத் துரத்தாவிட்டாலும், என்னைக் கண்டுபிடிக்கும் வேறு யாரும் என்னைக் கொல்வார்கள், என்னை நான் பாதுகாத்துக்கொள்ள இயலாது.
ஆகையால் என்னைக் கண்டுபிடிக்கிறவன் எவனும் என்னைக் கொல்வான்
பாவத்தின் விளைவுகளையும் தண்டனைகளையும் காயினில் இங்குக் கவனியுங்கள். அவை ஆறு. முதலாவது உடலின் நடுக்கம்; இரண்டாவது நாடுகடத்தலும் ஓட்டமும்; மூன்றாவது மனதின் அச்சமும் திகிலும். "என்னைக் கண்டுபிடிக்கிறவன் எவனும்," என்கிறான், "என்னைக் கொல்வான்." காயினே, நீ எதற்கு அஞ்சுகிறாய்? உன்னையும் உன் பெற்றோரையும் தவிர, உலகில் இன்னும் வேறு நபர் இல்லை. அவன் பாவத்தால் கடவுளின் அருளிலிருந்து வீழ்ந்திருந்தான்; ஆகையால் தண்டனையும் நடுக்கமும்: காரணமின்றி அல்ல. ஏனெனில் முதலாவதாக, ஆபேல் தானே, இறந்திருந்தாலும், கொலையாளியைத் துரத்தத் தொடங்கினான்: "உன் சகோதரனின் இரத்தத்தின் குரல்," என்கிறது திருவிவிலியம், "என்னிடம் கதறுகிறது." ஏனெனில் "கடவுள்," புனித அம்புரோசியுஸ் கூறுகிறார், "தம் நீதிமான்களை, இறந்தவர்களையும், கேட்கிறார், ஏனெனில் அவர்கள் கடவுளுக்கு வாழ்கின்றனர்."
ஏனெனில் என் உடலின் நடுக்கத்திலிருந்தும் என் பைத்தியமான மனதின் கொந்தளிப்பிலிருந்தும், நான் கொல்லப்படத் தகுதியானவன் என்று எல்லோரும் புரிந்துகொள்வார்கள், என்கிறார் ஹியரோனிமுஸ், கடிதம் 125, தமஸ்கேனுசுக்கு, கேள்வி 1, அதாவது: நான் வெளியேற்றப்பட்டவன், நான் சபிக்கப்பட்டவன், நான் கடவுளின் மற்றும் மனிதர்களின் வெறுப்பு, யாரோ ஒருவனால் கொல்லப்படாமல் தப்பிக்க என்னால் இயலாது. இதோ தீய மனச்சாட்சியின் சகுனமும் அச்சமும். புனித அம்புரோசியுஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார். மாறாக, நீதிமான் சிங்கம் போல நம்பிக்கையுடன் இருக்கிறான், கூறுகிறான்: "மரண நிழலின் நடுவில் நான் நடந்தாலும், தீமைக்கு அஞ்சமாட்டேன், ஏனெனில் நீர் என்னுடன் இருக்கிறீர்," திருப்பாடல் 22, வசனம் 4.
குறிப்பு: காயின் தன் மனம்திரும்பாமையில் மரணத்திற்கு — ஆன்மாவின் அல்ல, உடலின் மரணத்திற்கு — அஞ்சினான். புனித அம்புரோசியுஸ் இவ்வாறு கூறுகிறார்.
நான்காவதாக, மண்ணே காயினைத் துரத்தியது: "இரத்தத்தின் குரல் மண்ணிலிருந்து என்னிடம் கதறுகிறது," அதாவது: உன் சகோதரன் உன்னை மன்னித்தாலும், மண் உன்னை மன்னிக்காது என்கிறார் புனித அம்புரோசியுஸ்: காயினுக்காகச் சபிக்கப்பட்ட இந்த மண், அவனுக்குக் கனிகளை மறுத்து, அவனை நாடோடியாக விரட்டுகிறது.
ஐந்தாவதாக, வானக உயிர்கள் மற்றும் வானத்திற்குக் கீழ் நிலைநிறுத்தப்பட்ட சக்திகளும் காயினில் திகிலை ஊட்டின; ஏனெனில் புரோக்கோப்பியுஸ் கூறுவது போல, பயங்கரமான மின்னல்களும் ஒளிகளும் தவிர, காயின் நெருப்பு வாள்களால் மரணத்தை அச்சுறுத்தும் தேவதூதர்களைக் கண்டான்: தரையை நோக்கினால், தன்னை நோக்கிப் பாய்ந்துவரும் பாம்புகளின் நஞ்சையும், சிங்கங்களின் நகங்களையும், பிற காட்டு விலங்குகளின் ஆயுதங்களையும் காண்பதாக அவனுக்குத் தோன்றியது.
ஆறாவதாக, காயின் மண்ணில் நாடோடியாக இருந்தான், இறுதியாக, காடுகளில் ஒளிந்துகொண்டு (நாம் எபிரேயர்களை நம்பினால்), இலாமேக்கால் கொல்லப்பட்டான்; இதைப் பற்றி வசனம் 23இல் நான் கூறுவேன். பாவம் என்பது, புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ் கூறுவது போல, "தன்னிச்சையான பைத்தியமும் சுயமாகத் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்ட பேயும்" அல்லவா?
வசனம் 15: அவ்வாறு நிகழாது
அவ்வாறு நிகழாது: ஆனால் காயினைக் கொல்பவன் எவனும் ஏழு மடங்கு தண்டிக்கப்படுவான். "ஏழு மடங்கு" என்பதற்கு எபிரேயத்தில் சிபாத்தாயிம் என்றுள்ளது; இதை அக்விலா "ஏழு மடங்காக" என்று மொழிபெயர்க்கிறார்; செப்துவஜிந்தாவும் தெயோதோத்தியோனும் "ஏழு பழிவாங்குதல்கள்" என்று மொழிபெயர்க்கின்றனர்; இதன் பொருள்: காயினைக் கொல்பவன் பன்மடங்காகவும் மிகக் கடுமையாகவும் தண்டிக்கப்படுவான்; ஏனெனில் அவன் இரண்டாவது கொலைகாரனாவான், முதலாவது கொலைகாரனான காயினின் தீய முன்மாதிரியைப் பின்பற்றியவன், அவ்வளவு கடுமையான தண்டனையைக் கண்டும் கொலையிலிருந்து விலகாதவன்; மேலும் அவன் முதல் கொலைகாரனான காயினைக் கொல்கிறான், கடவுள் யாருக்கு உயிரின் உறுதிமொழியை அளித்தாரோ, யாரை எல்லோருக்கும் தண்டனையாகவும் முன்மாதிரியாகவும் உயிரோடு வாழ வேண்டுமென்று விரும்பினாரோ அவனை; ஏனெனில் உயிரே அவனுக்கு வேதனையாகவும், மரணம் அவனுக்கு ஆறுதலாகவும் இருக்கிறது: ஆகவே நீண்ட நாள் வாழ்வது என்பது நீண்ட நாள் துன்புறுத்தப்படுவதைத் தவிர வேறில்லை.
ஆகையால் புர்கென்சிஸ் பொருத்தமாக மதிப்பிடுகிறார்: காயினுக்கு எதிராக விதிக்கப்பட்டதைவிட அதிகமான தண்டனை காயினின் கொலைகாரனுக்கு எதிராக இங்கு எச்சரிக்கப்படுகிறது என்று, ஏற்கனவே கூறப்பட்ட காரணங்களுக்காக. லீரானுஸ், அபுலென்சிஸ், கார்த்தூசியன், பெரேரியுஸ் ஆகியோர் இதை மறுக்கின்றனர்; எனவே இங்கு ஒருவரோடொருவர் ஒப்பிடப்படவில்லை என்று மறுக்கின்றனர்; ஆகையால் அவர்கள் இப்பகுதியை இவ்வாறு நிறுத்தி வேறுபடுத்துகின்றனர்: "காயினைக் கொல்பவன் எவனும்" — புரிந்துகொள்ளவும்: மிகக் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்படுவான் — முற்றுப்புள்ளி. பின்னர் அவர்கள் சேர்க்கின்றனர், "ஏழு மடங்கு தண்டிக்கப்படுவான்," அதாவது காயின்; அல்லது சிம்மாக்குஸ் மொழிபெயர்ப்பது போல, "ஏழாவது தண்டிக்கப்படுவான்," அதாவது காயின், ஏனெனில் ஏழாவது தலைமுறையில், அதாவது இலாமேக்கினால், காயின் கொல்லப்பட்டதாக நம்பப்படுகிறது, அதுவரை தண்டனையாகவும் முன்மாதிரியாகவும் உயிரோடு விடப்பட்டிருந்தான். ஆனால் இந்த நிறுத்தம் அமைப்பு அசௌகரியமானது, புதியது, தொடர்பற்றது: ஆகையால் நான் முன்னர் தந்த முந்தைய பொருளே உண்மையானது. மேலும் எபிரேய சிபாத்தாயிம் சிம்மாக்குஸ் மொழிபெயர்ப்பது போல "ஏழாவது" அல்ல, "ஏழு மடங்கு" என்றே பொருள்படுகிறது என்பதைச் சேர்க்கவும்.
ஆண்டவர் காயின் மீது ஓர் அடையாளத்தை வைத்தார்
அது எத்தகையது என்று கேட்பீர்கள்? சில ரபிக்கள் கற்பனையாகக் கூறுவது: அது ஒரு நாய், அது எப்போதும் காயினுக்கு முன்னால் சென்று பாதுகாப்பான பாதைகளில் அவனை வழிநடத்தியது. மற்றவர்கள் கூறுவது: அது காயினின் நெற்றியில் பதிக்கப்பட்ட ஓர் எழுத்து; வேறு சிலர் கூறுவது: ஒரு கொடூரமான, வன்முறையான முகத்தோற்றம். ஆனால் பொதுவான கருத்து என்னவென்றால், இந்த அடையாளம் உடலின் நடுக்கமும் மனதின் மற்றும் முகத்தின் திகிலும் ஆகும், அதனால் அவனது உடலும் முகமும் அவனது பாவத்தைப் பேசின. ஏனெனில் இந்த நடுக்கம் காயினில் இருந்தது செப்துவஜிந்தாவிலிருந்து தெளிவாகிறது; மேலும் அது காயினுக்குப் பொருத்தமானது: "ஏனெனில் ஆரோக்கியமான உடலில் நோயுற்ற ஆன்மா குடிகொள்வதைவிட மோசமான இடம் எங்கும் இல்லை."
யோசேப்புஸ் மேலும் சேர்க்கிறார், அதன் நம்பகத்தன்மை அவரிடமே இருக்கட்டும், காயின் மேலும் கெட்டவனாகி இறுதியில் அவன் நிறுவிய ஏனோக்கு நகரில் கொள்ளையர்களுக்கும் அக்கிரமத்திற்கும் தலைவனானான் என்று.
வசனம் 16: அவன் அலைந்து திரிபவனாக நிலத்தில் குடியிருந்தான்
அவன் அலைந்து திரிபவனாக நிலத்தில் குடியிருந்தான். எபிரேயத்தில் "அவன் நோத் நிலத்தில் குடியிருந்தான்" என்றுள்ளது. செப்துவஜிந்தாவும் யோசேப்புஸும் இவ்வாறே கூறுகின்றனர்; அவர்கள் "நோத்" என்பதைச் சொந்தப் பெயராக எடுத்துக்கொள்கின்றனர்; ஆனால் நமது வுல்காத்தா அதைப் பொதுப்பெயராக எடுத்துக்கொண்டது; இரண்டும் சரியே: ஏனெனில் நோத் என்பது "அலைதல்," "நிலையற்றது," "ஊசலாடுவது," "தப்பியோடுபவன்" என்று பொருள்படுகிறது. ஆகையால் காயின் முதலில் தப்பியோடிய இந்த நிலம் நோத் என்று அழைக்கப்பட்டது, காயின் கால்களால் மிதிக்கப்படும் எந்த நிலமும் அசைந்து நடுங்கும் என்று சில ரபிக்கள் கற்பனை செய்தது போன்றல்ல; மாறாக அது நோத் நிலம் என்று அழைக்கப்பட்டது, "தப்பியோட்டத்தின் நிலம்" என்று சொல்வது போல, அதாவது தப்பியோடிய காயின் தப்பியோடிய நிலம்.
வசனம் 17: அவனுடைய மனைவி
அவனுடைய மனைவி — ஆதாமின் மகள், அதாவது அவனுடைய சொந்தச் சகோதரி. ஏனெனில் உலகின் தொடக்கத்தில் சகோதரிகள் சகோதரர்களை மணப்பது அவசியமாக இருந்தது என்று புனித கிறிசோஸ்தோமுஸ், தெயோதோரேத்துஸ், புரோக்கோப்பியுஸ் ஆகியோர் கூறுகின்றனர்; இது மற்றபடி இயற்கை நியாயத்தால் தடைசெய்யப்பட்டது, திருத்தந்தையால் கூட இதில் விலக்கு அளிக்க இயலாது.
அவன் கட்டினான் — அப்போது அல்ல, ஆனால் பல (400 அல்லது 500 என்று சொல்லலாம்) ஆண்டுகளுக்குப் பிறகு என்று யோசேப்புஸ் கூறுகிறார்; அதாவது காயின் ஏற்கனவே பல மகன்களையும் மகள்களையும், பேரன்களையும் பேத்திகளையும் பெற்றெடுத்தபின், அவர்கள் ஏனோக்கு நகரை நிரப்பக்கூடியவர்களாக இருந்தபோது. புனித அகுஸ்தீனுஸ், கடவுளின் நகரம் நூல் XV, அதிகாரம் 8-ல் இவ்வாறே கூறுகிறார். குறியீட்டு ரீதியாக, அதே ஆசிரியர் அதே நூலில், அதிகாரம் 1-ல்: "முதலில் பிறந்தவன்," என்று கூறுகிறார், "மனிதகுலத்தின் இரு பெற்றோரிடமிருந்து வந்த காயின், மனிதர்களின் நகரத்தைச் சேர்ந்தவன்; இரண்டாவது ஆபேல், கடவுளின் நகரத்தைச் சேர்ந்தவன். இவ்வாறு முழு மனிதகுலத்திலும், பிறப்பினாலும் இறப்பினாலும் இரு நகரங்களும் முதலில் தங்கள் ஓட்டத்தைத் தொடங்கியபோது, முதலில் பிறந்தவன் இவ்வுலகின் குடிமகன்; ஆனால் இரண்டாவது உலகில் புனிதப் பயணி, கடவுளின் நகரத்தைச் சேர்ந்தவன், அருளால் முன்குறிக்கப்பட்டவன், அருளால் தேர்ந்தெடுக்கப்பட்டவன், அருளால் கீழே புனிதப் பயணி, அருளால் மேலே குடிமகன்." சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு: "ஆகையால் காயினைப் பற்றி எழுதப்பட்டுள்ளது, அவன் ஒரு நகரத்தைக் கட்டினான்: ஆனால் ஆபேல், புனிதப் பயணியாக இருந்ததால், கட்டவில்லை. ஏனெனில் புனிதர்களின் நகரம் மேலே உள்ளது, இங்கே குடிமக்களைப் பெற்றெடுத்தாலும், அவர்களிடையே அது தன் அரசின் காலம் வரும் வரை புனிதப் பயணம் செய்கிறது, அப்போது தன் இளவரசனும் யுகங்களின் அரசருமானவரோடு, காலத்தின் முடிவே இல்லாமல் அது ஆட்சி செய்யும்."
அவன் தன் மகனின் பெயரால் அதை ஏனோக்கு என்று அழைத்தான் — அதாவது ஏனோக்கியா. இது உலகின் முதல் நகரம், இதில் காயின் நிச்சயமாகக் குடியிருந்தான், ஆகையால் தன் வாழ்வின் இறுதியில் அவன் அலைந்து திரிபவனாகவும் நிலையற்றவனாகவும் இருப்பதை நிறுத்தினான்: ஆனாலும் உடலின் நடுக்கம் எப்போதும் அவனை விடாது ஒட்டிக்கொண்டிருந்தது.
ஒழுக்க விளக்கமாக, புனித கிரகோரியுஸ், ஒழுக்க நூல் XVI, அதிகாரம் 6: அநீதியர் பூமியில் தங்கள் நகரத்தைத் தேர்ந்தெடுக்கின்றனர், நல்லவர்கள் வானத்தில்: ஆனால் அநீதியர்களின் காலமும் மகிழ்ச்சியும் எவ்வளவு குறுகியது என்று பாருங்கள்: காயினுக்கு ஏழாவது தலைமுறை மட்டுமே இருந்தது, அது இலாமேக்கில் முடிகிறது, அவனில் அவனது முழு வம்சமும் வெள்ளப்பெருக்கில் அழிந்தது.
வசனம் 19: இரண்டு மனைவிகள்
இரண்டு மனைவிகள். இலாமேக்கு, முதல் பலதார மணவாளன், தொடக்க நூல் 2:24-ல் நிறுவப்பட்ட ஒரே மனைவி திருமண நியாயத்தை மீறினான். ஆகையால் திருத்தந்தை நிக்கோலாஸ், இவ்வாறே பலதார மணவாளனான லோத்தாரியுஸ் அரசனுக்கு எழுதுகையில், இலாமேக்கை விபசாரி என்று அழைக்கிறார், ஆன் நோன் என்ற ஆணையில், கேள்வி 24, வினா 3-ல் காணப்படுவது போல.
வெள்ளப்பெருக்கிற்குப் பிறகு, மனிதர்களின் ஆயுள் குறுகியதாக இருந்தபோது, நோவா மட்டும் தன் குடும்பத்தோடு எஞ்சியிருந்தபோது, மனிதகுலம் மிகவும் மெதுவாகப் பெருகாதிருக்க, கடவுள் பல மனைவிகளை வைத்துக்கொள்வது அனுமதிக்கப்படும் என்று விலக்கு அளித்தார். ஆபிரகாமும் யாக்கோபும், மிகவும் புனிதமான மனிதர்கள், பலரை மணந்தனர் என்பதிலிருந்து இது தெளிவாகிறது. ஆனால் மனிதகுலம் போதுமான அளவு பெருகிய பின்னர், நாகரிகமான எபிரேயர்களும், கிரேக்கர்களும், ரோமர்களும் படிப்படியாகப் பலதார மணத்தை நிராகரிக்கத் தொடங்கினர், இறுதியாக கிறிஸ்து அதை முற்றிலும் ஒழித்தார், மத்தேயு 19:4.
வசனம் 21: தந்தை (யூபால்)
தந்தை — அதாவது கண்டுபிடிப்பாளர், ஆசிரியர்; ஆகையால் இலாமேக்கின் மகனான யூபால் இசைக்கருவியின் மற்றும் யாழின் கண்டுபிடிப்பாளன்; ஆகையால் மகிழ்ச்சியானவனும், உற்சாகமானவனும், களிப்பானவனுமான இந்த யூபாலிடமிருந்து, லத்தீனர்கள் தங்கள் யூபிலாரே ("மகிழ்ச்சி கொள்ளுதல்") மற்றும் யூபிலும் ("ஆனந்த ஆரவாரம்") என்ற சொற்களைப் பெற்றனர் என்று சிலர் நினைக்கின்றனர்.
வசனம் 22: சுத்தியலாளனும் கொல்லனும்
வெண்கலம் மற்றும் இரும்பின் அனைத்துப் பணிகளிலும் சுத்தியலாளனும் கைவினைஞனுமாக இருந்தவன் — கொல்லுத்தொழிலின் கண்டுபிடிப்பாளன். எபிரேயம் நேர்ப்படையாகக் கூறுவது: "கூர்மைப்படுத்துபவன்," அதாவது "வெண்கலம் மற்றும் இரும்பின் அனைத்துப் பணிகளையும் மெருகேற்றுபவன்."
வசனம் 23: ஒரு மனிதனைக் கொன்றேன்
ஒரு மனிதனையும் ஒரு இளைஞனையும் கொன்றேன். இந்த மனிதன் யார், இந்த இளைஞன் யார் என்று கேட்பீர்கள்? எபிரேயர்கள், அவர்களிடமிருந்து புனித ஹியரோனிமுஸ், ரபானுஸ், லீரானுஸ், தோஸ்தாத்துஸ், கஜெத்தானுஸ், லிப்போமானுஸ், பெரேரியுஸ், தெல்ரியோ ஆகியோர் கூறுவது: இலாமேக்கு தன் ஐந்தாவது தலைமுறைத் தாத்தாவான காயினை இவ்வாறு கொன்றான். இலாமேக்கு காடுகளில் வேட்டையாடச் சென்றான்; அக்காட்டில் காயின் நடப்பதற்காகவோ குளிர்காற்றை அனுபவிப்பதற்காகவோ சென்றிருந்தான். அவனது தோழன் அல்லது படைவீரன், காயின் ஏற்படுத்திய இலைகளின் சலசலப்பையும் அசைவையும் கவனித்து, அங்கே ஒரு காட்டு விலங்கு ஒளிந்திருக்கிறது என்று இலாமேக்கிடம் தெரிவித்தான். இலாமேக்கு தன் ஈட்டியை எறிந்து, விலங்கை அல்ல, காயினைக் கொன்றான். செயல் தெரியவந்தபோது, தவறான தகவல் கொடுத்த தன் படைவீரன் மீது கோபத்தால் கொதித்த இலாமேக்கு, அவனை வில்லாலோ கதையாலோ அடித்தான்; அந்தப் படைவீரன் சிறிது நேரத்திற்குப் பிறகு இறந்தான். இவ்வாறு இலாமேக்கு ஒரு மனிதனைக் கொன்றான், அதாவது காயினை, மற்றும் ஓர் இளைஞனைக் கொன்றான், அதாவது தன் படைவீரனை. வசனம் 15 இதற்கு எதிர்ப்பாக அமையவில்லை; ஏனெனில் அங்கே கடவுள் காயினை வெளிப்படையாகவும் தெரிந்தே கொல்வதை மட்டுமே தடைசெய்கிறார்: ஆனால் இலாமேக்கு தற்செயலாகவும் அறியாமலும் காயினைக் கொன்றான்.
ஆயினும், இந்த மரபுவழிக் கதை தெயோதோரேத்துஸ், புர்கென்சிஸ், கத்தரீனுஸ், ஒலியாஸ்தர் ஆகியோருக்குக் கற்பனையாகத் தோன்றுகிறது: சிலர் சேர்க்கும் சூழ்நிலைகளை உள்ளடக்கினால் அது நியாயமாகவே அவ்வாறு தோன்றும்; உதாரணமாக, காயின் தன் ஏனோக்கு நகரில் அல்ல, காடுகளில் வசித்துக்கொண்டும் ஒளிந்துகொண்டும் இருந்தான் என்பது; இலாமேக்கு குருடனாக அல்லது மங்கலான பார்வையுடையவனாக இருந்தான், ஆகையால் வேட்டையாடச் சென்றான், தன் குருட்டுத்தன்மையால் தன் தோழனால் ஏமாற்றப்பட்டு காயினைத் தாக்கினான் என்பது; இந்தத் தோழன் அல்லது படைவீரன் இலாமேக்கின் மகனான தூபால்-காயின் என்பது — மோசே இங்கே நிச்சயமாக அவனைப் பெயர் சொல்லியிருப்பார், தந்தை இலாமேக்கும் அவ்வாறே செய்திருப்பார்.
ஆகையால் இலாமேக்கு யாரோ ஒரு மனிதனைக் கொன்றான் என்பது உறுதியானது, அவன் யாராக இருந்தாலும். மேலும், தெயோதோரேத்துஸும் ரூபெர்த்துஸும் இலாமேக்கு ஒருவனை மட்டுமே கொன்றான் என்று நினைத்தாலும் — எபிரேயப் பாடலிலும் தாளத்திலும் பாலின அடிப்படையில் "மனிதன்" என்றும், வயதின் அடிப்படையில் "இளைஞன்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறான் (ஏனெனில் எபிரேயர்கள் கவிதைத் தாளத்தில் பின்னரடியில் முன்னரடியை மீண்டும் கூறி விளக்குவர்) — ஆயினும் பொதுவாக மற்றவர்கள் இலாமேக்கு இருவரைக் கொன்றான் என்று கற்பிக்கின்றனர்: ஏனெனில் ஒருவன் இங்கு "மனிதன்" என்றும், மற்றவன் "இளைஞன்" என்றும், எபிரேயத்தில் இயெலெத், அதாவது "சிறுவன்" என்றும் அழைக்கப்படுகிறான்; ஆனால் ஒரு சிறுவனை மனிதன் என்று அழைக்க இயலாது.
மேலும், எம்மானுவேல் சா-வில் ஒரு கற்றறிந்தவர் இந்த வார்த்தைகளைக் கேள்வியாக தவறாக மொழிபெயர்த்து இவ்வாறு விளக்குகிறார்: இலாமேக்கு இரண்டு மனைவிகளை மணந்ததால் கெட்டப்பெயர் அடைந்தான் என்றும், அவனுக்கு ஏதாவது தீங்கு நேரிடுமோ என்று அவர்கள் அஞ்சினர் என்றும் கேட்டு, அவன் கூறினான்: உங்கள் உயிருக்கு அஞ்ச வேண்டிய அளவுக்கு நான் யாரையாவது கொன்றேனா? காயினின் கொலைகாரன் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்பட வேண்டுமானால், என்னைக் கொல்பவன் எவ்வளவு அதிகமாகத் தண்டிக்கப்படுவான்? ஆனால் எபிரேயமும், நமது வுல்காத்தாவும், செப்துவஜிந்தாவும், கல்தேயமும், மற்றவர்களும் இந்த வார்த்தைகளை உறுதிப்படையாக வாசிக்கின்றனர், கேள்வியாக அல்ல. வாத்தாப்லுஸ் நிபந்தனையாக மொழிபெயர்ப்பதும் தவறே: எவ்வளவு வலிமையான மனிதனிடமிருந்தோ, அல்லது வலிமையான இளைஞனிடமிருந்தோ நான் காயம் அடைந்தால், அவனைக் கொன்றுவிடுவேன்; ஏனெனில் நான் வலிமையில் பலமானவன்; ஆகையால் மனைவிகளே, பலதார மணத்தின் காரணமாக எனக்காகவோ உங்கள் பிள்ளைகளுக்காகவோ அஞ்ச வேண்டிய காரணம் இல்லை.
என் காயத்தில், ஓர் இளைஞனை என் கன்றத்தில்
அதாவது என் காயத்தினால், என் கன்றத்தினால், அல்லது என்னால் ஏற்படுத்தப்பட்டு விதிக்கப்பட்ட காயத்தினாலும் கன்றத்தினாலும், எபிரேயத்திலிருந்து தெளிவாகிறது. இரண்டாவதாக, மற்றவர்கள் இவ்வாறு விளக்குகின்றனர், அதாவது: நான் மனிதனைக் குத்திய காயத்தினால் என்னையே இரத்தக்களையாக்கிக் கொண்டேன்; நான் இளைஞனை அடித்த அடியினால் என் சொந்த ஆன்மாவுக்கு ஒரு கறுப்புக் கன்றத்தைக் கொண்டுவந்தேன் — அதாவது கொலையின் அடையாளமும் குற்றமும், அதனால் நான் சமமான காயத்தாலும் கன்றத்தாலும் அழிக்கப்படக் கடமைப்பட்டுள்ளேன். ஆகையால் செப்துவஜிந்தா மொழிபெயர்க்கிறது: "ஒரு மனிதனை என் சொந்தக் காயத்திற்கெனக் கொன்றேன், ஓர் இளைஞனை என் சொந்தக் கன்றத்திற்கெனக் கொன்றேன்." ஏனெனில் கொலைகாரனான தாவீதுக்கு ஆண்டவர் எச்சரிப்பது இதுவே: "நீ உரியாவை வாளால் வெட்டினாய், ஆகையால் வாள் உன் வீட்டை விட்டு என்றும் நீங்காது," II அரசர்கள் அதிகாரம் XII.
ஆகையால் கொலைகாரர்கள், தங்கள் மனச்சாட்சி அவர்களை அச்சுறுத்துவதால், எப்போதும் பயந்தவர்களாய், நிழல்களால் திகைப்பவர்களாய், தங்கள் கொலைகாரர்களைப் பின்தொடர்ந்து மரணத்திற்கு இட்டுச்செல்லும் இறந்தோரின் பேய்க்காட்சிகளால் அச்சுறுத்தப்படுகின்றனர். சோப்புரோனியுஸ் ஆன்மீகப் புல்வெளி, அதிகாரம் CLXVI-ல் குறிப்பிடத்தக்க உதாரணம் தருகிறார்: ஒரு கொள்ளையன், மனம் மாறித் துறவியான பின்னர், தொடர்ந்து ஒரு சிறுவன் தன்னை நெருங்கி வந்து, "நீ ஏன் என்னைக் கொன்றாய்?" என்று சொல்வதைக் கண்டான். ஆகையால் மன்னிப்புக் கேட்டுத் துறவியிலிருந்து வெளியேறி, நகருக்குள் நுழைந்து, பிடிபட்டுத் தலை வெட்டப்பட்டான். இந்த விளக்கம் ஆழமானது, ஆனால் முந்தையது எளிமையானது.
வசனம் 24: ஏழு மடங்கு பழிவாங்குதல்
காயினுக்காக ஏழு மடங்கு பழிவாங்குதல் கொடுக்கப்படும், ஆனால் இலாமேக்குக்கு எழுபது ஏழு மடங்கு.
முதலாவதாக, ரூபெர்த்துஸ் "ஏழு மடங்கை" காலவரையறையான தண்டனையாகவும், "எழுபது ஏழு மடங்கை" நித்தியத் தண்டனையாகவும் எடுத்துக்கொள்கிறார்; இரண்டாவதாக, யோசேப்புஸ் சாட்சியப்படி, இலாமேக்குக்கு 77 வழிவந்தோர் இருந்தனர், அவர்கள் அனைவரும் வெள்ளப்பெருக்கில் அழிந்தனர்; மூன்றாவதாக, புனித ஹியரோனிமுஸ், அவரிடமிருந்து திருத்தந்தை நிக்கோலாஸ் லோத்தாரியுஸுக்கு எழுதுகையில், மற்றும் புரோக்கோப்பியுஸ் கூறுகின்றனர்: காயினின் பாவம் ஏழு மடங்காகவும், இலாமேக்கின் பாவம் எழுபது ஏழு மடங்காகவும் பழிவாங்கப்பட்டது, ஏனெனில் காயினின் பாவம் ஏழாவது தலைமுறையில் வெள்ளப்பெருக்கால் அழிக்கப்பட்டது; ஆனால் இலாமேக்கின் பாவமும், முழு மனிதகுலத்தின் பாவமும் — இலாமேக்கு அதன் குறியீடாக இருந்தான் (எபிரேயத்தில் இலாமேக்கு என்பது "தாழ்த்தப்பட்டவன்" என்று அல்குயினுஸ் கூறுகிறார்) — எழுபத்தேழாவது தலைமுறையில், அதாவது கிறிஸ்துவினால் அழிக்கப்பட்டது: ஏனெனில் ஆதாமிலிருந்து கிறிஸ்துவரை அத்தனை தலைமுறைகள் உள்ளன, லூக்கா III, வசனம் 23.
இதற்கு நெருக்கமானது கல்தேய மொழிபெயர்ப்பு, இவ்வாறு வாசிக்கிறது: ஏழு தலைமுறைகளில் காயினுக்காகப் பழிவாங்குதல் கொடுக்கப்பட்டால், இலாமேக்குக்கு எழுபத்தேழில் கொடுக்கப்படாதா? ஆனால் இலாமேக்குக்கு அத்தனை தலைமுறைகள் இல்லை: ஏனெனில் அவன் தன் முழு வழிவந்தோருடன் வெள்ளப்பெருக்கில் அழிந்தான்.
நான்காவதாக, லிப்போமானுஸ், தெல்ரியோ, மற்றும் பிறர் இவ்வாறு விளக்குகின்றனர்: இலாமேக்கின் மனைவிகள் அவனது கொலைகளை நிந்தித்து, அவனும் அவ்வாறே மற்றவர்களால் கொல்லப்படுவான் என்று எச்சரித்ததாகத் தோன்றுகிறது. இவர்களுக்கு இலாமேக்கு பதிலளிக்கிறான்: "நான் கொன்றதால்" — அதாவது நான் கொன்றேன், ஒப்புக்கொள்கிறேன், ஒரு மனிதனையும் ஓர் இளைஞனையும், மரணத்தை நான் தகுதியுடையவன்; ஆனாலும் காயினின் கொலைகாரன் (அவன் விரும்பிய கொலைகாரன்) ஏழு மடங்கு தண்டிக்கப்பட வேண்டுமானால், நிச்சயமாக என்னுடைய கொலைகாரன் (நான் தற்செயலான மற்றும் விருப்பமற்ற கொலைகாரன் மட்டுமே, செயலுக்கு வருந்துபவன்) எழுபது ஏழு மடங்கு, அதாவது மிகவும் கடுமையாகத் தண்டிக்கப்படுவான்: ஏனெனில் நான் காயினை அறியாமலே கொன்றேன்; என் படைவீரனை நான் திருத்த மட்டுமே விரும்பினேன், கொல்ல அல்ல.
ஆனால் நான் கூறுகிறேன், "பழிவாங்குதல் கொடுக்கப்படும்" என்பது காயினுக்கும் இலாமேக்குக்கும் எதிராக, எபிரேயத்தில் இயுக்காம் காயின் வெல் இலாமேக், அதாவது காயினே, இலாமேக்கே பழிவாங்கப்பட்டுத் தண்டிக்கப்படுவர்: ஏனெனில் நமது வுல்காத்தாவும், செப்துவஜிந்தாவும், மற்றவர்களும் வசனம் 15-ல் இந்த சொற்றொடரை இவ்வாறே மொழிபெயர்க்கின்றனர். ஆகையால் இங்கு காயினையும் இலாமேக்கையும் கொல்பவனுக்கு எதிராகப் பழிவாங்குதல் எச்சரிக்கப்படவில்லை, காயின் மற்றும் இலாமேக்குக்கு எதிராகவே. ஆகையால் இலாமேக்கு, தன் இரட்டைக் கொலைக்கான துக்கத்தின் மற்றும் மனஸ்தாபத்தின் வேகத்திலிருந்து கூறுகிறான்: காயின், ஒருவனைக் கொன்றவன், ஏழு மடங்கு, அதாவது பன்மடங்காக, கடுமையாக, முழுமையாகத் தண்டிக்கப்பட்டான்; ஆகையால் நான், இருவரைக் கொன்றவன், காயினின் தண்டனையைக் கண்டும் அவனது பாவத்திலிருந்து விலகாதவன், எழுபது ஏழு மடங்கு, அதாவது மிக அதிகமாகவும் பன்மடங்காகவும் தண்டிக்கப்பட வேண்டும். புனித கிறிசோஸ்தோமுஸும் தெயோதோரேத்துஸும் இவ்வாறே கூறுகின்றனர்.
ஏனெனில் இது எபிரேயர்களுக்கு நன்கறிந்த சொற்றொடரும் பழமொழியுமாகும்; ஏழு மடங்கு தண்டிக்கப்படுவது என்பது கடுமையாக, முழுமையாக, பல வழிகளில் தண்டிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது; எழுபது ஏழு மடங்கு தண்டிக்கப்படுவது என்பது மிக அதிகமாக, ஏராளமாக, அளவற்ற விதத்தில் தண்டிக்கப்படுவதைக் குறிக்கிறது. ஏனெனில் ஏழு என்ற எண் பன்மையின் மற்றும் முழுமையின் எண்; ஆனால் எழுபது ஏழு என்பது அளவிடமுடியாமையின் எண். கிறிஸ்து மத்தேயு XVIII, 22-ல் இதைக் குறிப்பிட்டார்: "ஏழு முறை வரை என்று நான் சொல்லவில்லை, எழுபது ஏழு முறை வரை."
இரண்டாவதாக, மிகவும் துல்லியமாக, புனித சிரில்லுஸ் கூறுகிறார்: காயின் ஏழு மடங்கு தண்டிக்கப்படுகிறான், ஏனெனில் அவன் ஏழு பாவங்களைச் செய்தான். முதலாவது, இறைவழிபாட்டின்மை, தாழ்ந்த பொருட்களைக் காணிக்கையாக அளித்ததில்; இரண்டாவது, மனம் மாறாமை; மூன்றாவது, பொறாமை; நான்காவது, தன் சகோதரனை வஞ்சகமாக வயலுக்கு இட்டுச் சென்றது; ஐந்தாவது, அவனைக் கொன்றது; ஆறாவது, தன் சகோதரன் எங்கே என்று தெரியாது என்று கடவுளிடம் பொய் சொன்னது; ஏழாவது, கடவுளிடமிருந்து தப்பி ஒளிய முடியும் என்றும், கடவுள் அறியாமலும் அவர் விருப்பத்திற்கு எதிராகவும் தான் கொல்லப்பட்டு இறக்க முடியும் என்றும், அவ்வாறு இவ்வாழ்வின் தண்டனையிலிருந்து தப்பிக்க முடியும் என்றும் நினைத்தது. ஆனால் இந்த விளக்கம் உறுதியானதைவிட நுட்பமானதும் நுணுக்கமானதும் ஆகும்.
அல்காசர் திருவெளிப்பாடு XI, 2, குறிப்பு 1-ல் நினைக்கிறார், எழுபது ஏழு மடங்கு என்பது 490-க்குச் சமம் என்று: ஏனெனில் இந்த எண் திருவிவிலியத்தில் புகழ்பெற்றதாகவும் நிறைவானதாகவும் பூரணமானதாகவும் கருதப்படுகிறது; ஏனெனில் 70-ஐ 7-ஆல் பெருக்கினால் 490 கிடைக்கும். "மும்முறை நான்கு" என்று சொன்னால் பன்னிரண்டு என்று பொருள்படும்; இல்லையெனில் "மூன்றும் நான்கும்" என்று சொல்வோம். ஆனால் இந்த விளக்கம் அதிக நுட்பமானதாகவும், இந்த எண் பொருத்தமானதைவிட பெரியதாகவும் தோன்றுகிறது. ஆகையால் "இருபது முறை மூன்று" என்று 23 முறைக்குச் சொல்வது போல, "எழுபது ஏழு முறை" என்பது 77 முறைக்குச் சொல்வதாகும். ஆமோஸ் அதிகாரம் I, வசனங்கள் 6, 9, 11-ல் இதே போன்ற சொற்றொடர் உள்ளது: "காஸாவின் மூன்று குற்றங்களுக்காக, நான்கிற்காக, நான் அவனைத் திருப்பமாட்டேன்." ஏனெனில் மூன்றும் நான்கும் காஸாவின் எண்ணற்ற குற்றங்களைக் குறிக்கின்றன.
திருவிவிலியம் இலாமேக்கைப் பற்றிய இவற்றைக் குறிப்பிடுகிறது, பலதார மணம் மற்றும் கொலையின் மீதான வெறுப்பில்; முதல் பலதார மணவாளனான இலாமேக்கு இரண்டாவது கொலைகாரனும் ஆனான் என்பதை நாம் அறியும்பொருட்டு: ஏனெனில் காமத்திலிருந்து சண்டைகளுக்கும் கொலைகளுக்கும் வீழ்ச்சி எளிதானது.
ஹெஸ்ஸியுஸின் கருத்தில், இலாமேக்கு தன் மகன்களைப் பற்றிப் பெருமை கொள்கிறான், அவர்கள் மிகவும் பயனுள்ள கலைகளின் கண்டுபிடிப்பாளர்களாக இருந்ததால்: தன் முன்னோனான காயின் கொலைக்காகத் தண்டிக்கப்படவில்லை, இதே போன்ற குற்றத்தைச் செய்திருந்தாலும் தான் தண்டிக்கப்பட முடியாது என்று. ஏனெனில் இந்த வார்த்தைகள் அவனால் உண்மையில் ஒரு கொலை செய்யப்பட்டது என்று குறிக்கவில்லை, மாறாக மிகவும் ஆணவமான மற்றும் இறையச்சமற்ற மனிதனின் வார்த்தைகளாகும். மேலும், இந்த வார்த்தைகள் மோசேயால் ஒரு பழைய கவிதையிலிருந்து செருகப்பட்டவையாகத் தோன்றுகின்றன: ஏனெனில் முழு உரையாடலும் ஒரு குறிப்பிட்ட கவிதையின் உயர்வைச் சுவாசிக்கிறது. ஆகையால் இந்த இரண்டு வசனங்களின் பொருள் இதுவாக இருக்கும்: ஒரு மனிதன் அல்லது இளைஞனின் கொலையின் காரணமாக காயங்களும் அடிகளும் எனக்கு எதிராக எச்சரிக்கப்பட்டால், காயினுக்கு ஏழு மடங்கு தண்டனை நிர்ணயிக்கப்பட்டிருக்க, இலாமேக்கில் அது எழுபது ஏழு மடங்காகும். ஹெர்தெருஸ், எபிரேயக் கவிதையின் தன்மை பற்றிய நூலில், பகுதி I, பக். 344-ல், இலாமேக்கின் இந்தப் பாடல் தன் மகனால் கண்டுபிடிக்கப்பட்ட வாளின் புகழ்பாடுவதாகக் கருதுகிறார், அதன் பயன்பாட்டையும் மற்றவர்களின் பகைமையான தாக்குதல்களுக்கு எதிரான சிறப்பையும் இந்த வார்த்தைகளில் அறிவிக்கிறார்: "இலாமேக்கின் பெண்களே, என் பேச்சைக் கேளுங்கள், என் வார்த்தைகளைக் கவனியுங்கள்: என்னைக் காயப்படுத்தும் மனிதனைக் கொல்கிறேன், என்னை அடிக்கும் இளைஞனைக் கொல்கிறேன். காயின் ஏழு மடங்கு பழிவாங்கப்பட வேண்டுமானால், இலாமேக்கில் அது எழுபது ஏழு மடங்காகும்."
வசனம் 25: சேத்
"அவள் அழைத்தாள்" — ஆதாம் அல்ல, ஏவாள், எபிரேய மிக்ரா என்ற சொல்லிலிருந்து தெளிவாகிறது, அது பெண்பால் ஆகும். "அவனுக்குச் சேத் என்று பெயரிட்டாள்." சேத் என்பது "தெசிஸ்" என்பதற்குச் சமம், அதாவது வைப்பு அல்லது அடித்தளம்; ஏனெனில் சூத் என்ற மூலச்சொல் வைப்பது, நிறுவுவது என்று பொருள்படும். ஆகையால் ஏவாள், ஆபேல் கொல்லப்பட்ட பிறகு, விரைவில் சேத்தைப் பெற்றெடுத்ததாகத் தோன்றுகிறது, தன் சந்ததியின் மற்றும் வழிவந்தோரின் அடித்தளமாகவும், அதன் விளைவாக நாட்டின் மற்றும் திருச்சபையின் மற்றும் கடவுளின் நகரத்தின் அடித்தளமாகவும் அவனை இவ்வாறு அழைத்தாள்; ஏனெனில் ஆபேலுக்குப் பதிலாக சேத் இதுவாக இருக்க வேண்டியிருந்தது, காயின் பிசாசின் நகரத்தின் தலைவனும் அடித்தளமுமாக இருந்தது போல, இதைப் பற்றி புனித அகுஸ்தீனுஸ் தம் கடவுளின் நகரம் நூலில் எழுதினார். சூய்தாஸ் மேலும் சேர்க்கிறார், சேத் தன் பக்தி, ஞானம் மற்றும் வான கணிதத்தின் காரணமாக கடவுள் என்ற மறுபெயரைப் பெற்றான், ஏனெனில் அவன் எழுத்துக்களின் மற்றும் வான கணிதத்தின் கண்டுபிடிப்பாளனாக இருந்தான்.
மேலும், ஆதாமின் மகனான சேத்திலிருந்து தாங்கள் வந்ததாகப் பெருமைப்பட்ட சேத்தியர் மதவழுவாளர்கள் மூடர்களாக இருந்தனர். இவர்கள், புனித எப்பிபானியுஸ் கூறுவது போல, மதவழுவுகள் 39-ல், சேத்தை மகிமைப்படுத்தினர், புண்ணியத்திற்கும் நீதிக்கும் உரியவை அனைத்தையும் அவரிடம் சேர்த்தனர், அவரே இயேசு கிறிஸ்து என்றும் உறுதிப்படுத்தினர். ஏனெனில் சேத் ஒரு விண்ணுலகத் தாயிடமிருந்து உருவாக்கப்பட்டான், அவள் காயினை உருவாக்கியதற்கு மனஸ்தாபம் செய்தாள்; பிறகு ஆபேல் கொல்லப்பட்டு காயின் விலக்கப்பட்டபின், விண்ணுலகத் தந்தையோடு இணைந்து, தூய்மையான விதையை, அதாவது சேத்தையே பெற்றெடுத்தாள், அவனிடமிருந்து முழு மனிதகுலமும் வந்தது. இவை மதவழுவாளர்களின் வழக்கமான பிதற்றல்களாக இருந்தன.
வசனம் 26: அவன் கூப்பிடத் தொடங்கினான்
ஏனோஸ் எபிரேயத்தில் பலவீனமான, துன்புற்ற, அபாக்கியமான, நம்பிக்கையற்ற ஆரோக்கியமுடைய, உறுதியான மரணத்திற்கு விதிக்கப்பட்ட என்று பொருள்படுகிறது. ஆகையால் சேத் தன் மகனுக்கு இவ்வாறு பெயரிட்டதாகத் தோன்றுகிறது, அவனையும் அவன் வழிவந்தோரையும் தங்களின் அபாக்கிய நிலையையும் மரணத்தையும் நினைவுபடுத்த, பாவத்தின் காரணமாக நாம் அனைவரும் விதிக்கப்பட்டுள்ள. ஆகையால் ஆதாம் அதாமா-விலிருந்து பெயரிடப்பட்டது போல, அதாவது "மனிதன்" "மண்ணிலிருந்து" என்பது போல, ஏனோஸ் துன்பத்திலிருந்தும் மரணத்திலிருந்தும் பெயரிடப்பட்டான். மாறாக, கிரேக்கத்தில் மனிதன் ஆந்த்ரோப்போஸ் என்று அழைக்கப்படுகிறான், அனாத்ரோன் என்பது போல, அதாவது மேல்நோக்கிப் பார்ப்பவன்; அல்லது புனித அத்தனாசியுஸ் தம் வரையறைகள் என்ற கட்டுரையில் கூறுவது போல, தன் முகத்தால் மேலே உற்று நோக்குவதிலிருந்து.
இரண்டாவதாக, மனிதன் நாசா என்ற மூலச்சொல்லிலிருந்து ஏனோஸ் என்று அழைக்கப்படலாம், அதாவது "அவன் மறந்தான்," ஆகையால் ஏனோஸ் என்பது மறதியுள்ளவன் என்றும், அதற்கு பதிலாக விரைவில் மறக்கப்பட வேண்டியவன் என்றும் பொருள்படும். இந்த சொற்பிறப்பியலை திருப்பாடல் VIII-ல் திருப்பாடலாசிரியர் குறிப்பிடுகிறார்: "நீர் நினைவுகூரத்தக்க மனிதன் யார்?"
இதற்கு யோசேப்புஸ் எழுதுவது தொடர்புடையது: ஆதாம் உலகின் மற்றும் மனிதகுலத்தின் அழிவை முன்னறிவித்தார், அதுவும் இரட்டையாக: ஒன்று வெள்ளப்பெருக்கால், மற்றொன்று நெருப்பாலும் எரிப்பாலும்; ஆகையால் சேத்தின் பக்தியுள்ள மற்றும் ஞானமுள்ள வழிவந்தோர் இரண்டு தூண்களை நிறுவினர், ஒன்று செங்கல்லாலானது, மற்றொன்று கல்லாலானது, அவற்றில் தங்கள் கண்டுபிடிப்புகளையும், கலைகளையும், அறிவியல்களையும் பொறித்தனர் அல்லது எழுதி அடைத்தனர், வருங்கால சந்ததியினரின் கல்விக்காகவும் எதிர்கால தலைமுறைகளுக்குத் தங்கள் நினைவைப் பாதுகாக்கவும்; செங்கல் தூண் வெள்ளப்பெருக்கில் அழிந்தால், கல் தூண் எஞ்சியிருக்கும் என்ற திட்டத்துடன். இது, யோசேப்புஸ் கூறுகிறார், இன்னும் சிரியாவில் உள்ளது.
அவன் ஆண்டவரின் பெயரைக் கூப்பிடத் தொடங்கினான்
அதாவது, எங்கும் மனிதர்கள் கடவுளை முறையாக வழிபடுவதற்கு ஏனோஸ் ஆசிரியனாக இருந்தான். ஆகையால் எபிரேயத்தில் உள்ளது: அப்போது ஏனோஸின் வழிகாட்டுதலில், பொது இடங்களிலும் சபைகளிலும், ஆண்டவரின் பெயரைக் கூப்பிடத் தொடங்கப்பட்டது. ஆகையால் ஏனோஸின் காலத்தில் மனிதர்களின் சபைகள் நிறுவப்பட்டு, பொது ஜெபங்களுக்காகவும், பொதுப் பிரசங்கங்கள் மற்றும் மறைகல்விக்காகவும், பலிகள் வழியாக கடவுளின் பொது வழிபாட்டிற்காகவும், பிற சடங்குகள் மற்றும் சம்பிரதாயங்களுக்காகவும் திருச்சபையாகக் கூடத் தொடங்கியதாகத் தோன்றுகிறது.
வால்டன்சின் தோமாஸ், அவரிடமிருந்து பெல்லர்மீனுஸ், துறவிகள் பற்றி நூல் II, அதிகாரம் V-ல், ஏனோஸ் ஒரு குறிப்பிட்ட சிறப்பு வழிபாட்டை நிறுவினார் என்று சேர்க்கின்றனர்; பொது மக்களின் சமயத்தைவிட உயர்ந்தது: ஏனெனில் ஏனோஸுக்கு முன்பே ஆபேல், சேத், ஆதாம் ஆகியோர் கடவுளைக் கூப்பிட்டிருந்தனர். ஆகையால் ஏனோஸ் துறவு மற்றும் துறவற வாழ்வின் முன்னுரையையும் தொடக்கத்தையும் போன்ற ஒன்றை நிறுவினார் என்று அவர்கள் கருதுகின்றனர். மேலும், செப்துவஜிந்தா மொழிபெயர்க்கிறது: "அவன் ஆண்டவரின் பெயரைக் கூப்பிட நம்பிக்கை கொண்டான்." ஏனெனில் எபிரேய ஹுக்கல் "தொடங்குதல்" மட்டுமல்ல, "நம்புதல்" என்றும் பொருள்படுகிறது, இயாக்கேல் என்ற மூலச்சொல்லிலிருந்து; நம்பிக்கையே கூப்பிடுதலின் காரணமாகும்.
ரபிக்கள் தவறாக மொழிபெயர்க்கின்றனர்: "அப்போது ஆண்டவரின் பெயரின் கூப்பிடுதல் தீட்டுப்படுத்தப்பட்டது," என்று, ஏனோஸின் காலத்தில் சிலை வழிபாடு தொடங்கியது போல. ஏனெனில் ஹுக்கல் என்பது கோல் என்ற மூலச்சொல்லிலிருந்து "தீட்டுப்படுத்துதல்" என்று பொருள்படக்கூடுமானாலும், இங்கு அது கோல்-இலிருந்து அல்ல, காலால்-இலிருந்து வருகிறது, அது ஹிப்பீலில் ஹெக்கேல் என்று வரும், "அவன் தொடங்கினான், ஆரம்பித்தான்" என்று பொருள்படும்; ஹோப்பாலில் ஹுக்கல், அதாவது "தொடங்கப்பட்டது," நமது வுல்காத்தா மொழிபெயர்ப்பது போல, கல்தேயம், வாத்தாப்லுஸ், போர்ஸ்தெருஸ், பக்னீனுஸ் மற்றும் பிறர் பொதுவாக மொழிபெயர்ப்பது போல. சிரில்லுஸ், தெயோதோரேத்துஸ், சூய்தாஸ் ஆகியோரும் சரியாக மொழிபெயர்க்கவில்லை: "அவன் ஆண்டவரின் பெயரால் அழைக்கப்படத் தொடங்கினான்," என்று, ஏனோஸுக்கே, கடவுளிடம் அவனது சிறந்த பக்தியின் காரணமாகவும், அவனது பிள்ளைகளுக்கும், கடவுளின் புதல்வர்கள் என்ற பெயர் கொடுக்கப்பட்டது போல.
ஆண்டவரின்
எபிரேயத்தில் இது நான்கெழுத்துப் பெயரான யெகோவா. ஆகையால் ரூபெர்த்துஸ், கஜெத்தானுஸ் மற்றும் பிறர் நினைக்கின்றனர், இந்தப் பெயர் ஆதாமுக்கும் ஏனோஸுக்கும் வெளிப்படுத்தப்பட்டது, அவர்கள் இதன் மூலம் கடவுளைக் கூப்பிட்டனர் என்று. ஆனால் இந்த நான்கெழுத்துப் பெயர் முதலில் மோசேக்கு வெளிப்படுத்தப்பட்டது என்பதே மிகவும் உண்மையானது, நான் யாத்திராகமம் VI, 3-ல் கூறுவது போல. ஆகையால் இவற்றை எழுதிய மோசே, யாத்திராகமம் VI-ல் கடவுளிடமிருந்து இந்தப் பெயரைப் பெற்ற பிறகு, முந்தைய பகுதிகள் முழுவதும், தொடக்க நூலிலும் கூட, கடவுளை இதனால் விளிக்கிறார்; ஆதாம், ஏனோஸ் மற்றும் பிற பிதாக்கள் அக்காலத்தில் கடவுளை யெகோவா என்று அல்ல, எலோஹீம் அல்லது அதோனாய் என்றே விளித்தனர் என்றபோதிலும்.
புனித தோமாஸ் நினைக்கிறார், II-II, கேள்வி XCIV, கட்டுரை 4, மறுமொழி 2-ல், உலகின் முதல் யுகத்தில் சிலை வழிபாடு இல்லை, உலக சிருஷ்டியின் புதிய நினைவின் காரணமாக. ஆனால் இந்தக் காரணம் முற்றிலும் நிலைக்கவில்லை: ஏனெனில் வெள்ளப்பெருக்கின் புதிய நினைவும், கடவுளின் அத்தகைய மாபெரும் பழிவாங்குதலின் நினைவும், சிலை வழிபாடு விரைவில் மீண்டும் ஊடுருவுவதைத் தடுக்கவில்லை. ஆகையால் தோர்னியெல்லுஸ் மற்றும் பிறர் நினைக்கின்றனர், ஆதாமின் மற்ற குடும்பங்களில் அப்போதே சிலை வழிபாடு இருந்தது; ஆகையால் ஏனோஸ் அதற்கு எதிராக ஒரே கடவுளின் பொது வழிபாட்டை நிறுவினார், அவ்வாறு புனித திருச்சபையின் காணக்கூடிய வடிவத்தை ஏற்படுத்தினார்.