คอร์เนลิอุส อา ลาปีเด
สารบัญ
สรุปเนื้อหาบทที่ 5
ลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัมถูกร้อยเรียงผ่านเสทลงมาจนถึงโนอาห์ ทั้งนี้ด้วยเหตุผลสามประการ ประการแรก เพื่อสถาปนาลำดับเวลาของโลกและการแพร่ขยายพันธุ์ของมนุษย์ลงมาจนถึงเรา ฉะนั้นจึงถูกลำดับผ่านเสท เพราะเราทุกคนสืบเชื้อสายมาจากเสท เนื่องจากบุตรและผู้สืบเชื้อสายอื่นทั้งหมดของอาดัมพินาศไปในน้ำท่วมโลก ประการที่สอง เพื่อให้เราเห็นว่าพระเจ้าทรงรักษาพระศาสนจักร การนมัสการ และความศรัทธาของพระองค์ไว้ในบุคคลบางกลุ่มตลอดทุกยุคสมัย ดังที่พระองค์ทรงรักษาไว้ในเสทและผู้สืบเชื้อสายของท่าน ประการที่สาม เพื่อสถาปนาลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสตเจ้าจากโนอาห์ถึงอาดัม ซึ่งนักบุญลูกาบันทึกไว้ในบทที่ 3 ข้อ 35
บทที่ 5: ข้อความฉบับวัลเกต
1. นี่คือหนังสือลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม ในวันที่พระเจ้าทรงสร้างมนุษย์ พระองค์ทรงสร้างเขาตามพระฉายาของพระเจ้า 2. พระองค์ทรงสร้างพวกเขาเป็นชายและหญิง และทรงอวยพรพวกเขา และทรงเรียกชื่อพวกเขาว่าอาดัม ในวันที่พวกเขาถูกสร้างขึ้น 3. อาดัมมีชีวิตอยู่หนึ่งร้อยสามสิบปี และให้กำเนิดบุตรชายตามรูปลักษณ์และอุปมาของตน และเรียกชื่อบุตรนั้นว่าเสท 4. หลังจากให้กำเนิดเสทแล้ว อาดัมมีชีวิตอยู่อีกแปดร้อยปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 5. รวมเวลาที่อาดัมมีชีวิตอยู่ทั้งสิ้นเก้าร้อยสามสิบปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต 6. เสทมีชีวิตอยู่หนึ่งร้อยห้าปี และให้กำเนิดเอโนช 7. หลังจากให้กำเนิดเอโนชแล้ว เสทมีชีวิตอยู่อีกแปดร้อยเจ็ดปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 8. รวมเวลาของเสททั้งสิ้นเก้าร้อยสิบสองปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต 9. เอโนชมีชีวิตอยู่เก้าสิบปี และให้กำเนิดไคนัน 10. หลังจากให้กำเนิดไคนันแล้ว ท่านมีชีวิตอยู่อีกแปดร้อยสิบห้าปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 11. รวมเวลาของเอโนชทั้งสิ้นเก้าร้อยห้าปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต 12. ไคนันมีชีวิตอยู่เจ็ดสิบปี และให้กำเนิดมหาลาเลล 13. หลังจากให้กำเนิดมหาลาเลลแล้ว ไคนันมีชีวิตอยู่อีกแปดร้อยสี่สิบปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 14. รวมเวลาของไคนันทั้งสิ้นเก้าร้อยสิบปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต 15. มหาลาเลลมีชีวิตอยู่หกสิบห้าปี และให้กำเนิดยาเรด 16. หลังจากให้กำเนิดยาเรดแล้ว มหาลาเลลมีชีวิตอยู่อีกแปดร้อยสามสิบปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 17. รวมเวลาของมหาลาเลลทั้งสิ้นแปดร้อยเก้าสิบห้าปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต 18. ยาเรดมีชีวิตอยู่หนึ่งร้อยหกสิบสองปี และให้กำเนิดเอโนค 19. หลังจากให้กำเนิดเอโนคแล้ว ยาเรดมีชีวิตอยู่อีกแปดร้อยปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 20. รวมเวลาของยาเรดทั้งสิ้นเก้าร้อยหกสิบสองปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต 21. ส่วนเอโนคมีชีวิตอยู่หกสิบห้าปี และให้กำเนิดมธูเซลาห์ 22. ท่านดำเนินกับพระเจ้า และหลังจากให้กำเนิดมธูเซลาห์แล้ว ท่านมีชีวิตอยู่อีกสามร้อยปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 23. รวมเวลาของเอโนคทั้งสิ้นสามร้อยหกสิบห้าปี 24. ท่านดำเนินกับพระเจ้า แล้วไม่มีผู้ใดเห็นท่านอีก เพราะพระเจ้าทรงรับท่านไป 25. มธูเซลาห์มีชีวิตอยู่หนึ่งร้อยแปดสิบเจ็ดปี และให้กำเนิดลาเมค 26. หลังจากให้กำเนิดลาเมคแล้ว มธูเซลาห์มีชีวิตอยู่อีกเจ็ดร้อยแปดสิบสองปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 27. รวมเวลาของมธูเซลาห์ทั้งสิ้นเก้าร้อยหกสิบเก้าปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต 28. ลาเมคมีชีวิตอยู่หนึ่งร้อยแปดสิบสองปี และให้กำเนิดบุตรชาย 29. ท่านเรียกชื่อบุตรนั้นว่าโนอาห์ โดยกล่าวว่า "ผู้นี้จะปลอบโยนเราจากการงานและความเหนื่อยยากของมือเรา ในแผ่นดินที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงสาปแช่ง" 30. หลังจากให้กำเนิดโนอาห์แล้ว ลาเมคมีชีวิตอยู่อีกห้าร้อยเก้าสิบห้าปี และให้กำเนิดบุตรชายและบุตรสาว 31. รวมเวลาของลาเมคทั้งสิ้นเจ็ดร้อยเจ็ดสิบเจ็ดปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต เมื่อโนอาห์อายุได้ห้าร้อยปี ท่านให้กำเนิดเชม คาม และยาเฟท
ข้อ 1: หนังสือลำดับวงศ์ตระกูลของอาดัม
"หนังสือ" คือบัญชีรายชื่อ การเล่าเรื่อง การนับจำนวนลำดับวงศ์ตระกูลจากอาดัมถึงโนอาห์ เพราะคำนี้ในภาษาฮีบรูคือ เซเฟอร์ จากรากศัพท์ ซาฟาร์ ซึ่งหมายความว่า "ท่านนับ ท่านตรวจสอบ" ในความหมายเดียวกัน พระวรสารนักบุญมัทธิว บทที่ 1 เรียกว่าหนังสือ คือบัญชีรายชื่อแห่งการกำเนิด หรือลำดับวงศ์ตระกูลของพระคริสตเจ้า
"ตามพระฉายาของพระเจ้า" คือตามรูปลักษณ์ของพระองค์เอง เพราะชาวฮีบรูมักใช้คำนามหลักแทนสรรพนามสัมพัทธ์
ข้อ 2: พระองค์ทรงเรียกชื่อพวกเขาว่าอาดัม
พระองค์ทรงเรียกชื่อพวกเขาว่าอาดัม จากภาษาฮีบรู อาดามา กล่าวคือพระองค์ทรงเรียกพวกเขาว่า "มนุษย์" จาก "ดิน" ซึ่งพระองค์ทรงใช้สร้างพวกเขา ฉะนั้นเอวาจึงเป็นอาดัมด้วย คือเป็น "มนุษย์" พระเจ้าประทานชื่อเดียวแก่ทั้งสอง เพื่อให้คู่สมรสรู้ว่าพวกเขาเป็นประหนึ่งมนุษย์คนเดียวในสองร่างกาย และพวกเขาพึงรวมเป็นหนึ่งทั้งในจิตวิญญาณและน้ำใจ เฉกเช่นที่พวกเขารวมเป็นหนึ่งในชื่อ ประการที่สอง ด้วยชื่ออาดัม พวกเขาได้รับการเตือนว่าตนเป็นลูกของแผ่นดิน ต่ำต้อย ทำจากดิน เปราะบาง ต้องตาย และต้องกลับคืนสู่ดิน จงจำไว้เถิด อาดัม ว่าท่านคือ อาดามา คือดินและผงธุลี และท่านจะกลับคืนเป็นผงธุลี
ข้อ 3: ท่านให้กำเนิดบุตรตามรูปลักษณ์ของตน
ท่านให้กำเนิด (บุตร) ตามรูปลักษณ์และอุปมาของตน กล่าวคือเหมือนตนเองทุกประการ มิใช่ในบาปกำเนิดดังที่กัลวินอธิบาย แต่ในธรรมชาติ คือในร่างกายมนุษย์และในวิญญาณที่มีเหตุผล ซึ่งเสทเป็นพระฉายาของพระเจ้าเท่าเทียมกับอาดัม ดูคำอธิบายที่บทที่ 1 ข้อ 27
ข้อ 5: อาดัมมีชีวิตอยู่เก้าร้อยสามสิบปี
อาดัมมีอายุเก้าร้อยสามสิบปี แล้วท่านก็สิ้นชีวิต พึงสังเกตประการแรกว่า จากอาดัมถึงน้ำท่วมโลก ผ่านเสทมีสิบชั่วอายุคน และนี่คือยุคแรกของโลก
พึงสังเกตประการที่สอง ปีเหล่านี้เป็นปีที่มีสิบสองเดือนเหมือนปีของเรา ดังปรากฏชัดจากปฐมกาล บทที่ 8 ข้อ 5 เพราะหากปีเหล่านี้เป็นปีที่นับตามเดือน ดังที่บางคนเสนอ กล่าวคือหากหนึ่งปีเท่ากับเพียงหนึ่งเดือนซึ่งมีสามสิบวัน จะตามมาว่าผู้ที่บันทึกไว้ว่าให้กำเนิดบุตรเมื่ออายุ 75 ปีนั้น ให้กำเนิดบุตรในเดือนที่ 75 และเท่ากับให้กำเนิดบุตรในปีที่ 7 ของชีวิต ยิ่งกว่านั้น ทุกคนจะสิ้นชีวิตก่อนอายุ 82 ปี ซึ่งในปัจจุบันยังมีคนจำนวนไม่น้อยที่มีอายุยืนกว่านั้น นักบุญเจอโรมและนักบุญออกัสตินกล่าวไว้ดังนี้ในหนังสือ นครแห่งพระเจ้า เล่มที่ 15 บทที่ 13 ข้าพเจ้ายอมรับว่าในหมู่ชาวอียิปต์โบราณ ปีเท่ากับหนึ่งเดือน ทั้งนี้ดีโอโดรุส ซีคูลุสรายงานไว้ในเล่มที่ 1 วาร์โรตามที่ลัคตันติอุสอ้างในเล่มที่ 2 บทที่ 13 พลูตาร์คในหนังสือ ชีวประวัตินูมา นักบุญออกัสตินในหนังสือ นครแห่งพระเจ้า เล่มที่ 12 บทที่ 20 และโปรคลุสใน อรรถาธิบายทีไมอัส เล่มที่ 1 หน้า 33 ว่า "ชาวอียิปต์เรียกเดือนว่าปี" แต่ท่านจะไม่พบสิ่งเช่นนั้นเลยในหมู่ชาวฮีบรูโบราณ
ประการที่สาม จากข้อความภาษาฮีบรูและจากฉบับแปลภาษาละตินของเรา เป็นที่ชัดเจนว่าจากอาดัมถึงน้ำท่วมโลกผ่านไป 1,656 ปี นักบุญเจอโรม เบดา และนักบุญออกัสตินที่อ้างข้างต้นกล่าวไว้เช่นนี้ ฉะนั้นในฉบับเซปตัวจินต์ซึ่งนับได้ 2,242 ปี (ตามฉบับที่ได้รับการแก้ไขโดยพระคาร์ดินัลคาราฟฟา) มีข้อผิดพลาดแทรกเข้ามา เพราะจำนวนนี้เกินความจริงอยู่ 586 ปี นักบุญออกัสตินสันนิษฐานว่ามีผู้รู้ครึ่งๆ กลางๆ คนหนึ่งเปลี่ยนตัวเลขในฉบับเซปตัวจินต์ เพราะผู้นั้นคิดว่าปีที่กล่าวถึงในที่นี้ควรเข้าใจว่าเป็นปีที่นับตามเดือน เนื่องจากดูเป็นเรื่องผิดปกติและน่าแปลกใจที่มนุษย์ในสมัยนั้นจะมีชีวิตอยู่ถึง 900 ปีเต็ม แต่เพราะผู้นั้นเห็นด้วยว่าอาจมีผู้คัดค้านได้ว่า หากปีเป็นปีตามเดือน ผู้ที่กล่าวว่าให้กำเนิดบุตรในปีที่หนึ่งร้อย ก็ให้กำเนิดบุตรในปีที่แปดตามการนับของเรา ดังนั้น เพื่อหลีกเลี่ยงปัญหานี้ ผู้นั้นจึงใส่ 200 แทน 100
ประการที่สี่ อาดัมสิ้นชีวิตในปีที่ 57 ของลาเมคบิดาของโนอาห์ คือ 726 ปีก่อนน้ำท่วมโลก และท่านได้เห็นการแพร่ขยายและความเสื่อมทรามของมนุษยชาติทั้งปวงที่สืบเชื้อสายมาจากท่าน นักบุญอีเรเนอุสเพิ่มเติมในเล่มที่ 5 บทที่ 32 ว่าอาดัมสิ้นชีวิตในวันที่หกของสัปดาห์ คือวันศุกร์ เพราะในวันเดียวกันนั้นอาดัมถูกสร้างขึ้นและทำบาป เพราะพระเจ้าตรัสแก่ท่านว่า "ในวันใดที่เจ้ากินผลไม้นั้น เจ้าจะต้องตาย" ฉะนั้นท่านจึงสิ้นชีวิตในวันศุกร์ ซึ่งเป็นวันที่ท่านทำบาปด้วย แต่คำขู่นั้น...
ผู้แปลฉบับอะเล็กซานเดรียตรงกันบางส่วนและไม่ตรงกันบางส่วนกับต้นฉบับภาษาฮีบรูในเรื่องจำนวนปี พวกเขาตรงกันหากพิจารณาจำนวนปีทั้งหมดของชีวิต แต่ไม่ตรงกันในวิธีการแบ่ง เพราะพวกเขาสันนิษฐานว่าไม่มีผู้ใดสามารถให้กำเนิดบุตรก่อนอายุหนึ่งร้อยห้าสิบปี ฉะนั้น ในขณะที่ชาวฮีบรูกำหนดให้อาดัมมีอายุ 130 ปีก่อนให้กำเนิดเสท และ 800 ปีหลังจากนั้น ชาวกรีกกำหนด 230 ปีก่อนเสท และเพียง 700 ปีหลังจากนั้น จำนวนปีทั้งหมดของชีวิตเท่ากัน คือ 930 ปี เช่นเดียวกัน ชาวฮีบรูกำหนดให้เสทมีอายุ 105 ปีก่อนให้กำเนิดเอโนค ชาวกรีกกำหนด 205 ปี ในทางตรงกันข้าม ฉบับสะมาริตันสันนิษฐานว่าไม่มีผู้ใดจะเป็นบิดาได้หลังอายุหนึ่งร้อยห้าสิบปี และแบ่งจำนวนปีที่บรรดาบรรพบุรุษกล่าวว่ามีชีวิตอยู่ตามหลักการนี้
คำขู่ของพระเจ้ามีความหมายอีกนัยหนึ่ง ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ข้างต้น เอวา หากเราเชื่อมาริอานุส สโกตุส มีชีวิตอยู่อีกสิบปีหลังจากสามี และสิ้นชีวิตในปีที่ 940 นับจากชีวิตของนางและนับจากการสร้างโลก
ประการที่ห้า ตามธรรมเนียมเล่าสืบมาว่าอาดัมถูกฝังไว้ที่เฮโบรน ยาโคบแห่งเอเดสซา ซึ่งเป็นอาจารย์ของนักบุญเอเฟรม รายงาน (ตามที่บาร์-เซฟาสอ้างไว้ในเล่มที่ 1 บทที่ 14) ว่าโนอาห์รับอัฐิของอาดัมเข้าไปในเรือด้วยความเคารพ และหลังน้ำท่วมโลกได้แจกจ่ายอัฐิเหล่านั้นแก่บุตรของตน และมอบกะโหลกศีรษะของอาดัมแก่เชมผู้ที่ท่านยกย่องเหนือบุตรคนอื่น พร้อมกับแผ่นดินยูเดีย การดูแลและเกียรติแห่งการฝังศพในหมู่บรรดาบรรพบุรุษนั้นยิ่งใหญ่เพียงนี้ ด้วยเหตุแห่งความเป็นอมตะของวิญญาณ ซึ่งพวกท่านยึดมั่นด้วยความเชื่อและความหวังอันแน่วแน่ ดังนั้น ความเห็นทั่วไปของบรรดาปิตาจารย์คือกะโหลกศีรษะของอาดัมถูกฝังไว้บนเขากัลวารี เพื่อที่จะได้รับการรดรินชำระ และทำให้มีชีวิตด้วยพระโลหิตของพระคริสตเจ้าผู้ถูกตรึงกางเขน จงฟังเทอร์ทูลเลียน ในบทกวีต่อต้านมาร์ซิออน เล่มที่ 2 บทที่ 4 เป็นต้น
โกลโกธาคือสถานที่ ครั้งหนึ่งได้ชื่อจากกะโหลก
ที่นี่คือศูนย์กลางของแผ่นดิน ที่นี่คือเครื่องหมายแห่งชัยชนะ
กระดูกใหญ่ที่บรรพชนของเราสอนว่าพบ ณ ที่นี้
ที่นี่เราได้รับรู้ว่ามนุษย์คนแรกถูกฝังไว้
ที่นี่พระคริสตเจ้าทรงรับทุกข์ทรมาน แผ่นดินชุ่มด้วยพระโลหิตศักดิ์สิทธิ์
เพื่อผงธุลีของอาดัมดั้งเดิม ผสมกับพระโลหิตของพระคริสตเจ้า
จะได้รับการชำระล้างด้วยอำนาจแห่งน้ำที่หยดลงมา
ในที่สุด อาดัมและเอวาได้รับการอภัยบาปของตน ดังปรากฏชัดจากปรีชาญาณ บทที่ 10 ข้อ 2 พึงเข้าใจในแง่ที่ว่าบาปนี้เป็นบาปส่วนตัวของพวกท่าน แต่มิใช่ในแง่ที่เป็นบาปของธรรมชาติ หรือของมนุษยชาติทั้งปวง เพราะในแง่นี้บาปนี้เป็นบาปกำเนิดสำหรับเรา และถ่ายทอดไปยังผู้สืบเชื้อสายทั้งหมดของอาดัมโดยการเกิด และในแง่นี้จึงเป็นบาปที่ไม่อาจยกได้
อาดัมและเอวาได้รับความรอด จงเพิ่มเติมว่าตามธรรมเนียมเล่าสืบมานั้น อาดัมและเอวาได้รับความรอด ซึ่งเป็นเรื่องแน่นอนถึงขนาดที่นักบุญเอพิฟาเนียส ฟิลัสตริอุส นักบุญออกัสติน และท่านอื่นๆ ประณามพวกเอนคราไทต์ที่ปฏิเสธเรื่องนี้ว่าเป็นความผิดพลาด ดูอัลฟอนซุส อา คัสโตร ภายใต้คำว่า "อาดัม"
ด้วยเหตุนี้ นักบุญอาทานาซีอุส (ปราศรัยว่าด้วยพระทรมาน) นักบุญออกัสติน ณ ที่นี้ (ปัญหาที่ 161) โอริเกน (ข้อเขียนที่ 35 ว่าด้วยมัทธิว) และท่านอื่นๆ สอนว่าอาดัมได้กลับคืนชีพพร้อมกับพระคริสตเจ้าในบรรดานักบุญทั้งหลาย ยิ่งกว่านั้นก่อนท่านอื่นๆ ดังในพระวรสารนักบุญมัทธิว บทที่ 27 ข้อ 53
ท่านอาจถามว่าเหตุใดมนุษย์ในสมัยนั้นจึงมีอายุยืนยาวเช่นนั้น เปเรริอุสให้เหตุผลหลายประการ ประการแรก ความดีเลิศดั้งเดิมของโครงสร้างร่างกายและอุปนิสัยในมนุษย์ยุคแรกๆ ประการที่สอง ความสมถะซึ่งมีมากถึงขนาดที่พวกเขาไม่ใช้เนื้อสัตว์หรือเหล้าองุ่น ประการที่สาม พลังดั้งเดิมของแผ่นดิน ผลไม้และอาหาร ซึ่งในตอนเริ่มแรกของการสร้างนั้นมีชีวิตชีวา มีรสชาติ และมีอานุภาพมากกว่าในปัจจุบันอย่างเทียบไม่ได้ เมื่อพลังเหล่านั้นหมดสิ้นไปแล้ว ประการที่สี่ ความรู้ของอาดัมซึ่งท่านถ่ายทอดแก่ผู้อื่น โดยท่านรู้จักสรรพคุณของสมุนไพร ผลไม้ โลหะ และอื่นๆ ดีกว่าแพทย์ของเรา ประการที่ห้า อิทธิพลอันอ่อนโยน การร่วมกัน และแรงบันดาลใจจากดวงดาว ประการที่หก พระประสงค์และพระราชกิจอันเร้นลับของพระเจ้า ทั้งนี้เพื่อให้มนุษย์แพร่พันธุ์ได้เร็วขึ้น และเพื่อให้พวกเขาเรียนรู้ศาสตร์และศิลปะทั้งปวงอย่างถ่องแท้ผ่านประสบการณ์อันยาวนาน และเพื่อให้มนุษย์ยุคแรกถ่ายทอดความเชื่อเรื่องการสร้างสรรพสิ่ง ความรู้จักพระเจ้า และการนมัสการพระองค์ แก่ลูกหลานที่ห่างไกลที่สุด ดังนั้น ลิโปมานุสจึงถือว่าอายุยืนยาวนี้เกิดจากอัศจรรย์ของพระเจ้ามากกว่าจากธรรมชาติ
พึงสังเกตว่า ไม่มีบรรพบุรุษเหล่านี้คนใดมีอายุถึงหนึ่งพันปี เพื่อให้เราเห็นว่าแม้ชีวิตที่ยืนยาวที่สุดในโลกนี้ก็ยังไม่เป็นแม้แต่จุดเล็กจุดน้อยเมื่อเทียบกับนิรันดรภาพ เพราะพันปีในสายพระเนตรของพระเจ้าเปรียบเสมือนวันวานที่ผ่านพ้นไปแล้ว สดุดี 90 ข้อ 4
"แล้วท่านก็สิ้นชีวิต"
ข้อความนี้ถูกเพิ่มไว้สำหรับแต่ละคน เพื่อให้ท่านเห็นว่าคำพิพากษาแห่งความตายที่พระเจ้าทรงประกาศเหนืออาดัมเมื่อท่านทำบาป และเหนือผู้สืบเชื้อสายของท่าน ในบทที่ 3 ข้อ 19 นั้น มีผลเพียงใด เพราะดังที่ปราชญ์กล่าวไว้ในบุตรสิรา บทที่ 14 ข้อ 12 ว่า "นี่คือพินัยกรรมของโลกนี้ เขาจะต้องตาย" ฉะนั้น ให้เราแต่ละคนใคร่ครวญว่า เกี่ยวกับข้าพเจ้าก็เช่นกัน ในไม่ช้าจะมีผู้กล่าวว่า "แล้วเขาก็สิ้นชีวิต" นี่คือ หรือจะเป็น สัญลักษณ์ของข้าพเจ้าและของทุกคน นี่คือคำจารึกบนหลุมฝังศพ คือ คอร์เนลิอุสมีชีวิตอยู่เท่านั้นเท่านี้ปี และในปีนั้นปีนี้เขาก็สิ้นชีวิต "ผู้ที่คิดอยู่เสมอว่าตนกำลังจะตาย ย่อมดูหมิ่นสิ่งทั้งปวงได้โดยง่าย" นักบุญเจอโรมกล่าวไว้ในจดหมาย 103
จักรพรรดิเซเวรุส ตามบันทึกของดีโอแห่งนิกาย่าในพระราชประวัติของท่าน ทรงให้จัดเตรียมโกศสำหรับบรรจุพระศพของพระองค์เอง และทรงจับต้องโกศนั้นบ่อยครั้งพร้อมตรัสว่า "เจ้าจะบรรจุชายคนหนึ่งที่ทั้งโลกไม่อาจบรรจุได้" และพระองค์ทรงกระทำเช่นนี้เพื่อรักษาความทรงจำถึงความตายไว้
ด้วยเหตุผลเดียวกัน นักบุญยอห์นผู้ให้ทาน สังฆราชแห่งอะเล็กซานเดรีย สั่งให้สร้างสุสานสำหรับตนเอง แต่ทิ้งไว้ไม่เสร็จ และในวันฉลองสมโภช ต่อหน้าผู้คนจำนวนมาก ท่านปรารถนาให้ช่างก่อสร้างกล่าวแก่ท่านว่า "สุสานของท่านขอรับ ยังไม่เสร็จ ขอจงสั่งให้ทำให้เสร็จเถิด เพราะไม่แน่นอนว่าความตายจะมาถึงในชั่วโมงใด" เลออนติอุสเป็นพยานไว้ในชีวประวัติของท่าน "ไม่แน่นอน" เซเนกากล่าวไว้ในจดหมาย 26 "ว่าความตายจะรอคอยท่านอยู่ ณ ที่ใด ฉะนั้นท่านจงรอคอยมัน ณ ทุกแห่งหน เมื่อเราจะเข้านอน ให้เรากล่าวด้วยความร่าเริงและยินดีว่า ข้าพเจ้ามีชีวิตอยู่แล้ว และเส้นทางที่พระองค์ประทาน ข้าแต่พระเจ้าผู้ทรงเมตตา ข้าพเจ้าได้เดินจนสุดแล้ว" ฉะนั้น จงเรียนรู้ที่จะตาย จงใคร่ครวญถึงนิรันดรภาพ โอ้ นิรันดรภาพ! ท่านยาวนานเพียงใด นิรันดรภาพ นิรันดร์เพียงใด มั่นคงเพียงใด นิรันดรภาพ!
ข้อ 12: ไคนันและมหาลาเลล
"ไคนันมีชีวิตอยู่เจ็ดสิบปี และให้กำเนิดมหาลาเลล"
มหาลาเลล หรือตามภาษาฮีบรูคือ มะฮาลาเลล หมายความว่า "ผู้สรรเสริญพระเจ้า" เพราะ ฮาลาล หมายความว่า "สรรเสริญ" และ เอล หมายความว่า "พระเจ้า" ทั้งนี้อาจเป็นเพราะบุตรคนนี้สรรเสริญพระเจ้าอยู่เสมอ จึงได้ชื่อว่ามะฮาลาเลล หรืออาจเป็นเพราะบิดาคือไคนันตั้งชื่อนี้แก่บุตรเมื่อแรกเกิด เพื่อกระตุ้นทั้งตนเองและบุตรให้สรรเสริญพระเจ้าอยู่เป็นนิตย์ เพื่อว่าทุกครั้งที่ท่านเอ่ยชื่อและเรียกบุตรว่ามะฮาลาเลล ท่านก็เสมือนกล่าวว่า ฮาเลลูยา คือ "จงสรรเสริญพระเจ้า" หรือให้ตรงยิ่งขึ้น ฮัลเลล เอล คือ "จงสรรเสริญพระเจ้าผู้ทรงฤทธานุภาพ"
ในสิบชั่วอายุคนที่ระบุไว้ในที่นี้ มีการกำหนดจำนวนปีเต็มอยู่เสมอ ประหนึ่งว่ามนุษย์ให้กำเนิดบุตรเมื่อครบปีเต็มพอดี ในตอนต้นของปีถัดไป หรือสิ้นชีวิตในตอนนั้น ทั้งที่แทบไม่ต้องสงสัยเลยว่าเวลาแห่งการให้กำเนิดและการสิ้นชีวิตนั้นแตกต่างกัน และเกิดขึ้นในเดือนต่างๆ โดยไม่แน่นอน ฉะนั้น จึงต้องสรุปว่าไม่ได้คำนึงถึงจำนวนเดือนที่ขาดหรือเกินในแต่ละปี ซึ่งจากนี้จะเห็นได้ชัดว่าไม่อาจรวบรวมลำดับเวลาที่แม่นยำอย่างสมบูรณ์จากข้อมูลเหล่านี้ได้
ข้อ 22: เอโนคดำเนินกับพระเจ้า
22. "เอโนคดำเนินกับพระเจ้า" กล่าวคือ เอโนคดำเนินชีวิตอย่างศักดิ์สิทธิ์และศรัทธาจนท่านมีพระเจ้าอยู่เบื้องหน้าสายตาเสมอและเคารพยำเกรงพระองค์ ฉะนั้น ในทุกกิจการ ท่านจึงดำเนินไปอย่างระมัดระวังที่สุด สุภาพที่สุด และศรัทธาที่สุดเสมอ และยินยอมต่อพระเจ้าและพระประสงค์ของพระเจ้าในทุกสิ่ง เฉกเช่นผู้ที่เดินร่วมทางกับมิตรสหายหรือนายของตนทุกแห่งหนอย่างไม่แยกจากกัน ย่อมยินยอมต่อท่านในทุกสิ่งและปรับตนให้สอดคล้องกับท่านในทุกเรื่อง ฉบับเซปตัวจินต์แปลว่า "เอโนคเป็นที่พอพระทัยของพระเจ้า" กล่าวคือยิ่งกว่ามนุษย์คนอื่นๆ แม้แต่ผู้ชอบธรรมและนักบุญในยุคนั้น
ทาร์กุมเยรูซาเล็มแปลว่า "เอโนครับใช้ในความจริงเฉพาะพระพักตร์องค์พระผู้เป็นเจ้า" ฉบับอาหรับแปลว่า "เอโนคดำเนินอย่างเที่ยงตรงเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า" ฉบับคัลเดียแปลว่า "และเอโนคดำเนินในความยำเกรงพระเจ้า" ด้วยเหตุนี้ องค์พระผู้เป็นเจ้าจึงทรงรับและนำท่านไปหาพระองค์ ในฐานะผู้ที่สูงส่งเกินกว่าจะอยู่บนแผ่นดินโลก คู่ควรกับพระเจ้าและทูตสวรรค์ ยิ่งกว่านั้น ท่านเป็นผู้ใกล้ชิดกับพวกท่านเหล่านั้น
ด้วยเหตุนี้ ชาวยิวบางคนจึงคิดว่าเอโนคเป็นทูตสวรรค์ที่รับสภาพมนุษย์ ฮูโกพระคาร์ดินัลกล่าวว่า ผู้สำนึกผิดที่ถ่อมตนเดิน ตาม องค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้นำศักดิ์สิทธิ์และผู้ปกครองเดิน กับ องค์พระผู้เป็นเจ้า นักเทศน์ผู้ศรัทธาเดิน ก่อน องค์พระผู้เป็นเจ้า ดังเช่นนักบุญยอห์นผู้ทำพิธีล้าง ผู้ละทิ้งศรัทธาและผู้รับใช้น้ำใจและความสำราญของตนเองเดิน ออกจาก องค์พระผู้เป็นเจ้า ผู้หยิ่งผยองและกบฏเดิน ต่อต้าน องค์พระผู้เป็นเจ้า ดังเช่นชาวยิวในเลวีนิติ บทที่ 26 ข้อ 2
บางคนเพิ่มเติมว่า "การดำเนินกับพระเจ้า" หมายถึงการอยู่ในพันธกิจสาธารณะของพระเจ้าและปฏิบัติหน้าที่สมณะ เพราะพระเจ้าตรัสถึงเอลีมหาสมณะใน 1 ซามูเอล บทที่ 2 ข้อ 30 ว่า "เราได้กล่าวไว้ว่า วงศ์ตระกูลของเจ้าและวงศ์ตระกูลของบิดาเจ้าจะปรนนิบัติเฉพาะพระพักตร์เรา" ในภาษาฮีบรูคือ "จะดำเนินต่อหน้าเรา" และข้อ 35 "เราจะตั้งสมณะผู้ซื่อสัตย์ขึ้นสำหรับเรา ฯลฯ และท่านจะดำเนินต่อหน้าผู้ที่เราเจิมไว้ตลอดทุกวัน" เพราะหน้าที่ของสมณะคือการอยู่กับพระเจ้าอยู่เสมอในบทภาวนา เครื่องบูชา และพิธีกรรมศักดิ์สิทธิ์ เพราะพวกท่านเป็นทูตสวรรค์และผู้ไกล่เกลี่ยระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ และไม่ต้องสงสัยเลยว่าเอโนค ในฐานะหัวหน้าครอบครัว ก็เป็นสมณะด้วย
เป็นศิลปะอันยิ่งใหญ่ที่จะรู้วิธีดำเนินกับพระเจ้า คือมีพระองค์อยู่เฉพาะหน้าทุกแห่งหน รวมตนเข้ากับพระองค์ เชื่อฟังพระองค์ในทุกสิ่ง สนทนากับพระองค์บ่อยครั้ง วอนขอความช่วยเหลือจากพระองค์ พึ่งพาพระองค์ ให้พระองค์ทรงนำทาง รวมเป็นหนึ่งเดียวกับพระองค์ทั้งสิ้น ผู้ที่ดำเนินกับพระเจ้าย่อมดำเนินกับมนุษย์อย่างดี ผู้ที่ดำเนินกับมนุษย์เท่านั้นย่อมดำเนินกับทั้งพระเจ้าและมนุษย์อย่างไม่ดี
นักบุญเปาโล ฤๅษีองค์แรก ดำเนินกับพระเจ้าเช่นนี้ โดยอาศัยอยู่ในถิ่นทุรกันดารตั้งแต่อายุ 15 ปีจนถึง 115 ปี วิญญาณของท่านเมื่อสิ้นชีวิตนั้น นักบุญอันโตนีเห็นถูกนำขึ้นสู่สวรรค์ท่ามกลางคณะทูตสวรรค์ ท่ามกลางที่ประชุมของบรรดาประกาศกและอัครสาวก
นักบุญอันโตนีเองก็ดำเนินตามท่าน ดวงอาทิตย์ยามเช้ามักพบท่านยืนอยู่ ณ จุดเดิมและเพ่งมองขึ้นสู่สวรรค์ ณ ที่ซึ่งดวงอาทิตย์ยามเย็นได้ทิ้งท่านไว้ ดังที่นักบุญอาทานาซีอุสเป็นพยาน
มาคาริอุสอยู่ในสวรรค์กับพระเจ้าเช่นนี้ และเคยกล่าวแก่ตนเองว่า "เจ้ามีทูตสวรรค์ อัครทูตสวรรค์ ฤทธานุภาพแห่งสวรรค์ทั้งปวง เครูบิมและเซราฟิม พระเจ้าผู้ทรงสร้างสิ่งเหล่านี้ทั้งหมด จงอยู่ที่นั่น อย่าลงมาต่ำกว่าสวรรค์ อย่าตกลงไปในความคิดทางโลก" ปัลลาดิอุสเป็นพยานไว้ในหนังสือประวัติลอซิอัค บทที่ 20
อะนุฟก็เช่นเดียวกัน ในผู้เขียนคนเดียวกัน บทที่ 15 "ไม่มีความปรารถนาในสิ่งอื่นใด" ท่านกล่าว "เกิดขึ้นในใจของข้าพเจ้านอกจากพระเจ้า พระเจ้ามิได้ซ่อนสิ่งใดในโลกจากข้าพเจ้า ข้าพเจ้าไม่ได้หลับในเวลากลางวัน ไม่ได้พักในเวลากลางคืน แสวงหาพระเจ้า ข้าพเจ้าได้รับทุกคำวิงวอนจากพระเจ้าทันที ข้าพเจ้าเห็นหมื่นๆ องค์รับใช้พระเจ้าบ่อยครั้ง ข้าพเจ้าเห็นคณะผู้ชอบธรรม ข้าพเจ้าเห็นฝูงชนมรณสักขี ข้าพเจ้าเห็นวิถีชีวิตของนักบวช และงานของทั้งหมดสรรเสริญพระเจ้า ข้าพเจ้าเห็นผู้ชอบธรรมชื่นชมยินดีชั่วนิรันดร์"
ซีเมออน สไตไลต์ ดำเนินกับพระเจ้าเช่นนี้ รวมทั้งยอห์น มาเซโดนิอุส มาร์เซียน เอเฟรม และท่านอื่นๆ อีกนับไม่ถ้วน ซึ่งเอวากริอุสเขียนไว้ในชีวประวัตินักพรต และเทโอโดเรตุสในฟิโลเทอุส โอ้ ทูตสวรรค์บนแผ่นดินโลกเหล่านี้มีความสุขเพียงใด!
ฉะนั้น เอโนคจึงเป็นประกาศก และท่านได้เขียนเรื่องราวอันศักดิ์สิทธิ์บางประการ ซึ่งนักบุญยูดาอ้างในจดหมายของท่าน แต่หนังสือเอโนคสูญหายไปแล้ว เพราะหนังสือที่นักบุญเจอโรม นักบุญออกัสติน โอริเกน และเทอร์ทูลเลียนได้เห็นนั้น เป็นของปลอมและเป็นหนังสือนอกสารบบ
ข้อ 24: ไม่มีผู้ใดเห็นท่านอีก
24. "และไม่มีผู้ใดเห็นท่านอีก เพราะพระเจ้าทรงรับท่านไป" -- คาลวินซึ่งเดินตามรอยอาเบน เอสราและชาวยิว คิดว่าเอโนคตายอย่างสงบและสันติ และว่าในไม่ช้าหลังจากตายวิญญาณของท่านก็ถูกรับขึ้นสวรรค์ แต่ไม่ได้เห็นพระเจ้าจนกว่าพระคริสต์จะเสด็จขึ้นสวรรค์ และดังนั้นเอโนคจึงเป็นอมตะแล้ว และจะไม่กลับมาหาเราหรือตายอีกต่อไป แต่สิ่งเหล่านี้ล้วนเป็นเท็จและผิดพลาดทั้งสิ้น ประการแรก เพราะหากเอโนคตายแล้ว พระคัมภีร์ก็จะกล่าวถึงท่านเหมือนกับผู้อื่นทั้งหมดว่า "แล้วท่านก็ตาย" ประการที่สอง เพราะในที่นี้กล่าวถึงท่านว่าพระเจ้า "ทรงรับ" ท่านไป คือพาท่านไปทั้งเป็น ดังนั้นฉบับเซปตัวจินต์จึงแปลว่า "พระเจ้าทรงโยกย้ายท่านไป" ด้วยเหตุนี้บุตรสิรา บทที่ 44 ข้อ 16 จึงยืนยันว่าเอโนคไม่ได้ตาย แต่ถูกย้ายไปยังสวนสวรรค์เพื่อที่ท่านจะได้นำชนชาติทั้งหลายมาสู่การกลับใจ ดังนั้นเอโนคยังมีชีวิตอยู่ และจะกลับมาหาเราเพื่อต่อต้านปฏิปักษ์พระคริสต์และเทศนาแก่ชนชาติทั้งหลาย ประการที่สาม เพราะนักบุญเปาโลกล่าวไว้อย่างชัดแจ้งใน ฮีบรู บทที่ 11 ข้อ 5 ว่า "เอโนคถูกรับไป เพื่อท่านจะไม่ต้องเห็นความตาย" ประการที่สี่ บรรดาปิตาจารย์สอนเช่นนี้โดยทั่วไป ดังที่เดลริโอและเปเรริอุสอ้างถึงท่านเหล่านั้น
จากที่กล่าวมาแล้วจึงสรุปได้ประการแรกว่า เอโนคถูกย้ายไปยังสวนสวรรค์บนดิน ซึ่งก่อนน้ำท่วมยังคงมีอยู่ เพราะนั่นคือสิ่งที่เข้าใจเมื่อเรียกว่าสวนสวรรค์โดยไม่มีคำขยาย ดังที่บุตรสิราเรียกเช่นนั้นเมื่อกล่าวว่าเอโนคถูกย้ายไปยังที่นั่น ดังนั้นเมื่อนักบุญแอมโบรสกล่าวในหนังสือว่าด้วยสวนสวรรค์ บทที่ 3 ว่าเอโนคถูกรับขึ้นสวรรค์ ก็เข้าใจได้ว่าเอโนคถูกยกขึ้นจากพื้นดินไปยังอากาศ และผ่านอากาศถูกย้ายไปยังสวนสวรรค์ ทั้งเทอร์ทูลเลียนก็ไม่ได้หมายความอื่นใดเมื่อในหนังสือว่าด้วยการกลับคืนชีพของเนื้อหนัง บทที่ 58 ท่านกล่าวว่าเอโนคและเอลียาห์ถูกย้ายไปจากโลก เพราะคำว่า "โลก" ท่านหมายถึงแผ่นดินนี้ที่มนุษย์อาศัยและเพาะปลูก
ปราชญ์ได้ระบุสาเหตุแห่งการย้ายของท่านไว้ใน ปรีชาญาณ บทที่ 4 ข้อ 10 ประการแรก เพราะท่านเป็นที่รักของพระเจ้าและดำเนินชีวิตเป็นคนดีท่ามกลางคนชั่ว ดังนั้นท่านจึงถูกรับไป เกรงว่าความชั่วจะเปลี่ยนแปลงความเข้าใจของท่าน อีกประการหนึ่ง ท่านถูกรับไปเพราะท่านดำเนินกับพระเจ้า และจึงสมควรได้รับสวนสวรรค์และการพิศเพ่งพระเจ้าอย่างต่อเนื่อง ประการที่สาม ท่านถูกรับไปเพื่อจะได้กลับมาและนำชนชาติทั้งหลายมาสู่การกลับใจ เช่นเดียวกับที่เอลียาห์จะนำชาวยิวของท่านมาสู่การกลับใจ เพราะนี่คือสิ่งที่กล่าวถึงท่านในบุตรสิรา บทที่ 48 ข้อ 10 ว่า "ท่านผู้ถูกจารึกไว้สำหรับการพิพากษาแห่งกาลเวลา เพื่อระงับพระพิโรธขององค์พระผู้เป็นเจ้า เพื่อคืนดีระหว่างใจของบิดากับบุตร และเพื่อฟื้นฟูเผ่าต่าง ๆ ของยาโคบ" ประการที่สี่ ท่านถูกรับไปเพื่อโดยการถูกรับขึ้นของท่านจะแสดงให้เห็นว่าอาดัมสูญเสียอะไรไปเมื่อทำบาป เพราะในทำนองเดียวกันเราทุกคนก็จะถูกย้ายไปในเวลาของเราโดยไม่ต้องตาย หากเรายังคงอยู่ในความไร้เดียงสา ประการที่ห้า พระเจ้าทรงรับท่านไปเพื่อเสริมความเชื่อของบรรพบุรุษในชีวิตหน้า ราวกับว่าทรงตรัสว่า จากความจริงข้อนี้เองจงตระหนักเถิดว่าเรามีอีกชีวิตหนึ่ง และเป็นชีวิตที่ดีกว่า ซึ่งเราจะตอบแทนบรรดานักบุญ
สรุปได้ประการที่สองว่า เป็นสิ่งใกล้เคียงกับข้อความเชื่อที่ว่าเอโนคเช่นเดียวกับเอลียาห์ยังไม่ได้ตาย ดังนั้นเทอร์ทูลเลียนในหนังสือว่าด้วยการกลับคืนชีพของเนื้อหนัง บทที่ 58 จึงเรียกท่านทั้งสองว่าผู้สมัครรับนิรันดรภาพ "ผู้สมัครรับนิรันดรภาพ" ท่านกล่าวว่า "พวกเขาเรียนรู้ความอยู่รอดปลอดภัยของเนื้อหนังจากความชั่วร้ายทุกอย่าง จากอันตรายทุกประการ จากการดูถูกเหยียดหยามทุกชนิด" และนักบุญอิเรเนอุส เล่ม 5 บทที่ 5 เรียกท่านทั้งสองว่า "ผู้ร่วมรับนิมิตแรกแห่งความเป็นอมตะ" กล่าวคือ ผู้ที่ได้รับลางบอกเหตุและเสมือนเงาของความเป็นอมตะ
สรุปได้ประการที่สามว่า เอโนคและเอลียาห์ไม่มีร่างกายรุ่งโรจน์แต่มีร่างกายที่ต้องตาย และดังนั้นจะต้องตาย ดังที่เทอร์ทูลเลียนกล่าวในข้อความที่อ้างข้างต้นว่า "เอโนค" ท่านกล่าวว่า "และเอลียาห์ยังไม่ได้รับการปลดปล่อยโดยการกลับคืนชีพ เพราะพวกเขายังไม่ได้ผ่านความตาย" ดังนั้น โปรโคเปียสและยูกูบีนุสจึงผิดพลาดที่คิดว่าเอโนคและเอลียาห์ชื่นชมนิมิตของพระเจ้าและมีร่างกายรุ่งโรจน์ในสวรรค์
ประการที่ห้า เกี่ยวกับเอลียาห์ผู้ถูกรับขึ้นสวรรค์ทั้งเป็น มีการใช้กริยาเดียวกันกับที่ใช้ในที่นี้ ใน 2 พงศ์กษัตริย์ บทที่ 2 ข้อ 3 เป็นต้นไป ออนเกลอสก็ดูเหมือนจะเข้าใจถ้อยคำภาษาฮีบรูไม่ต่างกัน "ท่านไม่มีอยู่อีกต่อไป เพราะพระเจ้าไม่ได้ทรงสังหารท่าน" ชัดเจนกว่านั้น โยนาธานกล่าวว่า "และดูเถิด ท่านไม่อยู่ท่ามกลางผู้อาศัยในแผ่นดินอีกต่อไป เพราะท่านถูกรับไปและเสด็จขึ้นสวรรค์โดยพระวจนะที่อยู่เบื้องพระพักตร์พระเจ้า" ข้อความนี้เป็นหลักฐานว่ามนุษย์ในสมัยนั้นมีความเชื่อในชีวิตหน้า
เอโนคและเอลียาห์อยู่ที่ไหนในขณะนี้?
ท่านอาจถามว่าเอโนคและเอลียาห์อยู่ที่ไหนในขณะนี้ และท่านทั้งสองดำเนินชีวิตเช่นไร ข้าพเจ้าตอบว่า บรรดาปิตาจารย์สอนโดยทั่วไปว่าท่านทั้งสองพำนักอยู่ในสวนสวรรค์ แต่ข้าพเจ้ากล่าวว่าเอโนคก่อนน้ำท่วมถูกย้ายไปยังสวนสวรรค์บนดิน อย่างไรก็ตาม หลังน้ำท่วมซึ่งดูเหมือนว่าสวนสวรรค์ได้ถูกน้ำท่วมและทำลายไปแล้ว ท่านพำนักอยู่ในสถานที่อันรื่นรมย์แห่งหนึ่งซึ่งพระเจ้าทรงจัดเตรียมไว้ให้ท่าน ไม่ว่าจะในอากาศหรือบนแผ่นดิน ซึ่งเอลียาห์ก็ถูกรับขึ้นไปที่นั่นหลังน้ำท่วมเช่นกัน ดังนั้น ที่นั่นท่านทั้งสองจึงดำเนินชีวิตร่วมกันอย่างเสมือนผู้มีบุญ ปราศจากตัณหาและจากความทุกข์ยากของเรา ในการพิศเพ่งพระเจ้าอย่างสูงส่งที่สุด
ประการที่สอง นักบุญเอพิฟาเนียส (ข้อผิดเชื่อ 64) และนักบุญเจอโรม (ถึงปัมมาคิอุส) ถือว่าท่านทั้งสองมีชีวิตอยู่โดยไม่ต้องอาหาร อย่างไรก็ตาม นักบุญออกัสตินไม่แน่ใจในเรื่องนี้ ในหนังสือว่าด้วยคุณความดีและการอภัยบาป เล่ม 1 บทที่ 3 และท่านกล่าวว่าท่านทั้งสองอาจมีชีวิตอยู่โดยไม่ต้องอาหาร หรืออย่างน้อยก็มีชีวิตอยู่อย่างที่อาดัมมีชีวิตอยู่ในสวนสวรรค์ กล่าวคือจากต้นไม้แห่งชีวิต และดังนั้นจึงไม่ทรุดโทรมจากโรคภัยหรือวัยชรา แต่ที่ถูกต้องกว่าคือท่านทั้งสองได้รับการรักษาให้มีชีวิตและแข็งแรงโดยพระเจ้าด้วยปาฏิหาริย์ โดยไม่ต้องอาหาร เพราะดังที่ข้าพเจ้ากล่าวแล้ว สวนสวรรค์และดังนั้นต้นไม้แห่งชีวิตก็ได้สูญสิ้นไปแล้ว
เอโนคและเอลียาห์เห็นพระเจ้าหรือไม่
ท่านอาจถามประการที่สอง ว่าเอโนคและเอลียาห์เห็นพระเจ้าและเป็นผู้มีบุญหรือไม่ กาทาริอุสยืนยันเช่นนี้ในบทความว่าด้วยพระสิริรุ่งโรจน์สมบูรณ์ของพระคริสต์ คุณพ่อซัลเมรอนก็เช่นกัน และบาร์ราดิอุสก็โน้มเอียงไปทางนี้จากข้อความใน ยอห์น บทที่ 21 ข้อ 23 ว่า "เราต้องการให้เขาอยู่จนกว่าเราจะมา" เพราะท่านเหล่านั้นคิดว่าเอโนคและเอลียาห์ รวมทั้งนักบุญยอห์นผู้นิพนธ์พระวรสาร ยังไม่ได้ตาย และดังนั้นยังมีร่างกายที่ต้องตาย และจะมาต่อต้านปฏิปักษ์พระคริสต์และจะถูกท่านประหารเป็นมรณสักขี อย่างไรก็ตาม ในระหว่างนั้นท่านเหล่านั้นเห็นพระเจ้าและชื่นชมพระองค์ อย่างน้อยตั้งแต่การสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพของพระคริสต์
ท่านเหล่านั้นพิสูจน์เรื่องนี้ด้วยเหตุผลที่น่าเชื่อถือหลายประการ ประการแรก เพราะดูเหมือนว่านักบุญยอห์นจะมาพร้อมกับเอโนค ดังที่ยืนยันไว้ใน วิวรณ์ บทที่ 10 ข้อ 11 ว่า "ท่านจะต้องประกาศพระวจนะอีกแก่ชนชาติทั้งหลาย" และ ยอห์น บทที่ 21 ข้อ 23 ว่า "เราต้องการให้เขาอยู่จนกว่าเราจะมา" เพราะมงกุฎแห่งการเป็นมรณสักขีเป็นหนี้และถูกสัญญาไว้แก่ยอห์น เช่นเดียวกับอัครสาวกคนอื่น ๆ ใน มัทธิว บทที่ 20 ข้อ 23 ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ว่า "ท่านจะดื่มจากถ้วยของเรา" บัดนี้ที่ว่านักบุญยอห์นเห็นพระเจ้านั้นดูเหมือนไม่น่าสงสัย เพราะพระศาสนจักรเคารพและวอนขอต่อท่านอย่างเปิดเผยในบทสวดอ้อนวอน เท่าเทียมกับบรรดาผู้มีบุญอื่น ๆ
ประการที่สอง เพราะพระศาสนจักรฉลองวันสมโภชของทั้งนักบุญยอห์นและเอลียาห์ในวันที่ 20 กรกฎาคม ดังปรากฏจากสังฆานุกรมโรมัน ดังนั้นท่านทั้งสองจึงชื่นชมพระเจ้า
ประการที่สาม เพราะชาวกรีกสร้างวิหารเพื่อเกียรติของทั้งเอลียาห์และนักบุญยอห์น ดังที่บาโรนีอุสสอนในสังฆานุกรม วันที่ 20 กรกฎาคม ดังนั้นท่านทั้งสองจึงเป็นผู้มีบุญ เพราะวิหารถูกสร้างขึ้นเพื่อผู้มีบุญเท่านั้น
ประการที่สี่ เพราะเอโนคและเอลียาห์ดำเนินชีวิตอย่างศักดิ์สิทธิ์ที่สุด และดังนั้นจึงสมควรที่สุดที่จะชื่นชมพระเจ้า โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อประกาศกและบรรพบุรุษอื่น ๆ แม้ศักดิ์สิทธิ์น้อยกว่าท่านทั้งสอง ซึ่งท่านทั้งสองเคยอยู่ร่วมด้วย บัดนี้เห็นพระเจ้าแล้ว
ประการที่ห้า เพราะด้วยวิธีนี้เราหลีกเลี่ยงปัญหาเรื่องการระงับบุญกุศลของเอโนคและเอลียาห์ได้ดีที่สุด เพราะเหตุใดพระเจ้าจึงทรงระงับบุญกุศลของท่านทั้งสองอย่างผิดปกติ ถ้าไม่ใช่เพราะท่านทั้งสองเห็นพระเจ้าแล้ว และไม่ได้อยู่ระหว่างทางแต่ถึงจุดหมายแล้ว กล่าวคือเป็นผู้มีบุญ? หากท่านกล่าวว่าพระเจ้าไม่ได้ทรงระงับบุญกุศลของท่านทั้งสอง ข้าพเจ้าก็จะสรุปว่า ดังนั้นท่านทั้งสองจะเหนือกว่าบรรดาผู้มีบุญอื่นทั้งหมดในบุญกุศลและรางวัลอย่างแทบจะไม่มีขอบเขต เพราะตลอดหลายพันปีท่านทั้งสองสั่งสมบุญกุศลอย่างสม่ำเสมอและเพิ่มพูนบุญกุศลของตนทุกวัน และเช่นนี้จนถึงวันพิพากษา แต่สิ่งนี้ดูไม่น่าเชื่อ
แต่ความเห็นนี้ดูเหมือนจะเป็นสิ่งใหม่และผิดปกติ และขาดรากฐานที่มั่นคง ประการแรก เพราะแทบไม่มีปิตาจารย์หรือนักปราชญ์โบราณท่านใดยืนยันเช่นนี้ เพราะนักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซ์ซึ่งบาร์ราดิอุสอ้างถึงนั้นไม่ได้ยืนยันแต่แสดงความสงสัย
ประการที่สอง หากเอโนคและเอลียาห์เห็นพระเจ้า ท่านทั้งสองก็เป็นผู้มีบุญ และดังนั้นก็เป็นผู้บรรลุเป้าหมาย ไม่ใช่ผู้เดินทาง แต่ท่านทั้งสองเป็นผู้เดินทาง เพราะท่านทั้งสองยังจะต้องตายและได้รับมงกุฎแห่งการเป็นมรณสักขี
ประการที่สาม ไม่ว่าจะเป็นโมเสส เปาโล หรือผู้มีสภาพมนุษย์คนใดก็ตาม ไม่มีผู้ใดได้รับอนุญาตให้เห็นพระเจ้าก่อนตาย แท้จริงองค์พระผู้เป็นเจ้าได้ตรัสแก่โมเสสว่า "มนุษย์คนใดจะเห็นเราแล้วมีชีวิตอยู่ไม่ได้" อพยพ บทที่ 33 ข้อ 20 ดังนั้นจึงไม่ควรประทานสิ่งนี้แก่เอโนคและเอลียาห์เช่นกัน เพราะท่านทั้งสองเองก็ยังเป็นมนุษย์ที่ต้องตาย และแท้จริงจะต้องตาย
ประการที่สี่ ดูเหมือนจะเป็นเรื่องผิดปกติมากกว่ามากที่เอโนคและเอลียาห์จะกลับจากสิริรุ่งโรจน์แห่งสวรรค์และนิมิตของพระเจ้ามาสู่ความทุกข์ บุญกุศล และความตาย มากกว่าที่บุญกุศลของท่านจะถูกระงับ เพราะผู้มีบุญคนใดเคยกลับจากสวรรค์มาสู่การทำงาน บุญกุศล และความตาย? ผู้ใดเคยเปลี่ยนจากผู้บรรลุเป้าหมายกลายเป็นผู้เดินทาง?
ประการที่ห้า พระคริสต์เท่านั้นทรงเป็นทั้งผู้เดินทางและผู้บรรลุเป้าหมายในเวลาเดียวกัน เพราะนักเทววิทยาทุกท่านมอบอภิสิทธิ์นี้แก่พระคริสต์เท่านั้น แต่ตามความเห็นใหม่นี้ สิ่งนี้กลายเป็นเท็จ เพราะเอโนคและเอลียาห์ อย่างน้อยเมื่อท่านทั้งสองกลับมาต่อสู้กับปฏิปักษ์พระคริสต์ จะเป็นทั้งผู้เดินทางและผู้บรรลุเป้าหมายในเวลาเดียวกัน เพราะเมื่อนั้นท่านทั้งสองจะไม่สูญเสียนิมิตของพระเจ้าที่ท่านมีอยู่แล้วและเป็นผู้มีบุญด้วยนิมิตนั้น
ประการที่หก หากนิมิตของพระเจ้าจะไม่เป็นอุปสรรคต่อบุญกุศลและการทำงานของท่านทั้งสองในการต่อต้านปฏิปักษ์พระคริสต์เมื่อนั้น เหตุใดจึงเป็นอุปสรรคต่อบุญกุศลของท่านทั้งสองในตอนนี้? เพราะในทำนองเดียวกัน พระคริสต์ทรงเห็นพระเจ้าก่อนการสิ้นพระชนม์และการกลับคืนพระชนมชีพ ก็ไม่เคยถูกขัดขวางจากบุญกุศลของพระองค์เองโดยนิมิตนี้เลย
ประการที่เจ็ด ที่ว่านักบุญยอห์นไม่ได้ตาย และท่านจะมาต่อต้านปฏิปักษ์พระคริสต์นั้น ดูเป็นเรื่องไม่น่าจะเป็นไปได้อย่างชัดเจน และขัดแย้งทั้งกับนักประวัติศาสตร์จำนวนมากที่ยืนยันว่าท่านตายแล้ว (บาโรนีอุสอ้างถึงท่านเหล่านั้น) และขัดแย้งกับพระศาสนจักร ซึ่งฉลองวันสมโภชของนักบุญยอห์นในฐานะผู้ที่ตายแล้วและบัดนี้ครองราชย์ในสวรรค์กับพระคริสต์ และวอนขอต่อท่าน ส่วนเอโนคและเอลียาห์นั้นต่างออกไป เพราะไม่มีผู้ใดฉลองวันสมโภชหรือวอนขอต่อท่านทั้งสอง
ต่อข้อแรก ข้าพเจ้าตอบว่า ยอห์น หลังจากถ้อยคำเหล่านั้นใน วิวรณ์ บทที่ 10 ได้ประกาศพระวจนะอีกแก่ชนชาติทั้งหลายในบทที่ 12, 13, 14 และบทต่อ ๆ ไป จนถึงจบวิวรณ์ แต่ท่านจะไม่ประกาศพระวจนะแก่พวกเขาในวาระสุดท้ายของโลก ข้อความใน ยอห์น บทที่ 21 ว่า "เราต้องการให้เขาอยู่" มีความหมายเดียวกับที่พระองค์ตรัสว่า "หากเราต้องการให้เขาอยู่" ดังที่ต้นฉบับอื่น ๆ อ่าน เพราะพระคริสต์ไม่ได้ตรัสอย่างยืนยันแต่อย่างมีเงื่อนไข และนี่เพื่อหยุดยั้งคำถามที่อยากรู้อยากเห็นของเปโตรว่า "พระเจ้าข้า แล้วคนนี้เล่า?" ยิ่งกว่านั้น นักบุญยอห์นได้ดื่มถ้วยแห่งความทุกข์ทรมานทั้งในโอกาสอื่น ๆ และในเวลาที่ท่านถูกโยนลงในถังน้ำมันเดือด ดังนั้นท่านจึงถูกเรียกโดยบรรดาปิตาจารย์ ถูกเฉลิมฉลองโดยพระศาสนจักร และแท้จริงเป็นมรณสักขี
ต่อข้อที่สอง ข้าพเจ้าตอบว่า ชาวกรีกฉลองวันสมโภชของเอลียาห์ไม่ใช่ในฐานะผู้มีบุญ แต่ในฐานะผู้ถูกรับขึ้น เพราะในวันนั้นท่านเพียงรำลึกถึงการถูกรับขึ้นของท่าน เนื่องจากการถูกรับขึ้นนี้เป็นสิ่งน่าอัศจรรย์
ต่อข้อที่สาม ข้าพเจ้าตอบว่า ในลักษณะเดียวกันและเพื่อจุดประสงค์เดียวกัน ชาวกรีกสร้างวิหารถวายเอลียาห์เช่นเดียวกับที่จัดตั้งวันสมโภชถวายท่าน กล่าวคือเพื่อให้สิ่งเหล่านี้เป็นพยานและรำลึกถึงการถูกรับขึ้นอันน่าอัศจรรย์ยิ่งของเอลียาห์ (เพราะวิหารถูกสร้างขึ้นอย่างแท้จริงไม่ใช่เพื่อบรรดานักบุญ แต่เพื่อพระเจ้าแต่เพียงผู้เดียวเพื่อเป็นเกียรติแก่บรรดานักบุญ) ผู้ซึ่งดำเนินชีวิตเยี่ยงชาวสวรรค์ในโลกนี้ และทิ้งศิษย์เยี่ยงชาวสวรรค์ไว้เบื้องหลัง และเป็นเสมือนบิดาและปิตุลาธิปัตย์ของบรรดาฤษี และแม้ท่านยังไม่เป็นผู้มีบุญ แต่ก็ได้รับการยืนยันในพระหรรษทานแล้วเสมือนหนึ่ง และจะเป็นผู้มีบุญอย่างแน่นอน และด้วยเหตุนี้โดยการเปิดเผยและพระดำรัสของพระเจ้า ท่านก็ถูกประกาศเป็นนักบุญแล้วเสมือนหนึ่ง
ต่อข้อที่สี่ ข้าพเจ้าตอบว่า ระเบียบที่พระเจ้าทรงตั้งไว้กำหนดว่าเอโนคและเอลียาห์จะไม่เห็นพระเจ้า เนื่องจากท่านทั้งสองยังไม่ได้ตาย แต่ประกาศกอื่น ๆ ตายแล้ว และดังนั้นจึงเห็นพระเจ้า ด้วยเหตุนี้จึงเหมาะสมที่เอโนคและเอลียาห์จะดำเนินชีวิตตรงกลางระหว่างมนุษย์บนดินกับผู้มีบุญในสวรรค์ คือชีวิตที่สงบสุขและรื่นรมย์ แต่ยังไม่เป็นผู้มีบุญ ส่วนความศักดิ์สิทธิ์และบุญกุศลของท่านทั้งสองได้รับการตอบแทนไม่ใช่ด้วยนิมิตของพระเจ้า แต่ด้วยสิ่งยิ่งใหญ่อื่น กล่าวคือท่านทั้งสองเป็นประกาศกเพียงผู้เดียวที่จะมาเป็นนักรบผู้กล้าหาญที่สุดของพระคริสต์ต่อต้านปฏิปักษ์พระคริสต์ และจะหักล้างท่าน และดังนั้นจึงได้รับมงกุฎแห่งการเป็นมรณสักขีจากท่าน
ต่อข้อที่ห้า ข้าพเจ้าจะกล่าวถึงการระงับบุญกุศลในไม่ช้า และการระงับนั้นก็ไม่ได้ขจัดปัญหาในที่นี้ เพราะอย่างน้อยบุญกุศลของเอโนคถูกระงับ ตั้งแต่การถูกรับขึ้นของท่านจนถึงพระทรมานของพระคริสต์ เป็นเวลาเกือบสามพันปี (เพราะอย่างแม่นยำมี 2,997 ปีล่วงผ่านไป) ซึ่งในระหว่างนั้นเอโนคก็ไม่ได้เห็นพระเจ้า เพราะหากบุญกุศลของท่านไม่ได้ถูกระงับในเวลานั้น เอโนคก็จะเหนือกว่าบรรดานักบุญทั้งหมดในพระหรรษทานและสิริรุ่งโรจน์อย่างมากมาย โดยการสั่งสมบุญกุศลอย่างต่อเนื่องเป็นเวลาหลายปีเช่นนั้น และเช่นนี้เราก็จะกลับไปสู่ปัญหาเดิมที่ข้อโต้แย้งนี้เองยกขึ้นมา
เอโนคและเอลียาห์อยู่ในสถานะแห่งการสั่งสมบุญกุศลหรือไม่
มีคำถามประการที่สามว่า ท่านทั้งสองอยู่ในสถานะแห่งการสั่งสมบุญกุศลหรือไม่? วีเอกัสยืนยันเช่นนี้ในอรรถาธิบาย วิวรณ์ บทที่ 11 เหตุผลคือท่านทั้งสองยังเป็นผู้เดินทาง และเนื่องจากท่านทั้งสองถูกพรากนิมิตของพระเจ้า เหตุใดท่านทั้งสองจึงควรถูกพรากความสามารถในการสั่งสมบุญกุศลอย่างผิดปกตินอกเหนือจากระเบียบทั่วไป ซึ่งผู้เดินทางอื่น ๆ มี? ยอมรับว่าด้วยเหตุผลนี้ท่านทั้งสองจะเหนือกว่าบรรดานักบุญทั้งหมดในบุญกุศลและสิริรุ่งโรจน์ ยกเว้นพระนางมารีย์พรหมจารี แต่เปเรริอุสและซัวเรซปฏิเสธสิ่งนี้เอง และนี่ดูจะเป็นไปได้มากกว่า เหตุผลคือมิฉะนั้นตลอดหลายพันปีท่านทั้งสองจะสะสมบุญกุศลอย่างนับไม่ถ้วน และจะไม่มีการเปรียบเทียบหรือสัดส่วนใด ๆ ระหว่างท่านทั้งสองกับนักบุญอื่น ๆ ในพระหรรษทานและสิริรุ่งโรจน์ ประการที่สอง เพราะโดยการถูกรับขึ้น ท่านทั้งสองถูกย้ายไปสู่สถานะและชีวิตอีกอย่างหนึ่ง ดังนั้นการถูกรับขึ้นจึงดูเหมือนเป็นเสมือนความตายสำหรับท่านทั้งสอง และดังนั้นจึงระงับบุญกุศลของท่านทั้งสอง จนกว่าท่านทั้งสองจะกลับมาหาเราในยุคของปฏิปักษ์พระคริสต์ เพราะเมื่อนั้นท่านทั้งสองจะสั่งสมบุญกุศลอีกครั้ง
ดังนั้นบัดนี้ท่านทั้งสองอยู่ในสถานะตรงกลางเสมือนหนึ่งระหว่างผู้เดินทางและผู้มีบุญ กล่าวคือในสถานะแห่งการพักผ่อนและการพิศเพ่ง ดังนั้น เช่นเดียวกับที่ท่านทั้งสองไม่ทำงานหรือรับทุกข์ ท่านทั้งสองก็ไม่สั่งสมบุญกุศลเช่นกัน แต่ท่านทั้งสองจะสั่งสมบุญกุศลอย่างมากเมื่อกลับมาและต่อสู้กับปฏิปักษ์พระคริสต์
ในชีวประวัตินักบุญปาโคมิอุส มีบันทึกว่านักปรัชญาผู้หนึ่งเสนอปริศนาสามข้อแก่ธีโอดอร์ ศิษย์ของนักบุญปาโคมิอุส ซึ่งท่านได้ตอบอย่างฉลาดหลักแหลม ข้อแรก ผู้ใดตายโดยไม่ได้เกิด? ธีโอดอร์ตอบว่า อาดัม ข้อที่สอง ผู้ใดเกิดแต่ไม่ได้ตาย? ท่านตอบว่า เอโนค ผู้ถูกรับไป ข้อที่สาม ผู้ใดตายแต่ไม่เน่าเปื่อย? ท่านตอบว่า ภรรยาของโลท ผู้ถูกเปลี่ยนเป็นเสาเกลือ
เอโนคและเอลียาห์จะกลับมาต่อต้านปฏิปักษ์พระคริสต์
หมายเหตุ ในวาระสุดท้ายของโลก เอโนคและเอลียาห์จะกลับมาสู่ชีวิตปกติ เพื่อต่อต้านปฏิปักษ์พระคริสต์ด้วยการเทศนา การโต้วาที และปาฏิหาริย์ และดังนั้นท่านทั้งสองจะถูกปฏิปักษ์พระคริสต์ประหารเป็นมรณสักขีที่กรุงเยรูซาเล็ม ผู้ซึ่งจะทิ้งร่างของท่านทั้งสองไว้บนถนนโดยไม่ฝัง แต่หลังจากสามวันครึ่ง ท่านทั้งสองจะกลับคืนชีพอย่างมีชีวิตและรุ่งโรจน์ ต่อหน้าทั้งเมือง และเสด็จขึ้นสวรรค์ ดังปรากฏจาก วิวรณ์ บทที่ 11 ข้อ 7 เป็นต้นไป บรรดาปิตาจารย์สอนเช่นนี้โดยทั่วไปในที่นี้และใน วิวรณ์ บทที่ 11 และนี่เป็นความเชื่อและธรรมเนียมปฏิบัติโดยทั่วไปของผู้มีความเชื่อ ดังนั้นนักบุญออกัสตินใน นครแห่งพระเจ้า เล่ม 20 บทที่ 29 กล่าวว่าสิ่งนี้เป็นที่เลื่องลือที่สุดในวาจาและหัวใจของผู้มีความเชื่อ
ในที่สุด เอโนคเป็นปู่ทวดของโนอาห์ และดังนั้นจึงเป็นบิดาของเราทุกคน เพราะมนุษย์ทุกคน และดังนั้นปฏิปักษ์พระคริสต์ด้วย สืบเชื้อสายจากเอโนคเช่นเดียวกับจากโนอาห์ ดังนั้นจึงตามมาว่าเมื่อเอโนคกลับมาหาเรา ท่านจะคงอยู่เป็นโสด เพราะไม่มีสตรีคนใด (เนื่องจากทุกคนสืบเชื้อสายจากท่านและเป็นธิดาของท่าน) จะสามารถสมรสกับท่านได้ เพราะในสายตรงของบรรพบุรุษและผู้สืบเชื้อสาย แม้จะห่างกันเป็นองศาอันไม่มีที่สิ้นสุด การสมรสก็เป็นโมฆะโดยกฎธรรมชาติ หากบรรพบุรุษปรารถนาจะรวมกับผู้สืบเชื้อสาย ดังที่ความเห็นทั่วไปกว่าของบรรดานักปราชญ์ถือ ซึ่งซานเชซทบทวนในเล่ม 2 ของหนังสือว่าด้วยศีลสมรส เล่ม 7 ข้อโต้แย้ง 51 แม้ท่านเองพร้อมด้วยผู้อื่นจะสอนตรงข้าม ดังนั้นเมื่อเอโนคกลับมา ท่านจะเทศนาแก่บุตรทั้งหมดของท่าน กล่าวคือแก่มนุษย์ทุกคน และจะถูกฆ่าโดยบุตรคนหนึ่งของท่าน กล่าวคือปฏิปักษ์พระคริสต์ ผู้เป็นเอโนคเทียม ยิ่งกว่านั้น เอโนคถูกรับขึ้นในปีที่ 987 ของโลก ดังนั้น เนื่องจากในปี ค.ศ. 1615 นี้ เราอยู่ในปีที่ 5,563 ของโลก จึงตามมาว่าเอโนคอยู่ในปีที่ 4,578 ของการถูกรับขึ้น และปีที่ 4,943 ของชีวิตท่าน
ข้อ 27: มธูเซลาห์
27. วันเวลาของมธูเซลาห์คือเก้าร้อยหกสิบเก้าปี -- ท่านเป็นผู้มีอายุยืนที่สุดในบรรดามนุษย์ทั้งปวง อย่างไรก็ตาม อาจกล่าวได้ว่าอาดัมมีอายุยืนกว่าท่านด้วยเหตุผลนี้ คืออาดัมถูกสร้างขึ้นในวัยและรูปร่างอันสมบูรณ์ ซึ่งมีอายุ 30 ปีแล้ว และเมื่อนั้นจะมีอายุ 60 ปีอย่างน้อย แต่มธูเซลาห์เกิดเป็นทารก และเติบโตเป็นเวลา 60 ปี และเจริญวัยจนถึงสถานะและรูปร่างที่อาดัมถูกสร้างขึ้น ดังนั้นหากท่านลบ 60 ปีจากมธูเซลาห์ หรือเพิ่มเท่ากันให้อาดัม อาดัมจะเหนือกว่ามธูเซลาห์ 21 ปี เปเรริอุสกล่าวเช่นนี้ มธูเซลาห์เกิดในปีที่ 687 ของโลก และเนื่องจากท่านมีชีวิตอยู่ 969 ปี จึงตามมาว่าท่านตายในปีที่ 1656 ของโลก กล่าวคือในปีเดียวกับที่น้ำท่วมเกิดขึ้น ไม่กี่วัน (เจ็ดวัน หากเราเชื่อชาวฮีบรู) ก่อนที่น้ำท่วมจะท่วมแผ่นดิน นักบุญเจอโรมกล่าวเช่นนี้ ดังนั้นนักบุญออกัสตินใน คำถามว่าด้วยปฐมกาล เล่ม 1 จึงไม่ถูกต้องเมื่อท่านคิดว่ามธูเซลาห์ตายก่อนน้ำท่วม 6 ปี เพราะไม่ใช่มธูเซลาห์ที่ตายในปีที่หกก่อนน้ำท่วม แต่เป็นลาเมคบุตรของท่าน ผู้เป็นบิดาของโนอาห์ ดังปรากฏจาก ปฐมกาล บทที่ 5 ข้อ 30 และ 31 แต่จงฟังนักบุญออกัสตินในตอนต้นของ คำถามว่าด้วยปฐมกาล "มักมีคำถามว่า" ท่านกล่าว "มธูเซลาห์จะมีชีวิตอยู่หลังน้ำท่วมได้อย่างไร ตามการคำนวณปี ในเมื่อทุกคนยกเว้นผู้ที่เข้าไปในเรือกล่าวกันว่าได้พินาศไปแล้ว? แต่ความผิดพลาดของต้นฉบับจำนวนมากได้ก่อให้เกิดคำถามนี้ขึ้น เพราะไม่เพียงแต่พบข้อมูลต่างกันในภาษาฮีบรู แต่ยังในฉบับแปลเซปตัวจินต์ด้วย ในต้นฉบับที่มีน้อยกว่าแต่เชื่อถือได้กว่า พบว่ามธูเซลาห์ตายก่อนน้ำท่วมหกปี" ท่านยังอธิบายเรื่องนี้ใน นครแห่งพระเจ้า เล่ม 15 บทที่ 13
ข้อ 29: โนอาห์
29. ท่านตั้งชื่อว่าโนอาห์ กล่าวว่า ผู้นี้จะปลอบโยนเรา -- จากถ้อยคำเหล่านี้เป็นที่ชัดเจนว่าลาเมคเป็นประกาศก สังเกตว่าโนอาห์ในภาษาฮีบรูมีความหมายสองอย่าง ประการแรกคือการพักผ่อน จากรากศัพท์ noach คือ "ท่านพักผ่อน" เพราะจากรากศัพท์นี้โนอาห์จึงถูกเรียกในภาษาฮีบรูว่า Noach คือการพักผ่อน หรือผู้พักผ่อน และผู้ทำให้พักผ่อน ดังนั้นฉบับเซปตัวจินต์จึงแปลว่า "ผู้นี้จะทำให้เราพักผ่อนจากงานและความเศร้าโศกแห่งมือของเรา" ฉบับอาหรับก็เช่นกัน ประการที่สอง หมายถึงการปลอบโยนหรือผู้ปลอบโยน จากรากศัพท์ nacham คือ "ท่านได้รับการปลอบโยน" เพื่อให้โนอาห์มาจาก nacham โดยการตัดอักษร mem ออก และดังนั้นพระคัมภีร์จึงสืบทอดมาในที่นี้โดยกล่าวว่า ze ienachamenu "ผู้นี้จะปลอบโยนเรา" ดังที่ต้นฉบับภาษาฮีบรู ภาษาคัลเดีย และฉบับวัลเกตของเรามี แต่ทั้งสองอย่างมีความหมายเดียวกัน เพราะการปลอบโยนจากงานและความเหนื่อยยากไม่ใช่อื่นใดนอกจากการพักผ่อนจากงานและความเหนื่อยยาก
ดังนั้นโนอาห์ทำให้มนุษย์พักผ่อนและปลอบโยนพวกเขา ประการแรก เพราะดังที่นักบุญเจอโรมกล่าว งานทั้งหมดในอดีต กล่าวคือบาปทั้งหลาย ได้สงบลงผ่านโนอาห์ ผู้ฝังมันไว้ในน้ำท่วม ประการที่สอง ดังที่รับบีโซโลมอน ชาวฮีบรู กาเยตัน และลีโปมานุสกล่าว เพราะโนอาห์ประดิษฐ์คันไถและเครื่องมือเกษตรกรรมอื่น ๆ และศิลปะการเพาะปลูกที่ง่ายกว่า ประการที่สาม ดังที่ผู้อื่นกล่าว เพราะเนื่องจากความศักดิ์สิทธิ์และเครื่องบูชาของโนอาห์หลังน้ำท่วม พระเจ้าทรงอวยพรแผ่นดินในบทที่ 8 ข้อ 21 และบทที่ 9 ข้อ 1 เป็นต้นไป ซึ่งเป็นเช่นนี้เพื่อให้แผ่นดินที่ได้รับพรเช่นนี้จะให้ผลมากขึ้นด้วยแรงงานและการเพาะปลูกน้อยลง ประการที่สี่ เพราะโนอาห์ปลูกเถาองุ่นและประดิษฐ์เหล้าองุ่น ซึ่งเป็นเครื่องปลอบใจของหัวใจมนุษย์ ยิ่งกว่านั้น เพราะการใช้เนื้อสัตว์ซึ่งเสริมสร้างชีวิตมนุษย์ ได้รับพระราชทานจากพระเจ้าแก่โนอาห์ ผู้อื่นเสริมว่า เพราะโนอาห์โดยน้ำท่วมนำความตายมาสู่มนุษย์ ซึ่งเป็นจุดสิ้นสุดและการพักผ่อนจากความเหนื่อยยากทั้งหมดของเรา แต่ความตายและการจมน้ำของคนชั่วไม่ใช่การพักผ่อน แต่เป็นจุดเริ่มต้นของความเจ็บปวดและความเหนื่อยยากนิรันดร์ ประการที่ห้าและสำคัญที่สุด ด้วยถ้อยคำเหล่านี้ลาเมคพยากรณ์เรื่องโนอาห์บุตรของท่านว่าท่านจะเป็นผู้ฟื้นฟูเผ่าพันธุ์มนุษย์ ซึ่งเกือบถูกทำลายโดยน้ำท่วม (เพราะนี่เป็นการปลอบโยนและการพักผ่อนอันยิ่งใหญ่ของลาเมคและบรรดาบรรพบุรุษ) ฮิวโกกล่าว และว่าท่านจะคืนดีระหว่างโลกกับพระเจ้าและพระเมตตาของพระเจ้า และว่าจากท่านจะบังเกิดพระเมสสิยาห์ รูแปร์ตุสกล่าว ผู้ทรงเป็นการพักผ่อนและการปลอบโยนของเรา ผู้ซึ่งมีพระวาจาว่า "จงมาหาเรา ท่านทุกคนที่เหนื่อยยากและแบกภาระหนัก และเราจะให้ท่านพักผ่อน" ดังนั้นโนอาห์จึงเป็นแบบอย่างของพระคริสต์
ก่อนน้ำท่วม ความเศร้าโศกและความเหนื่อยยากของบรรดาบรรพบุรุษนั้นยิ่งใหญ่และยาวนาน ประการแรก เพราะพวกท่านมีชีวิตอยู่ 900 ปีในความเหนื่อยยากอย่างต่อเนื่อง ประการที่สอง เพราะพวกท่านเพาะปลูกแผ่นดินที่ถูกพระเจ้าสาปแช่ง และดังนั้นจึงแห้งแล้ง ประการที่สาม เพราะพวกท่านไม่มีศิลปะและเครื่องมือเหล่านั้นสำหรับการไถและเพาะปลูกแผ่นดิน ประการที่สี่ ความเหนื่อยยากเหล่านี้ทั้งหมดของพวกท่านจะต้องพินาศในน้ำท่วม ซึ่งจะเป็นการลงโทษและความทุกข์ยากอันยิ่งใหญ่สำหรับพวกท่าน ดังนั้น จากสิ่งเหล่านี้ โนอาห์จึงทำให้พวกท่านพักผ่อนและปลอบโยนพวกท่าน ประการแรก เพราะโดยเรือท่านฟื้นฟูความเหนื่อยยากของพวกท่าน กล่าวคืองานที่สร้างขึ้นด้วยแรงงานของพวกท่าน ประการที่สอง เพราะเนื่องจากบุญกุศลของท่านและศิลปะที่ท่านและลูกหลานประดิษฐ์ขึ้น การเกษตรกรรมและแรงงานทั้งหมดของมนุษย์จึงง่ายขึ้นแล้ว ดังที่ข้าพเจ้ากล่าวไว้ก่อนหน้านี้เล็กน้อย
หมายเหตุ โนอาห์เกิด 600 ปีก่อนน้ำท่วม ซึ่งเกิดขึ้นในปีที่ 1656 ของโลก ดังนั้นจึงตามมาว่าโนอาห์เกิดในปีที่ 1056 ของโลก กล่าวคือ 126 ปีหลังการตายของอาดัม เพราะอาดัมตายในปีที่ 930 ทั้งของชีวิตตนเองและของโลก
ในทางอุปมา โนอาห์เป็นสัญลักษณ์ของความยุติธรรม ซึ่งปลอบโยนทุกคน "และทำให้พักผ่อนจากงานแห่งความอธรรม นี่เรียกกลับจากความเศร้า เพราะเมื่อเราทำสิ่งที่ยุติธรรม เราไม่เกรงกลัวสิ่งใดในความมั่นคงของมโนธรรมอันบริสุทธิ์ เราไม่เจ็บปวดด้วยความทุกข์อันหนักหน่วง เพราะไม่มีสิ่งใดที่ก่อให้เกิดความเจ็บปวดมากกว่าโทษแห่งบาป" นักบุญแอมโบรสกล่าวในหนังสือว่าด้วยโนอาห์ เล่ม 1
ข้อ 31: โนอาห์และลำดับเวลา
31. และโนอาห์เมื่อมีอายุห้าร้อยปี -- สังเกตว่าดูเหมือน (แม้นักบุญยอห์น คริซอสตอมคิดเช่นนั้น) ว่าโนอาห์ไม่ได้งดเว้นจากการสมรสจนถึงอายุ 500 ปี ดังนั้นท่านจึงให้กำเนิดบุตรอื่น ๆ ก่อนเชม คาม และยาเฟท ซึ่งตายก่อนน้ำท่วม ดังนั้นจึงตามมาว่าไม่ใช่ทุกคนที่ถูกระบุชื่อในที่นี้ว่าเป็นบุตรหัวปีจะเป็นบุตรหัวปีจริง ๆ นักบุญออกัสตินกล่าวเช่นนี้ใน นครแห่งพระเจ้า เล่ม 15 บทที่ 20
ในปีที่ 500 นี้ โนอาห์เริ่มสร้างเรือ และดำเนินต่อเนื่องเป็นเวลา 100 ปี เพราะเรือสร้างเสร็จในปีที่ 600 โอริเกน ออกัสติน เกรกอรี และรูแปร์ตุสกล่าวเช่นนี้
ยิ่งกว่านั้น หลังปีที่ 500 โนอาห์ให้กำเนิด กล่าวคือเริ่มให้กำเนิด เชม คาม และยาเฟท เพื่อให้ท่านให้กำเนิดพวกเขาในปีต่อ ๆ กัน บัดนี้เชม บัดนี้คาม บัดนี้ยาเฟท เพราะทั้งสามไม่ได้ถูกให้กำเนิดในปีเดียวกัน
จากข้อความนี้สามารถรวบรวมลำดับเวลาของโลก กล่าวคือจากการสร้างโลกและอาดัมจนถึงน้ำท่วม มี 1,656 ปีล่วงผ่านไป เพราะอาดัมให้กำเนิดเสทเมื่อมีอายุ 130 ปี เสทให้กำเนิดเอโนชเมื่ออายุ 105 เอโนชให้กำเนิดเคนันเมื่ออายุ 90 เคนันให้กำเนิดมาหะลาเลลเมื่ออายุ 70 มาหะลาเลลให้กำเนิดยาเรดเมื่ออายุ 65 ยาเรดให้กำเนิดเอโนคเมื่อมีอายุ 162 ปี เอโนคให้กำเนิดมธูเซลาห์เมื่ออายุ 65 มธูเซลาห์ให้กำเนิดลาเมคเมื่ออายุ 187 ลาเมคให้กำเนิดโนอาห์เมื่ออายุ 182 โนอาห์ให้กำเนิดเชม คาม และยาเฟทเมื่ออายุ 500
ในปีที่หนึ่งร้อยหลังการให้กำเนิดเชม ซึ่งเป็นปีที่ 600 แห่งชีวิตของโนอาห์ น้ำท่วมก็เกิดขึ้น ปฐมกาล บทที่ 7 ข้อ 11 น้ำท่วมกินเวลาหนึ่งปีเต็ม ดังปรากฏแก่ผู้ที่เปรียบเทียบ ปฐมกาล 7:11 กับ ปฐมกาล 8:13 และ 14 ดังนั้นจากการสร้างโลกจนถึงสิ้นสุดน้ำท่วม มี 1,657 ปีล่วงผ่านไป