คอร์เนลิอุส อา ลาปีเด
สารบัญ
บทที่ 4
สรุปเนื้อหาของบท
อาดัมให้กำเนิดกาอินและอาแบล ประการที่สอง ในข้อ 8 กาอินฆ่าอาแบล และด้วยเหตุนี้จึงถูกพระเจ้าสาปแช่งและกลายเป็นคนพเนจร ประการที่สาม ในข้อ 17 มีการบันทึกรายชื่อลูกหลานของกาอิน ประการที่สี่ ในข้อ 25 อาดัมให้กำเนิดเสท และเสทให้กำเนิดเอโนช
บทที่ 4: ข้อความฉบับวัลเกต
1. อาดัมได้รู้จักเอวาภรรยาของตน นางจึงตั้งครรภ์และคลอดกาอิน โดยกล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ชายคนหนึ่งโดยอาศัยพระเจ้า 2. แล้วนางก็คลอดอาแบลน้องชายของเขาอีก อาแบลเป็นคนเลี้ยงแกะ ส่วนกาอินเป็นชาวนา 3. ครั้นผ่านไปหลายวัน กาอินก็นำผลไม้จากแผ่นดินมาถวายเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้า 4. อาแบลก็ถวายลูกแกะหัวปีจากฝูงของตนกับไขมันของมันด้วย พระเจ้าทรงพอพระทัยอาแบลและเครื่องบูชาของเขา 5. แต่ต่อกาอินและเครื่องบูชาของเขานั้น พระองค์ไม่ทรงพอพระทัย กาอินจึงโกรธยิ่งนัก และใบหน้าของเขาก็หม่นหมองลง 6. พระเจ้าตรัสแก่เขาว่า เหตุใดเจ้าจึงโกรธ เหตุใดใบหน้าของเจ้าจึงหม่นหมอง 7. ถ้าเจ้าทำดี เจ้าจะไม่ได้รับหรือ แต่ถ้าทำชั่ว บาปจะคอยอยู่ที่ประตูทันที แต่ความปรารถนาของมันจะอยู่ใต้อำนาจของเจ้า และเจ้าจะปกครองมัน 8. กาอินจึงพูดกับอาแบลน้องชายของตนว่า ให้เราออกไปข้างนอก เมื่อทั้งสองอยู่ในทุ่ง กาอินก็ลุกขึ้นต่อสู้อาแบลน้องชายของตนและฆ่าเขา 9. พระเจ้าตรัสแก่กาอินว่า อาแบลน้องชายของเจ้าอยู่ที่ไหน เขาตอบว่า ข้าพเจ้าไม่รู้ ข้าพเจ้าเป็นผู้ดูแลน้องชายของข้าพเจ้าหรือ 10. พระองค์ตรัสแก่เขาว่า เจ้าทำอะไรลงไป เสียงเลือดของน้องชายเจ้าร้องหาเราจากแผ่นดิน 11. บัดนี้เจ้าจะถูกสาปแช่งบนแผ่นดิน ซึ่งได้อ้าปากรับเลือดของน้องชายเจ้าจากมือของเจ้า 12. เมื่อเจ้าไถดิน มันจะไม่ให้ผลแก่เจ้า เจ้าจะเป็นคนพเนจรและร่อนเร่ไปบนแผ่นดิน 13. กาอินทูลพระเจ้าว่า ความชั่วของข้าพเจ้าใหญ่เกินกว่าจะสมควรได้รับการอภัย 14. ดูเถิด พระองค์ทรงขับไล่ข้าพเจ้าวันนี้จากพื้นแผ่นดิน และจากพระพักตร์ของพระองค์ ข้าพเจ้าจะถูกซ่อน ข้าพเจ้าจะเป็นคนพเนจรและร่อนเร่ไปบนแผ่นดิน ดังนั้นผู้ใดพบข้าพเจ้าก็จะฆ่าข้าพเจ้า 15. พระเจ้าตรัสแก่เขาว่า มิใช่เช่นนั้น แต่ผู้ใดฆ่ากาอินจะถูกลงโทษเจ็ดเท่า แล้วพระเจ้าทรงทำเครื่องหมายไว้ที่กาอิน เพื่อไม่ให้ผู้ใดที่พบเขาฆ่าเขา 16. กาอินจึงออกไปจากพระพักตร์พระเจ้า และอาศัยเป็นคนพเนจรในแผ่นดินทางทิศตะวันออกของเอเดน 17. กาอินได้รู้จักภรรยาของตน นางก็ตั้งครรภ์และคลอดเอโนค เขาสร้างเมืองขึ้นและตั้งชื่อเมืองตามชื่อบุตรชายของตนว่า เอโนค 18. เอโนคให้กำเนิดอิราด อิราดให้กำเนิดเมหุยาเอล เมหุยาเอลให้กำเนิดเมธูซาเอล เมธูซาเอลให้กำเนิดลาเมค 19. ลาเมคมีภรรยาสองคน คนหนึ่งชื่ออาดา อีกคนหนึ่งชื่อศิลลา 20. อาดาคลอดยาบาล ผู้เป็นบิดาของคนเลี้ยงสัตว์และอยู่ในเต็นท์ 21. น้องชายของเขาชื่อยูบาล เป็นบิดาของบรรดาผู้เล่นพิณและออร์แกน 22. ศิลลาก็คลอดทูบัลกาอิน ผู้เป็นช่างตีเหล็กและช่างฝีมือในงานทองแดงและเหล็กทุกชนิด น้องสาวของทูบัลกาอินชื่อนาอามา 23. ลาเมคพูดกับอาดาและศิลลาภรรยาของตนว่า จงฟังเสียงของข้าพเจ้า ภรรยาของลาเมค จงเงี่ยหูฟังคำพูดของข้าพเจ้า เพราะข้าพเจ้าได้ฆ่าชายคนหนึ่งเพราะบาดแผลของข้าพเจ้า และหนุ่มน้อยคนหนึ่งเพราะรอยฟกช้ำของข้าพเจ้า 24. ถ้าการแก้แค้นเจ็ดเท่าจะตกแก่กาอิน สำหรับลาเมคก็เจ็ดสิบเจ็ดเท่า 25. อาดัมได้รู้จักภรรยาของตนอีก นางก็คลอดบุตรชายและตั้งชื่อว่าเสท โดยกล่าวว่า พระเจ้าประทานพงศ์พันธุ์อื่นแก่ข้าพเจ้าแทนอาแบล ซึ่งกาอินได้ฆ่า 26. เสทก็มีบุตรชายคนหนึ่ง ตั้งชื่อว่าเอโนช คนนี้เริ่มเรียกขานพระนามพระเจ้า
ข้อ 1: ได้รู้จัก
ได้รู้จัก ด้วยถ้อยคำนี้ พระคัมภีร์หมายถึงการร่วมประเวณีอย่างสุภาพ เพราะชาวฮีบรูเรียกหญิงพรหมจารีว่า อัลมา คือ ผู้ซ่อนเร้นและยังไม่เป็นที่รู้จักของชาย ดังนั้นการทำให้นางเสียพรหมจรรย์จึงเรียกว่า "รู้จัก" นาง หรือเปิดเผยความอายของนาง ดังปรากฏชัดจากเลวีนิติ บทที่ 18
รับบีบางคนร่วมกับพวกนอกรีตของเรา คิดว่าอาดัมรู้จักเอวาในสวนสวรรค์ แต่จากข้อความนี้ บรรดาปิตาจารย์โดยทั่วไปสอนตรงกันข้าม คือว่าอาดัมและเอวายังคงเป็นพรหมจารีในสวนสวรรค์ เพราะที่นี่ หลังจากถูกขับไล่ออกจากสวนสวรรค์แล้ว จึงมีการกล่าวถึงการร่วมประเวณีของทั้งสองเป็นครั้งแรก นักบุญเจอโรมกล่าวไว้ในหนังสือเล่มที่ 1 หักล้างโยวีเนียนว่า "การสมรสทำให้แผ่นดินเต็ม ความเป็นพรหมจารีทำให้สวนสวรรค์เต็ม" ดังนั้นจึงปรากฏว่านี่คือการให้กำเนิดครั้งแรกของอาดัมและเอวาภายนอกสวนสวรรค์ และดังนั้นกาอินจึงเป็นบุตรหัวปีของทั้งสอง เพราะถ้อยคำของเอวาเมื่อคลอดเขานั้นบ่งบอกเช่นนี้ "ข้าพเจ้าได้ชายคนหนึ่งโดยอาศัยพระเจ้า" ราวกับจะกล่าวว่า บัดนี้เป็นครั้งแรกที่ข้าพเจ้าได้คลอดบุตรชาย และได้กลายเป็นมารดาของมนุษย์แล้ว
นางคลอดกาอิน โดยกล่าวว่า ข้าพเจ้าได้ชายคนหนึ่ง
กาอินในภาษาฮีบรูมีความหมายเช่นเดียวกับ "การครอบครอง" จากรากศัพท์ กานา คือ "ข้าพเจ้าได้ครอบครอง" ฉบับอาหรับแปลว่า "ข้าพเจ้าได้ชายคนหนึ่งโดยอาศัยพระเจ้า" ดังนั้น โกโรปิอุส เบคานุสจึงเล่นคำโดยสืบชื่อกาอินจากภาษาเฟลมิช ราวกับว่ากาอินเป็นเช่นเดียวกับ quaet eynde คือ "จุดจบที่ไม่ดี" หรือ "ผลลัพธ์ที่ชั่วร้าย" ดังนั้นกาอินในภาษาฮีบรูจึงมีความหมายเช่นเดียวกับ "การครอบครอง" เพราะบุตรชายเป็นเสมือนสมบัติและทรัพย์สินของบิดามารดา ดังนั้นตามกฎธรรมชาติ บิดาจึงมีอำนาจเหนือบุตรชาย ดังนั้นบิดาจึงถูกเรียกว่านาย มัทธิว 11:25 บุตรสิรา 23:1 จึงเกิดขึ้นว่าชาวเปอร์เซีย (ตามที่อริสโตเติลเป็นพยานใน การเมือง) ใช้บุตรหลานเหมือนทาส จึงเกิดขึ้นเช่นกันว่าชาวสลาฟ (ตามที่อัคคูร์ซิอุสเป็นพยาน) ขายและฆ่าบุตรชายตามอำเภอใจ เอวาจึงกล่าวว่า "ข้าพเจ้าได้ชายคนหนึ่ง" แต่ "โดยอาศัยพระเจ้า" ราวกับจะกล่าวว่า บุตรชายเกิดมาแก่ข้าพเจ้าเสมือนสมบัติของข้าพเจ้า แต่เขาเป็นสมบัติขององค์พระผู้เป็นเจ้ามากกว่า และเป็นมรดกที่พระเจ้าประทานให้ข้าพเจ้า นักบุญยอห์น คริซอสตอมกล่าวว่า "ไม่ใช่ธรรมชาติ (เอวากล่าว) ที่ให้บุตรแก่ข้าพเจ้า แต่เป็นพระหรรษทานของพระเจ้า" ยาโคบก็กล่าวแก่เอซาวเช่นกันว่า "พวกเขาเป็นเด็กน้อยที่พระเจ้าประทานแก่ข้าพเจ้า" ปฐมกาล 33:5 ขอให้บิดามารดาเรียนรู้จากที่นี่ว่าบุตรทั้งหลายเป็นของประทานจากพระเจ้า
ตอร์เนียลลุสใน พงศาวดาร ของท่านเห็นว่าน่าเชื่อได้ว่ากาอินถูกให้กำเนิดทันทีหลังจากอาดัมและเอวาถูกขับไล่ออกจากสวนสวรรค์ คือในปีที่หนึ่งของโลกและของอาดัม ทั้งเพราะอาดัมและเอวาถูกสร้างในรูปร่างที่เจริญเติบโตเต็มที่พร้อมสำหรับการให้กำเนิด ทั้งเพราะหลังจากบาปของทั้งสอง ทั้งสองก็รู้สึกถึงแรงกระตุ้นอันแหลมคมของราคะและความปรารถนาในการร่วมประเวณีทันที ทั้งเพราะทั้งสองเท่านั้นที่อยู่ในโลก และพระเจ้าทรงประสงค์ให้เผ่าพันธุ์มนุษย์แพร่พันธุ์และทวีคูณไปทั่วแผ่นดินโลกทันทีผ่านทั้งสอง ดังนั้นจึงตามมาว่ากาอินฆ่าอาแบลเมื่ออายุ 129 ปี คือไม่นานก่อนการเกิดของเสท เพราะเสทเกิดในปีนั้น ดังปรากฏจากบทที่ 5 ข้อ 3 ดังนั้นจึงไม่น่าเชื่อที่บางคนคิดว่าอาดัมและเอวาคร่ำครวญถึงบาปและการตกของตนจึงงดเว้นการใช้ชีวิตสมรสเป็นเวลาร้อยปี และเมื่อมาร่วมกันในปีที่ร้อยก็ให้กำเนิดกาอิน และทันทีหลังจากนั้นก็อาแบล แล้วกาอินในปีที่สามสิบของอายุก็ฆ่าอาแบล ดังนั้นอาดัมจึงให้กำเนิดเสทแทนอาแบลทันที ในปีของโลกที่ 130 ดังปรากฏจากบทที่ 5 ข้อ 3
ข้าพเจ้ากล่าวว่าสิ่งนี้ไม่น่าเชื่อ เพราะอาดัมรู้ว่าตนถูกพระเจ้าแต่งตั้งให้เป็นผู้หว่านเมล็ดพันธุ์และผู้เผยแพร่เผ่าพันธุ์มนุษย์ ท่านรู้ยิ่งกว่านั้นว่าตนถูกพระเจ้าตัดสินให้ตาย และจะตายในไม่ช้า ท่านรู้ว่าวันตายของตนไม่แน่นอน แล้วใครจะเชื่อได้ว่าท่านงดเว้นการให้กำเนิดและการเผยแพร่เผ่าพันธุ์ของตนเป็นเวลาร้อยปี ในเมื่อท่านไม่รู้ว่าตนจะมีชีวิตอยู่ถึงร้อยปีหรือไม่
ไม่น่าเชื่อเท่าเทียมกันและเป็นนิทานปรัมปราคือนิมิตที่ถูกยัดเยียดให้นักบุญเมโทดิอุส มรณสักขี อย่างเท็จ โดยเปตรุส โคเมสตอร์ใน ประวัติศาสตร์สโกลาสติก ปฐมกาล บทที่ 25 กล่าวคือ อาดัมและเอวาในปีที่สิบห้าของอายุและของโลกได้ให้กำเนิดกาอินและกัลมานาน้องสาวของเขา และในปีที่สามสิบได้ให้กำเนิดอาแบลและเดลโบราน้องสาวของเขา และในปีที่ 130 กาอินฆ่าอาแบล ซึ่งบิดามารดาคร่ำครวญถึงเป็นเวลาร้อยปี แล้วหลังจากการคร่ำครวญก็ให้กำเนิดเสทในปีอายุของทั้งสองและปีของโลกที่ 230 ดังที่ปรากฏในฉบับเซปตัวจินต์ เพราะนอกจากสิ่งที่กล่าวไปแล้ว ยังมีความผิดพลาดชัดเจนในตัวเลขในฉบับเซปตัวจินต์ และแทนที่จะเป็น 200 ควรอ่าน 130 ดังที่ปรากฏในฉบับฮีบรู ฉบับคัลเดีย และฉบับลาติน
ในเชิงอุปมาธรรม นักบุญแอมโบรสกล่าวไว้ในหนังสือเล่มที่ 1 ว่าด้วยกาอินและอาแบล บทที่ 1 ว่า "กาอินถูกเรียกว่า 'การครอบครอง' เพราะเขาอ้างสิทธิ์ทุกสิ่งเพื่อตนเอง ส่วนอาแบลผู้อ้างอิงทุกสิ่งไปยังพระเจ้า (เพราะอาแบลตามนักบุญแอมโบรสกล่าวว่าเป็นเสมือน hab el คือ 'ผู้ถวายทุกสิ่งแด่พระเจ้า' คือสิ่งที่ท่านได้รับจากพระองค์) ไม่อ้างสิทธิ์สิ่งใดเพื่อตนเอง" ดังนั้นกาอินจึงหมายถึงผู้หยิ่งจองหองที่อ้างทุกสิ่งว่าเกิดจากความสามารถของตน อาแบลหมายถึงผู้ถ่อมตนที่อ้างอิงทุกสิ่งว่าเป็นของที่ได้รับจากพระเจ้าผู้ประทาน ท่านกล่าวในบทที่ 2 ว่า "โดยอาแบล หมายถึงประชากรคริสตชน" (เช่นเดียวกับที่โดยกาอินหมายถึงชาวยิว ผู้ฆ่าพระคริสต์และบรรดาประกาศก) "ผู้ยึดมั่นในพระเจ้า เช่นเดียวกับที่ดาวิดกล่าวว่า 'สำหรับข้าพเจ้า การเข้าเฝ้าใกล้ชิดพระเจ้าเป็นสิ่งดี'" ท่านสอนในบทที่ 4 ว่ากาอินเป็นแบบอย่างของความชั่วร้าย อาแบลเป็นแบบอย่างของคุณธรรม จึงเป็นนัยว่ากาอิน คือ "ความชั่วร้ายมาก่อนในเวลา แต่อ่อนแอลงในความเปราะบาง ความชั่วร้ายมีรางวัลแห่งอายุ แต่คุณธรรมมีอภิสิทธิ์แห่งเกียรติศักดิ์ ซึ่งโดยทั่วไปผู้อธรรมก็ยอมยกให้แก่ผู้ชอบธรรม" เช่นเดียวกับที่กาอินยอมยกให้แก่อาแบลในความโปรดปรานและเกียรติยศเฉพาะพระพักตร์พระเจ้า
โดยอาศัยพระเจ้า
คำบุพบท "โดย" มิใช่ของผู้สาบาน แต่ของผู้ปีติยินดีและรับรู้พระผู้ทรงเป็นต้นกำเนิดของการให้กำเนิด ในภาษาฮีบรูคือ เอท อาโดนาย อิสิโดรุส คลาริอุสคิดว่า เอท ที่นี่เป็นอนุภาคของกรรมการก จึงแปลว่า "ข้าพเจ้าได้ชายคนหนึ่ง คือพระเจ้า" ราวกับว่าเอวากล่าวสิ่งนี้ด้วยจิตวิญญาณประกาศกโดยเห็นล่วงหน้าว่าพระคริสต์ผู้ทรงเป็นพระเจ้าและมนุษย์จะเกิดจากนาง แต่สิ่งนี้เกี่ยวข้องอะไรกับกาอิน เพราะพระคริสต์ไม่ได้เกิดจากกาอิน แต่จากเสท คำว่า เอท จึงไม่ใช่อนุภาค แต่เป็นคำบุพบทหมายความว่า "กับ" หรือ "เฉพาะพระพักตร์" ดังนั้นฉบับคัลเดียจึงแปลว่า "เฉพาะพระพักตร์พระเจ้า" บางฉบับแปลว่า "กับพระเจ้า" ซึ่งผู้แปลของเราถ่ายทอดด้วยความหมายที่ชัดเจนกว่าว่า "โดยอาศัยพระเจ้า" คือ "โดยพระเจ้า"
ข้อ 2: แล้วนางก็คลอดอีก
แล้วนางก็คลอดอีก บรรดารับบีและในหมู่พวกเขาคาลวินคิดว่าจากการตั้งครรภ์เดียวกัน เอวาคลอดฝาแฝดคือกาอินและอาแบล เพราะที่นี่กับอาแบลไม่มีการกล่าวคำว่า "ตั้งครรภ์" ซ้ำ มีแต่คำว่า "คลอด" เท่านั้น ดังนั้นพวกเขาจึงขยายสิ่งเดียวกันไปยังการให้กำเนิดอื่นในยุคนั้น และคิดว่าเอวาและสตรีอื่นในยุคแรกของโลกคลอดฝาแฝดเสมอ เพื่อให้มนุษย์ทวีคูณเร็วขึ้น แต่สิ่งเหล่านี้ถูกยืนยันอย่างบุ่มบ่ามและไม่มีรากฐาน เพราะโมเสสใช้ความกระชับที่นี่ และในคำว่า "คลอด" ท่านถือเป็นนัยและสื่อถึงคำว่า "ตั้งครรภ์" อยู่แล้ว เพราะไม่มีผู้ใดคลอดได้โดยไม่ได้ตั้งครรภ์ก่อน พระจิตเจ้าทรงมุ่งที่จะบันทึกในที่นี้ไม่ใช่การตั้งครรภ์ แต่เป็นการคลอดและลูกหลานของมนุษย์คู่แรก
อาแบล
โยเซฟุสและยูเซบิอุสตีความอาแบลว่าหมายถึง "ความเศร้าโศก" ราวกับว่า เฮเบล คืออาแบล เป็นเช่นเดียวกับ เอเบล โดยเปลี่ยน เฮ แทน อาเลฟ เพราะอาแบลเป็นมนุษย์คนแรกที่ตาย การตายของท่านนำความเศร้าโศกอย่างใหญ่หลวงมาสู่บิดามารดาของท่าน ยูเซบิอุสกล่าวเช่นนี้ในหนังสือเล่มที่ 11 ของ การเตรียม บทที่ 4 แต่ตามความหมายที่แท้จริง อาแบล หรือดังที่กล่าวในภาษาฮีบรูว่า เฮเบล หมายถึงความอนิจจัง ดังนั้นปัญญาจารย์จึงกล่าวว่า เฮเบล ฮาบาลิม โคล เฮเบล "อนิจจังแห่งอนิจจัง ทุกสิ่งล้วนอนิจจัง" ดูเหมือนว่าเอวามารดาเล็งเห็นการตายอันรวดเร็วของอาแบลล่วงหน้า หรืออย่างน้อยก็ระลึกว่าตนและลูกหลานเพิ่งถูกตัดสินให้ตายไม่นาน จึงเรียกท่านว่าอาแบล คือ "อนิจจัง" ราวกับจะกล่าวว่า "มนุษย์ทุกคนที่มีชีวิตล้วนเป็นอนิจจังทั้งสิ้น" และสมบัติของมนุษย์ก็เหมือนอนิจจัง เพราะ "มนุษย์ผ่านไปเหมือนเงา" ราบานุส ลีโปมานุส และคนอื่นกล่าวเช่นนี้
บรรดาปิตาจารย์โดยทั่วไปสอนหักล้างคาลวินว่าอาแบลยังคงเป็นพรหมจารีและตายในสภาพพรหมจารี และเก็บรวบรวมหลักฐานจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระคัมภีร์ไม่กล่าวถึงภรรยาและบุตรของท่าน ดังที่กล่าวถึงภรรยาและบุตรของกาอิน นักบุญเจอโรม นักบุญบาซิล นักบุญแอมโบรส และคนอื่นสอนเช่นนี้ ดังนั้นจากอาแบล พวกนอกรีตบางกลุ่มจึงถูกเรียกว่าอาเบเลียนหรืออาเบโลอิเทส ซึ่งตามแบบอย่างของอาแบล ไม่ร่วมประเวณีกับภรรยาของตน แต่รับบุตรของเพื่อนบ้านเป็นบุตรบุญธรรมและเลือกเป็นทายาทของตน คือเด็กชายและเด็กหญิงพร้อมกัน นักบุญออกัสตินกล่าวเช่นนี้ในหนังสือ ว่าด้วยลัทธินอกรีต ลัทธิที่ 87 เล่มที่ 6
ข้อ 3: หลังจากผ่านไปหลายวัน
หลังจากผ่านไปหลายวัน คือหลังจากผ่านไปหลายปี นักบุญแอมโบรส หนังสือเล่มที่ 1 ว่าด้วยกาอิน บทที่ 7 อ้างสิ่งนี้ว่าเป็นความผิด "ความผิดของกาอินมีสองประการ" ท่านกล่าว "ประการหนึ่ง ที่เขาถวายหลังจากผ่านไปหลายวัน อีกประการหนึ่ง ที่เขาไม่ได้ถวายจากผลแรก เพราะเครื่องบูชาได้รับการยกย่องทั้งด้วยความรวดเร็วและด้วยพระหรรษทาน" เป็นต้น
เพื่อกาอินจะถวายผลจากแผ่นดิน
คือผลรองและด้อยกว่า เพราะสิ่งเหล่านี้ถูกเรียกในพระคัมภีร์ว่า "ผลของแผ่นดิน" กาอินจึงสงวนผลแรกและดีกว่าไว้สำหรับตนเอง เพราะท่านเปรียบเทียบกับอาแบลผู้ถวายลูกแกะหัวปีแด่พระเจ้า และ "จากไขมัน" คือส่วนที่ดีที่สุดและอ้วนพีที่สุดของฝูงแกะ เพราะท่านเคารพบูชาพระเจ้าด้วยความเชื่ออันยิ่งใหญ่ ด้วยความเคารพ และด้วยความรัก นักบุญแอมโบรส หนังสือเล่มที่ 1 ว่าด้วยกาอินและอาแบล บทที่ 7 และ 10 กล่าวว่า "เขาถวายจากผลของแผ่นดิน ไม่ใช่ผลแรกเป็นผลแรกแด่พระเจ้า นี่หมายถึงการอ้างสิทธิ์ผลแรกเพื่อตนเอง และถวายแด่พระเจ้าเฉพาะสิ่งที่มาทีหลัง ดังนั้น เนื่องจากจิตวิญญาณสมควรได้รับการเลือกก่อนร่างกายอย่างแท้จริง เหมือนนายหญิงเหนือทาส เราจึงควรถวายผลแรกของจิตวิญญาณก่อนผลแรกของร่างกาย" ท่านเสริมว่าอาแบลผู้ใจกว้างถวายสัตว์ ส่วนกาอินผู้ตระหนี่ถวายเพียงผลจากแผ่นดิน เช่นเดียวกัน หนังสือเล่มที่ 2 บทที่ 5 ท่านกล่าวว่าอาแบลได้รับความโปรดปรานจากพระเจ้าเหนือกาอิน เพราะท่านถวายส่วนที่อ้วนพีกว่าของฝูงแกะ ดังที่ดาวิดสอนโดยกล่าวว่า "ขอให้จิตวิญญาณของข้าพเจ้าเต็มเปี่ยมด้วยไขมันและความอุดมสมบูรณ์ และขอให้เครื่องเผาบูชาของท่านอ้วนพี สอนว่าเครื่องบูชาที่เป็นที่ยอมรับคือเครื่องบูชาที่อ้วนพี ที่สะอาดบริสุทธิ์ และที่ได้รับการบำรุงด้วยอาหารแห่งความเชื่อและความศรัทธา และสิ่งบำรุงที่อุดมกว่าของพระวาจาสวรรค์"
บทที่ 6 กล่าวว่า "ความเชื่อใหม่ของผู้ได้รับการฟื้นฟู แข็งแกร่ง เบ่งบาน ได้รับการเพิ่มพูนแห่งคุณธรรม ไม่หย่อนยาน ไม่อ่อนล้า ไม่เหี่ยวเฉาด้วยความชราบางอย่าง ไม่เกียจคร้านในความแข็งแกร่ง เหมาะสำหรับเครื่องบูชา ซึ่งงอกออกมาด้วยหน่อเขียวแห่งปรีชาญาณ และแดงก่ำด้วยความร้อนแรงแห่งเยาวชนของความรู้เรื่องพระเจ้า"
นี่คือคติพจน์ของอาแบล "เครื่องบูชาที่อ้วนพีข้าพเจ้าจะถวาย เครื่องบูชาที่ผอมข้าพเจ้าจะไม่ฆ่าบูชา" ในทางตรงกันข้าม คติพจน์ของกาอินคือ "ข้าพเจ้าจะฆ่าบูชาเครื่องบูชาที่ผอม เครื่องบูชาที่อ้วนพีข้าพเจ้าจะไม่ถวาย"
นักบุญอาทานาซีอุสสอนไว้ในข้อความ "ทุกสิ่งถูกมอบให้แก่เราแล้ว" ว่ากาอินและอาแบลเรียนรู้ศาสนาและพิธีถวายบูชาจากอาดัมบิดาของตน ดังนั้นจึงตามมาว่าอาดัมเป็นคนแรกในบรรดาทั้งหมดที่ถวายบูชา
ในเชิงศีลธรรม ฟิโลกล่าวในหนังสือ ว่าด้วยเครื่องบูชาของอาแบลและกาอิน ว่า "เช่นเดียวกับที่กาอินถวายเครื่องบูชาแด่พระเจ้าจากผลไม้ ไม่ใช่จากผลแรก มีคนจำนวนมากที่ให้ตำแหน่งสูงสุดแก่สิ่งสร้าง และเกียรติยศรองแก่พระเจ้า" ตัวอย่างเช่น ผู้ที่ให้พืชผลที่เลวที่สุดเป็นทศางค์ ผู้ที่ให้บุตรที่โง่เขลา อัปลักษณ์ พิการ และเกียจคร้านแก่ชีวิตนักบวช แต่ให้บุตรที่สวยงามและฉลาดแก่การสมรส
ข้อ 4: พระเจ้าทรงพอพระทัยอาแบล
พระเจ้าทรงพอพระทัยอาแบลและเครื่องบูชาของท่าน ประการแรกเป็นเหตุของประการที่สอง เพราะพระเจ้าทรงพอพระทัยเครื่องบูชาของอาแบลเพราะอาแบลเองเป็นที่พอพระทัย เพราะเครื่องบูชาในพันธสัญญาเดิมไม่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้าโดยการกระทำในตัวของมันเอง (ex opere operato) ดังเช่นเครื่องบูชาของธรรมบัญญัติใหม่ แต่เพียงโดยการกระทำของผู้ถวาย (ex opere operantis) เท่านั้น ดังนั้นรูแปร์ตุส หนังสือเล่มที่ 4 ว่าด้วยปฐมกาล บทที่ 2 กล่าวเช่นนี้ "อัครสาวกกล่าวว่า (ฮีบรู 11) 'โดยความเชื่อ อาแบลได้ถวายเครื่องบูชาที่ประเสริฐกว่ากาอินแด่พระเจ้า ซึ่งโดยเครื่องบูชานั้นท่านได้รับการเป็นพยานว่าเป็นผู้ชอบธรรม'" เป็นต้น "'โดยความเชื่อ' ท่านกล่าว 'ที่ประเสริฐกว่า' เพราะในการนมัสการหรือศาสนา ทั้งสองถวายเท่าเทียมกัน และดังนั้นทั้งสองถวายอย่างถูกต้อง แต่ไม่ได้แบ่งอย่างถูกต้อง เพราะกาอิน เมื่อถวายทรัพย์สินของตนแด่พระเจ้า ก็ยังสงวนตัวเองไว้สำหรับตนเอง โดยมีใจจดจ่ออยู่กับความปรารถนาทางโลก พระเจ้าไม่ทรงรับส่วนแบ่งเช่นนั้น แต่ตรัสในสุภาษิต 23 ว่า 'ลูกเอ๋ย จงมอบใจของเจ้าแก่เรา' แต่อาแบล ถวายใจของตนก่อน แล้วจึงถวายทรัพย์สินของตน จึงได้ถวายเครื่องบูชาที่ประเสริฐกว่าโดยความเชื่อ" ท่านอธิบายความเชื่อนี้ในบทที่ 4 ซึ่งท่านสอนว่าอาแบลโดยเครื่องบูชาของตนได้เล็งถึงและนำหน้าเครื่องบูชาของพระคริสต์ในศีลมหาสนิท "เพราะแท้จริงแล้ว" ท่านกล่าว "เครื่องบูชาซึ่งในคืนนั้นมหาสมณะของเราพระเยซูคริสต์ได้ทรงตั้งขึ้น แม้ว่าในรูปลักษณ์ภายนอกจะเป็นขนมปังและเหล้าองุ่น แต่ในความเป็นจริงคือลูกแกะของพระเจ้า หัวปีของลูกแกะหรือแกะทั้งหมดที่อยู่ในคอกแห่งสวรรค์ ในทุ่งหญ้าแห่งสวนสวรรค์" อย่างแท้จริง นักบุญออกัสติน (หรือผู้เขียนท่านใดก็ตาม เพราะงานนี้ดูเหมือนจะไม่ใช่ของนักบุญออกัสติน) หนังสือเล่มที่ 1 ว่าด้วยสิ่งมหัศจรรย์ในพระคัมภีร์ บทที่ 3 กล่าวว่า ความชอบธรรมสามประการมีอยู่ในอาแบล ประการแรก ความเป็นพรหมจารี ในการไม่ให้กำเนิด ประการที่สอง ฐานะปุโรหิต ในการถวายเครื่องบูชาที่เป็นที่พอพระทัยพระเจ้า ประการที่สาม การเป็นมรณสักขี ในการหลั่งเลือดของตนเอง ท่านได้รับเกียรติเป็นแบบแรกของพระผู้ไถ่ ผู้ทรงเป็นพรหมจารี มรณสักขี และปุโรหิต ก่อนหน้านั้นเล็กน้อยท่านกล่าวว่า "อาแบล ผู้เป็นเจ้าแห่งความชอบธรรมของมนุษย์ทั้งปวง ถูกชิงไปโดยการเป็นมรณสักขีในยุคแรกเริ่มของโลก ได้รับมงกุฎด้วยชัยชนะแห่งเลือดของท่าน" และทันทีหลังจากนั้น "แก่อาแบลผู้นี้ พระเยซูคริสต์เจ้าทรงมอบตำแหน่งสูงสุดแห่งความชอบธรรมของมนุษย์ โดยตรัสว่า 'ตั้งแต่เลือดของอาแบลผู้ชอบธรรมจนถึงเลือดของเศคาริยาห์'" มัทธิว 23:35
หมายเหตุ สำหรับ "ทรงพอพระทัย" ในภาษาฮีบรูคือ ยิสซา ซึ่งซุมมาคุสแปลว่า "ทรงปีติ" อากีลาแปลว่า "ทรงได้รับการปลอบประโลม" ฉบับคัลเดียแปลว่า "ทรงรับด้วยความพอพระทัย" ตามความหมายที่แท้จริง ยิสซา หมายถึง "ทอดพระเนตร" จากราก ชาอา แต่ถ้าอ่านด้วยเสียงสระต่างกันเป็น ยาสกา ก็หมายถึง "ทรงปีติ" จากราก ชาอา ที่มีอายินซ้อน และซุมมาคุสกับอากีลาก็อ่านเช่นนั้น
ท่านอาจถามว่า พระเจ้าทรงแสดงด้วยเครื่องหมายใดว่าทรงพอพระทัยเครื่องบูชาของอาแบล แต่ไม่พอพระทัยเครื่องบูชาของกาอิน ข้าพเจ้าตอบว่า บรรดาปิตาจารย์โดยทั่วไปถือว่าพระเจ้าทรงแสดงสิ่งนี้ด้วยไฟที่ส่งมาจากสวรรค์เหนือเครื่องบูชาของอาแบล แต่ไม่เหนือเครื่องบูชาของกาอิน เพราะไฟนี้เผาผลาญและกลืนกินเครื่องบูชาของอาแบล แต่ปล่อยเครื่องบูชาของกาอินไว้โดยไม่ถูกแตะต้อง
ลูเทอร์และคาลวินเยาะเย้ยสิ่งนี้ว่าเป็นนิทานของชาวยิว แต่สิ่งเดียวกันนี้ได้รับการยืนยันและถ่ายทอดโดยนักบุญเจอโรม โปรโคปิอุส ซีริลที่นี่ นักบุญยอห์น คริซอสตอม เธโอฟิแลคตุส เอคุเมนิอุสที่ ฮีบรู 11:4 และนักบุญซีเปรียน สุนทรพจน์ ว่าด้วยการประสูติขององค์พระผู้เป็นเจ้า ดังนั้นเธโอโดติออนจึงแปลว่า "และพระเจ้าทรงส่งไฟเหนืออาแบลและเครื่องบูชาของท่าน แต่ไม่เหนือกาอิน" เพราะด้วยเครื่องหมายเดียวกันของไฟและการเผาผลาญเครื่องบูชา พระเจ้าทรงรับรองและยอมรับเครื่องบูชา ดังเช่นของกิดโอน ผู้วินิจฉัย 6:11 ของมาโนอาห์ ผู้วินิจฉัย 13:20 ของอาโรน เลวีนิติ 9:24 ของเอลียาห์ 1 พงศ์กษัตริย์ 18:38 ของดาวิด 1 พงศาวดาร 21:26 ของซาโลมอน 2 พงศาวดาร 7:1 ของเนหะมีย์ 2 มัคคาบี 1:32
ข้อ 5: แต่ต่อกาอิน
แต่ต่อกาอินและเครื่องบูชาของเขานั้น พระองค์ไม่ทรงพอพระทัย ไม่ทรงส่งไฟลงมาเหนือเครื่องบูชานั้น นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซ์เล่าไว้เช่นนี้ สุนทรพจน์ที่ 1 หักล้างยูลิอานุส ว่าหลานชายสองคนของจักรพรรดิคอนสแตนทิอุส คือกัลลุสและยูลิอานุส ปรารถนาจะสร้างวิหารเหนือหลุมศพของมัมมัส มรณสักขี จึงแบ่งงานกัน แต่ส่วนที่กัลลุสผู้ศรัทธาและซื่อสัตย์อย่างแท้จริงสร้างนั้นสำเร็จลุล่วงอย่างดียิ่ง ส่วนที่ยูลิอานุสสร้าง ผู้ซึ่งจะกลายเป็นผู้ละทิ้งความเชื่อและจิตใจเสื่อมทรามอยู่แล้ว ไม่อาจตั้งอยู่ได้เลย เพราะแผ่นดินสั่นสะเทือนก็รื้อทุกสิ่งออกไป เหมือนว่ามรณสักขีไม่ประสงค์จะได้รับเกียรติจากผู้ที่ท่านเห็นล่วงหน้าว่าจะดูหมิ่นเพื่อนร่วมงานของท่าน และเพราะพระเจ้าผู้ทรงทอดพระเนตรหัวใจ ทรงรับงานของกัลลุสเหมือนเครื่องบูชาของอาแบล แต่ทรงปฏิเสธงานของยูลิอานุสเหมือนเครื่องบูชาของกาอิน นักบุญเกรกอรีแห่งนาเซียนซ์กล่าวเช่นนี้ นักบุญซีเปรียนกล่าวอย่างยอดเยี่ยมในบทความ ว่าด้วยคำภาวนาขององค์พระผู้เป็นเจ้า ว่า "พระเจ้าไม่ทรงทอดพระเนตรเครื่องบูชาของกาอินและอาแบล แต่ทรงทอดพระเนตรหัวใจของทั้งสอง ดังนั้นผู้ที่เป็นที่พอพระทัยในหัวใจก็เป็นที่พอพระทัยในเครื่องบูชา อาแบลผู้สงบสุขและชอบธรรม ในการถวายบูชาแด่พระเจ้าอย่างบริสุทธิ์ ได้สอนผู้อื่นด้วยว่าเมื่อนำเครื่องบูชามาถวายที่พระแท่น พึงมาด้วยความยำเกรงพระเจ้า ด้วยใจเรียบง่าย ด้วยกฎแห่งความชอบธรรม ด้วยสันติแห่งความปรองดอง สมควรแล้ว เมื่อท่านเป็นเช่นนั้นในการถวายบูชาแด่พระเจ้า ท่านเองก็กลายเป็นเครื่องบูชาแด่พระเจ้าในภายหลัง เพื่อว่าท่านจะเป็นผู้แรกที่แสดงการเป็นมรณสักขี เริ่มต้นพระทรมานขององค์พระผู้เป็นเจ้าด้วยเกียรติศักดิ์แห่งเลือดของท่าน ท่านผู้มีทั้งความชอบธรรมและสันติขององค์พระผู้เป็นเจ้า"
ข้อ 6: เหตุใดใบหน้าของเจ้าจึงหม่นหมอง
เหตุใดใบหน้าของเจ้าจึงหม่นหมอง เหตุใดความโกรธ ความเกลียดชัง ความอิจฉาต่อน้องชายของเจ้าจึงกัดกินเจ้า และเจ้าเปิดเผยตัวเองด้วยความเศร้าและความหม่นหมองของใบหน้าเช่นนั้น เหตุใดด้วยดวงตาซีดจางจ้องลงดินเจ้าจึงเริ่มวางแผนฆ่าพี่น้อง รูแปร์ตุสกล่าวเช่นนี้ ดังนั้นฉบับอาหรับจึงแปลว่า "ใบหน้าของเขาเศร้าหมอง"
ข้อ 7: ถ้าเจ้าทำดี
ถ้าเจ้าทำดี เจ้าจะไม่ได้รับหรือ ทั้งความสงบและความปีติแห่งมโนธรรม ทั้งความโปรดปรานของเรา และเราจะยืนยันด้วยเครื่องหมายเช่นเดียวกัน คือไฟที่ส่งมาจากสวรรค์ ว่าเจ้าและเครื่องบูชาของเจ้าเป็นที่พอใจเรา ดังที่เราได้ยืนยันแก่อาแบล ซึ่งบัดนี้ทรมานเจ้ายิ่งนัก และในที่สุดเจ้าจะได้รับทรัพย์สิ่งดีทั้งในปัจจุบันและนิรันดร์ เพราะสิ่งทั้งหมดเหล่านี้เป็นรางวัลของคุณธรรม
สำหรับ "เจ้าจะได้รับ" ในภาษาฮีบรูคือ เสเอท ซึ่งหมายถึงแบกรับ ยกขึ้น ถือ ได้รับ และยังหมายถึงยกโทษอีกด้วย ดังนั้นฉบับคัลเดียจึงแปลว่า "จะได้รับการอภัยแก่เจ้า" คือความอิจฉาและความอธรรมของเจ้า ฉบับเซปตัวจินต์แปลว่า "ถ้าเจ้าถวายอย่างถูกต้องแต่ไม่แบ่งอย่างถูกต้อง เจ้าได้ทำบาปมิใช่หรือ จงสงบเถิด" ซึ่งนักบุญแอมโบรส นักบุญยอห์น คริซอสตอม และนักบุญออกัสตินอธิบายเช่นนี้ เพราะในการแบ่งอย่างถูกต้อง สิ่งที่เป็นอันดับแรกพึงได้รับการเลือกก่อนอันดับรอง สิ่งแห่งสวรรค์ก่อนสิ่งแห่งโลก แต่กาอินให้ส่วนที่หนึ่งแก่ตนเองและส่วนที่สองแก่พระเจ้า จึงไม่ได้แบ่งกับพระเจ้าอย่างถูกต้อง ประการที่สาม บางฉบับแปลเช่นนี้ "ถ้าเจ้าทำดี เจ้าจะไม่เงยหน้าขึ้นหรือ" สมมติว่า "ใบหน้า" ราวกับจะกล่าวว่า เจ้าจะไม่เดินด้วยใบหน้าที่แจ่มใส และมีชีวิตอยู่ด้วยความยินดีและเบิกบานหรือ ดังนั้นวาทาบลุสจึงแปลว่า "ถ้าเจ้าทำดี จะมีการเชิดชูสำหรับเจ้า" ราวกับจะกล่าวว่า เจ้าดูเหมือนเศร้าโศกที่น้องชายของเจ้ามีชื่อเสียงและได้รับการยกย่องเหนือเจ้า แต่ถ้าเจ้ามุ่งมั่นทำดี เจ้าจะได้รับการยกขึ้นเหมือนเขา แต่ถ้าเจ้าทำชั่ว บาปจะคอยอยู่ที่ประตูทันที
บาป
บาป คือโทษของบาป ซึ่งเหมือนสุนัขหรือเซอร์เบอรัสที่ซุ่มนอน (เพราะนี่คือคำฮีบรู โรเบตส์) คอยเฝ้าอยู่ที่ประตูของบาปในฐานะผู้แก้แค้นบาป มัน จะอยู่เคียงข้างเจ้าทันทีที่เจ้าทำชั่ว จะเห่าใส่เจ้า จะกัดเจ้าและฉีกเจ้า สุนัขตัวนี้คือหนอนแห่งมโนธรรม ความวุ่นวายและความขุ่นเคืองของจิตใจ พระพิโรธของพระเจ้าที่คุกคามศีรษะของคนบาป ความทุกข์ ความลำบากยากเข็ญ และความทุกข์ทั้งหมดทั้งในปัจจุบันและนิรันดร์ ซึ่งพระเจ้าทรงลงโทษบาปด้วย ดังนั้นฉบับคัลเดียจึงแปลว่า "บาปของเจ้าถูกเก็บรักษาไว้จนถึงวันพิพากษา ซึ่งในวันนั้นจะมีการแก้แค้นเจ้า"
จงสังเกตอุปลักษณ์บุคคลในที่นี้ บาปถูกสมมติเป็นทรราชผู้พร้อมกับบริวารทั้งเจ้าหน้าที่ประหารและสุนัขไล่เนื้อ ไล่ตามคนบาปอยู่เสมอ เพราะดังที่กวีกล่าวว่า "โทษติดตามศีรษะของผู้กระทำผิด" และฮอเรซ หนังสือเล่มที่ 3 ของบทร้อยกรอง บทที่ 3 กล่าวว่า "ไม่บ่อยนักที่โทษด้วยเท้าเป๋ / จะทอดทิ้งอาชญากรผู้เดินนำหน้า"
เพราะจะไม่กล่าวถึงสิ่งอื่น การมีโทษอันยิ่งใหญ่คือ "การแบกพยานไว้ในอกทั้งกลางวันกลางคืน โดยมีผู้ทรมานที่ซ่อนเร้นเหวี่ยงแส้อยู่ในจิตวิญญาณ"
มโนธรรมแห่งอาชญากรรมจึงเป็นผู้แก้แค้นตนเอง เป็นผู้ทรมานและเพชฌฆาต ดังที่นักบุญยอห์น คริซอสตอมสอนอย่างงดงามในสุนทรพจน์ที่ 1 ว่าด้วยลาซารัส และนักบุญออกัสตินใน ข้อคิด ข้อที่ 191 กล่าวว่า "ไม่มีโทษใดหนักกว่าโทษแห่งมโนธรรมที่ชั่วร้าย ซึ่งเมื่อไม่มีพระเจ้าอยู่ในนั้น ก็ไม่พบการปลอบประโลม ดังนั้นจึงต้องเรียกหาพระผู้ช่วยให้รอด เพื่อว่าผู้ที่ความทุกข์ได้ฝึกฝนให้สารภาพ การสารภาพจะนำไปสู่การอภัยโทษ" อเล็กซานเดอร์มหาราชก็เช่นกัน เมื่อฆ่าคลิตุสผู้เป็นที่รักที่สุดและซื่อสัตย์ที่สุดของตนในขณะเมามาย ก็คลั่งด้วยมโนธรรมแห่งอาชญากรรมทันที ปรารถนาจะฆ่าตัวตาย แต่ถูกคนของตนห้ามไว้ ดังที่เซเนกาเป็นพยานในจดหมายที่ 83 จักรพรรดิเนโรก็เช่นกัน ตามคำบันทึกของดิโอ หลังจากฆ่ามารดาแล้ว กล่าวว่าตนถูกรูปร่างของมารดาหลอกหลอน ถูกแส้ของเทพีพิโรธและคบเพลิงที่ลุกไหม้ขับไล่ และไม่สามารถหาที่ปลอดภัยได้ในที่ใดเลย ในทางตรงกันข้าม "ไม่มีเวทีใดสำหรับคุณธรรมที่ยิ่งใหญ่กว่ามโนธรรม" ซิเซโรกล่าวใน ทัสคูลัน เล่มที่ 2 และฮอเรซในบทร้อยกรองกล่าวว่า "ผู้ดำเนินชีวิตอย่างซื่อตรงและปราศจากบาป / ไม่ต้องการหอกหรือธนูของชาวมัวร์ / ไม่ต้องการแล่งเต็มด้วยลูกศรพิษ / ฟุสคุสเอ๋ย"
แท้จริงแล้ว "จิตใจที่สงบสุขเป็นดังงานเลี้ยงอันไม่มีที่สิ้นสุด" นักบุญออกัสตินกล่าวเช่นนี้ใน หักล้างเซคุนดินุส บทที่ 1 ว่า "จงคิดอย่างไรก็ได้เกี่ยวกับออกัสติน ขอเพียงแต่มโนธรรมของข้าพเจ้าจะไม่กล่าวโทษข้าพเจ้าในสายพระเนตรของพระเจ้า"
แต่ความปรารถนาของมันจะอยู่ใต้อำนาจของเจ้า และเจ้าจะปกครองมัน
คาลวิน เพื่อไม่ให้ถูกบังคับจากข้อความนี้ให้ยอมรับเจตจำนงเสรีที่ปกครองเหนือบาปและตัณหา จึงตัดสินว่าสรรพนาม "ของมัน" หมายถึงอาแบล ไม่ใช่บาป และความหมายคือ ราวกับจะกล่าวว่า อย่าเลย กาอิน อย่าอิจฉาอาแบลน้องชายของเจ้า เพราะเขาจะยังคงอยู่ในอำนาจของเจ้า และเจ้าในฐานะบุตรหัวปีจะปกครองเขา มีเพียงนักบุญยอห์น คริซอสตอม บทเทศน์ที่ 18 เท่านั้นที่สนับสนุนการตีความนี้
แต่ไม่มีการกล่าวถึงอาแบลที่นี่ ดังนั้นสรรพนาม "ของมัน" จึงไม่อาจหมายถึงอาแบลได้ ดังที่นักบุญแอมโบรสสอนในหนังสือเล่มที่ 2 ว่าด้วยกาอินและอาแบล บทที่ 7 และนักบุญออกัสตินในหนังสือเล่มที่ 15 ของ นครแห่งพระเจ้า บทที่ 7 ดังนั้นฉบับอาหรับจึงแปลอย่างชัดเจนว่า "ในทางเลือกของเจ้าคือความปรารถนาของมัน และเจ้าจะปกครองมัน" เพราะการเลือกเป็นกิจการเฉพาะของเจตจำนงเสรี ซึ่งปกครองการกระทำของตนเอง
ท่านจะคัดค้านว่า สรรพนาม "ของมัน" ในภาษาฮีบรูเป็นเพศชาย แต่ ฮัฏฏาท คือ "บาป" เป็นเพศหญิง ดังนั้นคำว่า "ของมัน" จึงไม่อาจหมายถึงบาปได้ แต่หมายถึงอาแบล
ข้าพเจ้าตอบว่า คำฮีบรู ฮัฏฏาท ไม่ได้เป็นเฉพาะเพศหญิง แต่เป็นเพศชายด้วย สิ่งนี้ปรากฏชัดที่นี่เมื่อกล่าวว่า ฮัฏฏาท โรเบตส์ "บาปซุ่มนอน" เพราะถ้าเป็นเพศหญิงก็ควรกล่าวว่า โรเบตสา สิ่งเดียวกันปรากฏจากเลวีนิติ 16:24 ฮัฏฏาท ฮู "มันเป็นบาป" ใช้ "เขา" ไม่ใช่ "เธอ"
ท่านจะคัดค้านเป็นประการที่สองว่า ในภาษาฮีบรูคือ เอเลคา เทชูกาโท คือ ตามที่ฉบับเซปตัวจินต์แปล "ต่อเจ้าคือการหันกลับของมัน"
ข้าพเจ้าตอบว่า ความหมายของวลีนี้คือ บาปและความอยากและตัณหาของมันจะเร้าเจ้าให้ยินยอมต่อมัน แต่ในลักษณะที่มันต้องหันมาหาเจ้าและขอความยินยอมจากเจ้า ซึ่งผู้แปลของเราแปลตามความหมายอย่างชัดเจนว่า "ความปรารถนาของมันจะอยู่ใต้อำนาจของเจ้า" เพราะในลักษณะเดียวกัน พระองค์ตรัสแก่เอวาในบทที่ 3 ข้อ 16 ว่า เอล อิเชค เทชูกาเทช "ต่อสามีของเจ้าจะเป็นการหันกลับของเจ้า" ซึ่งผู้แปลของเราแปลตามความหมายอย่างชัดเจนว่า "เจ้าจะอยู่ใต้อำนาจของสามี" ดังนั้นที่นั่นก็เช่นเดียวกับที่นี่ ตามด้วย "และเขาจะปกครองเหนือเจ้า"
ข้าพเจ้าจึงกล่าวว่าคำว่า "ของมัน" หมายถึงบาป ไม่ใช่อาแบล และความหมายคือ ราวกับจะกล่าวว่า เจ้าสามารถ กาอินเอ๋ย โดยอาศัยเสรีภาพแห่งเจตจำนงของเจ้าและพระหรรษทานของเราที่เตรียมไว้สำหรับเจ้า ปกครองเหนือตัณหาและความอยากอิจฉาของเจ้าเหมือนปกครองเหนือทาส อะไรจะกล่าวได้ชัดเจนกว่านี้เพื่อสนับสนุนเสรีภาพแห่งเจตจำนง ดังนั้นทาร์กุมเยรูซาเล็มจึงแปลเช่นนี้ "ในมือของเจ้าเราได้มอบอำนาจเหนือตัณหาของเจ้า และเจ้าจะปกครองมัน ทั้งเพื่อสิ่งดีและสิ่งชั่ว" นักบุญแอมโบรสและนักบุญออกัสตินที่กล่าวข้างต้น นักบุญเจอโรม ราบานุส รูแปร์ตุส อูโก เบดา อัลคูอินุส และยูเคริอุสก็อธิบายเช่นนี้ที่นี่ ยิ่งกว่านั้น นักบุญยอห์น คริซอสตอมเองก็สอนอย่างเปิดเผยในบทเทศน์ที่ 18 ที่อ้างถึงว่ากาอินสามารถปกครองเหนือตัณหาของตนได้ โปรดดูพระคาร์ดินัลเบลลาร์มีน ผู้วินิจฉัยข้อความนี้รวมทั้งข้อความอื่นทั้งหมดด้วยความแตกฉานและความหนักแน่นเท่าเทียมกัน
และเจ้าจะปกครองมัน
เจ้าสามารถปกครองมันได้ และดังนั้นจึงพึงปกครอง เพราะถ้าเจ้าไม่สามารถ เจ้าก็ไม่จำเป็นต้องปกครอง เพราะพระเจ้าไม่ทรงบัญชามนุษย์ให้ทำสิ่งที่เป็นไปไม่ได้
จงสังเกตที่นี่ว่าอำนาจปกครองของเจตจำนงนั้นยิ่งใหญ่เพียงใด ไม่เพียงแต่เหนือการเคลื่อนไหวและการกระทำภายนอก แต่ยังเหนือความอยากและอารมณ์ภายในด้วย แม้ท่านจะรู้สึกถึงคลื่นแห่งความโกรธหรือราคะอันยิ่งใหญ่ที่สุด จงต่อต้านมันด้วยเจตจำนงอันมั่นคงและแน่วแน่ของท่าน และกล่าวว่า ข้าพเจ้าปฏิเสธที่จะยินยอม สิ่งเหล่านี้ไม่เป็นที่พอใจข้าพเจ้า ข้าพเจ้าเกลียดชังสิ่งเหล่านี้ แล้วท่านจะเป็นนายเหนือความโกรธและราคะ และท่านจะเป็นต่อหน้าพระเจ้าและมนุษย์ ไม่ใช่คนขี้โกรธ แต่เป็นผู้ทรมานความโกรธอย่างสุภาพ ไม่ใช่คนมักมากในกาม แต่เป็นผู้ชนะราคะอย่างบริสุทธิ์ พลังและอำนาจของเจตจำนงนั้นยิ่งใหญ่เพียงนี้ นักบุญยอห์น คริซอสตอมกล่าวในบทเทศน์ ว่าด้วยศักเคียส ว่า "พลังของเจตจำนงนั้นยิ่งใหญ่ ซึ่งทำให้เราสามารถทำสิ่งที่เราประสงค์ได้ และไม่สามารถทำสิ่งที่เราไม่ประสงค์"
เซเนกาเห็นสิ่งนี้ ผู้ซึ่งเพื่อการทรมานความโกรธ ได้ให้วิธีแก้ไขนี้ในหมู่วิธีอื่น ในหนังสือเล่มที่ 2 ว่าด้วยความโกรธ บทที่ 12 ว่า "ไม่มีสิ่งใดยากลำบากและสูงชันเสียจนจิตใจมนุษย์จะเอาชนะไม่ได้ และการครุ่นคิดอย่างต่อเนื่องจะนำมาสู่ความคุ้นเคยไม่ได้ และไม่มีอารมณ์ใดดุร้ายและเป็นอิสระเสียจนไม่อาจถูกปราบปรามอย่างสิ้นเชิงด้วยวินัย สิ่งใดก็ตามที่จิตใจสั่งตนเอง มันก็สำเร็จ บางคนไม่เคยหัวเราะ บางคนห้ามตนเองดื่มเหล้าองุ่น บางคนห้ามความสุขทางเพศ บางคนห้ามความชุ่มชื้นทุกชนิดแก่ร่างกาย"
ดังนั้นนักปราชญ์ผู้ศักดิ์สิทธิ์ท่านหนึ่งจึงกล่าวอย่างชาญฉลาดและจริงแท้ว่า "สิ่งใดก็ตามที่ท่านประสงค์ด้วยสุดใจ สุดความตั้งใจ สุดความปรารถนา สิ่งนั้นท่านเป็นอย่างแน่นอนที่สุด" ท่านประสงค์ด้วยสุดใจและอย่างมีประสิทธิภาพที่จะเป็นผู้ถ่อมตนหรือ โดยข้อเท็จจริงนั้นเอง ท่านก็เป็นผู้ถ่อมตนอย่างแท้จริง ท่านประสงค์อย่างมีประสิทธิภาพที่จะเป็นผู้อดทน เชื่อฟัง แน่วแน่หรือ โดยข้อเท็จจริงนั้นเอง ท่านก็เป็นผู้อดทน เชื่อฟัง แน่วแน่อย่างแท้จริง ดังนั้นท่านจึงแนะนำอย่างชาญฉลาดว่า "ถ้าท่านไม่สามารถให้หรือทำสิ่งยิ่งใหญ่ อย่างน้อยจงมีเจตจำนงอันยิ่งใหญ่ และขยายมันไปสู่สิ่งที่กว้างใหญ่ไพศาล" ตัวอย่างเช่น ท่านยากจน จงมีเจตจำนงอันมีประสิทธิภาพที่จะให้ทานอย่างใจกว้างที่สุด ถ้าท่านมีทรัพย์สิน แล้วท่านจะเป็นผู้ใจกว้างและเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่อย่างแท้จริง ท่านมีพรสวรรค์น้อย มีพลังน้อยในการส่งเสริมพระสิริของพระเจ้าและความรอดของวิญญาณ จงตั้งความปรารถนาอันมีประสิทธิภาพ และจากสุดใจจงถวายแด่พระเจ้าวิญญาณนับพัน ชีวิตนับพัน ร่างกายนับพัน ถ้าท่านมี จงถวายความปรารถนาอันยิ่งใหญ่ที่จะทำงานและทนทุกข์สิ่งยากลำบากทุกอย่างเพื่อความรักของพระองค์และความรอดของคนจำนวนมาก แล้วพระเจ้าจะทรงนับเจตจำนงของท่านเป็นการกระทำ เพราะเจตจำนงที่จริงจังและเด็ดเดี่ยวเป็นบ่อเกิดและสาเหตุของคุณธรรมและความชั่วทั้งปวง ของบุญและบาปทั้งปวง
นักบุญคริสตินา พรหมจารีและมรณสักขี ทุบรูปเคารพเงินของเออร์บานุสบิดาของนาง ผู้เป็นข้าหลวงเมืองทีเรในอิตาลี ด้วยเจตจำนงอันมั่นคงดูหมิ่นคำเอาใจของบิดา เย้ยหยันคำขู่ของบิดา ไม่ว่าจะถูกเฆี่ยนตีหรือถูกฉีกด้วยตะขอก็ไม่เปลี่ยนความแน่วแน่ของนาง ยิ่งกว่านั้น นางขว้างชิ้นเนื้อที่ถูกฉีกออกจากร่างใส่บิดาแล้วกล่าวว่า "จงกินเนื้อให้อิ่มเถิด คนชั่วร้าย เนื้อที่เจ้าให้กำเนิดมา เจ้ากินลูกสาวของเจ้าได้ แต่เจ้าไม่สามารถทำให้นางยินยอมต่อความอธรรมของเจ้าได้แน่นอน" แล้วนางก็ถูกผูกติดกับล้อและถูกเผาด้วยไฟที่วางไว้ข้างล่าง และถูกโยนลงในทะเลสาบ ต่อมาหลังจากบิดาตาย นางถูกดิโอผู้สืบตำแหน่งต้มในน้ำมัน ชันสน และยางมะตอย จากนั้นถูกนำไปบูชารูปปั้นอพอลโล นางก็ล้มรูปปั้นด้วยคำภาวนาของนาง เมื่อดิโอตายกะทันหัน ยูลิอานุสสืบตำแหน่ง สั่งให้โยนคริสตินาลงในเตาไฟที่ลุกโชน แต่เมื่อถูกโยนลงไปนางก็ไม่ได้รับอันตราย ยูลิอานุสโยนนางให้งูกัด แต่งูปล่อยนางแล้วกลับโจมตีหมอผี ซึ่งนางเองก็ชุบชีวิตขึ้นมา ยูลิอานุสสั่งให้ตัดหน้าอกของนาง ตัดลิ้นออก แล้วยิงด้วยลูกศร ในที่สุดเมื่อถูกทำลายด้วยการเป็นมรณสักขีเช่นนั้น นางก็บินขึ้นสู่สวรรค์
จงดูเถิดว่าเจตจำนงอันเด็ดเดี่ยวปกครองเหนืออารมณ์ การทรมาน ทรราช และความตายอย่างไร ด้วยเจตจำนงนี้คริสตินาเอาชนะบิดาของนาง อาแบลเอาชนะพี่ชายของตน ไม่ใช่ด้วยการต่อสู้ แต่ด้วยการทนทุกข์ ชีวประวัติของนางบันทึกเช่นนี้ ตามที่ซูริอุสตีพิมพ์ เล่มที่ 4 วันที่ 24 กรกฎาคม
ข้อ 8: ให้เราออกไปข้างนอก
ให้เราออกไปข้างนอก ถ้อยคำเหล่านี้ได้หลุดหายไปจากต้นฉบับภาษาฮีบรู ดังนั้นอาควิลา ซิมมาคัส และเธโอโดติออนจึงไม่ได้อ่านและไม่ได้แปลถ้อยคำเหล่านี้ อย่างไรก็ตาม เป็นที่ชัดเจนว่าถ้อยคำเหล่านี้เคยมีอยู่ในต้นฉบับฮีบรูแต่เดิม เพราะฉบับเซปตัวจินต์และทาร์กุมเยรูซาเล็มได้อ่านถ้อยคำเหล่านี้ ดังนั้นนักบุญเจอโรมจึงยอมรับว่าท่านพบถ้อยคำเดียวกันในหนังสือปัญจบรรพของชาวสะมาเรีย ในที่สุด หากท่านไม่อ่านถ้อยคำเหล่านี้ ข้อความตอนนี้จะไม่สมบูรณ์ เพราะมิได้ระบุว่ากาอินกล่าวอะไร ยิ่งกว่านั้น ที่กาอินกล่าวถ้อยคำเหล่านี้มากกว่าคำอื่นใดนั้นเห็นได้ชัดจากสิ่งที่ตามมา เพราะอาแบลได้ออกไปกับกาอินยังทุ่งนาทันทีและถูกเขาสังหาร
กาอินลุกขึ้นต่อสู้น้องชาย
ทาร์กุมเยรูซาเล็มสอนว่ากาอินเริ่มบ่นในทุ่งนาเกี่ยวกับพระญาณสอดส่องและความยุติธรรมของพระเจ้า และโต้แย้งเรื่องการพิพากษาครั้งสุดท้าย เรื่องบำเหน็จของผู้ชอบธรรมและการลงโทษผู้ชั่วร้าย ในทางตรงกันข้าม อาแบลยืนยันสิ่งเหล่านี้ ปกป้องพระเจ้า และตำหนิพี่ชายของตน ด้วยเหตุนี้จึงถูกเขาสังหาร เหตุฉะนั้น การฆ่าพี่น้องของกาอินเป็นสิ่งชั่วร้ายสักเพียงใด ก็ย่อมแสดงว่าการเป็นมรณสักขีของอาแบลรุ่งเรืองสักเพียงนั้น ด้วยเหตุนี้ นักบุญซีเปรียน หนังสือเล่มที่ 4 สารที่ 6 ขณะเตือนใจชาว Thibaris ให้ยอมเป็นมรณสักขี จึงกล่าวว่า "พี่น้องที่รักยิ่ง ให้เราเลียนแบบอาแบลผู้ชอบธรรม ผู้ริเริ่มการเป็นมรณสักขี เนื่องจากท่านเป็นคนแรกที่ถูกสังหารเพราะความชอบธรรม"
คู่แข่งเคยเยาะเย้ยโฮราติอุส โคเคลสเรื่องขาเป๋ของท่าน ท่านตอบว่า "ทุกย่างก้าว ข้าพเจ้าถูกเตือนให้ระลึกถึงชัยชนะของข้าพเจ้า" เพราะท่านผู้เดียวต่อสู้กับกษัตริย์ปอร์เซนาที่พยายามข้ามสะพานไม้ และรับศึกของข้าศึกเพียงลำพังจนกระทั่งสะพานถูกทำลายจากด้านหลังโดยสหายของท่าน ณ ที่นั้นท่านได้รับบาดเจ็บที่ต้นขาจึงเริ่มเดินเป๋ ดังที่ลิวิอุสเป็นพยานในหนังสือเล่มที่ 2 ทศวรรษที่ 1 อาแบลก็สามารถพูดเช่นเดียวกันกับกาอินฆาตกรผู้ฆ่าพี่น้อง และยังสามารถพูดเช่นนั้นได้จนทุกวันนี้
บางคนเห็นว่าเป็นไปได้ที่อาแบลถูกสังหารราวปีที่ 130 ของโลก จากข้อเท็จจริงที่ว่าในปีนี้เสทได้ถือกำเนิด ซึ่งเอวามารดาของเขาผู้เคยชินกับการคลอดบุตรบ่อยครั้ง (ทุกปี ตามที่เอากุสตุส ตอร์เนียลลุสกล่าว) ได้ให้กำเนิดมาแทนที่อาแบลผู้ถูกสังหารโดยเร็ว ดังที่เปเรริอุส กาเจตัน และตอร์เนียลลุสบันทึกไว้ใน บันทึกประจำปี ของท่าน ซึ่งตามแบบอย่างของบาโรนิอุส ท่านได้จัดเรียงและบรรยายตามลำดับปีต่อปีตั้งแต่อาดัมจนถึงพระคริสตเจ้า
ในอุปมานัย อาแบลเป็นแบบฉบับของพระคริสตเจ้าผู้ถูกสังหารโดยชนชาติของพระองค์เอง คือชาวยิว ดังที่รูแปร์ตุสกล่าว โดยอ้างตามนักบุญอิเรเนอุสและนักบุญออกัสติน
ข้อ 9: ข้าพเจ้าไม่รู้
ข้าพเจ้าไม่รู้ ข้าพเจ้าเป็นผู้ดูแลน้องชายของข้าพเจ้าหรือ (ฉบับอาหรับมีว่า "ผู้เฝ้าระวัง") นักบุญแอมโบรส หนังสือเล่มที่ 2 ว่าด้วยกาอิน บทที่ 9 ระบุอาชญากรรมสามประการของเขาไว้ ณ ที่นี้ "เขาปฏิเสธ ประการแรก ราวกับอยู่ต่อหน้าผู้ที่ไม่รู้ เขาปฏิเสธหน้าที่ในการดูแลพี่น้อง ราวกับหลุดพ้นจากธรรมชาติ เขาหลบเลี่ยงผู้พิพากษา ราวกับมีเจตจำนงเสรี ท่านจะแปลกใจอะไรที่เขาไม่ยอมรู้จักความกตัญญู ในเมื่อเขาไม่ยอมรู้จักพระผู้สร้างของตน"
ข้อ 10: เสียงของเลือด
เสียงของเลือด ในภาษาฮีบรูเป็น "เสียงของเลือดทั้งหลาย" ซึ่งฉบับคัลเดียพร้อมด้วยบรรดารับบีตีความผิดว่าหมายถึงบุตรทั้งหลายที่อาแบลจะมีได้หากไม่ถูกสังหาร เพราะกาอินหลั่งเลือดมากเพียงพอสำหรับคนจำนวนมากโดยการสืบสายของบุตรที่อาแบลจะให้กำเนิด ดังนั้นพวกเขาจึงร้องด้วยเสียงนับไม่ถ้วน คือบรรดาผู้ที่จะเป็นผู้มีส่วนในเลือดนั้น แต่เป็นที่ชัดเจนว่าสิ่งเหล่านี้ไม่ได้เกี่ยวกับลูกหลาน แต่เกี่ยวกับเลือดของอาแบลที่กาอินหลั่งออก ในภาษาฮีบรูเป็น "เสียงของเลือดทั้งหลาย" แทนที่จะเป็น "ของเลือด" เพราะชาวฮีบรูเรียกการฆ่าคนเพื่อเน้นย้ำ (เพื่อให้เกิดความสยดสยอง) ว่า "การหลั่งเลือดทั้งหลาย" คือ "เลือด" เพราะในความเป็นจริง เลือดของบุคคลจำนวนมากถูกหลั่งออกในการฆ่าคน
นักบุญแอมโบรสเขียนไว้อย่างงดงาม ในหนังสือเล่มที่ 2 ว่าด้วยกาอิน บทที่ 9 ว่า "มิใช่เสียงของเขา (อาแบล) ที่กล่าวโทษ มิใช่วิญญาณของเขา แต่เสียงของเลือดที่ตัวท่านเองหลั่งออกนั้นกล่าวโทษ ดังนั้นการกระทำของตัวท่านเอง มิใช่น้องชาย กล่าวโทษท่าน แต่กระนั้นแผ่นดินก็เป็นพยานด้วย เพราะรับเอาเลือดนั้นไว้ หากน้องชายของท่านไว้ชีวิตท่าน แผ่นดินก็ไม่ไว้ชีวิตท่าน หากน้องชายของท่านนิ่งเงียบ แผ่นดินก็ตัดสินลงโทษท่าน แผ่นดินเป็นทั้งพยานและผู้พิพากษาเหนือท่าน ดังนั้นจึงไม่มีข้อสงสัยว่าแม้สิ่งที่อยู่เบื้องบน (สวรรค์ ดวงอาทิตย์ ดวงจันทร์ ดวงดาว บัลลังก์ อำนาจปกครอง เจ้านาย ศักดิเทวา เครูบิมและเซราฟิม) ก็ตัดสินลงโทษผู้ที่สิ่งเบื้องล่างตัดสินลงโทษ เพราะผู้ที่แม้แผ่นดินยังไม่อาจตัดสินให้พ้นผิดได้ จะพ้นผิดจากการพิพากษาอันบริสุทธิ์และสวรรค์ได้อย่างไรเล่า"
มันร้องถึงเรา
ราวกับจะกล่าวว่า ความผิดในการฆ่าคนของเจ้า ที่จริงแล้วเป็นการฆ่าพี่น้อง อันเป็นไปด้วยความสมัครใจเช่นนี้ ปรากฏต่อหน้าเรา และเรียกร้องจากเราซึ่งการแก้แค้นอันรวดเร็วและน่าสะพรึง เป็นบุคลาธิษฐาน ดังที่นักบุญเจอโรมกล่าวในเอเสเคียล บทที่ 27 ดังนั้นจึงมีบาปร้ายแรงสี่ประการที่ในภาษาของพระคัมภีร์ร้องขึ้นไปถึงสวรรค์ ได้แก่ ประการแรก การฆ่าพี่น้อง เช่นที่กาอินกระทำ ประการที่สอง บาปของชาวโสดม ปฐมกาล 19:13 ประการที่สาม ค่าจ้างที่ฉ้อโกงจากคนงาน ยากอบ 5:4 ประการที่สี่ การกดขี่หญิงม่าย เด็กกำพร้า และคนยากจน อพยพ 2:23 จงดูที่นี่ว่าพระเจ้าทรงเปิดเผยและลงโทษการฆ่าคนที่ซ่อนเร้นของกาอินอย่างไร พลูทาร์กในหนังสือ ว่าด้วยความล่าช้าของการลงโทษจากเบื้องบน มีตัวอย่างอันน่าทึ่งอื่นๆ เกี่ยวกับการฆ่าคนที่ซ่อนเร้นถูกเปิดเผยและลงโทษ
พระสันตะปาปาอินโนเซนต์ที่ 1 ทรงนำเหตุการณ์และพระวาจานี้ไปใช้กับจักรพรรดิอาร์กาดิอุสและจักรพรรดินีเอวโดเซียได้อย่างเหมาะสม เพราะพวกเขาได้ขับไล่นักบุญยอห์น คริซอสตอมไปลี้ภัย และที่นั่น ดุจดังกาอินกระทำต่ออาแบล ได้บีบคั้นท่านด้วยความยากลำบาก ดังนั้นพระองค์จึงเหวี่ยงสายฟ้าแห่งการตัดออกจากพระศาสนจักรใส่พวกเขา จงฟังสารที่คู่ควรกับพระสันตะปาปาผู้ยิ่งใหญ่เช่นนั้น ซึ่งบาโรนิอุสอ้างจากเจนนาดิอุสและกลิกัส ในปีแห่งองค์พระผู้เป็นเจ้า 407 "เสียงของเลือดยอห์นพี่น้องของข้าพเจ้าร้องถึงพระเจ้าเพื่อกล่าวโทษท่าน ข้าแต่จักรพรรดิ ดุจดังที่เลือดของอาแบลผู้ชอบธรรมเคยร้องกล่าวโทษกาอินผู้ฆ่าพี่น้อง และจะได้รับการแก้แค้นทุกประการ ท่านขับไล่อาจารย์ผู้ยิ่งใหญ่ของโลกทั้งมวลออกจากบัลลังก์ของท่านโดยไม่มีการพิจารณาคดี และร่วมกับท่านได้เบียดเบียนพระคริสตเจ้า ข้าพเจ้ามิได้เศร้าโศกเพราะท่าน (คริซอสตอม) เท่าใดนัก เพราะท่านได้รับส่วนมรดกของท่านแล้ว คือมรดกร่วมกับบรรดาอัครสาวกผู้ศักดิ์สิทธิ์ในพระราชอาณาจักรของพระเจ้าและพระผู้ไถ่พระเยซูคริสตเจ้าของเรา ฯลฯ แต่ทั้งโลกภายใต้ดวงอาทิตย์ต้องตกในสภาพกำพร้า เพราะสูญเสียบุรุษผู้ศักดิ์สิทธิ์ยิ่งเช่นนั้นด้วยการชักจูงของสตรีคนหนึ่ง ผู้แสดงละครและการเล่นนี้" และอีกไม่นานต่อมาว่า "แต่เดลิลาห์คนใหม่ เอวโดเซีย ผู้ค่อยๆ โกนท่านด้วยมีดโกนแห่งการล่อลวง ได้นำคำสาปแช่งจากปากของคนจำนวนมากมาสู่ตนเอง มัดรวมน้ำหนักแห่งบาปอันหนักและทนไม่ได้ และเพิ่มเข้ากับบาปก่อนหน้าของนาง ดังนั้น ข้าพเจ้าผู้ต่ำต้อยที่สุดและเป็นคนบาป ผู้ได้รับมอบบัลลังก์ของอัครสาวกเปโตรผู้ยิ่งใหญ่ จึงแยกและปฏิเสธทั้งท่านและนางจากการรับพระธรรมล้ำลึกอันบริสุทธิ์ของพระคริสตเจ้า"
จากแผ่นดิน
หลายคนรายงานว่าอาแบลถูกสังหารในดามัสกัส และดามัสกัสได้ชื่อเช่นนั้นราวกับ dam sac คือ "ถุงเลือด" เพราะได้ดื่มและดูดซับเลือดของอาแบล จงเข้าใจว่านี่ไม่ใช่ดามัสกัสแห่งซีเรีย ดังที่นักบุญเจอโรมดูเหมือนจะถือ เพราะเมืองนั้นได้ชื่อและที่มาจากที่อื่น ดังที่ข้าพเจ้าจะกล่าวที่บทที่ 15 ข้อ 2 แต่เป็นทุ่งดามัสกัสใกล้เมืองเฮโบรน ซึ่งเต็มไปด้วยดินแดง (ซึ่งในภาษาฮีบรู ณ ที่นี้เรียกว่า อาดามา) ที่ซึ่งเชื่อกันว่าอาดัมถูกสร้างขึ้นและอาศัยอยู่ ดังที่บูร์ชาร์ด อาดริโกมิอุส และผู้อื่นใน คำอธิบายแผ่นดินศักดิ์สิทธิ์ และอาบูเลนซิสในบทที่ 13 คำถามที่ 138
คล้ายกับอาแบลคือนักบุญเวนเซสลาอุส กษัตริย์แห่งโบฮีเมียและมรณสักขี ผู้ถูกสังหารโดยโบเลสลาอุสน้องชาย ดุจดังกาอินอีกคนหนึ่ง ตามการยุยงของดราโฮมิรามารดาของพวกเขา เพราะเวนเซสลาอุสผู้เลื่อมใสและบริสุทธิ์ดุจอาแบล ปกครองราชอาณาจักรด้วยการอดอาหาร การสวดภาวนา เสื้อขนสัตว์กระสอบ และกิจศรัทธาอื่นๆ มากกว่าด้วยอำนาจจักรวรรดิ โดยร้องเพลงข้อนี้อย่างชัดเจนว่า "วันหนึ่งข้าพเจ้าสรรเสริญพระองค์เจ็ดครั้ง ในเรื่องบทบัญญัติอันชอบธรรมของพระองค์" ดังนั้น เมื่อทรงทราบล่วงหน้าด้วยอำนาจพระเจ้าว่าความตายกำลังถูกเตรียมไว้สำหรับพระองค์โดยทรยศจากน้องชายผู้เชิญพระองค์ไปงานเลี้ยง พระองค์มิได้หลบหนี แต่เสริมกำลังพระองค์ด้วยศีลศักดิ์สิทธิ์แล้วเสด็จไปยังเรือนของน้องชาย และหลังจากอาหารมื้อฉันพี่น้องและต้อนรับแขกแล้ว ในคืนถัดมาขณะสวดภาวนาหน้าวัด พระองค์ก็ถูกสังหาร และกลายเป็นเครื่องบูชาอันน่าพอพระทัยยิ่งแด่พระเจ้า ผนังวัดถูกประพรมด้วยพระโลหิตของพระองค์ ซึ่งฆาตกรพยายามล้างและเช็ดออกแต่ไม่สำเร็จ เพราะยิ่งเช็ดบ่อยเท่าใด เลือดก็ยิ่งสดใสและแดงฉานมากขึ้นเท่านั้น และคงอยู่ที่นั่นอย่างลบไม่ออก เป็นประจักษ์พยานแห่งการฆ่าพี่น้องอันยิ่งใหญ่เช่นนั้น ร้องขึ้นไปยังสวรรค์ดุจอาแบล ดังนั้น ผู้สมรู้ร่วมคิดในอาชญากรรมอันใหญ่หลวงนี้ทั้งหมดจึงพินาศอย่างน่าสังเวช แผ่นดินกลืนดราโฮมิรามารดาทั้งเป็นในปราสาทกรุงปราก โบเลสลาอุส ดุจดังกาอินอีกคนหนึ่ง ถูกทรมานด้วยลางร้ายและความหวาดกลัว และถูกจักรพรรดิอ็อทโทโจมตีทำสงครามเพื่อแก้แค้นการฆ่าพี่น้อง ในที่สุดก็ถูกโรคภัยคร่าชีวิต สูญเสียทั้งตำแหน่งและชีวิต บางคนถูกปีศาจหลอกจนบ้าคลั่ง กลัวแม้เงาของตนเอง กระโจนลงแม่น้ำ บางคนสูญเสียสติแล้วหนีไป ไม่มีใครเห็นอีกเลย บางคนถูกโรคร้ายนานาชนิดเข้าแผ้วพาน ถูกมนุษย์ทั้งปวงรังเกียจ จบชีวิตอย่างน่าสังเวช ดังที่บันทึกประวัติของท่านและ บันทึกประจำปีแห่งโบฮีเมีย จดไว้ และจากบันทึกเหล่านั้น เอเนียส ซิลวิอุสก็เขียนไว้ใน ประวัติศาสตร์โบฮีเมีย ของท่าน
ข้อ 11: เจ้าจะถูกสาปบนแผ่นดิน
เจ้าจะถูกสาปแช่งบนแผ่นดิน ทั้งเพราะแผ่นดินจะถูกสาปแช่งเพื่อเจ้า และจะให้ผลแก่เจ้าผู้ไถพรวนมันอย่างเสียไม่ได้และทีละน้อย จึงเป็นอลังการแบบสลับบท (hypallage) ภาษาฮีบรูมีว่า "เจ้าถูกสาปแช่งจากแผ่นดิน" ราวกับจะกล่าวว่า เจ้าทำให้แผ่นดินเป็นมลทินด้วยเลือดของน้องชาย ดังนั้นเจ้าจะถูกลงโทษด้วยความแห้งแล้งโดยผ่านทางแผ่นดิน
ข้อ 12: มันจะไม่ให้ผลแก่เจ้า
มันจะไม่ให้ผลแก่เจ้า ในภาษาฮีบรู โคคา คือ "กำลังของมัน" บัดนี้กำลังของแผ่นดินคือผลผลิตที่อุดมสมบูรณ์และงอกงามของแผ่นดิน
เร่ร่อนและหลบหนี หวาดกลัวเพราะมโนธรรมชั่วร้าย และดังที่ฉบับเซปตัวจินต์แปลว่า "คร่ำครวญและสั่นสะท้าน" คือทั้งในจิตวิญญาณและร่างกาย เจ้าจะเร่ร่อนไปมา เพราะภาษากรีก to tremon คือ "สั่นสะท้าน" พวกเขาหมายถึงอาการสั่นของร่างกายในกาอิน ซึ่งเป็นเครื่องบ่งชี้ถึงความหวาดกลัวและความตกตะลึงแห่งจิตใจของเขา
"เมื่อเจ้าไถพรวนแผ่นดิน มันจะไม่ให้ผลแก่เจ้า" และเพราะเจ้าผู้อาภัพและทุกข์ยากจะเป็นคนเร่ร่อนและหลบหนีบนแผ่นดิน ดังที่จะตามมา ดังนั้นพวกนอกรีตไคอานจึงทั้งเสียสติและหมิ่นพระเจ้า ผู้กราบไหว้กาอิน โดยยืนยันซ้ำแล้วซ้ำเล่าว่าอาแบลมาจากอำนาจที่อ่อนแอกว่า จึงถูกสังหาร แต่กาอินมาจากอำนาจที่แข็งแกร่งกว่าและเป็นสวรรค์ เฉกเช่นเอซาว โคราห์ ยูดาส และชาวโสดม และพวกเขาอวดอ้างว่าคนเหล่านี้ทั้งหมดเป็นญาติของตน เพราะพวกเขากล่าวว่ากาอินเป็นบิดาของยูดาส และพวกเขาเคารพยูดาส เพราะเขาได้ทรยศพระคริสตเจ้า โดยรู้ล่วงหน้าว่าด้วยการสิ้นพระชนม์ของพระองค์ มนุษยชาติจะได้รับการไถ่กู้ ดังที่นักบุญเอพิฟาเนียส ความเชื่อผิดที่ 38 นักบุญออกัสติน ฟิลัสตริอุส และผู้อื่นกล่าวไว้ในเรื่องความเชื่อผิดของพวกไคอาน
ข้อ 13: ความชั่วของข้าพเจ้าใหญ่เกินไป
ความชั่วของข้าพเจ้าใหญ่เกินกว่าที่จะสมควรได้รับการอภัย ปัญญีนุส วาตาบลุส และโอเลอัสเตร์ โดยอ้างตามอาเบน เอสรา ถือว่า อาวอน คือ ความชั่วหรือบาป หมายถึงโทษของบาป จึงแปลว่า "โทษของข้าพเจ้าหนักเกินกว่าที่ข้าพเจ้าจะทนได้ หรือสามารถแบกรับได้" นักบุญอาทานาซีอุสก็กล่าวเช่นกันถึงอันทิโอกุส คำถามที่ 96 ณ ที่นี้จงสังเกตผ่านไปว่าคำถามสั้นๆ เหล่านี้ไม่ได้มาจากนักบุญอาทานาซีอุสแห่งอะเล็กซานเดรียผู้ยิ่งใหญ่ เพราะในนั้นมีการอ้างถึงนักบุญเอพิฟาเนียสและนักบุญเกรกอรีแห่งนิสซา ผู้มีชีวิตอยู่หลังนักบุญอาทานาซีอุส ที่จริงผู้เขียนคำถามเหล่านั้นได้อ้างถึงนักบุญอาทานาซีอุสเอง ณ คำถามที่ 93 และแยกออกจากท่านไปตามความเห็นอื่น อย่างไรก็ตาม ผู้เขียนไม่ใช่คนเดียวกับอาทานาซีอุสแห่งนิเซีย ผู้เขียนคำถามยาวๆ บางข้อเกี่ยวกับพระคัมภีร์ แม้ว่าอาจเป็นไปได้ที่ทั้งสองท่านเขียนคำถามของตนถึงอันทิโอกุสคนเดียวกัน
แต่โดยทั่วไปแล้ว ฉบับเซปตัวจินต์ ฉบับคัลเดีย ฉบับวัลเกตของเรา และบรรดาปิตาจารย์กรีกและลาตินถือว่า "บาป" ณ ที่นี้ในความหมายโดยตรง และคิดว่ากาอินสิ้นหวังด้วยถ้อยคำเหล่านี้ ดังนั้นภาษาฮีบรูจึงอ่านว่า กาดอล อาวอนี มินเนโซ คือ "ความชั่วของข้าพเจ้าใหญ่เกินกว่าที่ข้าพเจ้าจะทนหรือแบกรับได้" ประการที่สอง ชัดเจนกว่าและดีกว่า ตามฉบับเซปตัวจินต์ ฉบับคัลเดีย และฉบับวัลเกตของเรา ท่านอาจแปลว่า "ความชั่วของข้าพเจ้าใหญ่เกินกว่าที่พระองค์จะทนและอภัยได้" คือเกินกว่าที่พระเจ้าจะทนและอภัยได้ เพราะภาษาฮีบรู เนโซ หมายถึงทั้ง "แบกรับ" และ "อภัย" เพราะเมื่อผู้ใดอภัยแก่อีกผู้หนึ่ง เขาก็ปลดเปลื้องภาระหนักจากเขา เพราะโดยการให้อภัยความผิด เขาก็แบกรับและรับภาระนั้นไว้ เพราะความผิดและบาปต่อพระเจ้าเป็นภาระที่หนักกว่าภูเขาเอตนา ซึ่งกดทับคนบาป ดังนั้นฉบับวัลเกตของเราจึงแปลว่า "เกินกว่าที่ข้าพเจ้าจะสมควรได้รับการอภัย" คือเกินกว่าที่ข้าพเจ้าจะได้รับการอภัยโดยการใช้โทษบาปใดๆ ราวกับจะกล่าวว่า ข้าพเจ้าไม่คู่ควรและไม่สามารถรับการอภัยได้โดยสิ้นเชิง
ดังนั้น พวกโนวาเชียนและผู้อื่นจึงหลงผิดอย่างร้ายแรงร่วมกับกาอิน ผู้ถือว่าบาปบางอย่างร้ายแรงเสียจนแม้ผู้นั้นจะสำนึกผิด พระเจ้าก็ไม่สามารถหรือไม่ปรารถนาที่จะอภัยให้ ดังที่นักบุญแอมโบรสกล่าวในหนังสือเล่มที่ 1 ว่าด้วยการใช้โทษบาป บทที่ 9
อูโก การ์ดินาลิสกล่าวว่ามีสี่สิ่งที่ทำให้บาปหนักขึ้น คือลักษณะของบาป ความถี่ ระยะเวลา และการไม่สำนึกผิด แต่ยิ่งใหญ่กว่าสิ่งเหล่านี้ทั้งหมดอย่างเหลือประมาณคือพระเมตตาของพระเจ้า และคุณความดีและพระหรรษทานของพระคริสตเจ้า จงฟังพระองค์ตรัสในเยเรมีย์ 3:1 "เจ้าได้ผิดประเวณีกับคนรักมากมาย แต่จงกลับมาหาเรา พระเจ้าตรัส" จงฟังเอเสเคียล บทที่ 18 ข้อ 21 "ถ้าคนชั่วจะกลับใจใช้โทษบาป ฯลฯ เขาจะมีชีวิตและจะไม่ตาย เราจะไม่จดจำความชั่วทั้งหมดที่เขาได้กระทำอีกต่อไป"
ข้อ 14: ดูเถิด พระองค์ทรงขับไล่ข้าพเจ้า
ดูเถิด พระองค์ทรงขับไล่ข้าพเจ้าในวันนี้จากพื้นแผ่นดิน คือจากบ้านเกิดเมืองนอนที่น่ารื่นรมย์และอุดมสมบูรณ์ที่สุดของข้าพเจ้า ตามที่โอเลอัสเตร์และเปเรริอุสกล่าว และที่จริงจากแผ่นดินโลกทั้งหมด เนื่องจากพระองค์ไม่ทรงอนุญาตให้ข้าพเจ้าตั้งรกรากที่ใดเลย แต่ทรงขับไล่ข้าพเจ้าจากดินแดนหนึ่งไปยังอีกดินแดนหนึ่งอยู่เนืองนิจ ทำให้ข้าพเจ้าเป็นคนถูกเนรเทศและหลบหนี ทั้งจากแผ่นดินและจากมนุษย์ด้วย ราวกับจะกล่าวว่า พระองค์ทำให้ข้าพเจ้าเป็นที่รังเกียจของมนุษย์ทั้งปวง จนข้าพเจ้าไม่กล้ามองหน้าพวกเขา และพวกเขาก็ไม่ยินดีมองหน้าข้าพเจ้า
ข้าพเจ้าจะซ่อนตัวจากพระพักตร์ของพระองค์
ในฐานะผู้มีความผิด ข้าพเจ้าจะหลบหนีจากการประทับของพระเจ้าผู้ทรงพิพากษา ข้าพเจ้าจะแสวงหาที่ซ่อน ดังที่นักบุญแอมโบรสและโอเลอัสเตร์กล่าว ประการที่สอง ข้าพเจ้าจะถูกพรากจากการดูแล ความโปรดปราน และการคุ้มครองของพระองค์ ดังที่นักบุญยอห์น คริซอสตอมและกาเจตันกล่าว ดังนั้นจึงไม่จำเป็นต้องตามเดลริโอไปใช้อลังการแบบสลับบท (hypallage) ณ ที่นี้ ราวกับจะกล่าวว่า "พระองค์จะทรงซ่อนพระพักตร์ของพระองค์จากข้าพเจ้า เพื่อจะไม่ทรงมองข้าพเจ้าด้วยพระเนตรอันเมตตา" ดังนั้นกาอินจึงกล่าว ดังที่ลิโปมานุสอธิบายไว้อย่างงดงามว่า ดูเถิดพระเจ้า พระองค์ทรงริบเอาผลของแผ่นดินจากข้าพเจ้า พระองค์ทรงริบเอาพระหรรษทานและการคุ้มครองของพระองค์ พระองค์ทรงปล่อยข้าพเจ้าไว้กับตัวเอง ข้าพเจ้าไม่กล้าเข้าเฝ้าพระองค์เพื่อขอการอภัย ข้าพเจ้าจะซ่อนตัวจากพระองค์ ข้าพเจ้าจะหลบหนีการพิพากษาของพระองค์เท่าที่ทำได้ ข้าพเจ้าจะเป็นคนเร่ร่อนและไม่มั่นคงทุกหนทุกแห่ง และถ้าพระองค์ไม่ทรงติดตามข้าพเจ้า ใครก็ตามที่พบข้าพเจ้าก็จะฆ่าข้าพเจ้า และข้าพเจ้าจะไม่สามารถปกป้องตนเองได้
ดังนั้นผู้ใดพบข้าพเจ้าก็จะฆ่าข้าพเจ้า
จงสังเกต ณ ที่นี้ ผลและโทษของบาปในกาอิน มีหกประการ ประการแรกคืออาการสั่นของร่างกาย ประการที่สองคือการเนรเทศและการหลบหนี ประการที่สามคือความกลัวและความตกตะลึงแห่งจิตใจ "ทุกคน" เขากล่าว "ที่พบข้าพเจ้าจะฆ่าข้าพเจ้า" เจ้ากลัวอะไรเล่า กาอิน นอกจากเจ้าและบิดามารดาแล้ว ยังไม่มีมนุษย์อื่นใดในโลก เขาได้ตกจากพระหรรษทานของพระเจ้าโดยบาป จึงเกิดโทษและอาการสั่นสะท้าน และไม่ใช่โดยปราศจากเหตุ เพราะประการแรก อาแบลเองแม้สิ้นชีวิตแล้วก็เริ่มไล่ตามฆาตกร "เสียงของเลือดน้องชายของเจ้า" พระคัมภีร์กล่าว "ร้องถึงเรา" เพราะ "พระเจ้า" นักบุญแอมโบรสกล่าว "ทรงสดับผู้ชอบธรรมของพระองค์ แม้เมื่อตายแล้ว เพราะพวกเขามีชีวิตต่อพระเจ้า"
เพราะจากอาการสั่นของร่างกายและความปั่นป่วนของจิตใจอันบ้าคลั่ง ทุกคนจะเข้าใจว่าข้าพเจ้าเป็นผู้สมควรถูกสังหาร ดังที่นักบุญเจอโรมกล่าวในสาร 125 ถึงดามัสเซนุส คำถามที่ 1 ราวกับจะกล่าวว่า ข้าพเจ้าเป็นคนถูกขับไล่ ข้าพเจ้าเป็นคนถูกสาปแช่ง ข้าพเจ้าเป็นที่รังเกียจของพระเจ้าและมนุษย์ ข้าพเจ้าจะหนีไม่พ้นที่จะถูกใครสักคนสังหาร ดูเถิดลางร้าย ดูเถิดความหวาดกลัวของมโนธรรมชั่วร้าย ดังที่นักบุญแอมโบรสกล่าว ในทางตรงกันข้าม ผู้ชอบธรรมวางใจดุจสิงห์และกล่าวว่า "แม้ข้าพเจ้าจะดำเนินในหุบเขาเงาแห่งความตาย ข้าพเจ้าจะไม่กลัวอันตราย เพราะพระองค์ทรงอยู่กับข้าพเจ้า" สดุดี 23 ข้อ 4
หมายเหตุ กาอินผู้ไม่สำนึกผิดกลัวความตาย ไม่ใช่ความตายของวิญญาณ แต่ของร่างกาย ดังที่นักบุญแอมโบรสกล่าว
ประการที่สี่ แผ่นดินเองก็ไล่ตามกาอิน "เสียงของเลือดร้องถึงเราจากแผ่นดิน" ราวกับจะกล่าวว่า หากน้องชายของเจ้าไว้ชีวิตเจ้า แผ่นดินก็ไม่ไว้ชีวิตเจ้า ดังที่นักบุญแอมโบรสกล่าว แผ่นดินนี้ซึ่งถูกสาปแช่งเพราะกาอิน ปฏิเสธที่จะให้ผลแก่เขา และขับไล่เขาออกไปเป็นผู้ลี้ภัย
ประการที่ห้า สิ่งสวรรค์ เช่นเดียวกับอำนาจที่ตั้งอยู่ใต้สวรรค์ ทำให้กาอินเกิดความสยดสยอง เพราะดังที่โปรโกปิอุสกล่าว นอกจากฟ้าผ่าและฟ้าแลบอันน่าสะพรึง กาอินยังเห็นทูตสวรรค์ถือดาบเพลิงขู่เข็ญให้เขาตาย หากเขาทอดสายตาลงดิน เขาก็ดูเหมือนจะเห็นงูด้วยพิษ สิงห์ด้วยกรงเล็บ และสัตว์ป่าอื่นๆ พร้อมอาวุธของมันพุ่งเข้าใส่เขา
ประการที่หก กาอินเป็นผู้ลี้ภัยบนแผ่นดิน และในที่สุด เมื่อซ่อนตัวในป่า (หากเราเชื่อชาวฮีบรู) ก็ถูกลาเมคสังหาร ซึ่งข้าพเจ้าจะกล่าวถึงในข้อ 23 มิใช่หรือที่เป็นจริง ดังที่นักบุญยอห์น คริซอสตอมกล่าวว่า "บาปเป็นความบ้าคลั่งที่สมัครใจและปีศาจที่เลือกเอาเอง"
ข้อ 15: มิใช่เช่นนั้น
มิใช่เช่นนั้น แต่ผู้ใดฆ่ากาอินจะถูกลงโทษเจ็ดเท่า สำหรับคำว่า "เจ็ดเท่า" ภาษาฮีบรูมีว่า ชิบาตาอิม ซึ่งอาควิลาแปลว่า "เจ็ดครั้ง" ฉบับเซปตัวจินต์และเธโอโดติออนแปลว่า "แก้แค้นเจ็ดชั้น" ราวกับจะกล่าวว่า ผู้ที่ฆ่ากาอินจะถูกลงโทษอย่างทวีคูณและรุนแรงที่สุด เพราะเขาจะเป็นฆาตกรคนที่สอง ผู้ดำเนินตามแบบอย่างชั่วร้ายของกาอินผู้เป็นคนแรก และไม่ยั้งมือจากการฆ่าแม้เมื่อเห็นโทษอันร้ายแรงของเขา และเพราะเขาฆ่ากาอินฆาตกรคนแรก ผู้ที่พระเจ้าทรงให้คำมั่นแห่งชีวิตไว้ และพระองค์ประสงค์ให้มีชีวิตอยู่เพื่อเป็นโทษและตัวอย่างแก่ทุกคน เนื่องจากชีวิตเป็นทัณฑ์ของเขาและความตายจะเป็นความบรรเทา ดังนั้นการมีชีวิตยาวนานสำหรับเขาก็ไม่ใช่สิ่งอื่นใดนอกจากการถูกทรมานยาวนาน
ดังนั้นบูร์เกนซิสจึงตัดสินอย่างเหมาะสมว่า ณ ที่นี้มีการขู่ลงโทษผู้ฆ่ากาอินหนักกว่าตัวกาอินเอง ด้วยเหตุผลที่กล่าวมาแล้ว ลีรานุส อาบูเลนซิส คาร์ทูเซียน และเปเรริอุสปฏิเสธเรื่องนี้ และดังนั้นพวกเขาจึงปฏิเสธว่ามีการเปรียบเทียบกัน ณ ที่นี้ ดังนั้นพวกเขาจึงแบ่งวรรคตอนและแยกแยะข้อความดังนี้ "ผู้ใดฆ่ากาอิน" เข้าใจว่า จะถูกลงโทษอย่างรุนแรงที่สุด จบ จากนั้นพวกเขาเพิ่มว่า "จะถูกลงโทษเจ็ดเท่า" คือกาอิน หรือดังที่ซิมมาคัสแปลว่า "คนที่เจ็ดจะถูกลงโทษ" คือกาอิน เพราะในรุ่นที่เจ็ด คือโดยลาเมค เชื่อกันว่ากาอินถูกสังหาร โดยถูกปล่อยให้มีชีวิตจนถึงเวลานั้นเพื่อเป็นโทษและตัวอย่าง แต่การแบ่งวรรคตอนนี้ไม่เหมาะสม ใหม่ และขาดความต่อเนื่อง ดังนั้นความหมายแรกที่ข้าพเจ้าให้ไว้จึงเป็นความหมายแท้จริง จงเพิ่มว่าภาษาฮีบรู ชิบาตาอิม ไม่ได้หมายความว่า "ที่เจ็ด" ดังที่ซิมมาคัสแปล แต่หมายความว่า "เจ็ดเท่า"
และองค์พระผู้เป็นเจ้าทรงประทานเครื่องหมายแก่กาอิน
ท่านจะถามว่าเป็นเครื่องหมายชนิดใด บรรดารับบีบางท่านเล่าอย่างเหลวไหลว่าเป็นสุนัข ซึ่งเดินนำหน้ากาอินเสมอและนำทางเขาไปตามเส้นทางที่ปลอดภัย บางคนกล่าวว่าเป็นตัวอักษรที่ประทับบนหน้าผากของกาอิน บางคนว่าเป็นใบหน้าที่ดุร้ายและป่าเถื่อน แต่ความเห็นที่แพร่หลายกว่าคือเครื่องหมายนี้คืออาการสั่นของร่างกายและความตกตะลึงของจิตใจและใบหน้า จนร่างกายและใบหน้าของเขาบอกเล่าบาปของเขา เพราะอาการสั่นนี้มีอยู่ในกาอินเป็นที่ชัดเจนจากฉบับเซปตัวจินต์ และมันเหมาะสมกับกาอิน "เพราะไม่มีที่ใดที่จิตวิญญาณเจ็บป่วยจะอาศัยอยู่ได้เลวร้ายกว่าในร่างกายที่แข็งแรง"
โยเซฟุสเพิ่มเติมว่า ตามที่ท่านเชื่อ กาอินกลายเป็นคนเลวร้ายยิ่งขึ้น และในที่สุดก็กลายเป็นหัวหน้าโจรและความชั่วร้าย ในเมืองเอโนคที่เขาก่อตั้งขึ้น
ข้อ 16: เขาอาศัยเป็นคนพเนจรในแผ่นดิน
เขาอาศัยเป็นคนพเนจรในแผ่นดิน ในภาษาฮีบรูคือ "เขาอาศัยในแผ่นดินโนด" ดังที่ฉบับเซปตัวจินต์และโยเซฟุสกล่าว ผู้ถือว่า "โนด" เป็นชื่อเฉพาะ แต่ฉบับวัลเกตของเราถือว่าเป็นคำสามัญ ทั้งสองถูกต้อง เพราะ โนด หมายถึง "เร่ร่อน" "ไม่มั่นคง" "ลอยเลื่อน" "หลบหนี" ดังนั้นแผ่นดินนี้ที่กาอินหนีไปเป็นครั้งแรกจึงถูกเรียกว่า โนด ไม่ใช่ราวกับว่าแผ่นดินใดก็ตามที่กาอินเหยียบย่างไปจะสั่นสะเทือนและสั่นไหว ดังที่รับบีบางท่านจินตนาการ แต่ถูกเรียกว่าแผ่นดินโนด ราวกับท่านจะกล่าวว่า "แผ่นดินแห่งการหลบหนี" ที่กาอินผู้หลบหนีได้หนีไป
ข้อ 17: ภรรยาของเขา
ภรรยาของเขา คือบุตรีของอาดัม และดังนั้นจึงเป็นน้องสาวของเขาเอง เพราะในตอนต้นของโลก น้องสาวจำเป็นต้องแต่งงานกับพี่น้องชาย ดังที่นักบุญยอห์น คริซอสตอม เธโอโดเรต และโปรโกปิอุสกล่าว ซึ่งโดยปกติแล้วเป็นสิ่งต้องห้ามตามกฎธรรมชาติ จนแม้พระสันตะปาปาก็ไม่สามารถประทานพระอนุญาตพิเศษในเรื่องนี้ได้
เขาสร้าง ไม่ใช่ในเวลานั้น แต่หลายปีต่อมา (ราว 400 หรือ 500 ปี) ดังที่โยเซฟุสกล่าว เมื่อกาอินได้ให้กำเนิดบุตรชายบุตรีหลานชายหลานสาวจำนวนมากแล้ว ผู้สามารถเติมเต็มเมืองเอโนคได้ ดังที่นักบุญออกัสติน หนังสือเล่มที่ 15 นครแห่งพระเจ้า บทที่ 8 กล่าว ในเชิงสัญลักษณ์ ผู้เขียนท่านเดียวกันในหนังสือเล่มเดียวกัน บทที่ 1 กล่าวว่า "บุตรคนแรกที่เกิดมาคือกาอิน จากบิดามารดาทั้งสองของมนุษยชาติ สังกัดนครของมนุษย์ คนที่สองคืออาแบล สังกัดนครของพระเจ้า ดังนี้ในมนุษยชาติทั้งมวล เมื่อนครทั้งสองเริ่มดำเนินวิถีของตนผ่านการเกิดและการตาย คนที่เกิดก่อนเป็นพลเมืองของโลกนี้ แต่คนที่เกิดทีหลังเป็นคนต่างด้าวในโลก สังกัดนครของพระเจ้า ถูกกำหนดไว้ล่วงหน้าโดยพระหรรษทาน ถูกเลือกสรรโดยพระหรรษทาน เป็นคนต่างด้าวเบื้องล่างโดยพระหรรษทาน เป็นพลเมืองเบื้องบนโดยพระหรรษทาน" และอีกไม่นานต่อมาว่า "จึงมีเขียนไว้เกี่ยวกับกาอินว่าเขาสร้างนคร แต่อาแบล ในฐานะคนต่างด้าว มิได้สร้าง เพราะนครของบรรดาผู้ศักดิ์สิทธิ์อยู่เบื้องบน แม้ว่าจะให้กำเนิดพลเมืองที่นี่ ท่ามกลางผู้ซึ่งนครนั้นเป็นคนต่างด้าว จนกว่าเวลาแห่งราชอาณาจักรจะมาถึง เมื่อนั้นจะครองราชย์ร่วมกับเจ้าชายของตน คือกษัตริย์แห่งนิรันดรกาล โดยปราศจากกาลเวลาสิ้นสุด"
เขาตั้งชื่อตามชื่อบุตรว่าเอโนค คือ เอโนเคีย นี่เป็นนครแรกในโลก ซึ่งกาอินอาศัยอยู่อย่างไม่ต้องสงสัย ดังนั้นเขาจึงหยุดเป็นคนเร่ร่อนและพเนจรในช่วงปลายชีวิต แต่อาการสั่นของร่างกายยังคงติดตัวเขาเสมอ
ในแง่คติธรรม นักบุญเกรกอรี หนังสือเล่มที่ 16 คุณธรรม บทที่ 6 กล่าวว่า คนชั่วเลือกนครบนโลก คนดีเลือกนครในสวรรค์ แต่จงดูว่ายุคสมัยและความสุขของคนอธรรมสั้นเพียงใด กาอินมีเพียงเจ็ดชั่วอายุคน ซึ่งสิ้นสุดที่ลาเมค ผู้ซึ่งวงศ์ตระกูลทั้งหมดของเขาพินาศในน้ำท่วมโลก
ข้อ 19: ภรรยาสองคน
ภรรยาสองคน ลาเมค ผู้เป็นคนมีหลายภรรยาคนแรก ได้ละเมิดกฎเรื่องการมีภรรยาคนเดียวที่บัญญัติไว้ในปฐมกาล 2:24 ดังนั้นพระสันตะปาปานิโคลัส เมื่อเขียนถึงกษัตริย์โลทาร์ผู้มีหลายภรรยาเช่นกัน จึงเรียกลาเมคว่าผู้ล่วงประเวณี ดังที่ปรากฏในกฤษฎีกา An non คำถามที่ 24 ข้อ 3
ภายหลังน้ำท่วมโลก เมื่อชีวิตมนุษย์สั้นลง และมีเพียงโนอาห์ที่รอดชีวิตพร้อมครอบครัว เพื่อมิให้เผ่าพันธุ์มนุษย์ขยายพันธุ์ช้าเกินไป พระเจ้าจึงทรงอนุญาตพิเศษให้มีภรรยาหลายคนได้ ข้อนี้ชัดเจนเพราะอับราฮัมและยาโคบ ผู้เป็นบุรุษศักดิ์สิทธิ์ยิ่ง มีภรรยาหลายคน แต่เมื่อเผ่าพันธุ์มนุษย์ขยายพันธุ์มากพอแล้ว ชาวฮีบรู กรีก และโรมันที่มีอารยธรรมมากกว่าก็เริ่มปฏิเสธการมีหลายภรรยาเป็นลำดับ และในที่สุดพระคริสตเจ้าทรงยกเลิกโดยสิ้นเชิง มัทธิว 19:4
ข้อ 21: บิดา (ยูบาล)
บิดา คือผู้คิดค้น ผู้ริเริ่ม ดังนั้นยูบาลบุตรของลาเมคจึงเป็นผู้คิดค้นออร์แกนและพิณ จากยูบาลผู้นี้ ผู้ร่าเริง สนุกสนาน และเบิกบาน บางคนคิดว่าชาวละตินได้คำว่า jubilare ("ชื่นชมยินดี") และ jubilum ("ความยินดี") มาจากท่าน
ข้อ 22: ช่างตีเหล็กและช่างฝีมือ
ผู้เป็นช่างตีเหล็กและช่างฝีมือในงานทองสัมฤทธิ์และเหล็กทุกชนิด คือผู้เป็นผู้คิดค้นงานช่างเหล็ก ภาษาฮีบรูอ่านตามตัวอักษรว่า "ผู้เป็นผู้ลับ" คือ "ผู้ขัดเงา งานทองสัมฤทธิ์และเหล็กทุกชนิด"
ข้อ 23: เพราะข้าพเจ้าได้ฆ่าชายคนหนึ่ง
เพราะข้าพเจ้าได้ฆ่าชายคนหนึ่งและเยาวชนคนหนึ่ง ท่านจะถามว่าชายคนนี้เป็นใครและเยาวชนเป็นใคร ชาวฮีบรู และจากพวกเขา นักบุญเจอโรม ราบานุส ลีรานุส ตอสตาตุส กาเจตัน ลิโปมานุส เปเรริอุส และเดลริโอ รายงานว่าลาเมคฆ่ากาอินปู่ทวดของตน ดังนี้ ลาเมคออกไปล่าสัตว์ในป่าที่กาอินหลบซ่อนอยู่ ไม่ว่าจะเพื่อเดินเล่นหรือรับอากาศเย็น สหายหรือคนถืออาวุธของเขา เมื่อสังเกตเห็นเสียงกรอบแกรบและการเคลื่อนไหวของใบไม้ที่กาอินทำ จึงบอกลาเมคว่ามีสัตว์ป่าซ่อนอยู่ที่นั่น ลาเมคพุ่งหอกออกไปและสังหาร ไม่ใช่สัตว์ แต่เป็นกาอิน เมื่อเรื่องถูกเปิดเผย ลาเมคเดือดดาลด้วยความโกรธต่อคนถืออาวุธผู้ให้ข้อมูลผิด จึงตีเขาด้วยธนูหรือกระบอง และคนถืออาวุธก็เสียชีวิตในเวลาไม่นานหลังจากนั้น ดังนั้นลาเมคจึงฆ่าชายคนหนึ่ง คือกาอิน และเยาวชนคนหนึ่ง คือคนถืออาวุธของตน ข้อ 15 ก็ไม่ขัดแย้ง เพราะที่นั่นพระเจ้าทรงห้ามเพียงไม่ให้ฆ่ากาอินอย่างเปิดเผยและรู้ตัว แต่ลาเมคฆ่ากาอินโดยบังเอิญและไม่รู้ตัว
อย่างไรก็ตาม ธรรมเนียมปฏิบัตินี้ดูเหมือนเป็นเรื่องแต่งขึ้นสำหรับเธโอโดเรต บูร์เกนซิส กาทาริ-นุส และโอเลอัสเตร์ และจะดูเป็นเช่นนั้นอย่างถูกต้อง หากรวมสถานการณ์แวดล้อมที่บางคนเพิ่มเข้ามา เช่นว่ากาอินอาศัยและซ่อนตัวไม่ใช่ในเมืองเอโนคของเขา แต่ในป่า ว่าลาเมคตาบอดหรือมองเห็นไม่ชัด จึงออกไปล่าสัตว์ และเพราะตาบอดจึงถูกหลอกโดยสหายหรือคนถืออาวุธจนแทงกาอิน ว่าสหายหรือคนถืออาวุธนี้คือทูบาลกาอินบุตรของลาเมค ซึ่งแน่นอนว่าโมเสสจะต้องระบุชื่อไว้ ณ ที่นี้ เช่นเดียวกับลาเมคผู้เป็นบิดา
ดังนั้นจึงเป็นที่แน่ชัดว่าลาเมคฆ่าชายคนหนึ่ง ไม่ว่าเขาจะเป็นใครก็ตาม อนึ่ง แม้เธโอโดเรตและรูแปร์ตุสคิดว่าลาเมคฆ่าเพียงคนเดียว ผู้ถูกเรียกในบทกวีและจังหวะภาษาฮีบรูว่า "ชาย" ในแง่เพศ และ "เยาวชน" ในแง่วัย (เพราะชาวฮีบรูในจังหวะกวี ซ้ำและอธิบายวรรคแรกในวรรคหลัง) แต่ผู้อื่นสอนโดยทั่วไปว่าลาเมคฆ่าสองคน เพราะคนหนึ่งถูกเรียก ณ ที่นี้ว่า "ชาย" อีกคนว่า "เยาวชน" และในภาษาฮีบรูคือ เยเลด คือ "เด็กชาย" แต่เด็กชายไม่สามารถเรียกว่าชายได้
ยิ่งกว่านั้น นักวิชาการคนหนึ่งในเอมมานูเอล ซาแปลถ้อยคำเหล่านี้เป็นคำถามอย่างผิดพลาด และอธิบายดังนี้ เมื่อลาเมคถูกกล่าวร้ายเพราะมีภรรยาสองคน และภรรยาทั้งสองกลัวว่าจะมีเหตุร้ายเกิดกับเขาด้วยเหตุนั้น เขาจึงกล่าวว่า ข้าพเจ้าฆ่าใครหรือ ที่ท่านต้องกลัวเพื่อชีวิตข้าพเจ้า หากผู้ฆ่ากาอินจะถูกลงโทษอย่างหนัก ยิ่งกว่านั้นเพียงใดสำหรับผู้ที่ฆ่าข้าพเจ้า แต่ทั้งภาษาฮีบรู และฉบับวัลเกตของเรา ฉบับเซปตัวจินต์ ฉบับคัลเดีย และฉบับอื่นๆ อ่านถ้อยคำเหล่านี้เป็นประโยคบอกเล่า ไม่ใช่คำถาม วาตาบลุสก็แปลผิดเช่นกันในรูปประโยคเงื่อนไขว่า หากข้าพเจ้าจะได้รับบาดแผลจากชายใดก็ตาม แม้แข็งแกร่งเพียงใด หรือจากเยาวชนผู้มีกำลัง ข้าพเจ้าจะฆ่าเขา เพราะข้าพเจ้ามีกำลังมาก ดังนั้นจึงไม่มีเหตุให้เป็นห่วง ภรรยาเอ๋ย ทั้งสำหรับข้าพเจ้าและลูกของท่าน เพราะเรื่องการมีหลายภรรยา
ทำให้ข้าพเจ้าบาดเจ็บ และเยาวชนทำให้ข้าพเจ้าฟกช้ำ
คือด้วยบาดแผลของข้าพเจ้า ด้วยรอยฟกช้ำของข้าพเจ้า หรือด้วยบาดแผลและรอยฟกช้ำที่ข้าพเจ้าตีและทำให้เกิดขึ้น ดังที่ชัดเจนจากภาษาฮีบรู ประการที่สอง ผู้อื่นอธิบายดังนี้ ราวกับจะกล่าวว่า ด้วยบาดแผลที่ข้าพเจ้าแทงชายนั้น ข้าพเจ้าทำให้ตนเองเปื้อนเลือด และด้วยการตีที่ข้าพเจ้าทำให้เยาวชนฟกช้ำนั้น ข้าพเจ้าได้นำรอยฟกช้ำดำมาสู่วิญญาณของตนเอง คือรอยตราและความผิดแห่งการฆ่าคน ซึ่งข้าพเจ้ามีโทษที่จะถูกทำลายด้วยบาดแผลและรอยฟกช้ำเท่าเทียมกัน ดังนั้นฉบับเซปตัวจินต์จึงแปลว่า "ข้าพเจ้าฆ่าชายคนหนึ่งเป็นบาดแผลแก่ตัวข้าพเจ้า และเยาวชนคนหนึ่งเป็นรอยฟกช้ำแก่ตัวข้าพเจ้า" เพราะนี่คือสิ่งที่องค์พระผู้เป็นเจ้าทรงขู่ดาวิดผู้ฆ่าคนว่า "เจ้าใช้ดาบฆ่าอุรียาห์ ดังนั้นดาบจะไม่พรากจากวงศ์ตระกูลของเจ้าตลอดไป" 2 ซามูเอล บทที่ 12
และจากนี้เองที่ฆาตกรทั้งหลาย เมื่อมโนธรรมหลอกหลอนพวกเขา จึงหวาดกลัวอยู่เสมอ ตกใจกับเงา หวาดผวากับผีของผู้ตายที่ไล่ตามฆาตกรของตนและผลักดันพวกเขาไปสู่ความตาย โซโฟรนิอุสให้ตัวอย่างอันโดดเด่นใน ทุ่งหญ้าฝ่ายจิต บทที่ 166 เรื่องโจรคนหนึ่งผู้กลับใจและเป็นนักพรต เห็นเด็กชายคนหนึ่งเข้ามาหาเขาเสมอและพูดว่า "ทำไมท่านจึงฆ่าข้าพเจ้า" ดังนั้น เมื่อขออภัยแล้วออกจากอาราม เข้าเมืองไป จึงถูกจับกุมและถูกตัดศีรษะ การตีความนี้ลึกซึ้งกว่า แต่การตีความแรกเรียบง่ายกว่า
ข้อ 24: การแก้แค้นเจ็ดเท่า
การแก้แค้นเจ็ดเท่าจะตกแก่กาอิน แต่สำหรับลาเมคจะเป็นเจ็ดสิบเจ็ดเท่า
ประการแรก รูแปร์ตุสถือว่า "เจ็ดเท่า" หมายถึงโทษในโลกนี้ และ "เจ็ดสิบเจ็ดเท่า" หมายถึงโทษนิรันดร์ ประการที่สอง เพราะลาเมค ตามที่โยเซฟุสเป็นพยาน มีลูกหลาน 77 คน ซึ่งล้วนพินาศในน้ำท่วมโลก ประการที่สาม นักบุญเจอโรม และจากท่าน พระสันตะปาปานิโคลัสถึงโลทาริอุส และโปรโคปิอุสกล่าวว่า บาปของกาอินถูกลงโทษเจ็ดเท่า และบาปของลาเมคเจ็ดสิบเจ็ดเท่า เพราะบาปของกาอินถูกลบล้างในชั่วอายุที่เจ็ดโดยน้ำท่วมโลก แต่บาปของลาเมคและของมนุษยชาติทั้งมวล ซึ่งลาเมคเป็นแบบฉบับ (ผู้ซึ่งในภาษาฮีบรูมีความหมายเดียวกับ "ผู้ถูกทำให้ต่ำลง" อัลกวินุสกล่าว) ถูกลบล้างในชั่วอายุที่เจ็ดสิบเจ็ด กล่าวคือโดยพระคริสตเจ้า เพราะมีจำนวนชั่วอายุเท่านั้นจากอาดัมถึงพระคริสตเจ้า ลูกา บทที่ 3 ข้อ 23
คล้ายคลึงกับข้อนี้คือฉบับแปลคัลเดีย ซึ่งอ่านว่า หากในเจ็ดชั่วอายุการแก้แค้นจะตกแก่กาอิน มิใช่หรือที่จะตกแก่ลาเมคในเจ็ดสิบเจ็ดชั่วอายุ? แต่ลาเมคมิได้มีชั่วอายุมากถึงเพียงนั้น เพราะตัวท่านเองพร้อมกับลูกหลานทั้งหมดพินาศในน้ำท่วมโลก
ประการที่สี่ ลิโปมานุส เดลริโอ และผู้อื่นอธิบายดังนี้ ภรรยาของลาเมคดูเหมือนจะตำหนิท่านเรื่องการฆ่าคน โดยขู่ว่าตัวท่านเองก็จะถูกผู้อื่นฆ่าเช่นกัน ลาเมคตอบพวกนางว่า "เพราะข้าฆ่า" กล่าวคือ ข้าฆ่าจริง ข้ายอมรับ ทั้งชายหนุ่มและผู้ใหญ่ และข้าสมควรได้รับความตาย แต่ถึงกระนั้น หากผู้ฆ่ากาอิน (ผู้เป็นฆาตกรโดยเจตนา) จะถูกลงโทษเจ็ดเท่า แน่นอนว่าผู้ฆ่าข้า (ผู้เป็นเพียงฆาตกรโดยบังเอิญและไม่ตั้งใจ และผู้สำนึกผิดในการกระทำนั้น) จะถูกลงโทษเจ็ดสิบเจ็ดเท่า กล่าวคือหนักยิ่งกว่ามากนัก เพราะข้าฆ่ากาอินโดยไม่รู้ตัว และข้าเพียงต้องการตักเตือนคนถืออาวุธของข้า มิใช่ฆ่าเขา
แต่ข้าพเจ้ากล่าวว่า สำหรับ "การแก้แค้นจะตกแก่" กาอินและลาเมคนั้น ในภาษาฮีบรูคือ iuckam Cain vel Lamech กล่าวคือ ตัวกาอินเองและลาเมคจะถูกแก้แค้นและลงโทษ เพราะฉบับวัลเกตของเรา ฉบับเซปตัวจินต์ และผู้แปลอื่นๆ แปลวลีนี้เช่นนั้นที่ข้อ 15 ฉะนั้นที่นี่การแก้แค้นมิได้ขู่ต่อผู้ฆ่ากาอินและลาเมค แต่ต่อตัวกาอินและลาเมคเอง ลาเมคจึงด้วยความรุนแรงของความเศร้าโศกและการสำนึกผิดต่อการฆาตกรรมสองครั้งที่ท่านก่อ กล่าวว่า หากกาอินผู้ฆ่าคนเดียวถูกลงโทษเจ็ดเท่า คือหลากหลาย หนักหนา และเต็มที่ ดังนั้นข้าผู้ฆ่าสองคน และผู้เห็นโทษของกาอินแล้วยังไม่ละเว้นจากบาปของเขา จะต้องถูกลงโทษเจ็ดสิบเจ็ดเท่า คือหนักกว่าและหลากหลายกว่ามากนัก นักบุญยอห์น คริซอสตอมและเธโอโดเรตกล่าวเช่นนี้
เพราะนี่คือสำนวนและสุภาษิตที่คุ้นเคยของชาวฮีบรู กล่าวคือพวกเขาว่าถูกลงโทษเจ็ดเท่าหมายถึงถูกลงโทษอย่างหนัก เต็มที่ และหลากหลาย และถูกลงโทษเจ็ดสิบเจ็ดเท่าหมายถึงถูกลงโทษหนักกว่าและมากกว่ายิ่งนัก ราวกับอย่างไม่มีที่สิ้นสุด เพราะจำนวนเจ็ดเป็นจำนวนแห่งความมากมายและความครอบจักรวาล แต่เจ็ดสิบคูณเจ็ดเป็นจำนวนแห่งความมหาศาลเกือบจะไร้ขอบเขต พระคริสตเจ้าทรงอ้างถึงเรื่องนี้ในมัทธิว 18:22 "เรามิได้บอกว่าถึงเจ็ดครั้ง แต่ถึงเจ็ดสิบครั้งคูณเจ็ด"
ประการที่สอง โดยเฉพาะเจาะจงยิ่งขึ้น นักบุญซีริลกล่าวว่า กาอินถูกลงโทษเจ็ดเท่าเพราะท่านกระทำบาปเจ็ดประการ ประการแรก คือบาปแห่งการไม่เคารพพระเจ้า เมื่อท่านถวายสิ่งที่ด้อยกว่า ประการที่สอง คือบาปแห่งการไม่สำนึกผิด ประการที่สาม คือบาปแห่งความริษยา ประการที่สี่ คือที่ท่านล่อลวงพี่น้องออกไปในทุ่งนา ประการที่ห้า คือที่ท่านฆ่าเขา ประการที่หก คือที่ท่านโกหกต่อพระเจ้าว่าไม่รู้ว่าพี่น้องอยู่ที่ไหน ประการที่เจ็ด คือที่ท่านคิดว่าตนสามารถหนีและซ่อนตัวจากพระเจ้าได้ และคิดว่าโดยพระเจ้าไม่รู้และขัดพระประสงค์ของพระองค์ ท่านสามารถถูกฆ่าและตายได้ และหนีพ้นโทษในชีวิตนี้ แต่การตีความนี้ละเอียดปลีกย่อยเกินไปมากกว่าจะหนักแน่น
อัลกาซาร์คิดว่า ใน วิวรณ์ 11:2 หมายเหตุ 1 เจ็ดสิบคูณเจ็ดนั้นเท่ากับ 490 เพราะจำนวนนี้มีชื่อเสียงในพระคัมภีร์และถือว่าครบถ้วนสมบูรณ์ เพราะหากคุณคูณ 70 ด้วย 7 จะได้ 490 ดังนั้นเมื่อเราพูดว่า "สามคูณสี่" เราหมายถึงสิบสอง มิฉะนั้นเราจะพูดว่า "สามบวกสี่" แต่การตีความนี้ดูละเอียดเกินไป และจำนวนนี้ดูมากเกินกว่าจะเหมาะสม ดังนั้นเช่นเดียวกับที่เราพูดว่า "ยี่สิบคูณสาม" หมายถึง 23 ครั้ง "เจ็ดสิบคูณเจ็ด" ก็หมายถึง 77 ครั้ง สำนวนที่คล้ายกันปรากฏในอาโมส บทที่ 1 ข้อ 6, 9, 11 "เพราะการล่วงละเมิดสามครั้งของกาซา และสี่ครั้ง เราจะไม่หันกลับ" เพราะสามและสี่หมายถึงอาชญากรรมนับไม่ถ้วนของกาซา
พระคัมภีร์บันทึกเรื่องเหล่านี้เกี่ยวกับลาเมค ด้วยความเกลียดชังการมีภรรยาหลายคนและการฆาตกรรม และเพื่อให้เราทราบว่าลาเมคผู้เป็นคนแรกที่มีภรรยาหลายคนยังเป็นฆาตกรคนที่สองด้วย เพราะการตกจากราคะไปสู่การทะเลาะวิวาทและการฆ่าฟันนั้นง่ายดาย
ตามความเห็นของเฮสซิอุส ลาเมคโอ้อวดเรื่องบุตรชายของตน ผู้เป็นนักประดิษฐ์ศิลปะที่มีประโยชน์ยิ่ง ว่ากาอินบรรพบุรุษของตนไม่ถูกลงโทษเรื่องการฆาตกรรม ยิ่งไม่ต้องพูดถึงตัวท่านเองว่าจะถูกลงโทษหากกระทำอาชญากรรมเช่นเดียวกัน เพราะถ้อยคำเหล่านี้มิได้หมายความว่าท่านกระทำการฆาตกรรมจริง แต่เป็นถ้อยคำของคนที่หยิ่งยโสและไร้ศรัทธาอย่างยิ่ง ยิ่งกว่านั้น ปรากฏว่าถ้อยคำเหล่านี้ถูกโมเสสแทรกมาจากบทกวีโบราณบทหนึ่ง เพราะคำพูดทั้งหมดสะท้อนความสง่างามแบบกวีนิพนธ์ ดังนั้นความหมายของสองข้อนี้จะเป็นว่า หากเนื่องจากการฆ่าชายหรือหนุ่มคนหนึ่ง บาดแผลและการทุบตีถูกขู่ต่อข้า เมื่อโทษเจ็ดเท่าถูกกำหนดสำหรับกาอิน ในลาเมคจะเป็นเจ็ดสิบเจ็ดเท่า แฮร์เดอร์ ในหนังสือของเขาว่าด้วยลักษณะของกวีนิพนธ์ฮีบรู ภาคที่ 1 หน้า 344 พิจารณาว่าบทเพลงของลาเมคนี้ร้องสรรเสริญดาบที่บุตรชายของตนประดิษฐ์ขึ้น ซึ่งท่านประกาศประโยชน์และความเป็นเลิศในการต่อต้านการโจมตีอันเป็นปฏิปักษ์ของผู้อื่นด้วยถ้อยคำเหล่านี้ว่า "หญิงทั้งหลายของลาเมค จงฟังคำพูดของข้า จงใส่ใจถ้อยคำของข้า ข้าฆ่าชายผู้ทำร้ายข้า หนุ่มผู้ทุบตีข้า หากกาอินจะถูกแก้แค้นเจ็ดเท่า ในลาเมคจะเป็นเจ็ดสิบเจ็ดเท่า"
ข้อ 25: เสท
"และนางเรียก" ไม่ใช่อาดัม แต่เอวา ดังปรากฏชัดจากภาษาฮีบรู micra ซึ่งเป็นเพศหญิง "ชื่อเขาว่าเสท" เสทมีความหมายเดียวกับ "ทีซิส" คือการวาง หรือรากฐาน เพราะราก suth หมายถึงวาง ตั้ง ดังนั้นเอวา หลังจากอาแบลถูกฆ่า ดูเหมือนจะให้กำเนิดเสทในไม่ช้า และเรียกชื่อท่านเช่นนั้น ในฐานะรากฐานของเชื้อสายและลูกหลานของนาง และด้วยเหตุนี้จึงเป็นรากฐานของสังคมและพระศาสนจักรตลอดจนนครของพระเจ้า เพราะเสทจะเป็นเช่นนี้แทนอาแบล เช่นเดียวกับที่กาอินเป็นหัวหน้าและรากฐานของนครแห่งมาร ซึ่งนักบุญออกัสตินเขียนไว้ในหนังสือ นครแห่งพระเจ้า ของท่าน ซุยดัสเสริมว่าเสท เนื่องจากความศรัทธา สติปัญญา และความรู้ดาราศาสตร์ของท่าน ได้รับสมญาว่าพระเจ้า เพราะท่านเป็นผู้ประดิษฐ์อักษรและดาราศาสตร์
ยิ่งกว่านั้น พวกนอกรีตเสเทียนนั้นโง่เขลา ที่อวดว่าตนสืบเชื้อสายมาจากเสทบุตรของอาดัม พวกเหล่านี้ นักบุญเอพิฟาเนียสกล่าว ในความนอกรีต 39 ยกย่องเสท และอ้างอิงทุกสิ่งที่เกี่ยวกับคุณธรรมและความชอบธรรมมาจากท่าน แม้กระทั่งยืนยันว่าท่านคือพระเยซูคริสตเจ้า เพราะพวกเขาอ้างว่าเสทถูกให้กำเนิดจากมารดาแห่งสวรรค์ ผู้ได้สำนึกผิดเพราะได้ให้กำเนิดกาอิน แต่ภายหลังเมื่ออาแบลถูกฆ่าและกาอินถูกขับไล่ นางได้ร่วมกับบิดาแห่งสวรรค์และให้กำเนิดเมล็ดพันธุ์อันบริสุทธิ์ คือตัวเสทเอง ซึ่งมนุษยชาติทั้งมวลสืบเชื้อสายมา เหล่านี้เป็นความเพ้อฝันตามปกติของพวกนอกรีต
ข้อ 26: เขาเริ่มเรียกขาน
เอโนชในภาษาฮีบรูมีความหมายเดียวกับอ่อนแอ ทุกข์ยาก หมดหวัง สุขภาพสิ้นหวัง ถูกกำหนดให้ตายอย่างแน่นอน ดังนั้นดูเหมือนว่าเสทตั้งชื่อบุตรเช่นนี้เพื่อเตือนเขาและลูกหลานของเขาให้ระลึกถึงชะตากรรมอันน่าสังเวชและความเป็นมรรตัยของตน ซึ่งเราทุกคนถูกพิพากษาไว้เนื่องจากบาป ดังนั้นเช่นเดียวกับที่อาดัมได้ชื่อจาก adama ราวกับ "มนุษย์" จาก "ดิน" เอโนชก็ได้ชื่อจากความทุกข์และความเป็นมรรตัย ในทางตรงกันข้าม มนุษย์ในภาษากรีกเรียกว่า anthropos ราวกับ anathron คือผู้แหงนมองขึ้นสูง หรือดังที่นักบุญอาทานาซีอุสกล่าวในบทความ ว่าด้วยคำนิยาม ของท่าน จากการที่มนุษย์เงยหน้ามองเบื้องบน
ประการที่สอง มนุษย์อาจเรียกว่าเอโนชจากราก nasa คือ "เขาลืม" ดังนั้นเอโนชจึงมีความหมายเดียวกับผู้หลงลืม และในทางกลับกันก็จะถูกลืมเลือนในไม่ช้า ผู้ประพันธ์สดุดีพาดพิงถึงนิรุกติศาสตร์นี้ในสดุดี 8 "มนุษย์เป็นผู้ใดเล่าที่พระองค์ทรงระลึกถึง?"
สิ่งที่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้คือสิ่งที่โยเซฟุสเขียนว่า อาดัมได้ทำนายความพินาศของโลกและมนุษยชาติ และเป็นสองแบบ แบบหนึ่งโดยน้ำท่วม อีกแบบหนึ่งโดยไฟและเพลิงเผาผลาญ ดังนั้นลูกหลานที่เคร่งศรัทธาและมีปัญญาของเสทจึงสร้างเสาสองต้น ต้นหนึ่งด้วยอิฐ อีกต้นหนึ่งด้วยหิน และจารึกหรือบรรจุการค้นพบ ศิลปะ และวิทยาการของตนไว้บนเสาเหล่านั้น เพื่อสั่งสอนลูกหลานและเก็บรักษาความทรงจำสำหรับคนรุ่นหลัง และด้วยแผนการว่าหากเสาอิฐพินาศในน้ำท่วม เสาหินจะยังคงอยู่ โยเซฟุสกล่าวว่าเสานี้ยังคงตั้งอยู่ในซีเรีย
เขาเริ่มเรียกขานพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า
เสมือนจะกล่าวว่า เอโนชเป็นผู้ริเริ่มให้มนุษย์ทั้งหลายนมัสการพระเจ้าอย่างถูกต้องทั่วทุกแห่ง ดังนั้นภาษาฮีบรูจึงมีว่า ครั้งนั้นมีการเริ่มต้น คือในที่สาธารณะและในการชุมนุม โดยเอโนชเป็นผู้นำ เรียกขานพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า ในสมัยของเอโนชจึงดูเหมือนว่ามีการจัดตั้งการชุมนุมของมนุษย์ขึ้นและเริ่มรวมตัวกันเป็นพระศาสนจักร เพื่อการภาวนาสาธารณะ การเทศนาและการสอนคำสอนสาธารณะ เพื่อการนมัสการพระเจ้าในที่สาธารณะผ่านเครื่องบูชา และพิธีกรรมและจารีตอื่นๆ
โทมัสแห่งวอลเดนเสริม และจากท่าน เบลลาร์มิโน หนังสือที่ 2 ว่าด้วยนักพรต บทที่ 5 ว่าเอโนชได้สถาปนาการนมัสการพิเศษอย่างหนึ่ง ซึ่งประเสริฐกว่าศาสนาของสามัญชน เพราะก่อนเอโนช อาแบล เสท และอาดัมได้เรียกขานพระเจ้าแล้ว ดังนั้นพวกท่านจึงถือว่าเอโนชได้สถาปนาสิ่งที่เป็นเสมือนบทนำและจุดเริ่มต้นของชีวิตนักบวชและนักพรต ยิ่งกว่านั้น ฉบับเซปตัวจินต์แปลว่า "เขาหวังที่จะเรียกขานพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า" เพราะภาษาฮีบรู huchal หมายความไม่เพียงแต่ "เริ่มต้น" แต่ยัง "หวัง" จากราก iachel และความหวังเป็นเหตุแห่งการเรียกขาน
พวกรับบีแปลผิดว่า "ครั้งนั้นการเรียกขานพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้าถูกดูหมิ่น" ราวกับว่าการบูชารูปเคารพเริ่มขึ้นในสมัยเอโนช เพราะแม้ว่า huchal จากราก chol อาจหมายถึง "ดูหมิ่น" แต่ที่นี่มิได้มาจาก chol แต่จาก chalal ซึ่งในรูปฮิฟีลมีคำว่า hechel และหมายความว่า "เขาเริ่มต้น เขาลงมือ" ในรูปฮอฟัลมีคำว่า huchal คือ "มีการเริ่มต้น" ดังที่ฉบับวัลเกตของเราแปล พร้อมกับฉบับคัลเดีย วาตาบลุส ฟอร์สเตอร์ ปัญญีนุส และผู้อื่นโดยทั่วไป ซีริล เธโอโดเรต และซุยดัสก็แปลไม่ถูกต้องเช่นกันว่า "เขาเริ่มถูกเรียกด้วยพระนามขององค์พระผู้เป็นเจ้า" ราวกับว่าพระนามบุตรของพระเจ้าถูกมอบให้แก่ตัวเอโนชเอง เนื่องจากความศรัทธาอันยิ่งใหญ่ของท่านต่อพระเจ้า และแก่บุตรหลานของท่าน
ขององค์พระผู้เป็นเจ้า
ในภาษาฮีบรูนี้คือพระนามจตุรอักษร เยโฮวาห์ ดังนั้นรูแปร์ตุส กาเยตานุส และผู้อื่นจึงคิดว่าพระนามนี้ได้รับการเผยแก่อาดัมและเอโนช และพวกท่านได้เรียกขานพระเจ้าด้วยพระนามนั้น แต่ที่ถูกต้องกว่าคือพระนามจตุรอักษรนี้ได้รับการเผยแก่โมเสสเป็นคนแรก ดังที่ข้าพเจ้าจะกล่าวที่อพยพ 6:3 ดังนั้นโมเสสผู้เขียนสิ่งเหล่านี้ หลังจากได้รับพระนามนี้จากพระเจ้าที่อพยพ บทที่ 6 ใช้พระนามนี้ตลอดในข้อความก่อนหน้า แม้ในปฐมกาล เพื่อเรียกพระเจ้า แม้ว่าอาดัม เอโนช และบรรดาปิตุคณะอื่นๆ ในเวลานั้นเรียกพระเจ้าไม่ใช่ว่าเยโฮวาห์ แต่ว่าเอโลฮิมหรืออาโดนาย
นักบุญโทมัสคิดว่า ภาค II-II ปัญหาที่ 94 ข้อ 4 คำตอบ 2 ว่าไม่มีการบูชารูปเคารพในยุคแรกของโลก เนื่องจากความทรงจำอันสดใหม่ของการสร้างโลก แต่เหตุผลนี้ไม่สมบูรณ์ทั้งหมด เพราะความทรงจำอันสดใหม่ของน้ำท่วมโลก และการแก้แค้นอันยิ่งใหญ่ของพระเจ้า มิได้ขัดขวางการบูชารูปเคารพจากการแทรกซึมเข้ามาอีกในไม่ช้า ดังนั้นทอร์นีเอลลุสและผู้อื่นจึงคิดว่ามีการบูชารูปเคารพแม้ในเวลานั้นในครอบครัวอื่นๆ ของอาดัม และด้วยเหตุนี้เอโนชจึงต่อต้านด้วยการนมัสการพระเจ้าองค์เดียวในที่สาธารณะ และด้วยเหตุนี้จึงสถาปนารูปแบบที่เห็นได้ของพระศาสนจักรศักดิ์สิทธิ์