Cornelius a Lapide
İçindekiler
Bölüm V'in Özeti
Âdem'in soy kütüğü Şit aracılığıyla Nuh'a kadar örülmektedir ve bunun üç sebebi vardır: Birincisi, dünya kronolojisi bu soy kütüğü vasıtasıyla tesis edilsin ve dünyanın çoğalması bize kadar izlenebilsin; bu nedenle soy silsilesi Şit üzerinden takip edilir, zira hepimiz Şit'ten geliyoruz — çünkü Âdem'in diğer tüm oğulları ve torunları tufanda helak olmuştur. İkincisi, Tanrı'nın her devirde Kilisesini, ibadetini ve dindarlığını bazı insanlarda muhafaza ettiğini görelim; nitekim burada bunu Şit'te ve onun soyunda muhafaza etmiştir. Üçüncüsü, Mesih'in Nuh'tan Âdem'e kadar uzanan soy kütüğü sabit kılınsın; Luka bunu üçüncü bölüm, ayet 35'te yazmaktadır.
Bölüm V: Vulgat Metni
1. Âdem'in soylarının kitabı budur. Tanrı insanı yarattığı gün, onu Tanrı'nın benzerliğinde yarattı. 2. Onları erkek ve dişi olarak yarattı ve onları mübarek kıldı; yaratıldıkları gün onların adını Âdem koydu. 3. Âdem yüz otuz yıl yaşadı ve kendi suretinde, kendi benzerliğinde bir oğul doğurdu ve adını Şit koydu. 4. Şit'i doğurduktan sonra Âdem'in günleri sekiz yüz yıl oldu; oğullar ve kızlar doğurdu. 5. Âdem'in yaşadığı bütün süre dokuz yüz otuz yıl oldu ve öldü. 6. Şit de yüz beş yıl yaşadı ve Enoş'u doğurdu. 7. Şit, Enoş'u doğurduktan sonra sekiz yüz yedi yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 8. Şit'in bütün günleri dokuz yüz on iki yıl oldu ve öldü. 9. Enoş ise doksan yıl yaşadı ve Kenan'ı doğurdu. 10. Kenan'ın doğumundan sonra sekiz yüz on beş yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 11. Enoş'un bütün günleri dokuz yüz beş yıl oldu ve öldü. 12. Kenan da yetmiş yıl yaşadı ve Mahalalel'i doğurdu. 13. Kenan, Mahalalel'i doğurduktan sonra sekiz yüz kırk yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 14. Kenan'ın bütün günleri dokuz yüz on yıl oldu ve öldü. 15. Mahalalel altmış beş yıl yaşadı ve Yered'i doğurdu. 16. Mahalalel, Yered'i doğurduktan sonra sekiz yüz otuz yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 17. Mahalalel'in bütün günleri sekiz yüz doksan beş yıl oldu ve öldü. 18. Yered yüz altmış iki yıl yaşadı ve Hanok'u doğurdu. 19. Yered, Hanok'u doğurduktan sonra sekiz yüz yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 20. Yered'in bütün günleri dokuz yüz altmış iki yıl oldu ve öldü. 21. Bundan başka, Hanok altmış beş yıl yaşadı ve Metuşelah'ı doğurdu. 22. Hanok Tanrı ile yürüdü; Metuşelah'ı doğurduktan sonra üç yüz yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 23. Hanok'un bütün günleri üç yüz altmış beş yıl oldu. 24. Tanrı ile yürüdü ve artık görünmez oldu, çünkü Tanrı onu aldı. 25. Metuşelah da yüz seksen yedi yıl yaşadı ve Lemek'i doğurdu. 26. Metuşelah, Lemek'i doğurduktan sonra yedi yüz seksen iki yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 27. Metuşelah'ın bütün günleri dokuz yüz altmış dokuz yıl oldu ve öldü. 28. Lemek ise yüz seksen iki yıl yaşadı ve bir oğul doğurdu. 29. Adını Nuh koyarak dedi ki: "Rab'bin lanetlediği toprakta, işlerimizden ve ellerimizin zahmetinden bu çocuk bizi teselli edecektir." 30. Lemek, Nuh'u doğurduktan sonra beş yüz doksan beş yıl yaşadı ve oğullar ve kızlar doğurdu. 31. Lemek'in bütün günleri yedi yüz yetmiş yedi yıl oldu ve öldü. Nuh ise beş yüz yaşındayken Sam'ı, Ham'ı ve Yafes'i doğurdu.
Ayet 1: Âdem'in Soy Kütüğü
"Kitap" — Âdem'den Nuh'a kadar uzanan nesillerin katalogu, anlatısı, sayımıdır; zira İbranicede sepher budur, saphar kökünden gelir, yani "saydı, hesapladı" demektir. Aynı anlamda Matta birinci bölümde buna kitap, yani Mesih'in soyu veya soy kütüğünün katalogu demektedir.
"Tanrı'nın benzerliğinde" — kendi suretinde demektir. Zira İbraniler çoğu kez ilgi zamiri yerine öncülü koyarlar.
Ayet 2: Onların Adını Âdem Koydu
ONLARIN ADINI ÂDEM KOYDU — İbranice Adama'dan gelir; sanki onları "toprak"tan yaratıldıkları için "insan" diye adlandırdı demektir. Dolayısıyla Havva da Âdem'dir, yani "insan"dır. Tanrı her ikisine tek bir ad verdi ki, eşler iki bedende sanki tek bir insan olduklarını ve adda birleştikleri gibi ruh ve irade bakımından da birleşmeleri gerektiğini bilsinler. İkinci olarak, Âdem adıyla toprağın çocukları olduklarını — aşağılık, çamurdan yapılma, kırılgan, ölümlü ve toprağa dönmeye mahkûm olduklarını hatırlatılırlar. Hatırla, ey Âdem, sen adama'sın, yani toprak ve tozsun ve toprağa döneceksin.
Ayet 3: Kendi Suretinde Doğurdu
KENDİ SURETİNDE VE BENZERLİĞİNDE (bir oğul) DOĞURDU — yani her bakımdan kendisine benzer, Calvin'in açıkladığı gibi asli günahta değil, doğa bakımından, yani insan bedeninde ve akıl sahibi ruhta benzer; bu ruhta Şit, tıpkı Âdem gibi, Tanrı'nın sureti idi. Birinci bölüm, ayet 27'de söylenenlere bakınız.
Ayet 5: Âdem Dokuz Yüz Otuz Yıl Yaşadı
ÂDEM, DOKUZ YÜZ OTUZ YIL VE ÖLDÜ. Birinci not: Âdem'den tufana kadar Şit aracılığıyla on nesil vardır ve bu dünyanın birinci çağıdır.
İkinci not: Bu yıllar bizimkiler gibi on iki aylık yıllardı; bu Yaratılış VIII, 5'ten açıkça anlaşılır. Zira eğer bazılarının ileri sürdüğü gibi aylık yıllar olsalardı — yani bir yıl yalnızca otuz gün içeren bir ay olsaydı — burada yetmiş beş yaşında çocuk sahibi oldukları okunanların yetmiş beşinci ayda çocuk sahibi oldukları ve dolayısıyla yedi yaşında doğurdukları sonucu çıkardı; üstelik hepsi seksen iki yaşından önce ölmüş olurdu ki bugün bile pek çok kişi bu yaşı aşmaktadır. Aziz Hieronymus ve Aziz Augustinus, Tanrı Devleti, kitap XV, bölüm XIII'te böyle söyler. Kabul ediyorum ki eski Mısırlılarda yıl aylıktı. Bunu Diodorus Siculus, kitap I; Lactantius'un aktardığı Varro, kitap II, bölüm XIII; Plutarkhos Numa'nın Hayatı'nda; Aziz Augustinus, Tanrı Devleti, kitap XII, bölüm XX ve Proclus, Timaeus Tefsiri, kitap I, sayfa 33'te bildirmektedir: "Mısırlılar," der, "aya yıl derlerdi." Fakat eski İbraniler hakkında böyle bir şey bulamazsınız.
Üçüncü olarak, İbranice metinden ve bizim Latince çevirimizden Âdem'den tufana kadar 1.656 yıl geçtiği açıkça anlaşılmaktadır. Aziz Hieronymus, Beda ve yukarıda anılan Aziz Augustinus böyle söyler. Bu yüzden 2.242 yıl sayan Yetmişler Çevirisi'nde (Kardinal Caraffa tarafından düzeltilen baskıya göre) bir hata sızmıştır; zira bu sayı gerçeği 586 yıl aşmaktadır. Aziz Augustinus, yarı bilgili birinin Yetmişler Çevirisi'ndeki sayıyı değiştirdiğinden şüphelenir; çünkü o kişi burada aylık yılların kastedildiğini düşünmüştür; zira insanların o dönemde tam 900 yıl yaşaması alışılmadık ve paradoks görünmektedir. Ancak aynı kişi, yıllar aylıksa yüzüncü yılda doğurduğu söylenenlerin bizim hesabımıza göre sekizinci yılda doğurduğu itirazının kendisine yöneltilebileceğini de görmüştür; bu güçlükten kurtulmak için 100 yerine 200 koymuştur.
Dördüncü olarak, Âdem, Nuh'un babası Lemek'in elli yedinci yılında, tufandan 726 yıl önce vefat etmiştir ve kendisinden türeyen tüm insan neslinin çoğalmasını ve bozulmasını görmüştür. Aziz Irenaeus, kitap V, bölüm XXXII'de Âdem'in haftanın altıncı günü, yani Cuma günü öldüğünü ekler; çünkü aynı gün Âdem yaratılmış ve günah işlemiştir. Zira Tanrı ona şöyle demişti: "Ondan yediğin gün ölümle öleceksin"; bu yüzden günah işlediği gün olan Cuma günü ölmüştür. Fakat o tehdit...
İskenderiyeli tercümanlar yıl sayısında İbranice el yazmalarıyla kısmen uyuşur, kısmen ayrılırlar. Toplam yaşam yıllarına bakılırsa uyuşurlar; yılları nasıl böldükleri konusunda ayrılırlar. Zira yüz ellinci yıldan önce kimsenin çocuk sahibi olamayacağını varsayarlar. Bu nedenle İbraniler Âdem'e Şit'i doğurmadan önce 130, doğurduktan sonra 800 yıl verirken, Yunanlılar Şit'ten önce 230, sonra yalnızca 700 koyarlar. Toplam yaşam yılları eşit çıkar: 930. Aynı şekilde İbraniler Şit'e Enoş'u doğurmadan önce 105 yıl, Yunanlılar ise 205 yıl verirler. Bunun aksine Samirî, yüz ellinci yıldan sonra kimsenin baba olamayacağını varsayar ve ataların yaşadığı söylenen yılları bu ilkeye göre böler.
Tanrı'nın tehdidinin başka bir anlamı vardır; bunu yukarıda söylemiştim. Marianus Scotus'a inanacak olursak, Havva kocasından on yıl sonra yaşamış ve kendi ömrünün ve dünyanın 940. yılında vefat etmiştir.
Beşinci olarak, gelenek Âdem'in Hebron'da gömüldüğü yönündedir. Aziz Efrem'in hocası olan Edessalı Yakup, Bar-Cephas'ın aktardığına göre (kitap I, bölüm XIV) şunu bildirmektedir: Nuh, Âdem'in kemiklerini büyük bir hürmetle gemiye almış, tufandan sonra onları çocukları arasında paylaştırmış ve diğerlerinden üstün tuttuğu Sam'a Âdem'in kafatasını ve onunla birlikte Yahudiye'yi vermiştir. Ataların gömülme konusundaki ihtimamı ve saygısı bu denli büyüktü; zira kesin bir iman ve umutla gözlerinin önüne koydukları ruhların ölümsüzlüğü bunu gerektiriyordu. Bu yüzden Kilise Babalarının ortak görüşü, Âdem'in kafatasının Golgota Tepesi'ne gömüldüğüdür; böylece orada çarmıha gerilen Mesih'in kanıyla sulanacak, yıkanacak ve diriltilecektir. Diğerlerinin yanı sıra Tertullianus'u dinleyin, Marcion'a Karşı Şiir, kitap II, bölüm IV:
Golgota o yerdir, bir zamanlar kafatasıyla adlandırılmış:
Burası yerin ortasıdır, burası zafer işaretidir,
Atalarımız burada büyük bir kemiğin bulunduğunu öğrettiler,
Burada ilk insanın gömüldüğünü kabul ettik,
Burada Mesih acı çeker, kutsal kanıyla toprak ıslanır,
Eski Âdem'in tozu, Mesih'in kanıyla karışarak,
Damlayan suyun kudretiyle yıkansın diye.
Son olarak, Hikmet X, ayet 2'den açıkça anlaşıldığı üzere Âdem'in ve Havva'nın günahları bağışlanmıştır. Bunu, bu günahın onlara şahsi olması bakımından anlayın; yoksa bu günahın doğanın, yani tüm insan neslinin günahı olması bakımından değil. Zira bu bakımdan bu günah bizim için asli günahtır ve doğum yoluyla Âdem'in tüm soyuna aktarılır; bu açıdan bağışlanamaz niteliktedir.
Âdem ve Havva kurtulmuşlardır. Şunu da ekleyin: Gelenek, Âdem ile Havva'nın kurtulduğu yönündedir ve bu öylesine kesindir ki Epiphanius, Philastrius, Augustinus ve başkaları bunu inkâr eden Enkratitleri sapkınlıkla mahkûm ederler. Alphonsus a Castro'nun "Âdem" maddesine bakınız.
Bu yüzden Aziz Athanasius (Çile Üzerine Vaaz), Augustinus (burada, Soru 161), Origenes (Matta Üzerine 35. Risale) ve başkaları, Âdem'in diğer azizler arasında — hatta onlardan önce — Mesih ile birlikte dirildiğini öğretirler; Matta bölüm XXVII, ayet 53.
Sorulabilir: O dönemde insanlar neden bu kadar uzun ömürlüydü? Pererius çeşitli sebepler öne sürer: birincisi, ilk insanlardaki beden yapısının ve mizacın ilk yaratılıştaki mükemmelliği; ikincisi, o denli büyük olan perhizkârlıkları ki ne et ne de şarap kullanırlardı; üçüncüsü, toprağın, meyvelerinin ve besinlerinin ilk yaratılışlarındaki güçlülüğü — bunlar başlangıçta şimdikinkinden çok daha canlı verici, özlü ve etkili idi, zira şimdi tükenmiş durumdadırlar; dördüncüsü, Âdem'in başkalarına aktardığı bilgisi ki bu bilgiyle otların, meyvelerin, madenlerin vb. gücünü bizim hekimlerimizden daha iyi bilirdi; beşincisi, yıldızların uygun görünümü, kavuşumu ve etkisi; altıncısı, Tanrı'nın iradesi ve gizli yardımı — ve bunun amacı şuydu: insanlar daha çabuk çoğalsın, uzun deneyimle tüm bilimleri ve sanatları iyice öğrensinler ve ilk insanlar yaratılışa dair imanı, Tanrı'nın bilgisini ve ibadetini en uzak nesillere bile aktarsınlar. Bu nedenle Lipomanus bu uzun ömürlülüğü doğadan çok Tanrı'nın bir mucizesine atfeder.
Not: Bu atalardan hiçbiri bininci yıla ulaşmamıştır; böylece bu dünyadaki en uzun ömrün bile sonsuzlukla kıyaslandığında bir nokta bile olmadığını görelim. Zira Tanrı'nın katında bin yıl geçip giden dünkü gün gibidir, Mezmur LXXXIX, 4.
"Ve Öldü"
Bu ifade her biri için eklenmektedir; böylece Tanrı'nın, günah işleyen Âdem'e ve onun soyuna bölüm III, ayet 19'da bildirdiği ölüm hükmünün ne denli etkili olduğunu göresiniz. Zira Bilge'nin Sirak XIV, 12'de dediği gibi: "Bu dünyanın ahdi budur: ölümle ölecektir." Öyleyse her birimiz düşünelim: Benim hakkımda da yakında şöyle denilecektir: "Ve öldü." Bu benim ve herkesin arması veya olacak armasıdır; mezar yazısı şudur: Cornelius şu kadar yıl yaşadı ve şu yılda öldü. "Daima öleceğini düşünen kişi her şeyi kolaylıkla küçümser," der Aziz Hieronymus, mektup 103.
İmparator Severus, Nikealı Dio'nun onun Hayatı'nda aktardığına göre, gömüleceği bir kap hazırlatmış ve onu sık sık elleriyle yoklayarak şöyle dermiş: "Bütün dünyanın sığdıramadığı adamı sen sığdıracaksın"; bunu ölümün hatırasını canlı tutmak için yapardı.
Aynı sebeple, İskenderiye Patriği Aziz Yuhanna Sadakacı, kendisi için bir mezar yapılmasını emretmiş fakat yarım bıraktırmıştır; bayram günlerinde halkın gözü önünde ustaların kendisine şöyle demesini isterdi: "Efendimiz, mezarınız henüz tamamlanmadı; emredin de artık bitirilsin; zira ölümün hangi saatte geleceği belirsizdir." Leontius onun Hayatı'nda böyle aktarır. Seneca, mektup 26'da şöyle der: "Ölümün seni hangi yerde beklediği belirsizdir; bu yüzden sen onu her yerde bekle. Uykuya varırken neşeyle ve sevinçle şöyle diyelim: Yaşadım ve Senin verdiğin yolu, lütufkâr Tanrı, tamamladım." Öyleyse ölmeyi öğren: sonsuzluğu düşün. Ey sonsuzluk! Ne kadar uzunsun, sonsuzluk; ne kadar ebedî, ne kadar değişmez, sonsuzluk!
Ayet 12: Kenan ve Mahalalel
"Kenan da Yetmiş Yıl Yaşadı ve Mahalalel'i Doğurdu."
Mahalalel, ya da İbranicedeki hâliyle Mahalalel, "Tanrı'yı öven" anlamına gelir; zira halal "övmek" demektir ve el "Tanrı" demektir. Ya oğul sürekli Tanrı'yı övdüğü için Mahalalel diye adlandırılmıştır; ya da babası Kenan onu doğumunda böyle adlandırmıştır ki hem kendisini hem oğlunu sürekli Tanrı'yı övmeye teşvik etsin, böylece oğlunu her adıyla çağırıp Mahalalel dediğinde, sanki Halleluyah, yani "Tanrı'yı övün" ya da daha doğrusu hallel el, yani "kudretli Tanrı'yı öv" demiş olsun.
Burada sıralanan on nesilde daima tam yıllar verilmektedir; sanki insanlar tam bir yılın sonunda, bir sonraki yılın başında çocuk sahibi olmuşlar ya da vefat etmişlerdir; oysa doğum ve ölüm zamanlarının çeşitli olduğundan ve farklı aylara gelişigüzel denk geldiğinden hemen hemen şüphe edilemez. Bu nedenle, bir yıldan eksik veya fazla olan ayların hesaba katılmadığı sonucuna varılmalıdır; buradan bu verilerden tamamen kesin bir kronolojinin çıkarılamayacağı açıkça anlaşılmaktadır.
Ayet 22: Hanok Tanrı ile Yürüdü
22. "Hanok Tanrı ile yürüdü" — sanki şunu demek istercesine: Hanok öylesine kutsal ve dindar bir yaşam sürdü ki, Tanrı'yı daima gözlerinin önünde tutup O'na saygı gösterdi; bu nedenle her işte son derece tedbirli, son derece ölçülü ve son derece dindarca hareket etti; bir arkadaşıyla ya da efendisiyle her yerde ve ayrılmaksızın yürüyen bir insanın her hususta ona uyması ve her şeyde kendini ona uyarlaması gibi, Tanrı'ya ve Tanrı'nın iradesine her konuda boyun eğdi. Yetmişler Tercümesi şöyle çevirir: "Hanok Tanrı'yı hoşnut etti," yani diğer insanlardan, hatta o çağın adil ve kutsal kişilerinden daha fazla hoşnut etti.
Kudüs Targumu şöyle çevirir: "Hanok Rab'bin huzurunda hakikatle hizmet etti"; Arapça tercüme: "Hanok Tanrı'nın önünde doğrulukla yürüdü"; Keldani tercümesi: "Ve Hanok Tanrı korkusuyla yürüdü." Bu sebeple Rab onu aldı ve yeryüzü için fazla yüce olan, Tanrı'ya ve meleklere layık, hatta onlarla dost olan birisi olarak kendisine çekti.
Bundan dolayı bazı Yahudiler, Hanok'un bir bedene bürünmüş melek olduğunu düşündüler. Kardinal Hugo şöyle der: Rab'bin ardından alçakgönüllü tövbekârlar yürür; Rab ile kutsal piskoposlar ve yöneticiler; Rab'bin önünde dindar vaizler yürür, Vaftizci Aziz Yuhanna gibi; Rab'den uzağa dönenler ve kendi iradelerine ve zevklerine hizmet edenler; Rab'be karşı kibirliler ve isyankârlar yürür, Levililer XXVI, 2'deki Yahudiler gibi.
Bazıları "Tanrı ile yürümek"in Tanrı'nın kamusal hizmetinde bulunmak ve kâhinlik görevini ifa etmek anlamına geldiğini eklerler. Zira Tanrı, Başkâhin Eli hakkında I. Samuel II, 30'da şöyle buyurur: "Açıkça söyledim ki senin evin ve babalarının evi huzurumda hizmet edecekler" — İbranice'de "önümde yürüyecekler." Ve 35. ayette: "Kendime sadık bir kâhin çıkaracağım, vb. Ve o, Mesihim'in önünde her zaman yürüyecektir." Çünkü kâhinlerin görevi dualarda, kurbanlarda ve kutsal işlerde sürekli olarak Tanrı ile meşgul olmaktır; zira onlar Tanrı ile insanlar arasındaki elçiler ve aracılardır ve ailenin reisi olarak Hanok'un bir kâhin olduğuna hiç şüphe yoktur.
Tanrı ile yürümeyi bilmek büyük bir sanattır — O'nu her yerde hazır tutmak, O'na bağlanmak, her konuda O'na itaat etmek, O'nunla sık sık konuşmak, O'nun yardımını dilemek, O'na bağımlı olmak, O'nun tarafından yönetilmek, bütünüyle O'na birleşmek. Tanrı ile yürüyen, insanlarla da iyi yürür; yalnızca insanlarla yürüyen ne Tanrı ile ne de insanlarla iyi yürür.
Böylece ilk münzevi Aziz Pavlus, hayatının 15. yaşından 115. yaşına kadar çölde kalarak Tanrı ile yürüdü; ölümünde ruhu melekler koroları arasında, peygamberler ve havariler topluluğu arasında göğe yükselirken Aziz Antonius tarafından görüldü.
Onu Aziz Antonius'un kendisi takip etti; Aziz Athanasius'un şahitliğine göre, doğan güneş onu çoğu kez aynı noktada ayakta durur ve göğe bakar hâlde bulurdu — batan güneşin onu bıraktığı hâlde.
Böylece Makarius göklerde Tanrı ile birlikte yaşıyordu ve kendisine şöyle derdi: "Meleklerin, Başmeleklerin, bütün semavi kuvvetlerin, Kerubim ve Serafim'in, bunların hepsinin Yaratıcısı olan Tanrı'nın var; orada kal, göklerin altına inme, dünyevi düşüncelere düşme." Lausiac Tarihi'nin XX. bölümünde Palladius buna tanıklık eder.
Aynı yazarın XV. bölümünde Anuph şöyle der: "Tanrı'dan başka hiçbir şeyin arzusu yüreğime yükselmedi," der, "Tanrı dünyevi şeylerden hiçbirini benden gizlemedi; gündüz uyumadım, gece dinlenmedim, Tanrı'yı arayarak; her dilediğimi Tanrı'dan derhal aldım. Tanrı'nın huzurunda sık sık sayısız kişiler gördüm; salihlerin korolarını gördüm. Şehitlerin çokluğunu gördüm; keşişlerin yaşam kurallarını gördüm; ve herkesin işi Tanrı'yı övüyordu. Salihlerin sonsuza dek sevindiğini gördüm."
Böylece Simeon Stilites, Yuhanna, Makedonius, Markianus, Efrem ve sayısız başkaları Tanrı ile yürüdüler; bunlar hakkında Evagrius Çöl Babalarının Hayatları'nda ve Theodoretus Philotheus'ta yazmıştır. Ah, bu yeryüzü melekleri ne mutluydular!
Hanok bu nedenle bir peygamberdi ve bazı ilahi şeyler yazdı; bunları Aziz Yahuda kendi mektubunda zikreder; ama Hanok'un Kitabı kaybolmuştur. Zira Aziz Hieronymus, Aziz Augustinus, Origenes ve Tertullianus'un gördüğü kitap uydurma ve apokrif niteliktedir.
Ayet 24: Artık Görünmez Oldu
24. "Ve artık görünmez oldu, çünkü Rab onu aldı." — Calvin, Aben Ezra ve Yahudileri takip ederek, Hanok'un yumuşak ve huzurlu bir şekilde öldüğünü, ölümden hemen sonra ruhunun göğe nakledildiğini, ancak Mesih göğe yükselinceye kadar Tanrı'yı görmediğini düşünür; dolayısıyla Hanok'un artık ölümsüz olduğunu ve bir daha bize dönmeyeceğini veya ölmeyeceğini savunur. Fakat bunların hepsi yanlış ve hatalıdır. Birincisi, Hanok ölmüş olsaydı, Kutsal Yazı diğerlerinin hepsi hakkında söylediği gibi onun için de "Ve öldü" derdi. İkincisi, burada onun hakkında Tanrı'nın onu "aldığı" — yani diri olarak alıp götürdüğü — söylenmektedir; bundan dolayı Yetmişler Tercümesi şöyle çevirir: "Tanrı onu nakletti." Bundan dolayı Sirak kitabı XLIV, 16 da Hanok'un ölmediğini, milletlere tövbe vermesi için cennete nakledildiğini ileri sürer; öyleyse Hanok hâlâ yaşamaktadır ve Deccâl'e karşı koymak ve milletlere vaaz etmek üzere bize geri dönecektir. Üçüncüsü, Aziz Pavlus açıkça İbraniler XI, 5'te şöyle der: "Hanok, ölümü görmesin diye nakledildi." Dördüncüsü, Kilise Babaları bunu genel olarak öğretirler; Delrio ve Pererius onları zikreder.
Söylenenlerden birinci olarak şu sonuç çıkar: Hanok, tufandan önce hâlâ var olan yeryüzü cennetine nakledilmiştir; zira cennet niteliksiz olarak anıldığında kastedilen odur, nitekim Sirak kitabı Hanok'un oraya nakledildiğini söylerken onu böyle adlandırır. Bu nedenle Aziz Ambrosius, Cennet Hakkında kitabının III. bölümünde Hanok'un göğe alındığını söylediğinde, şunu anlayın: Hanok yerden havaya yükseltilmiş ve hava yoluyla cennete nakledilmiştir; Tertullianus da Bedenin Dirilişi Hakkında kitabının LVIII. bölümünde Hanok ve İlyas'ın dünyadan nakledildiğini söylediğinde başka bir şey kastetmemiştir; zira "dünya" ile insanların iskân edip ekip biçtiği bu yeryüzünü kasteder.
Hikmet Kitabı, IV. bölüm 10. ayette nakledilmesinin sebebini gösterir. Birincisi, Tanrı tarafından sevilen biriydi ve kötülerin arasında iyi bir insan olarak yaşadı; bu nedenle kötülük anlayışını değiştirmesin diye alınıp götürüldü. Yine, Tanrı ile yürüdüğü için alınıp götürüldü ve bu nedenle cennete ve Tanrı'nın sürekli tefekkürüne layıktı. Üçüncüsü, İlyas'ın kendi Yahudilerine tövbe vereceği gibi, milletlere tövbe vermek üzere geri dönmesi için alınıp götürüldü; zira Sirak XLVIII, 10'da onun hakkında şöyle denir: "Zamanların hükümleri için yazılmış olan sen, Rab'bin gazabını yatıştırmak, babanın yüreğini oğula barıştırmak ve Yakup'un soylarını eski hâline kavuşturmak için." Dördüncüsü, Âdem'in günah işleyerek ne kaybettiğini göstermek üzere alınıp götürüldü; zira masumiyette kalmış olsaydık, hepimiz de aynı şekilde zamanı geldiğinde ölümsüz olarak nakledilecektik. Beşincisi, Rab, ataların gelecek hayata olan imanını pekiştirmek için onu aldı; sanki şöyle demek istercesine: Bu gerçeğin kendisinden anlayın ki benim başka bir hayatım var, hem daha iyi bir hayatım, ve onda Azizleri mükâfatlandıracağım.
İkinci olarak şu sonuç çıkar: Hanok'un, tıpkı İlyas gibi, henüz ölmediği bir iman maddesi olmaya yakındır. Bundan dolayı Tertullianus, Bedenin Dirilişi Hakkında kitabının LVIII. bölümünde onları ebediyetin adayları olarak adlandırır: "Ebediyetin adayları olarak," der, "her kusurdan, her zarardan, her haksızlık ve hakaretten bedenin bağışıklığını öğrenirler." Ve Irenaeus, V. kitap V. bölümde onları "ölümsüzlüğün ilk alametlerini paylaşanlar" diye adlandırır; yani onun müjdesini ve adeta gölgesini alanlar.
Üçüncü olarak şu sonuç çıkar: Hanok ve İlyas yüceltilmiş değil fâni bedenlere sahiptirler ve bu nedenle öleceklerdir. Bundan dolayı Tertullianus yukarıda anılan yerde şöyle der: "Hanok" der, "ve İlyas henüz dirilişle aklanmamışlardır, çünkü ölümü tatmamışlardır." Dolayısıyla Hanok ve İlyas'ın Tanrı'nın görüntüsünden zevk aldıklarını ve gökte yüceltilmiş bedenlere sahip olduklarını düşünen Prokopius ve Eugubinus yanılmaktadır.
Beşincisi, diri olarak göğe alınan İlyas hakkında, buradaki ile aynı fiil II. Krallar II, 3 ve devamında kullanılır. Onkelos da İbranice kelimeleri bundan farklı anlamış görünmez: "Artık var olmadı; çünkü Rab onu öldürmedi." Daha açık bir şekilde Yonatan: "Ve işte artık yeryüzü sakinleri arasında değildi; çünkü alınıp götürüldü ve Rab'bin huzurundaki Söz aracılığıyla göğe yükseldi." Bu pasaj, o devirlerdeki insanların gelecek hayata iman ettiklerine delildir.
Hanok ve İlyas Şimdi Nerededir?
Hanok ve İlyas'ın şimdi nerede olduklarını ve nasıl bir hayat sürdüklerini sorabilirsiniz. Cevap veriyorum: Kilise Babaları genel olarak onların cennette bulunduklarını öğretirler. Fakat ben derim ki Hanok tufandan önce yeryüzü cennetine nakledildi; ancak tufandan sonra — ki tufanla cennet su altında kalıp yok olmuş görünmektedir — Tanrı'nın havada ya da yeryüzünde kendisi için hazırladığı hoş bir mekânda yaşamaktadır; tufandan sonra İlyas da oraya alınıp götürülmüştür. Dolayısıyla orada birlikte, şehvetten ve bizim sıkıntılarımızdan arınmış, Tanrı'nın en yüce tefekkürü içinde yarı-kutlu bir hayat sürmektedirler.
İkincisi, Epiphanius (Sapkınlık 64) ve Hieronymus (Pammachius'a mektubunda) onların yiyeceksiz yaşadıklarını savunurlar. Bununla birlikte Aziz Augustinus bu konuda tereddüt eder, Günahların Sevapları ve Bağışlanması Hakkında I. kitap III. bölümde; ve onların ya yiyeceksiz yaşadıklarını ya da kesinlikle Âdem'in cennette yaşadığı gibi, yani hayat ağacından yaşadıklarını ve bu nedenle ne hastalıktan ne de yaşlılıktan zayıfladıklarını söyler. Fakat daha doğru olan, onların Tanrı tarafından bir mucize ile yiyeceksiz olarak diri ve dinç tutulduklarıdır; zira söylediğim gibi cennet ve dolayısıyla hayat ağacı yok olmuştur.
Hanok ve İlyas Tanrı'yı Görüyor mu?
İkinci olarak şunu sorabilirsiniz: Hanok ve İlyas Tanrı'yı görüyorlar mı ve kutlu mudurlar? Catharinus bunu, Mesih'in Tamamlanmış Yüceliği Hakkında risalesinde ileri sürer; Peder Salmeron da öyle, ve Barradius Yuhanna XXI, 23 hakkında buna meyleder: "Onu ben gelinceye kadar böyle kalmasını istiyorum." Zira onlar Hanok ve İlyas'ın, aynı şekilde İncilci Aziz Yuhanna'nın da henüz ölmediğini, bu nedenle hâlâ fâni bedenlere sahip olduklarını ve Deccâl'e karşı gelip onun tarafından şehit edileceklerini düşünürler; ancak bu arada, en azından Mesih'in ölümü ve dirilişinden beri Tanrı'yı görüp O'ndan zevk almaktadırlar.
Bunu birçok makul gerekçeyle kanıtlarlar. Birincisi, Aziz Yuhanna'nın Hanok ile birlikte geleceği Vahiy X, 11'de ileri sürülmüş gibi görünür: "Milletlere tekrar peygamberlik etmen gerekiyor"; ve Yuhanna XXI, 23: "Onu ben gelinceye kadar böyle kalmasını istiyorum." Zira şehitlik tacı, diğer Havarilere olduğu gibi Yuhanna'ya da borçludur ve Matta XX, 23'te şu sözlerle vaat edilmiştir: "Benim kâsemden içeceksiniz." Aziz Yuhanna'nın Tanrı'yı gördüğü şüpheli görünmez; çünkü Kilise onu litanilerde, diğer Kutsallar gibi alenen saygıyla anar ve ona dua eder.
İkincisi, Kilise hem Aziz Yuhanna'nın hem de İlyas'ın bayramını 20 Temmuz'da kutlar; Roma Martirler Listesi'nden bu açıkça görülür; öyleyse onlar Tanrı'dan zevk almaktadırlar.
Üçüncüsü, Rumlar hem İlyas'ın hem de Aziz Yuhanna'nın şerefine mabetler inşa etmişlerdir; Baronius, Martirler Listesi, 20 Temmuz'da bunu öğretir. Öyleyse onlar kutludurlar; zira mabetler yalnızca kutlular için inşa edilir.
Dördüncüsü, Hanok ve İlyas son derece kutsal yaşadılar ve bu nedenle Tanrı'dan zevk almaya en layık olanlardır; özellikle de birlikte yaşadıkları, kendilerinden bile daha az kutsal olan diğer Peygamberler ve Atalar artık Tanrı'yı görmektedirler.
Beşincisi, bu şekilde Hanok ve İlyas'ın sevaplarının askıya alınması konusundaki güçlükten en iyi şekilde kurtuluruz. Zira Tanrı onların sevaplarını âdete aykırı olarak neden askıya aldı ki, Tanrı'yı zaten görüyorlar ve yolda değil hedefteler — yani kutlulardırlar — değilse? Tanrı'nın onların sevaplarını askıya almadığını söylerseniz, şu sonucu çıkarırım: Öyleyse onlar sevaplarda ve mükâfatlarda neredeyse ölçülemez ölçüde diğer bütün Kutsalları geçeceklerdir; zira bunca binlerce yıl boyunca sürekli sevap kazanmakta ve her gün sevaplarını artırmaktadırlar, hem de kıyamet gününe kadar — ama bu inanılmaz görünmektedir.
Fakat bu görüş yeni ve paradoksal görünmekte ve sağlam bir temelden yoksundur. Birincisi, eski Kilise Babalarından veya Doktorlarından hemen hemen hiçbiri bunu ileri sürmemiştir; zira Barradius'un zikrettiği Nazianzuslu Gregorius bunu ileri sürmez, sadece şüphe ifade eder.
İkincisi, Hanok ve İlyas Tanrı'yı görüyorlarsa o hâlde kutludurlar ve dolayısıyla kavuşanlar (comprehensores) olup yolcular (viatores) değildirler. Oysa yolculardırlar, çünkü hâlâ ölecekler ve şehitlikle taçlandırılacaklardır.
Üçüncüsü, ne Musa'ya, ne Pavlus'a, ne de başka hiçbir fâniye ölümden önce Tanrı'yı görmesi bağışlanmıştır; hatta Rab, Musa'ya şöyle buyurmuştur: "İnsan beni görüp de yaşayamaz," Çıkış XXXIII, 20. Dolayısıyla bu Hanok ve İlyas'a da bağışlanmamalıdır; zira onlar kendileri hâlâ fânidirler ve gerçekten öleceklerdir.
Dördüncüsü, Hanok ve İlyas'ın semavi yücelikten ve Tanrı'nın görüntüsünden acılara, sevaplara ve ölüme geri dönmeleri, sevaplarının askıya alınmasından çok daha paradoksal görünmektedir; zira hangi kutlu kişi gökten çalışmalara, sevaplara ve ölüme geri döndü? Kim kavuşan iken yolcu yapıldı?
Beşincisi, yalnızca Mesih aynı anda hem yolcu hem kavuşandı; zira bütün ilahiyatçılar bu ayrıcalığı yalnızca Mesih'e tanırlar. Fakat bu yeni görüşe göre bu yanlıştır; çünkü Hanok ve İlyas, en azından Deccâl'e karşı savaşmak üzere geri döndüklerinde, aynı anda hem yolcu hem kavuşan olacaklardır. Zira o zaman zaten sahip oldukları ve kendilerini kutlu kılan Tanrı'nın görüntüsünü kaybetmeyeceklerdir.
Altıncısı, Tanrı'nın görüntüsü o zaman Deccâl'e karşı verdikleri sevapları ve çalışmaları engellemeyecekse, şimdi onların sevaplarını neden engellemektedir? Zira aynı şekilde Mesih, ölümü ve dirilişinden önce Tanrı'yı görmekteydi ve bu görüntü tarafından kendi sevabından hiçbir zaman engellenmedi.
Yedincisi, Aziz Yuhanna'nın ölmediği ve Deccâl'e karşı geleceği açıkça ihtimal dışı görünmekte olup hem onun öldüğünü ileri süren pek çok tarihçiyle (Baronius onları zikreder) hem de Aziz Yuhanna'nın bayramını ölmüş ve şimdi gökte Mesih ile hüküm süren biri olarak kutlayıp ona dua eden Kilise ile çelişmektedir. Hanok ve İlyas için durum farklıdır; zira hiç kimse onların bayramını kutlamaz veya onlara dua etmez.
Birinciye cevaben diyorum ki Yuhanna, Vahiy X. bölümün o sözlerinden sonra XII, XIII, XIV ve devamı bölümlerde Vahiy'in sonuna kadar milletlere tekrar peygamberlik etmiştir, ama dünyanın sonunda onlara peygamberlik etmeyecektir. Yuhanna XXI'deki "Onu böyle kalmasını istiyorum" sözü, diğer nüshaların okuduğu gibi "Eğer onu böyle kalmasını istiyorsam" demekle aynıdır; zira Mesih kesin bir ifadeyle değil şartlı olarak konuşmaktadır ve bunu Petrus'un meraklı sorusunu köreltmek için yapmıştır: "Ya Rab, bu adam ne olacak?" Ayrıca Aziz Yuhanna acı kâsesini hem başka zamanlarda hem de kaynar yağ fıçısına atıldığı zaman içmiştir. Bu nedenle o, Kilise Babaları tarafından şehit olarak anılır, Kilise tarafından saygıyla karşılanır ve gerçekten bir şehittir.
İkinciye cevaben diyorum. Rumlar İlyas'ın bayramını kutlu biri olarak değil, alınıp götürülmüş biri olarak kutlarlar; zira o gün yalnızca onun alınışının anısını yâd ederler, çünkü bu alınış hayrete şayandı.
Üçüncüye cevaben diyorum. Rumlar İlyas için bayram tesis ettikleri aynı şekilde ve aynı amaçla ona mabetler inşa ettiler; yani İlyas'ın bu denli hayranlık uyandıran alınışının anısını bunlarla tanıklık edip anmak için (zira mabetler aslında Azizlere değil, yalnızca Azizlerin şerefine Tanrı'ya inşa edilir); o burada semavi bir hayat sürdü, ardında adeta semavi öğrenciler bıraktı ve keşişlerin adeta babası ve atası oldu; henüz kutlu olmasa da sanki lütufta pekiştirilmiş durumdadır ve kesinlikle kutlu kılınacaktır; dolayısıyla Tanrı'nın vahyi ve buyruğuyla adeta şimdiden aziz ilan edilmiştir.
Dördüncüye cevaben diyorum. Tanrı tarafından kurulan düzen, Hanok ve İlyas'ın henüz ölmemiş oldukları için Tanrı'yı görmemelerini gerektirir; oysa diğer peygamberler ölmüşlerdir ve bu nedenle Tanrı'yı görürler. Bu sebeple Hanok ve İlyas'ın yeryüzü insanları ile gökteki kutlular arasında orta bir hayat sürdürmeleri uygundur: huzurlu ve hoş, ama henüz kutlu değil. Onların kutsallıkları ve sevapları Tanrı'nın görüntüsüyle değil, başka büyük bir şeyle karşılanır: yani yalnızca onlar peygamberler arasından Mesih'in Deccâl'e karşı en cesur savaşçıları olarak gelecek ve onu çürütecek, bu nedenle de onun tarafından şehitlikle taçlandırılacaklardır.
Beşinciye gelince, sevapların askıya alınması hakkında birazdan söyleyeceğim; ve bu askıya alma buradaki güçlüğü ortadan kaldırmaz. Zira en azından Hanok'un sevapları, alınışından Mesih'in çilesine kadar, yaklaşık üç bin yıl boyunca (tam olarak 2.997 yıl geçmiştir) askıya alınmıştı; bu süre boyunca yine de Hanok Tanrı'yı görmedi; zira eğer onun sevapları o zaman askıya alınmadıysa, o hâlde Hanok bunca yıl sürekli sevap kazanarak lütuf ve yücelikteki bütün Azizleri çok aşacaktır ve böylece bu argümanın kendisinin ileri sürdüğü sakıncaya düşmüş oluruz.
Hanok ve İlyas Sevap Kazanma Hâlinde midir?
Üçüncü olarak şu sorulur: Sevap kazanma hâlinde midirler? Viegas, Vahiy XI. bölüm tefsirinde bunu ileri sürer. Gerekçesi şudur: Onlar hâlâ yolculardır ve Tanrı'nın görüntüsünden yoksun oldukları hâlde, diğer yolcuların sahip olduğu sevap kazanma melekesinden de olağan düzenin dışında neden yoksun bırakılsınlar? Her ne kadar bu mantıkla sevaplarda ve yücelikte Kutlu Bakire hariç bütün Azizleri geçecek olsalar da. Fakat Pererius ve Suarez bunu reddeder. Ve bu daha muhtemel görünmektedir; gerekçesi şudur: Aksi takdirde bunca binlerce yıl boyunca sayısız sevap biriktirecekler ve onlarla diğer azizler arasında lütuf ve yücelikte hiçbir karşılaştırma veya oran kalmayacaktı; ikincisi, alınışlarıyla başka bir hâle ve hayata nakledilmişlerdir. Dolayısıyla alınış onlar için ölüm gibi olmuş ve sonuç olarak sevaplarını askıya almış görünmektedir; ta ki Deccâl zamanında bize geri dönünceye kadar, zira o zaman tekrar sevap kazanacaklardır.
Dolayısıyla onlar şimdi, yolcularla Kutlular arasında adeta bir ara hâldedirler; yani dinlenme ve tefekkür hâlinde: bundan dolayı çalışmadıkları ve acı çekmedikleri gibi sevap da kazanmazlar; ama geri dönüp Deccâl'e karşı savaştıklarında çok büyük sevap kazanacaklardır.
Aziz Pahomiyus'un Hayatı'nda anlatıldığına göre, bir filozof Aziz Pahomiyus'un öğrencisi Teodoros'a şu üç bilmeceyi sormuş, o da bunlara ustalıkla cevap vermiştir. Birincisi: Doğmadan kim öldü? Teodoros cevap verdi: Âdem. İkincisi: Kim doğdu ama ölmedi? Cevap verdi: Nakledilen Hanok. Üçüncüsü: Kim öldü ama çürümedi? Cevap verdi: Tuz sütununa döndürülen Lut'un karısı.
Hanok ve İlyas Deccâl'e Karşı Geri Dönecektir
Not: Dünyanın sonunda Hanok ve İlyas vaazlar, münazaralar ve mucizeler aracılığıyla Deccâl'e karşı koymak üzere ortak hayata geri döneceklerdir; bu nedenle Kudüs'te Deccâl tarafından şehit edilecekler ve Deccâl onların cesetlerini gömülmemiş olarak sokağa atacaktır; ama üç buçuk gün sonra diri ve yüceltilmiş olarak, bütün şehir seyrederken dirilecek ve göğe yükseleceklerdir; bu Vahiy XI, 7 ve devamından açıkça anlaşılır. Kilise Babaları genel olarak burada ve Vahiy XI. bölümde böyle öğretirler ve bu, müminlerin ortak inancı ve geleneğidir. Bundan dolayı Aziz Augustinus, Tanrı'nın Şehri XX. kitap 29. bölümde bunun müminlerin sözlerinde ve yüreklerinde en çok bilinen şey olduğunu söyler.
Son olarak, Hanok Nuh'un büyük-büyükbabasıydı ve dolayısıyla hepimizin atasıydı; zira bütün insanlar ve dolayısıyla Deccâl de, Nuh'tan olduğu gibi Hanok'tan da gelir. Bundan şu sonuç çıkar: Hanok bize geri döndüğünde bekâr kalacaktır; çünkü hiçbir kadın (hepsi ondan türediğinden ve onun kızları olduğundan) onunla evlenemeyecektir; zira yükselenler ve alçalanların doğrudan soy hatlarında, sonsuz derecede birbirinden uzak olsalar bile, yükselenler alçalanlara bağlanmak isterlerse evlilik doğal hukukla geçersizdir; Doktorların daha yaygın görüşü böyledir ve Sanchez bunları II. cilt, Evlilik Hakkında, VII. kitap, 51. tartışma'da inceler, her ne kadar kendisi başkalarıyla birlikte aksini öğretse de. Dolayısıyla Hanok geri döndüğünde bütün çocuklarına, yani bütün insanlara vaaz edecek ve çocuklarından biri tarafından, yani sahte bir Hanok olan Deccâl tarafından öldürülecektir. Ayrıca Hanok dünya yılı 987'de alınıp götürülmüştür. Dolayısıyla bu Miladi 1615 yılında dünya yılı 5.563 olduğuna göre, Hanok bu yıl alınışının 4.578. yılında ve hayatının 4.943. yılındadır.
Ayet 27: Metuşelah
27. Metuşelah'ın günleri dokuz yüz altmış dokuz yıl oldu. — O, bütün fânilerin en uzun ömürlüsüydü; yine de Âdem şu gerekçeyle ondan daha uzun ömürlü sayılabilir: Âdem olgun bir yaşta ve boyda yaratılmıştı ki bu zaten otuz yaşına denk gelir ve o zaman en az 60 yaşında olmuş olurdu; ama Metuşelah bir bebek olarak doğmuş, 60 yıl boyunca büyümüş ve Âdem'in yaratıldığı hâle ve boya ulaşmıştır; dolayısıyla Metuşelah'tan 60 yıl çıkarırsanız veya aynısını Âdem'e eklerseniz, Âdem Metuşelah'ı 21 yıl geçecektir. Pererius böyle söyler. Metuşelah dünya yılı 687'de doğmuştur; ve 969 yıl yaşadığına göre, dünya yılı 1656'da, yani tufanın gerçekleştiği aynı yılda, tufanın yeryüzünü kapladığından birkaç gün (İbranilere inanırsak yedi gün) önce öldüğü sonucu çıkar. Aziz Hieronymus böyle söyler. Bu nedenle Aziz Augustinus, Yaratılış Üzerine Sorular I. kitapta Metuşelah'ın tufandan 6 yıl önce öldüğünü düşündüğünde haklı değildir; çünkü tufandan altıncı yılda ölen Metuşelah değil, oğlu Lemek'ti; Lemek, Nuh'un babasıydı, Yaratılış V, 30 ve 31'den açıkça görüldüğü üzere. Ama Aziz Augustinus'u dinleyin, Yaratılış Üzerine Sorular'ın başında: "Metuşelah'ın," der, "yılların hesabına göre tufandan sonra nasıl yaşayabildiği sıkça sorulur; oysa gemiye girenler dışında herkesin yok olduğu söylenmektedir. Ama pek çok nüshanın bozulması bu soruyu doğurmuştur. Zira yalnızca İbranice'de değil, Yetmişler tercümesinde de farklı bulunur. Daha az ama daha doğru nüshalarda Metuşelah'ın tufandan altı yıl önce öldüğü tespit edilir." Bunu ayrıca Tanrı'nın Şehri XV. kitap 13. bölümde de açıklar.
Ayet 29: Nuh
29. Adını Nuh koydu ve dedi ki: Bu bizi teselli edecek. — Bu sözlerden Lemek'in bir peygamber olduğu açıkça anlaşılır. Dikkat edin, Nuh İbranice'de iki anlama gelir: birincisi, noach kökünden dinlenme, yani "o dinlendi"; zira bundan dolayı Nuh İbranice'de Noach olarak adlandırılır, yani dinlenme veya dinlenen ve dinlendiren: bu nedenle Yetmişler Tercümesi şöyle çevirir, "bu bizi işlerimizden ve ellerimizin acılarından dinlendirecek": Arapça tercüme de böyle; ikincisi, teselli veya teselli edici anlamına gelir, nacham kökünden, yani "o teselli buldu"; böylece Nuh, nacham'dan, mem harfinin düşürülmesiyle türetilir; ve Kutsal Yazı burada onu böyle türetir: ze ienachamenu, "bu bizi teselli edecek," İbranice, Keldani ve Vulgata tercümemizde olduğu gibi; ama ikisi de aynı kapıya çıkar: çünkü işten ve emekten teselli, işten ve emekten dinlenmeden başka bir şey değildir.
Dolayısıyla Nuh insanları dinlendirdi ve teselli etti; birincisi, Aziz Hieronymus'un dediği gibi, geçmişteki bütün işler, yani günahlar, Nuh aracılığıyla sükûnete kavuşturuldu; çünkü o bunları tufanla gömdü; ikincisi, Haham Süleyman, İbraniler, Cajetan ve Lipomanus'un dediği gibi, Nuh sabanı ve tarımın diğer aletlerini ile tarlaları ekip biçmenin daha kolay bir sanatını icat etti; üçüncüsü, başkalarının dediği gibi, tufandan sonra Nuh'un kutsallığı ve kurbanı sayesinde Tanrı yeryüzünü VIII, 21 ve IX, 1 ve devamında kutsadı: bu, böylece kutsanmış yeryüzünün daha az emek ve ekimle daha büyük ürünler vermesi için yapıldı; dördüncüsü, Nuh asma dikti ve insan yüreğinin tesellisi olan şarabı icat etti. Ayrıca insanların hayatını güçlendiren et kullanımı Tanrı tarafından Nuh'a bağışlandı. Başkaları ekler: çünkü Nuh tufan aracılığıyla insanlara bütün emeklerimizin sonu ve dinlenmesi olan ölümü getirdi. Ama kötülerin ölümü ve boğulması dinlenme değil, sonsuz acı ve emeğin başlangıcıdır. Beşincisi ve en önemlisi, bu sözlerle Lemek oğlu Nuh hakkında peygamberlik eder: o, tufanla neredeyse tükenecek olan insan soyunun onarıcısı olacaktır (zira bu Lemek'in ve ataların büyük tesellisi ve dinlenmesiydi), Hugo böyle söyler; ve o dünyayı Tanrı'yla ve Tanrı'nın lütfuyla barıştıracaktır; ve Rupertus'un dediğine göre ondan, bizim dinlenmemiz ve tesellimiz olan Mesih doğacaktır; şu söz O'nundur: "Ey bütün yorgunlar ve yükü ağır olanlar, bana gelin, ben sizi rahatlatacağım." Dolayısıyla Nuh Mesih'in bir öncül timsaliydi.
Tufandan önce ataların acıları ve emekleri büyük ve uzundu; birincisi, çünkü sürekli emekler içinde 900 yıl yaşadılar; ikincisi, çünkü Tanrı tarafından lanetlenmiş ve bu nedenle verimsiz olan toprağı ektiler; üçüncüsü, çünkü toprağı sürme ve ekme için o sanatlara ve aletlere sahip değillerdi; dördüncüsü, bütün bu emekleri tufanda yok olacaktı: bu da onlar için büyük bir ceza ve sıkıntı olacaktı. Dolayısıyla Nuh onları bunlardan dinlendirir ve teselli eder; birincisi, çünkü gemi aracılığıyla onların emeklerini, yani emekleriyle yapılmış eserleri eski hâline kavuşturdu; ikincisi, çünkü onun sevapları ve onun ve soyundan gelenlerin icat ettiği sanatlar sayesinde tarım ve insanların bütün emeği artık daha kolaydır, biraz önce söylediğim gibi.
Not: Nuh tufandan 600 yıl önce doğmuştur; tufan dünya yılı 1656'da gerçekleşmiştir; dolayısıyla Nuh'un dünya yılı 1056'da, yani Âdem'in ölümünden 126 yıl sonra doğduğu sonucu çıkar; zira Âdem hem kendi hayatının hem de dünyanın 930. yılında öldü.
Ahlaki anlamda Nuh, herkesi teselli eden adaletin simgesidir; "ve onları günahkârlık işlerinden dinlendirir; bu, üzüntüden geri çağırır: zira doğru olanı yaptığımızda temiz bir vicdanın güvenliğinde hiçbir şeyden korkmayız, ağır bir kederle acı çekmeyiz; zira günahın suçluluğundan daha büyük acıya sebep olan hiçbir şey yoktur," Aziz Ambrosius, Nuh Hakkında kitabı, 1'de böyle der.
Ayet 31: Nuh ve Kronoloji
31. Nuh beş yüz yaşındayken. — Dikkat edin, Nuh'un 500 yaşına kadar evlilikten kaçındığı görünmüyor (her ne kadar Aziz Yuhanna Krisostomos böyle düşünse de): dolayısıyla Sam, Ham ve Yafes'ten önce tufandan evvel ölen başka oğullar doğurdu; bundan şu sonuç çıkar: burada ilk doğuran olarak adlandırılanların hepsi gerçekte ilk doğan değildi. Aziz Augustinus, Tanrı'nın Şehri XV. kitap 20. bölümde böyle söyler.
Bu 500. yılda Nuh geminin inşasına başladı ve bunu 100 yıl sürdürdü; zira gemi 600. yılda tamamlandı. Origenes, Augustinus, Gregorius ve Rupertus böyle söyler.
Ayrıca 500. yıldan sonra Nuh Sam, Ham ve Yafes'i doğurdu, yani doğurmaya başladı; öyle ki birbirini takip eden yıllarda kâh Sam'ı, kâh Ham'ı, kâh Yafes'i doğurdu; zira bu üçü aynı yılda doğurulmadı.
Bu pasajdan dünyanın kronolojisi çıkarılır; yani dünyanın ve Âdem'in yaratılışından tufana kadar 1.656 yıl geçmiştir; zira Âdem 130 yaşındayken Şit'i, Şit 105'te Enoş'u, Enoş 90'da Kenan'ı, Kenan 70'te Mahalalel'i, Mahalalel 65'te Yered'i, Yered 162 yaşındayken Hanok'u, Hanok 65'te Metuşelah'ı, Metuşelah 187'de Lemek'i, Lemek 182'de Nuh'u, Nuh 500'de Sam, Ham ve Yafes'i doğurdu.
Sam'ın doğumundan yüz yıl sonra, yani Nuh'un hayatının 600. yılında tufan gerçekleşti, Yaratılış VII, 11. Tufan tam bir yıl sürdü; Yaratılış 7:11 ile Yaratılış 8:13 ve 14'ü karşılaştıran herkes için bu açıktır. Dolayısıyla dünyanın yaratılışından tufanın sonuna kadar 1.657 yıl geçmiştir.