Cornelius a Lapide

Sáng Thế Ký V

Mục lục

Tóm lược chương V

Gia phả của Ađam được dệt nên qua Sết cho đến Nôê, và điều này vì ba lý do: Thứ nhất, để qua đó niên đại học của thế giới được thiết lập, và sự truyền sinh của nó cho đến chúng ta; vì thế gia phả được truy nguyên qua Sết, bởi tất cả chúng ta đều xuất phát từ Sết — vì tất cả các con trai và hậu duệ khác của Ađam đã bị tiêu diệt trong trận đại hồng thủy. Thứ hai, để chúng ta thấy rằng Thiên Chúa trong mọi thời đại đều bảo tồn Giáo Hội của Ngài, việc thờ phượng và lòng đạo đức của Ngài nơi một số người, như ở đây Ngài đã bảo tồn trong Sết và các hậu duệ của ông. Thứ ba, để gia phả của Đức Kitô từ Nôê đến Ađam được xác lập, điều mà Thánh Luca viết trong chương III, câu 35.

Bản văn Vulgata: Sáng Thế Ký 5,1-32

1. Đây là sách gia phả của Ađam. Ngày Thiên Chúa tạo dựng con người, Ngài đã làm nên con người theo hình ảnh Thiên Chúa. 2. Ngài tạo dựng họ có nam có nữ, và chúc phúc cho họ; và Ngài gọi tên họ là Ađam, trong ngày họ được tạo dựng. 3. Ađam sống được một trăm ba mươi năm, và sinh ra một con trai theo hình ảnh và giống như mình, và đặt tên con là Sết. 4. Những ngày của Ađam sau khi sinh Sết là tám trăm năm; và ông sinh ra các con trai và con gái. 5. Tất cả thời gian Ađam sống là chín trăm ba mươi năm, và ông qua đời. 6. Sết sống được một trăm lẻ năm năm, và sinh ra Ênốt. 7. Sết sống sau khi sinh Ênốt tám trăm lẻ bảy năm, và sinh ra các con trai và con gái. 8. Tất cả những ngày của Sết là chín trăm mười hai năm, và ông qua đời. 9. Ênốt sống được chín mươi năm, và sinh ra Ca-i-nan. 10. Sau khi sinh Ca-i-nan, ông sống tám trăm mười lăm năm, và sinh ra các con trai và con gái. 11. Tất cả những ngày của Ênốt là chín trăm lẻ năm năm, và ông qua đời. 12. Ca-i-nan sống được bảy mươi năm, và sinh ra Ma-ha-la-lên. 13. Ca-i-nan sống sau khi sinh Ma-ha-la-lên tám trăm bốn mươi năm, và sinh ra các con trai và con gái. 14. Tất cả những ngày của Ca-i-nan là chín trăm mười năm, và ông qua đời. 15. Ma-ha-la-lên sống được sáu mươi lăm năm, và sinh ra Gia-rết. 16. Ma-ha-la-lên sống sau khi sinh Gia-rết tám trăm ba mươi năm, và sinh ra các con trai và con gái. 17. Tất cả những ngày của Ma-ha-la-lên là tám trăm chín mươi lăm năm, và ông qua đời. 18. Gia-rết sống được một trăm sáu mươi hai năm, và sinh ra Hê-nóc. 19. Gia-rết sống sau khi sinh Hê-nóc tám trăm năm, và sinh ra các con trai và con gái. 20. Tất cả những ngày của Gia-rết là chín trăm sáu mươi hai năm, và ông qua đời. 21. Hê-nóc sống được sáu mươi lăm năm, và sinh ra Mơ-tu-sê-la. 22. Và ông bước đi với Thiên Chúa; và ông sống sau khi sinh Mơ-tu-sê-la ba trăm năm, và sinh ra các con trai và con gái. 23. Tất cả những ngày của Hê-nóc là ba trăm sáu mươi lăm năm. 24. Ông bước đi với Thiên Chúa, và người ta không còn thấy ông nữa, vì Thiên Chúa đã cất ông đi. 25. Mơ-tu-sê-la sống được một trăm tám mươi bảy năm, và sinh ra La-méc. 26. Mơ-tu-sê-la sống sau khi sinh La-méc bảy trăm tám mươi hai năm, và sinh ra các con trai và con gái. 27. Tất cả những ngày của Mơ-tu-sê-la là chín trăm sáu mươi chín năm, và ông qua đời. 28. La-méc sống được một trăm tám mươi hai năm, và sinh ra một con trai. 29. Ông đặt tên con là Nôê, nói rằng: "Đứa trẻ này sẽ an ủi chúng ta khỏi những công việc và nỗi lao nhọc của tay chúng ta, trên đất mà Đức Chúa đã nguyền rủa." 30. La-méc sống sau khi sinh Nôê năm trăm chín mươi lăm năm, và sinh ra các con trai và con gái. 31. Tất cả những ngày của La-méc là bảy trăm bảy mươi bảy năm, và ông qua đời. Nôê khi được năm trăm tuổi, sinh ra Sem, Kham và Giaphét.

Câu 1: Sách gia phả của Ađam

"Sách" — một bản danh mục, tường thuật, liệt kê các thế hệ từ Ađam đến Nôê; vì đây là tiếng Do Thái sepher, từ gốc saphar, nghĩa là "ông đã đếm, ông đã liệt kê." Theo cùng nghĩa đó, Mátthêu chương I gọi đó là sách, tức là bản danh mục của thế hệ, hay gia phả, của Đức Kitô.

"Theo hình ảnh Thiên Chúa" — theo hình ảnh của chính Ngài. Vì người Do Thái thường đặt tiền ngữ thay cho đại từ quan hệ.

Câu 2: Ngài gọi tên họ là Ađam

NGÀI GỌI TÊN HỌ LÀ AĐAM — từ tiếng Do Thái Adama, như thể nói rằng, Ngài gọi họ là "người" từ "đất," từ đó Ngài đã tạo dựng nên họ. Evà do đó cũng là Ađam, nghĩa là "người." Thiên Chúa đã ban cho cả hai cùng một tên, để đôi vợ chồng biết rằng họ là, có thể nói, một con người trong hai thân xác, và rằng họ phải kết hợp trong tâm hồn và ý chí, cũng như họ đã kết hợp trong danh xưng. Thứ hai, qua danh xưng Ađam, họ được nhắc nhở rằng mình là con cái của đất — thấp hèn, bằng đất sét, mong manh, hay chết, và phải trở về với đất. Hãy nhớ, hỡi Ađam, rằng ngươi là adama, tức là đất và bụi tro, và ngươi sẽ trở về với bụi tro.

Câu 3: Ông sinh ra theo hình ảnh mình

ÔNG SINH RA (một con trai) THEO HÌNH ẢNH VÀ GIỐNG NHƯ MÌNH — nghĩa là, trong mọi sự giống như chính ông, không phải trong tội nguyên tổ, như Calvin giải thích, mà trong bản tính, tức là trong thân xác con người và trong linh hồn có lý trí, trong đó Sết, cũng như Ađam, là hình ảnh của Thiên Chúa. Xem những gì đã nói ở chương I, 27.

Câu 5: Ađam sống chín trăm ba mươi năm

AĐAM, CHÍN TRĂM BA MƯƠI NĂM, VÀ ÔNG QUA ĐỜI. Ghi nhận thứ nhất: Từ Ađam đến trận đại hồng thủy, qua Sết có mười thế hệ, và đây là thời đại thứ nhất của thế giới.

Ghi nhận thứ hai: Những năm này là mười hai tháng, như năm của chúng ta, như rõ ràng từ Sáng Thế Ký VIII, 5; vì nếu chúng là những năm theo tháng, như một số người muốn — nghĩa là nếu một năm chỉ là một tháng, gồm ba mươi ngày — thì sẽ theo đó rằng những người được đọc ở đây là đã sinh con ở tuổi 75 thực ra đã sinh con ở tháng thứ 75, và do đó đã sinh con ở năm thứ 7 của đời mình; hơn nữa tất cả đều đã chết trước tuổi 82, mà ngay cả ngày nay không ít người vượt qua. Thánh Giêrônimô và Thánh Augustinô cũng nói vậy, quyển XV của Thành Đô Thiên Chúa, chương XIII. Tôi thừa nhận rằng nơi người Ai Cập cổ đại, năm là theo tháng. Vì điều này được Diodorus Siculus ghi lại, quyển I; Varro được Lactantius trích dẫn, quyển II, chương XIII; Plutarch trong Tiểu sử Numa; Thánh Augustinô, quyển XII của Thành Đô Thiên Chúa, chương XX; và Proclus trong Chú giải về Timaeus, quyển I, trang 33: "Người Ai Cập," ông nói, "gọi tháng là năm." Nhưng bạn sẽ không tìm thấy điều tương tự nơi người Do Thái cổ đại.

Thứ ba, từ bản văn Do Thái và từ bản dịch Latinh của chúng ta, rõ ràng rằng từ Ađam đến trận đại hồng thủy đã trôi qua 1.656 năm. Thánh Giêrônimô, Bêđa và Thánh Augustinô đã trích dẫn ở trên cũng nói vậy. Vì thế trong bản Bảy Mươi, vốn đếm 2.242 năm (theo ấn bản được Hồng y Caraffa hiệu đính), một sai lầm đã len vào; vì con số này vượt quá sự thật 586 năm. Thánh Augustinô nghi ngờ rằng một người nửa học thức nào đó đã thay đổi con số trong bản Bảy Mươi, vì người đó nghĩ rằng ở đây phải hiểu là năm theo tháng; vì điều dường như bất thường và nghịch lý rằng con người thời ấy sống đủ 900 năm. Nhưng vì chính người đó cũng lại thấy rằng có thể phản bác lại mình: nếu năm là theo tháng, thì những người được nói là đã sinh con ở năm thứ một trăm thực ra đã sinh con ở năm thứ tám theo cách tính của chúng ta — vì thế, để thoát khỏi khó khăn này, người đó đã đặt 200 thay cho 100.

Thứ tư, Ađam qua đời vào năm thứ 57 của La-méc, cha của Nôê, 726 năm trước trận đại hồng thủy, và ông đã chứng kiến sự truyền sinh và sự sa đọa của toàn thể nhân loại xuất phát từ ông. Thánh Irênê thêm, quyển V, chương XXXII, rằng Ađam đã chết vào ngày thứ sáu trong tuần, một ngày Thứ Sáu; vì vào cùng ngày đó Ađam đã được tạo dựng và đã phạm tội. Vì Thiên Chúa đã phán với ông: "Ngày nào ngươi ăn trái cây đó, ngươi sẽ phải chết"; vì thế ông đã chết vào ngày Thứ Sáu, ngày mà ông cũng đã phạm tội. Nhưng lời đe dọa đó...

Các dịch giả Alêxanđria phần nào đồng ý và phần nào bất đồng với các thủ bản Do Thái về con số các năm. Họ đồng ý nếu bạn xét tổng số năm sống; họ bất đồng trong cách phân chia chúng. Vì họ cho rằng không ai có thể sinh con trước năm thứ một trăm năm mươi. Do đó, trong khi người Do Thái gán cho Ađam 130 năm trước khi sinh Sết và 800 năm sau, người Hy Lạp đặt 230 năm trước Sết và chỉ 700 năm sau. Tổng số năm sống ra bằng nhau: 930. Tương tự, người Do Thái gán cho Sết 105 năm trước khi sinh Hê-nóc, người Hy Lạp 205 năm. Ngược lại, bản Samaritanô cho rằng không ai có thể trở thành cha sau năm thứ một trăm năm mươi, và phân chia các năm mà các tổ phụ được nói là đã sống theo nguyên tắc này.

Lời đe dọa của Thiên Chúa có một ý nghĩa khác, như tôi đã nói ở trên. Evà, nếu chúng ta tin Marianus Scotus, đã sống mười năm sau chồng, và qua đời vào năm 940 kể từ khi bà sinh ra và kể từ khi thế giới bắt đầu.

Thứ năm, truyền thống cho rằng Ađam được chôn cất tại Hếprôn. Giacóp thành Êđessa, người là thầy dạy của Thánh Êphrem, ghi lại (như được Bar-Cephas trích dẫn, quyển I, chương XIV) rằng Nôê đã thành kính đưa hài cốt của Ađam vào tàu, và sau trận đại hồng thủy đã phân phát chúng cho các con trai mình, và ban cho Sem, người mà ông yêu quý hơn những người khác, hộp sọ của Ađam, và cùng với nó là đất Giuđêa. Lớn lao biết bao sự quan tâm và vinh dự mà các tổ phụ dành cho việc mai táng, vì sự bất tử của linh hồn, điều mà họ đặt trước mắt mình với đức tin và niềm hy vọng chắc chắn. Vì thế ý kiến chung của các Giáo phụ là hộp sọ của Ađam đã được chôn trên Núi Sọ, để ở đó nó được tưới gội, rửa sạch và làm cho sống động bởi máu của Đức Kitô bị đóng đinh. Hãy nghe, trong số những vị khác, Tertullianô, quyển II của Bài thơ chống Marcions, chương IV:

Gôngôtha là nơi, xưa được gọi theo hộp sọ:
Đây là trung tâm trái đất, đây là dấu hiệu chiến thắng,
Một bộ xương lớn, tổ tiên chúng ta dạy, được tìm thấy nơi đây,
Nơi đây chúng ta đã nhận biết rằng con người đầu tiên được chôn cất,
Nơi đây Đức Kitô chịu khổ nạn, đất được thấm đẫm máu thánh của Ngài,
Để bụi đất của Ađam ngày xưa, hòa lẫn với máu của Đức Kitô,
Được rửa sạch bởi sức mạnh của dòng nước nhỏ giọt.

Cuối cùng, Ađam và Evà đã được tha tội, như rõ ràng từ Khôn Ngoan X, câu 2. Hãy hiểu điều này trong chừng mực tội này là tội riêng của họ, nhưng không phải trong chừng mực nó là tội của bản tính, hay của toàn thể nhân loại; vì theo cách này tội đó là tội nguyên tổ đối với chúng ta, và được truyền sang tất cả hậu duệ của Ađam qua sự sinh ra, và về phương diện này nó là không thể tha thứ được.

Ađam và Evà đã được cứu rỗi. Hãy thêm rằng truyền thống cho biết Ađam và Evà đã được cứu rỗi, điều này chắc chắn đến nỗi Thánh Êpiphaniô, Philastrius, Thánh Augustinô và những vị khác lên án nhóm Encratites, vốn phủ nhận điều này, là sai lầm. Xem Alphonsus a Castro dưới mục từ "Adam."

Vì thế Thánh Atanasiô (Bài giảng về Cuộc Khổ Nạn), Thánh Augustinô ở đây (Vấn đề 161), Ôrigênê (Luận giải 35 về Mátthêu), và những vị khác dạy rằng Ađam, trong số các Thánh khác — thực ra trước các vị khác — đã sống lại cùng với Đức Kitô, Mátthêu chương XXVII, câu 53.

Bạn có thể hỏi, tại sao con người thời đó lại sống lâu đến vậy? Pererius đưa ra nhiều nguyên nhân: thứ nhất, sự tốt lành nguyên thủy của thể chất và tính khí cơ thể nơi những con người đầu tiên; thứ hai, sự tiết độ của họ, vốn lớn lao đến nỗi họ không dùng thịt cũng không dùng rượu; thứ ba, sức sống nguyên thủy của đất, của hoa trái và thực phẩm, vốn ở buổi đầu tạo dựng có sức sống, nhiều nhựa và hiệu lực hơn bây giờ rất nhiều, khi chúng đã kiệt sức; thứ tư, kiến thức của Ađam, mà ông đã truyền đạt cho người khác, nhờ đó ông biết sức mạnh của các loại thảo mộc, hoa trái, kim loại, v.v. tốt hơn các thầy thuốc của chúng ta; thứ năm, khía cạnh thuận lợi, sự giao hội và ảnh hưởng của các vì sao; thứ sáu, ý muốn và sự hợp tác ẩn giấu của Thiên Chúa, và điều này nhằm mục đích để con người được truyền sinh nhanh hơn, và qua kinh nghiệm lâu dài có thể học hỏi thấu đáo mọi khoa học và nghệ thuật, và để những con người đầu tiên có thể truyền lại đức tin về sự tạo dựng vạn vật, và sự hiểu biết cùng việc thờ phượng Thiên Chúa, cho hậu thế dù xa xôi nhất. Vì thế Lipomanus quy sự sống lâu này cho phép lạ của Thiên Chúa hơn là cho tự nhiên.

Ghi nhận: Không ai trong số các tổ phụ này đạt đến năm thứ một ngàn, để chúng ta thấy rằng ngay cả cuộc sống dài nhất trên thế gian này cũng chẳng là một điểm so với vĩnh cửu. Vì một ngàn năm trước mặt Thiên Chúa giống như ngày hôm qua đã qua, Thánh Vịnh LXXXIX, 4.

"Và ông qua đời"

Điều này được thêm vào cho mỗi người, để bạn thấy lời tuyên án tử hình mà Thiên Chúa đã phán trên Ađam khi ông phạm tội, và trên hậu duệ ông, chương III, câu 19, hữu hiệu biết bao; vì như Nhà Hiền Triết nói trong Huấn Ca XIV, 12: "Đây là giao ước của thế gian này: kẻ ấy sẽ phải chết." Vì thế mỗi người chúng ta hãy suy nghĩ: Về tôi cũng vậy, chẳng bao lâu nữa sẽ được nói: "Và ông đã qua đời." Đây là, hoặc sẽ là, biểu tượng của tôi và của mọi người; đây là bia mộ: Cornelius đã sống bấy nhiêu năm, và vào năm ấy ông qua đời. "Ai luôn nghĩ rằng mình sắp chết thì dễ dàng khinh thường mọi sự," Thánh Giêrônimô nói, thư 103.

Hoàng đế Severus, theo Dio thành Nicaea trong Tiểu sử của ông, đã cho chuẩn bị cho mình một bình đựng tro để được chôn cất, và thường xuyên cầm nắm nó mà nói: "Ngươi sẽ chứa đựng một con người mà cả thế giới không thể chứa đựng nổi"; và ông làm điều này để giữ gìn ký ức về cái chết.

Cũng vì lý do đó, Thánh Gioan Bố Thí, Thượng Phụ Giáo Chủ Alêxanđria, đã ra lệnh xây cho mình một ngôi mộ, nhưng để dở dang; và vào những ngày lễ trọng, trước mặt nhiều người, ngài muốn các thợ xây nói với mình: "Thưa Đức Ông, ngôi mộ của ngài vẫn chưa hoàn thành; xin hãy ra lệnh để nó được hoàn tất; vì không biết chắc giờ nào cái chết sẽ đến." Leontius ghi lại trong Tiểu sử của ngài như vậy. "Không biết chắc," Seneca nói, thư 26, "nơi nào cái chết đang chờ đợi bạn; vì thế hãy chờ đợi nó ở mọi nơi. Khi chúng ta đi ngủ, hãy vui vẻ và hân hoan nói: Tôi đã sống, và con đường mà Ngài đã ban cho, lạy Thiên Chúa nhân lành, tôi đã hoàn tất." Vậy hãy học cách chết: hãy suy nghĩ về vĩnh cửu. Ôi vĩnh cửu! ngươi dài biết bao, vĩnh cửu; vĩnh hằng biết bao, kiên vững biết bao, vĩnh cửu!

Câu 12: Ca-i-nan và Ma-ha-la-lên

"Và Ca-i-nan sống bảy mươi năm, và sinh ra Ma-la-lê-ên."

Ma-la-lê-ên, hay theo tiếng Do Thái là Ma-ha-la-lên, có nghĩa "người ca ngợi Thiên Chúa"; vì halal có nghĩa "ca ngợi," và el có nghĩa "Thiên Chúa." Hoặc vì người con liên tục ca ngợi Thiên Chúa và vì thế được gọi là Ma-ha-la-lên; hoặc vì người cha Ca-i-nan đã đặt tên cho con khi sinh, nhằm khơi dậy cả chính mình lẫn con mình hằng ca ngợi Thiên Chúa, để mỗi khi ông gọi tên con là Ma-ha-la-lên, ông cũng như thể nói Hallêluia, nghĩa là "hãy ca ngợi Thiên Chúa," hay chính xác hơn hallel el, nghĩa là "hãy ca ngợi Thiên Chúa toàn năng."

Trong mười thế hệ được liệt kê ở đây, luôn luôn ghi số năm tròn, như thể các người cha sinh con vào lúc hoàn tất trọn một năm, vào đầu năm kế tiếp, hoặc qua đời vào thời điểm đó; mặc dù khó có thể nghi ngờ rằng thời gian sinh con và qua đời là khác nhau, và xảy ra vào các tháng khác nhau một cách bất kỳ. Do đó phải kết luận rằng không tính đến các tháng thiếu hụt hay dư thừa trong một năm, từ đó rõ ràng rằng không thể rút ra một niên đại học hoàn toàn chính xác từ những dữ liệu này.

Câu 22: Hê-nóc bước đi với Thiên Chúa

22. "Hê-nóc bước đi với Thiên Chúa" — nghĩa là, Hê-nóc sống thánh thiện và đạo đức đến nỗi ông luôn có Thiên Chúa trước mắt mà kính sợ Ngài, và vì thế trong mọi việc ông luôn hành xử hết sức thận trọng, khiêm tốn và sùng đạo nhất, và thuận theo Thiên Chúa cùng thánh ý Ngài trong mọi sự, giống như một người bước đi khắp nơi và không rời xa bạn hữu hay chủ nhân mình, thuận theo người ấy trong mọi sự và noi theo người ấy trong tất cả. Bản Bảy Mươi dịch: "Hê-nóc đẹp lòng Thiên Chúa," tức là hơn tất cả những người khác, kể cả những người công chính và thánh thiện ở thời đại ấy.

Bản Targum Giêrusalem dịch: "Hê-nóc phụng sự trong chân lý trước mặt Đức Chúa"; bản Ả Rập: "Hê-nóc bước đi ngay thẳng trước mặt Thiên Chúa"; bản Can-đê: "Và Hê-nóc bước đi trong sự kính sợ Thiên Chúa." Vì lý do này, Đức Chúa đã đem ông đi và cất nhắc ông lên với Ngài, vì ông quá cao quý cho trần thế, xứng đáng với Thiên Chúa và các thiên thần — hơn nữa, thân mật với các ngài.

Vì thế một số người Do Thái cho rằng Hê-nóc là một thiên thần nhập thể. Hugo Hồng Y nói: Những người hối cải khiêm tốn bước đi theo sau Đức Chúa; với Đức Chúa là các giám mục và những nhà cai quản thánh thiện; trước mặt Đức Chúa là các nhà giảng thuyết đạo đức, như Thánh Gioan Tẩy Giả; xa rời Đức Chúa là những kẻ bỏ đạo và những ai phụng sự ý riêng mình cùng lạc thú; chống lại Đức Chúa là những kẻ kiêu ngạo và phản loạn, như người Do Thái trong Lêvi XXVI, 2.

Một số người thêm rằng "bước đi với Thiên Chúa" có nghĩa là ở trong chức vụ công khai của Thiên Chúa và thi hành chức tư tế. Vì Thiên Chúa đã phán về Hêli thượng tế, I Samuen II, 30: "Ta đã phán rõ ràng rằng nhà ngươi và nhà cha ngươi sẽ phụng sự trước mặt Ta" — trong tiếng Hípri: "sẽ bước đi trước mặt Ta." Và câu 35: "Ta sẽ dấy lên cho Ta một tư tế trung tín, v.v. Và người ấy sẽ bước đi trước mặt Đấng Được Xức Dầu của Ta mọi ngày." Vì bổn phận của các tư tế là luôn gắn bó với Thiên Chúa trong kinh nguyện, lễ tế và các chức năng thánh; vì họ là sứ giả và trung gian giữa Thiên Chúa và loài người, và không ai nghi ngờ rằng Hê-nóc, với tư cách là người đứng đầu gia tộc, đã là tư tế.

Biết bước đi với Thiên Chúa là một nghệ thuật lớn lao — có Ngài hiện diện khắp nơi, kết hợp với Ngài, vâng phục Ngài trong mọi sự, thường xuyên đàm đạo với Ngài, cầu xin sự trợ giúp của Ngài, tùy thuộc vào Ngài, được Ngài hướng dẫn, hoàn toàn kết hiệp với Ngài. Ai bước đi với Thiên Chúa thì bước đi tốt đẹp với loài người; ai chỉ bước đi với loài người thì chẳng bước đi tốt đẹp với Thiên Chúa lẫn loài người.

Thánh Phaolô, vị ẩn sĩ đầu tiên, đã bước đi với Thiên Chúa như vậy, sống trong hoang mạc từ năm 15 tuổi đến 115 tuổi; khi ông qua đời, Thánh Antôn đã thấy linh hồn ông được đưa lên trời giữa các ca đoàn Thiên Thần, giữa cộng đoàn các Ngôn Sứ và Tông Đồ.

Chính Thánh Antôn cũng noi gương ngài, vị mà mặt trời mọc thường thấy đứng nguyên tại chỗ và nhìn lên trời, nơi mà mặt trời lặn đã để ngài lại, như Thánh Atanasiô chứng thực.

Macariô cũng sống trên trời với Thiên Chúa như thế, và thường tự nhủ: "Ngươi có các Thiên Thần, Tổng Lãnh Thiên Thần, mọi quyền năng trên trời, Kêrubim và Sêraphim, Thiên Chúa là Đấng tạo thành tất cả; hãy ở đó, đừng xuống dưới trời, đừng rơi vào những tư tưởng thế gian." Palladiô làm chứng điều này trong Lausiac Sử, chương XX.

Anúp cũng vậy, trong cùng tác giả, chương XV: "Không có ước muốn nào về bất cứ điều gì khác," ngài nói, "dâng lên trong lòng tôi ngoại trừ Thiên Chúa. Thiên Chúa không giấu tôi điều gì thuộc về trần thế; ban ngày tôi không ngủ, ban đêm tôi không nghỉ, tìm kiếm Thiên Chúa; tôi nhận được mọi lời cầu xin từ Thiên Chúa ngay lập tức. Tôi thường thấy hàng vạn hầu cận Thiên Chúa; tôi thấy các ca đoàn người công chính. Tôi thấy đoàn người Tử Đạo đông đúc; tôi thấy nếp sống tu trì của các đan sĩ; và công trình của tất cả ca ngợi Thiên Chúa. Tôi thấy người công chính vui mừng đến muôn đời."

Simêon Cột Trụ cũng bước đi với Thiên Chúa như vậy, cùng với Gioan, Macêđôniô, Marcianô, Êphrem, và vô số người khác, mà Êvagriô viết về trong Hạnh Các Tổ Phụ, và Thêođôrêtô trong Philotheos. Ôi, những thiên thần trần thế ấy hạnh phúc biết bao!

Vì thế Hê-nóc là một ngôn sứ, và ông đã viết một số điều thuộc về Thiên Chúa, mà Thánh Giuđa trích dẫn trong thư của ngài; nhưng Sách Hê-nóc đã thất lạc. Vì cuốn mà Thánh Giêrônimô, Thánh Augustinô, Ôrigênê và Tertullianô đã thấy là ngụy tác và không chính thống.

Câu 24: Người ta không còn thấy ông nữa

24. "Và người ta không còn thấy ông nữa, vì Đức Chúa đã đem ông đi." — Calvin, theo Aben Ezra và người Do Thái, cho rằng Hê-nóc đã chết êm ái và bình an, và ngay sau khi chết linh hồn ông được chuyển lên trời, nhưng không thấy Thiên Chúa cho đến khi Đức Kitô lên trời; và như vậy Hê-nóc bây giờ là bất tử, và sẽ không còn trở lại với chúng ta hay chết nữa. Nhưng tất cả những điều này đều sai lầm. Thứ nhất, vì nếu Hê-nóc đã chết, Kinh Thánh sẽ nói về ông giống như về tất cả những người khác: "Và ông đã chết." Thứ hai, vì ở đây nói về ông rằng Thiên Chúa đã "đem" ông đi — tức là cất nhắc ông đi khi còn sống — vì thế bản Bảy Mươi dịch: "Thiên Chúa đã chuyển ông đi." Vì thế Huấn Ca chương XLIV, câu 16, cũng khẳng định rằng Hê-nóc không chết mà được chuyển vào vườn địa đàng để đem lại sự hoán cải cho muôn dân; vậy Hê-nóc vẫn còn sống, và sẽ trở lại với chúng ta để chống lại Kẻ Phản Kitô và rao giảng cho muôn dân. Thứ ba, vì Thánh Phaolô nói rõ ràng, Dt XI, 5: "Hê-nóc đã được chuyển đi, để không phải thấy sự chết." Thứ tư, các Giáo Phụ thường dạy điều này, như Delrio và Pererius trích dẫn họ.

Từ những điều đã nói, thứ nhất, suy ra rằng Hê-nóc đã được chuyển vào vườn địa đàng, vườn trước đại hồng thủy vẫn còn tồn tại; vì đó là điều được hiểu khi nói đến vườn địa đàng mà không thêm điều kiện gì, như Huấn Ca nói khi khẳng định rằng Hê-nóc được chuyển vào đó. Vì thế khi Thánh Ambrôsiô, trong sách Về Vườn Địa Đàng, chương III, nói rằng Hê-nóc bị cất lên trời, hãy hiểu rằng Hê-nóc được nâng từ mặt đất lên không trung, và qua không trung được chuyển vào vườn địa đàng; Tertullianô cũng không có ý gì khác khi, trong sách Về Sự Phục Sinh Thân Xác, chương LVIII, ông nói rằng Hê-nóc và Êlia được chuyển khỏi thế gian; vì "thế gian" ông hiểu là trái đất này nơi loài người sinh sống và canh tác.

Sách Khôn Ngoan chỉ ra nguyên nhân sự chuyển dời của ông, Kn chương IV, câu 10. Thứ nhất, vì ông được Thiên Chúa yêu mến và sống như người lương thiện giữa những kẻ gian ác; vì thế ông được cất đi, kẻo sự gian ác làm thay đổi trí hiểu của ông. Lại nữa, ông được cất đi vì ông đã bước đi với Thiên Chúa, và vì thế xứng đáng với vườn địa đàng và việc chiêm ngưỡng Thiên Chúa liên tục. Thứ ba, ông được cất đi để trở lại và đem lại sự hoán cải cho muôn dân, cũng như Êlia sẽ đem lại điều đó cho người Do Thái của mình; vì đây là điều được nói về ông trong Huấn Ca chương XLVIII, câu 10: "Ông là người được ghi chép cho những phán xét của các thời đại, để xoa dịu cơn thịnh nộ của Đức Chúa, để hòa giải lòng cha với con, và phục hồi các chi tộc Giacóp." Thứ tư, ông được cất đi để qua việc ông được cất nhắc mà cho thấy Ađam đã đánh mất điều gì khi phạm tội; vì cũng theo cách ấy, tất cả chúng ta đều sẽ được chuyển đi vào thời của mình mà không phải chết, nếu chúng ta đã ở lại trong sự vô tội. Thứ năm, Đức Chúa đem ông đi để củng cố đức tin của các tổ phụ vào đời sống mai sau, như thể nói: Từ chính sự kiện này, hãy nhận biết rằng Ta có một đời sống khác, và tốt đẹp hơn, trong đó Ta sẽ thưởng công các Thánh.

Thứ hai, suy ra rằng gần như thuộc tín điều rằng Hê-nóc, cũng như Êlia, chưa chết. Vì thế Tertullianô, trong sách Về Sự Phục Sinh Thân Xác, chương LVIII, gọi họ là những ứng viên của vĩnh cửu: "Những ứng viên của vĩnh cửu," ông nói, "họ học được sự miễn nhiễm của thân xác khỏi mọi tội lỗi, mọi thiệt hại, mọi tổn thương và sỉ nhục." Và Thánh Irênê, quyển V, chương V, gọi họ là "những người chia sẻ khởi đầu của sự bất tử," tức là nhận được điềm báo và, có thể nói, hình bóng của sự bất tử.

Thứ ba, suy ra rằng Hê-nóc và Êlia không có thân xác vinh hiển mà là thân xác hay chết, và vì thế sẽ phải chết. Vì thế Tertullianô ở đoạn đã trích trên: "Hê-nóc," ông nói, "và Êlia chưa được giải phóng bằng sự phục sinh, vì họ chưa trải qua sự chết." Vậy Procopiô và Eugubinô sai lầm khi nghĩ rằng Hê-nóc và Êlia đang hưởng sự thấy Thiên Chúa và có thân xác vinh hiển trên trời.

Thứ năm, về Êlia, người được cất lên trời khi còn sống, cùng một động từ được sử dụng như ở đây, trong II Vua II, 3 và tiếp theo. Onkelô dường như cũng không hiểu các từ Hípri cách nào khác: "Ông không còn tồn tại nữa; vì Đức Chúa đã không giết ông." Rõ ràng hơn, Giônathan: "Và kìa, ông không còn ở giữa cư dân trần thế nữa; vì ông đã được cất đi và lên trời nhờ Ngôi Lời ở trước Đức Chúa." Đoạn văn này là bằng chứng rằng loài người vào thời ấy đã có đức tin vào đời sống mai sau.

Hê-nóc và Êlia hiện ở đâu?

Có thể hỏi Hê-nóc và Êlia hiện ở đâu, và họ sống cuộc đời như thế nào. Tôi trả lời: Các Giáo Phụ thường dạy rằng họ ở trong vườn địa đàng. Nhưng tôi nói rằng trước đại hồng thủy, Hê-nóc đã được chuyển vào vườn địa đàng trần thế; tuy nhiên, sau đại hồng thủy, mà qua đó vườn địa đàng dường như đã bị ngập và phá hủy, ông sống trong một nơi dễ chịu nào đó mà Thiên Chúa đã chuẩn bị cho ông, dù trên không trung hay trên mặt đất, nơi mà Êlia cũng được cất lên sau đại hồng thủy. Vì thế, tại đó, họ cùng nhau sống một cuộc đời gần như hạnh phúc, thoát khỏi dục vọng và những khốn khổ của chúng ta, trong sự chiêm ngưỡng Thiên Chúa cao vời nhất.

Thứ hai, Thánh Êpiphaniô (Lạc Giáo 64) và Thánh Giêrônimô (gửi Pammachius) cho rằng họ sống mà không cần ăn uống. Tuy nhiên, Thánh Augustinô không chắc chắn về vấn đề này, quyển I sách Về Công Trạng và Tha Tội, chương III; và ngài nói họ hoặc sống mà không cần ăn uống, hoặc chắc chắn sống như Ađam đã sống trong vườn địa đàng, tức là nhờ cây sự sống, và vì thế không suy yếu vì bệnh tật lẫn tuổi già. Nhưng đúng hơn là họ được Thiên Chúa gìn giữ sống động và khỏe mạnh nhờ phép lạ, mà không cần ăn uống; vì, như tôi đã nói, vườn địa đàng và do đó cây sự sống đã bị hủy diệt.

Hê-nóc và Êlia có thấy Thiên Chúa không

Có thể hỏi thứ hai, Hê-nóc và Êlia có thấy Thiên Chúa và được hưởng hạnh phúc không. Catharinô khẳng định điều này, trong luận văn Về Vinh Quang Hoàn Thành Của Đức Kitô; Cha Salmerôn cũng vậy, và Barradiô nghiêng về ý kiến này, dựa trên Ga chương XXI, câu 23: "Ta muốn người ấy ở lại cho đến khi Ta đến." Vì họ cho rằng Hê-nóc và Êlia, cũng như Thánh Gioan Tông Đồ, chưa chết, và vì thế vẫn còn thân xác hay chết, và sẽ đến chống lại Kẻ Phản Kitô và bị hắn xử tử đạo; tuy nhiên, trong khi chờ đợi, họ thấy Thiên Chúa và hưởng Ngài, ít nhất kể từ khi Đức Kitô chết và sống lại.

Họ chứng minh điều này bằng nhiều lý lẽ có sức thuyết phục. Thứ nhất, vì dường như được khẳng định trong Khải Huyền chương X, câu 11 rằng Thánh Gioan sẽ đến cùng Hê-nóc: "Ngươi phải lại nói tiên tri cho muôn dân"; và Ga chương XXI, câu 23: "Ta muốn người ấy ở lại cho đến khi Ta đến." Vì triều thiên tử đạo được hứa và nợ Gioan, cũng như các Tông Đồ khác, trong Mt chương XX, câu 23, bằng những lời: "Các ngươi sẽ uống chén của Ta." Rằng Thánh Gioan thấy Thiên Chúa thì không có gì đáng nghi ngờ, vì Giáo Hội công khai tôn kính và khấn cầu ngài trong kinh cầu các thánh, cũng như các Thánh khác.

Thứ hai, vì Giáo Hội cử hành lễ của cả Thánh Gioan lẫn Êlia vào ngày 20 tháng 7, như rõ ràng trong Sổ Tử Đạo Rôma; vậy họ đang hưởng Thiên Chúa.

Thứ ba, vì người Hy Lạp đã xây dựng đền thờ để tôn vinh cả Êlia lẫn Thánh Gioan, như Barôniô dạy trong Sổ Tử Đạo, ngày 20 tháng 7. Vậy họ là những vị hạnh phúc; vì đền thờ chỉ được xây cho những vị hạnh phúc mà thôi.

Thứ tư, vì Hê-nóc và Êlia đã sống hết sức thánh thiện, và vì thế rất xứng đáng hưởng Thiên Chúa, nhất là khi các Ngôn Sứ và Tổ Phụ khác, kể cả những vị kém thánh thiện hơn họ, mà họ đã cùng sống, nay đã thấy Thiên Chúa.

Thứ năm, vì bằng cách này chúng ta thoát khỏi khó khăn liên quan đến sự đình chỉ công trạng của Hê-nóc và Êlia một cách tốt nhất. Vì tại sao Thiên Chúa đình chỉ công trạng của họ trái với thông lệ, nếu không phải vì họ đã thấy Thiên Chúa và không ở trên đường mà ở tại đích — tức là, họ đã hưởng hạnh phúc? Nếu bạn nói rằng Thiên Chúa đã không đình chỉ công trạng của họ, tôi sẽ suy ra: Vậy họ trong công trạng và phần thưởng sẽ vượt trội gần như vô hạn tất cả các Thánh khác; vì qua bao ngàn năm họ liên tục lập công và ngày ngày gia tăng công trạng, và điều này cho đến ngày phán xét — nhưng điều này dường như không thể tin được.

Tuy nhiên, ý kiến này dường như mới mẻ và nghịch lý, và thiếu nền tảng vững chắc. Thứ nhất, vì hầu như không ai trong các Giáo Phụ và Tiến Sĩ cổ xưa khẳng định nó; vì Thánh Nazianzenô, mà Barradiô trích dẫn, không khẳng định mà chỉ bày tỏ sự nghi ngờ.

Thứ hai, nếu Hê-nóc và Êlia thấy Thiên Chúa, thì họ là những vị hạnh phúc, và vì thế họ là những người đã đạt đích, không phải là lữ khách. Nhưng họ là lữ khách, vì họ vẫn sẽ phải chết và được trao triều thiên tử đạo.

Thứ ba, không phải Môsê, không phải Thánh Phaolô, không phải bất kỳ phàm nhân nào khác được ban ơn thấy Thiên Chúa trước khi chết; thật vậy, Đức Chúa đã phán với Môsê: "Không ai thấy Ta mà còn sống," Xh chương 33, câu 20. Vậy điều này cũng không nên được ban cho Hê-nóc và Êlia: vì họ vẫn còn là phàm nhân, và trên thực tế sẽ phải chết.

Thứ tư, dường như nghịch lý hơn nhiều nếu Hê-nóc và Êlia phải từ vinh quang thiên đàng và sự thấy Thiên Chúa trở về để chịu đau khổ, lập công và chết, hơn là nếu công trạng của họ bị đình chỉ: vì có vị hạnh phúc nào từng trở về từ trời đến lao nhọc, công trạng và cái chết? Ai từng từ người đã đạt đích trở thành lữ khách?

Thứ năm, chỉ có Đức Kitô vừa là lữ khách vừa là người đã đạt đích; vì tất cả các nhà thần học dành đặc ân này cho một mình Đức Kitô. Nhưng theo ý kiến mới này, điều đó là sai: vì Hê-nóc và Êlia, ít nhất khi họ trở lại chiến đấu chống Kẻ Phản Kitô, sẽ đồng thời là lữ khách và người đã đạt đích. Vì khi ấy họ sẽ không mất sự thấy Thiên Chúa mà họ đã sở hữu và nhờ đó mà được hạnh phúc.

Thứ sáu, nếu sự thấy Thiên Chúa khi ấy không cản trở công trạng và lao nhọc của họ chống Kẻ Phản Kitô, tại sao bây giờ nó lại cản trở công trạng của họ? Vì cũng vậy, Đức Kitô trước khi chết và sống lại, dù đang thấy Thiên Chúa, chưa bao giờ bị sự thấy này cản trở khỏi công trạng của chính Ngài.

Thứ bảy, rằng Thánh Gioan chưa chết và rằng ngài sẽ đến chống Kẻ Phản Kitô, dường như hoàn toàn không thể tin được, và mâu thuẫn với cả rất nhiều sử gia khẳng định rằng ngài đã chết (Barôniô trích dẫn họ), lẫn Giáo Hội, vốn cử hành lễ của Thánh Gioan như người đã chết và đang trị vì trên trời với Đức Kitô, và khấn cầu ngài. Đối với Hê-nóc và Êlia thì khác; vì không ai cử hành lễ hay khấn cầu họ.

Đáp lý lẽ thứ nhất, tôi trả lời rằng Gioan, sau những lời trong Khải Huyền chương 10, đã lại nói tiên tri cho muôn dân trong các chương 12, 13, 14, và tiếp theo, cho đến cuối sách Khải Huyền, nhưng ngài sẽ không nói tiên tri cho họ vào cuối thế giới. Đoạn trong Ga chương 21, "Ta muốn người ấy ở lại," có nghĩa như thể Ngài nói: "Nếu Ta muốn người ấy ở lại," như các bản văn khác đọc; vì Đức Kitô không nói khẳng định mà nói có điều kiện, và điều này để chặn câu hỏi tò mò của Phêrô: "Lạy Chúa, còn người này thì sao?" Hơn nữa, Thánh Gioan đã uống chén đau khổ, cả vào những lúc khác lẫn vào lúc ngài bị ném vào chảo dầu sôi. Vì thế ngài được các Giáo Phụ gọi, được Giáo Hội tôn kính, và thực sự là vị tử đạo.

Đáp lý lẽ thứ hai, tôi trả lời. Người Hy Lạp cử hành lễ của Êlia, không phải như người đã hưởng hạnh phúc, mà như người đã được cất lên: vì vào ngày ấy họ chỉ tưởng nhớ sự cất nhắc của ông, vì sự cất nhắc này thật kỳ diệu.

Đáp lý lẽ thứ ba, tôi trả lời. Người Hy Lạp xây đền thờ cho Êlia cùng cách và mục đích như họ thiết lập lễ cho ông, tức là để qua đó họ làm chứng và nhắc lại kỷ niệm về sự cất nhắc kỳ diệu của Êlia (vì đền thờ thực ra không được xây cho các Thánh, mà cho một mình Thiên Chúa để tôn vinh các Thánh), vị đã sống cuộc đời thiên đàng ở thế gian, và để lại phía sau mình những môn đệ thiên đàng, có thể nói, và là cha và tổ phụ, có thể nói, của các đan sĩ, và dù chưa hưởng hạnh phúc, nhưng đã được củng cố trong ân sủng, và chắc chắn sẽ được hưởng hạnh phúc, và vì thế nhờ sự mặc khải và thánh chỉ của Thiên Chúa, đã, có thể nói, được phong thánh rồi.

Đáp lý lẽ thứ tư, tôi trả lời. Trật tự do Thiên Chúa thiết lập đòi hỏi rằng Hê-nóc và Êlia không thấy Thiên Chúa, vì họ chưa chết: nhưng các ngôn sứ khác đã chết, và vì thế thấy Thiên Chúa. Vì lý do này, điều thích hợp là Hê-nóc và Êlia sống một cuộc đời trung gian giữa loài người trần thế và những vị hạnh phúc trên trời, cuộc đời bình an và dễ chịu, nhưng chưa phải hạnh phúc hoàn toàn. Sự thánh thiện và công trạng của họ được đền bù không phải bằng sự thấy Thiên Chúa, mà bằng một điều vĩ đại khác, tức là chỉ mình họ trong số các ngôn sứ sẽ đến như những chiến sĩ dũng mãnh nhất của Đức Kitô chống Kẻ Phản Kitô, và sẽ bác bỏ hắn, và vì thế sẽ được hắn trao triều thiên tử đạo.

Đáp lý lẽ thứ năm, tôi sẽ nói ngay về sự đình chỉ công trạng, và sự đình chỉ ấy không loại bỏ khó khăn ở đây. Vì ít nhất công trạng của Hê-nóc đã bị đình chỉ, từ khi ông được cất nhắc cho đến cuộc khổ nạn của Đức Kitô, gần ba ngàn năm (chính xác là 2.997 năm đã trôi qua), trong thời gian đó dù sao Hê-nóc cũng không thấy Thiên Chúa; vì nếu công trạng của ông khi ấy không bị đình chỉ, thì Hê-nóc, qua việc liên tục lập công trong bấy nhiêu năm, sẽ vượt xa tất cả các Thánh về ân sủng và vinh quang, và như vậy chúng ta lại rơi vào sự bất tiện mà chính lý lẽ này nêu ra.

Hê-nóc và Êlia có ở trong trạng thái lập công không

Hỏi thứ ba, họ có ở trong trạng thái lập công không? Viegas khẳng định điều này trong chú giải về Khải Huyền chương 11. Lý do là vì họ vẫn là lữ khách, và vì bị tước đi sự thấy Thiên Chúa, tại sao họ lại, ngoài trật tự thông thường, còn bị tước đi khả năng lập công mà các lữ khách khác có? Dù cho rằng với lý do này họ sẽ vượt trội tất cả các Thánh về công trạng và vinh quang, trừ Đức Trinh Nữ Diễm Phúc. Nhưng Pererius và Suarez phủ nhận chính điều này. Và điều này dường như có xác suất hơn; lý do là vì nếu không thì qua bao ngàn năm họ sẽ tích lũy vô số công trạng, và không có sự so sánh hay tương xứng nào giữa họ và các thánh khác về ân sủng và vinh quang: thứ hai, vì qua việc được cất nhắc, họ đã được chuyển sang một trạng thái và cuộc sống khác. Vì thế sự cất nhắc dường như đã là cho họ như cái chết, và do đó đã đình chỉ công trạng của họ, cho đến khi họ trở lại với chúng ta vào thời Kẻ Phản Kitô; vì khi ấy họ sẽ lại lập công.

Vậy bây giờ họ ở trong, có thể nói, một trạng thái trung gian giữa các lữ khách và những vị Hạnh Phúc, tức là trong trạng thái nghỉ ngơi và chiêm niệm: vì thế cũng như họ không lao nhọc hay chịu khổ, họ cũng không lập công: nhưng họ sẽ lập công rất nhiều khi trở lại và chiến đấu chống Kẻ Phản Kitô.

Trong Hạnh Thánh Pacômiô, có kể rằng một triết gia đã đặt ra ba câu đố cho Thêođôrô, môn đệ của Thánh Pacômiô, và ông đã khéo léo trả lời. Câu thứ nhất: Ai chết mà không được sinh ra? Thêođôrô trả lời: Ađam. Câu thứ hai, ai được sinh ra mà chưa chết? Ông trả lời: Hê-nóc, người đã được chuyển đi. Câu thứ ba, ai chết mà không bị hủy hoại? Ông trả lời: Vợ của Lót, người đã biến thành cột muối.

Hê-nóc và Êlia sẽ trở lại chống Kẻ Phản Kitô

Ghi chú: Vào cuối thế giới, Hê-nóc và Êlia sẽ trở lại cuộc sống thường, để chống lại Kẻ Phản Kitô qua việc rao giảng, tranh luận và phép lạ: và vì thế họ sẽ bị Kẻ Phản Kitô xử tử đạo tại Giêrusalem, kẻ sẽ ném thi thể họ không được chôn cất ngoài đường phố; nhưng sau ba ngày rưỡi, sống động và vinh hiển, trước mắt toàn thành phố, họ sẽ sống lại và lên trời, như rõ ràng trong Khải Huyền chương 11, câu 7 và tiếp theo. Các Giáo Phụ thường dạy như vậy ở đây, và về Khải Huyền chương 11, và đây là niềm tin và truyền thống chung của các tín hữu. Vì thế Thánh Augustinô, trong quyển 20 sách Thành Đô Thiên Chúa, chương 29, nói rằng điều này nổi tiếng nhất trong lời nói và lòng các tín hữu.

Sau cùng, Hê-nóc là cố tổ của Nôê, và do đó là cha của tất cả chúng ta; vì mọi người, và do đó cả Kẻ Phản Kitô, đều xuất phát từ Hê-nóc cũng như từ Nôê. Vì thế, suy ra rằng khi Hê-nóc trở lại với chúng ta, ông sẽ ở độc thân, vì không phụ nữ nào (vì tất cả đều xuất phát từ ông và là con gái ông) có thể kết hôn với ông, bởi vì trong dòng trực hệ tổ tiên và con cháu, dù cách nhau vô số bậc, hôn nhân là vô hiệu theo luật tự nhiên, nếu tổ tiên muốn kết hợp với con cháu, như ý kiến phổ biến hơn của các Tiến Sĩ mà Sanchez đánh giá trong tập 2 sách Về Hôn Nhân, quyển 7, tranh luận 51, dù chính ông cùng những người khác dạy điều ngược lại. Vậy Hê-nóc khi trở lại sẽ rao giảng cho tất cả con cái mình, tức là cho tất cả mọi người, và sẽ bị một trong những đứa con mình giết, tức là Kẻ Phản Kitô, kẻ là Hê-nóc giả mạo. Hơn nữa, Hê-nóc đã được cất lên vào năm thế giới 987. Vì thế vì trong năm Chúa Kitô 1615 này chúng ta đang ở năm thế giới 5.563, suy ra rằng Hê-nóc năm nay đang ở năm thứ 4.578 kể từ khi được cất nhắc, và năm thứ 4.943 của đời mình.

Câu 27: Mơ-tu-sê-la

27. Mơ-tu-sê-la sống được chín trăm sáu mươi chín năm. — Ông là người sống lâu nhất trong tất cả loài người hay chết; tuy nhiên Ađam có thể được coi là sống lâu hơn ông vì lý do này: Ađam được tạo dựng ở tuổi trưởng thành và vóc dáng hoàn hảo, tức là đã ba mươi tuổi, và khi ấy ít nhất đã được sáu mươi tuổi; nhưng Mơ-tu-sê-la được sinh ra là trẻ sơ sinh, và lớn lên trong sáu mươi năm, trưởng thành đến trạng thái và vóc dáng mà Ađam đã được tạo dựng: vậy nếu bạn trừ đi sáu mươi năm từ Mơ-tu-sê-la, hoặc cộng thêm bấy nhiêu vào Ađam, Ađam sẽ vượt Mơ-tu-sê-la hai mươi mốt năm. Pererius nói như vậy. Mơ-tu-sê-la sinh năm thế giới 687; và vì ông sống chín trăm sáu mươi chín năm, suy ra ông qua đời năm thế giới 1656, tức là cùng năm xảy ra đại hồng thủy, mấy ngày (bảy ngày, nếu chúng ta tin người Hípri) trước khi nước lụt tràn ngập trái đất. Thánh Giêrônimô nói như vậy. Vì thế Thánh Augustinô, trong quyển 1 Các Vấn Đề Về Sáng Thế, không đúng khi cho rằng Mơ-tu-sê-la chết sáu năm trước đại hồng thủy; vì người chết sáu năm trước đại hồng thủy không phải Mơ-tu-sê-la, mà là La-méc con trai ông, tức là cha của Nôê, như rõ ràng trong Sáng Thế chương 5, câu 30 và 31. Nhưng hãy nghe Thánh Augustinô, ở đầu Các Vấn Đề Về Sáng Thế: "Người ta thường hỏi," ngài nói, "làm sao Mơ-tu-sê-la, theo cách tính năm, lại có thể sống sau đại hồng thủy, khi mà tất cả mọi người, trừ những ai vào tàu, đều được nói là đã chết? Nhưng sự sai lạc của nhiều bản văn đã tạo ra câu hỏi này. Vì không chỉ trong bản Hípri tìm thấy khác đi, mà cả trong bản dịch Bảy Mươi nữa. Trong những bản văn ít hơn nhưng trung thực hơn, Mơ-tu-sê-la được tìm thấy đã qua đời sáu năm trước đại hồng thủy." Ngài cũng giải thích điều này trong quyển XV sách Thành Đô Thiên Chúa, chương 13.

Câu 29: Nôê

29. Tên ông là Nôê, nói rằng: Người này sẽ an ủi chúng ta. — Từ những lời này rõ ràng rằng La-méc là một ngôn sứ. Lưu ý rằng Nôê trong tiếng Hípri có hai nghĩa: thứ nhất, nghỉ ngơi, từ gốc noach, tức là "ông đã nghỉ ngơi"; vì từ đó Nôê trong tiếng Hípri gọi là Noach, tức là nghỉ ngơi, hay người an nghỉ, và người làm cho an nghỉ: vì thế bản Bảy Mươi dịch: "người này sẽ cho chúng ta nghỉ ngơi khỏi công việc và nỗi buồn của tay chúng ta": bản Ả Rập cũng vậy; thứ hai, nó có nghĩa an ủi hay người an ủi, từ gốc nacham, tức là "ông đã được an ủi," sao cho Nôê được dẫn xuất từ nacham, bằng cách cắt bớt chữ mem; và vì thế Kinh Thánh dẫn xuất ở đây khi nói, ze ienachamenu, "người này sẽ an ủi chúng ta," như bản Hípri, Can-đê và bản Vulgata của chúng ta có; nhưng cả hai đều đi đến cùng một điều: vì an ủi khỏi công việc và lao nhọc không gì khác hơn là nghỉ ngơi khỏi công việc và lao nhọc.

Vậy Nôê đã cho loài người nghỉ ngơi và an ủi họ, thứ nhất, vì, như Thánh Giêrônimô nói, mọi công việc đã qua, tức là tội lỗi, đã được yên lặng nhờ Nôê, người đã chôn vùi chúng trong đại hồng thủy; thứ hai, như Rabbi Salomon, người Hípri, Caietanô và Lipomanô nói, vì Nôê đã phát minh ra cày và các dụng cụ nông nghiệp khác, cùng nghệ thuật canh tác ruộng đồng dễ dàng hơn; thứ ba, theo những người khác, vì nhờ sự thánh thiện và hy lễ của Nôê sau đại hồng thủy, Thiên Chúa đã chúc lành cho đất trong chương 8, câu 21, và chương 9, câu 1 và tiếp theo: điều này được thực hiện để đất đai, được chúc lành như vậy, có thể sinh hoa trái dồi dào hơn với ít lao công và canh tác hơn; thứ tư, vì Nôê đã trồng nho và phát minh ra rượu, là niềm an ủi của lòng người. Hơn nữa, vì việc ăn thịt, nhờ đó đời sống con người được củng cố, đã được Thiên Chúa ban cho Nôê. Những người khác thêm, vì Nôê qua đại hồng thủy đã mang lại cái chết cho loài người, là sự kết thúc và nghỉ ngơi của mọi lao nhọc chúng ta. Nhưng cái chết và sự chìm đắm của kẻ gian ác không phải là nghỉ ngơi, mà là khởi đầu của đau khổ và lao nhọc đời đời. Thứ năm và quan trọng nhất, bằng những lời này La-méc nói tiên tri về con trai mình là Nôê, rằng ông sẽ là người phục hưng loài người, khi nhân loại gần bị tiêu diệt bởi đại hồng thủy (vì đây là niềm an ủi và sự nghỉ ngơi lớn lao của La-méc và các tổ phụ), Hugo nói, và rằng ông sẽ hòa giải thế giới với Thiên Chúa và ơn lành của Ngài; và rằng từ ông Đấng Mêsia sẽ sinh ra, Rupert nói, Đấng là sự nghỉ ngơi và an ủi của chúng ta; Đấng đã phán: "Hãy đến cùng Ta, hỡi tất cả những ai lao nhọc và gánh nặng, và Ta sẽ cho các ngươi được nghỉ ngơi bổ sức." Vậy Nôê là hình bóng của Đức Kitô.

Trước đại hồng thủy, nỗi buồn và lao nhọc của các tổ phụ thật lớn lao và lâu dài, thứ nhất, vì họ sống chín trăm năm trong lao nhọc liên tục; thứ hai, vì họ canh tác đất bị Thiên Chúa nguyền rủa, và vì thế cằn cỗi; thứ ba, vì họ không có những nghệ thuật và dụng cụ để cày và canh tác đất đai; thứ tư, tất cả những lao nhọc này của họ sẽ bị hủy diệt trong đại hồng thủy: điều này sẽ là một hình phạt và đau khổ lớn cho họ. Vậy từ những điều này, Nôê cho họ nghỉ ngơi và an ủi họ, thứ nhất, vì nhờ con tàu ông đã phục hồi các lao nhọc của họ, tức là các công trình do lao công của họ tạo nên; thứ hai, vì nhờ công trạng của ông và các nghệ thuật do ông và con cháu phát minh, nông nghiệp và mọi lao động của con người giờ đã dễ dàng hơn, như tôi đã nói ở trên.

Ghi chú: Nôê sinh sáu trăm năm trước đại hồng thủy, xảy ra vào năm thế giới 1656; vì thế suy ra Nôê sinh vào năm thế giới 1056, tức là 126 năm sau cái chết của Ađam; vì Ađam chết vào năm 930 cả về tuổi thọ lẫn năm thế giới.

Theo nghĩa luân lý, Nôê là biểu tượng của sự công chính, vốn an ủi mọi người, "và cho họ nghỉ ngơi khỏi các việc bất chính; đức công chính triệu hồi khỏi nỗi buồn: vì khi chúng ta làm những điều công chính, chúng ta không sợ gì trong sự an ninh của lương tâm thanh sạch, chúng ta không đau buồn nặng nề; vì không có gì gây đau khổ lớn hơn tội lỗi," Thánh Ambrôsiô nói, trong sách Về Nôê, 1.

Câu 31: Nôê và niên đại học

31. Và Nôê, khi ông năm trăm tuổi. — Lưu ý rằng dường như (dù Thánh Gioan Kim Khẩu nghĩ như vậy) Nôê không kiêng cữ hôn nhân cho đến năm 500 tuổi: vậy ông đã sinh các con trai khác trước Sem, Cham và Giaphết, những người đã chết trước đại hồng thủy; vì thế suy ra rằng không phải tất cả những ai được nêu tên ở đây là con trưởng đều thực sự là con đầu lòng. Thánh Augustinô nói như vậy, quyển XV sách Thành Đô Thiên Chúa, chương 20.

Vào năm 500 này Nôê bắt đầu xây dựng con tàu, và tiếp tục trong một trăm năm: vì con tàu được hoàn thành vào năm 600. Ôrigênê, Augustinô, Grêgôriô và Rupert nói như vậy.

Hơn nữa, sau năm 500 Nôê sinh ra, tức là bắt đầu sinh ra, Sem, Cham và Giaphết, sao cho ông sinh họ trong các năm liên tiếp, khi thì Sem, khi thì Cham, khi thì Giaphết: vì ba người này không được sinh ra cùng một năm.

Từ đoạn văn này rút ra niên đại học của thế giới, tức là từ khi tạo thành thế giới và Ađam đến đại hồng thủy, 1.656 năm đã trôi qua; vì Ađam sinh Sết khi ông 130 tuổi, Sết sinh Ênốt lúc 105 tuổi, Ênốt sinh Ca-i-nan lúc 90 tuổi, Ca-i-nan sinh Ma-ha-la-lên lúc 70 tuổi, Ma-ha-la-lên sinh Gia-rết lúc 65 tuổi, Gia-rết sinh Hê-nóc khi ông 162 tuổi, Hê-nóc sinh Mơ-tu-sê-la lúc 65 tuổi, Mơ-tu-sê-la sinh La-méc lúc 187 tuổi, La-méc sinh Nôê lúc 182 tuổi, Nôê sinh Sem, Cham và Giaphết lúc 500 tuổi.

Vào năm thứ một trăm sau khi sinh Sem, tức là năm thứ 600 của đời Nôê, đại hồng thủy xảy ra, Sáng Thế chương 7, câu 11. Đại hồng thủy kéo dài trọn một năm, như rõ ràng khi đối chiếu St 7,11 với St 8,13 và 14. Vậy từ khi tạo thành thế giới đến cuối đại hồng thủy, 1.657 năm đã trôi qua.