Cornelius a Lapide
Mục Lục
Chương Bốn
Tóm lược chương
Ađam sinh ra Ca-in và A-ben. Thứ hai, ở câu 8, Ca-in giết A-ben, và vì thế bị Thiên Chúa nguyền rủa và trở thành kẻ lưu đày. Thứ ba, ở câu 17, dòng dõi Ca-in được liệt kê. Thứ tư, ở câu 25, Ađam sinh ra Sết, và Sết sinh ra Ênốt.
Bản văn Vulgata: Sáng Thế Ký 4,1-26
1. Ađam biết vợ mình là Evà: bà thụ thai và sinh ra Ca-in, nói rằng: Tôi đã được một người nhờ Thiên Chúa. 2. Bà lại sinh ra em trai ông là A-ben. A-ben làm nghề chăn chiên, còn Ca-in làm nghề cày ruộng. 3. Sau nhiều ngày, Ca-in lấy hoa màu của đất dâng tiến Chúa. 4. A-ben cũng dâng những con đầu lòng của bầy mình cùng mỡ của chúng: và Chúa đã đoái nhìn A-ben và lễ vật của ông. 5. Nhưng đối với Ca-in và lễ vật của ông, Ngài không đoái nhìn: Ca-in giận dữ lắm, và nét mặt ông sa sầm. 6. Chúa phán cùng ông: Tại sao ngươi giận dữ, và tại sao nét mặt ngươi sa sầm? 7. Nếu ngươi làm lành, há chẳng được nhận lời sao? Còn nếu ngươi làm dữ, tội lỗi chẳng lập tức đứng chực ngoài cửa sao? Nhưng sự ham muốn của nó sẽ phục dưới ngươi, và ngươi sẽ thống trị nó. 8. Ca-in nói cùng A-ben em mình: Chúng ta hãy ra ngoài đồng. Khi họ ở ngoài đồng, Ca-in đứng dậy chống lại A-ben em mình và giết ông đi. 9. Chúa phán cùng Ca-in: A-ben em ngươi ở đâu? Hắn thưa: Tôi không biết. Tôi là người giữ em tôi sao? 10. Ngài phán cùng hắn: Ngươi đã làm gì? Tiếng máu em ngươi từ dưới đất kêu thấu đến Ta. 11. Vậy bây giờ ngươi sẽ bị nguyền rủa trên mặt đất, là đất đã mở miệng đón nhận máu em ngươi từ tay ngươi. 12. Khi ngươi cày cấy đất, đất sẽ không sinh hoa trái cho ngươi: ngươi sẽ là kẻ lang thang lưu đày trên mặt đất. 13. Ca-in thưa cùng Chúa: Tội lỗi tôi quá lớn, không đáng được tha thứ. 14. Này Ngài xua đuổi tôi hôm nay khỏi mặt đất, và tôi sẽ phải ẩn mình khỏi thánh nhan Ngài, tôi sẽ là kẻ lang thang lưu đày trên mặt đất: vậy hễ ai gặp tôi sẽ giết tôi. 15. Chúa phán cùng hắn: Sẽ không phải như vậy: nhưng hễ ai giết Ca-in sẽ bị phạt gấp bảy lần. Chúa đặt một dấu hiệu trên Ca-in, để ai gặp hắn không giết hắn. 16. Ca-in rời khỏi thánh nhan Chúa, sống lưu đày trên mặt đất, phía đông vùng Êđen. 17. Ca-in biết vợ mình, bà thụ thai và sinh ra Hê-nóc: ông xây một thành phố và đặt tên thành theo tên con mình là Hê-nóc. 18. Hê-nóc sinh Irát, Irát sinh Mơviên, Mơviên sinh Mêtusaên, Mêtusaên sinh La-méc. 19. Ông cưới hai vợ: tên người này là A-đa, tên người kia là Xi-la. 20. A-đa sinh Gia-ban, ông là tổ phụ những người ở trong lều trại và những kẻ chăn nuôi. 21. Tên em ông là Giubal: ông là tổ phụ những người gảy đàn hạc và thổi ống sáo. 22. Xi-la cũng sinh Tu-ban Ca-in, ông là thợ rèn và thợ đúc mọi đồ bằng đồng và sắt. Chị gái Tu-ban Ca-in là Na-a-ma. 23. La-méc nói cùng hai vợ là A-đa và Xi-la: Hãy nghe tiếng ta, hỡi các vợ của La-méc, hãy lắng nghe lời ta: vì ta đã giết một người vì vết thương của ta, và một thanh niên vì vết bầm của ta. 24. Ca-in được báo thù gấp bảy lần: còn La-méc thì bảy mươi lần bảy. 25. Ađam lại biết vợ mình: bà sinh một con trai và đặt tên là Sết, nói rằng: Thiên Chúa đã ban cho tôi một dòng dõi khác thay cho A-ben, mà Ca-in đã giết. 26. Sết cũng sinh được một con trai, đặt tên là Ênốt: ông bắt đầu kêu cầu danh Chúa.
Câu 1: Ông đã biết
ĐÃ BIẾT. Bằng từ này Kinh Thánh cách kín đáo chỉ sự giao hợp vợ chồng; vì người Do Thái gọi một trinh nữ là alma, nghĩa là kẻ kín ẩn và chưa được người nam biết đến, nên việc phá trinh nữ họ gọi là "biết" nàng, hay phơi bày sự xấu hổ của nàng, như rõ ràng trong Lêvi 18.
Một số Rabi, cùng với các người lạc giáo của chúng ta, cho rằng Ađam đã biết Evà trong vườn địa đàng. Nhưng từ đoạn văn này, các Giáo phụ thường dạy điều ngược lại, tức là Ađam và Evà vẫn còn đồng trinh trong vườn địa đàng. Vì ở đây, sau khi bị đuổi khỏi vườn địa đàng, lần đầu tiên sự kết hợp của họ mới được đề cập: "Hôn nhân," Thánh Giêrônimô nói, quyển I Chống Giôviniô, "làm đầy mặt đất, sự đồng trinh làm đầy thiên đàng." Vì vậy, đây có vẻ là sự sinh sản đầu tiên của Ađam và Evà ngoài vườn địa đàng, và do đó Ca-in là con đầu lòng của họ. Vì lời của Evà khi sinh ra ông gợi ý điều này: "Tôi đã được một người nhờ Thiên Chúa," nghĩa là: Nay lần đầu tiên tôi đã sinh một con trai, và đã trở thành mẹ của một người.
Bà sinh ra Ca-in, nói rằng: Tôi đã được một người
Ca-in trong tiếng Do Thái có nghĩa tương đương với "sở hữu," từ gốc qanah, nghĩa là "tôi đã được." Bản dịch Ả Rập viết: "Tôi đã thu được một người nhờ Thiên Chúa." Vì vậy Goropius Becanus đùa cợt khi rút tên Ca-in từ tiếng Hà Lan, coi Ca-in cũng giống như quaet eynde, nghĩa là "kết cục xấu" hay "hậu quả tai hại." Ca-in trong tiếng Do Thái có nghĩa tương đương với "sở hữu"; vì con trai dường như là sản nghiệp và tài sản của cha mẹ. Do đó theo luật tự nhiên, người cha có quyền trên con mình; do đó cha được gọi là chúa, Mt 11,25; Hc 23,1. Do đó xảy ra rằng người Ba Tư (như Aristốt làm chứng trong tác phẩm Chính Trị) đã dùng con cái như nô lệ. Do đó người Xla-vơ (như Accursius làm chứng) cũng bán và giết con trai theo ý mình. Vì vậy Evà nói: "Tôi đã được một người," nhưng "nhờ Thiên Chúa," nghĩa là: Một con trai đã sinh ra cho tôi, như là sản nghiệp của tôi; nhưng con ấy đúng hơn là sản nghiệp của Chúa, và là gia tài Thiên Chúa ban cho tôi. Thánh Gioan Kim Khẩu nói như vậy: "Không phải bản tính (Evà nói) ban cho tôi một đứa con, nhưng là ân sủng thần linh." Cũng vậy Giacóp nói cùng Êsau: "Đó là những trẻ nhỏ mà Thiên Chúa đã ban cho tôi," St 33,5. Cha mẹ hãy học ở đây rằng con cái là quà tặng của Thiên Chúa.
Torniellus trong tác phẩm Biên Niên Sử phán đoán cách hợp lý rằng Ca-in được sinh ra ngay sau khi Ađam và Evà bị đuổi khỏi vườn địa đàng, tức là trong năm đầu tiên của thế giới và của Ađam, vì Ađam và Evà được tạo dựng ở vóc dáng trưởng thành thích hợp cho việc sinh sản; và vì sau khi phạm tội, họ lập tức cảm thấy những thôi thúc mãnh liệt của dục vọng và ước muốn vợ chồng; và vì chỉ có mình họ trên thế gian, và qua họ Thiên Chúa muốn nhân loại được truyền giống và nhân rộng ngay lập tức trên khắp mặt đất. Từ đó suy ra rằng Ca-in đã giết A-ben vào năm thứ 129 tuổi, tức là ít lâu trước khi Sết sinh ra. Vì Sết sinh ra năm ấy, như rõ ràng từ chương 5, câu 3. Vì vậy, điều mà một số người nghĩ là không đáng tin, rằng Ađam và Evà, than khóc tội lỗi và sự sa ngã của mình, đã kiêng cữ hôn phối trong một trăm năm, rồi đến năm thứ một trăm họ kết hợp và sinh Ca-in, rồi ngay sau đó sinh A-ben; và như vậy Ca-in ở tuổi ba mươi đã giết A-ben, và vì thế Ađam liền sinh Sết thay cho A-ben vào năm thứ 130 của thế giới, như rõ ràng từ chương 5, câu 3.
Điều này, tôi nói, là không đáng tin: vì Ađam biết rằng mình đã được Thiên Chúa chỉ định làm người gieo giống và truyền giống nhân loại; hơn nữa ông biết rằng mình đã bị Thiên Chúa kết án phải chết, và sẽ chết trong thời gian ngắn; ông biết ngày chết của mình là không chắc chắn. Vậy ai có thể tin rằng ông đã kiêng cữ việc sinh sản và truyền giống trong một trăm năm, trong khi ông không biết liệu mình có sống được một trăm năm hay không?
Cũng không đáng tin và huyền hoặc là thị kiến được gán sai cho Thánh Mêtôđiô Tử Đạo bởi Phêrô Comestor trong tác phẩm Lịch Sử Kinh Viện, Sáng Thế Ký chương 25: tức là Ađam và Evà, vào năm thứ mười lăm tuổi và năm thứ mười lăm của thế giới, sinh ra Ca-in và chị gái ông là Calmana; năm thứ ba mươi sinh A-ben và chị gái ông là Delbora; và vào năm 130, Ca-in giết A-ben, cha mẹ đã khóc than ông một trăm năm, và sau khi than khóc sinh ra Sết vào năm tuổi và năm thế giới thứ 230, như bản Bảy Mươi ghi. Vì ngoài những điều đã nói, ở đây có một sai lầm rõ ràng trong các con số ở bản Bảy Mươi, và thay vì 200 phải đọc 130, như bản Do Thái, bản Canđê và bản Latinh ghi.
Về ý nghĩa luân lý: "Ca-in được gọi là 'sở hữu,' vì ông chiếm đoạt mọi sự cho mình; A-ben thì quy hướng mọi sự về Thiên Chúa (vì A-ben, theo Thánh Ambrôsiô, được cho là tương đương với hab el, nghĩa là 'dâng mọi sự cho Thiên Chúa,' tức là những gì ông đã nhận từ Ngài), không chiếm đoạt gì cho mình," Thánh Ambrôsiô nói, quyển I Về Ca-in và A-ben, chương 1. Vì vậy Ca-in tượng trưng cho kẻ kiêu ngạo, quy mọi sự cho tài năng riêng mình; A-ben tượng trưng cho người khiêm nhường, quy mọi sự đã nhận lại cho Thiên Chúa là Đấng ban phát. Và trong chương 2: "Qua A-ben," ngài nói, "được hiểu là dân Kitô giáo" (cũng như qua Ca-in là người Do Thái, kẻ giết Chúa Kitô và các Tiên tri) "gắn bó với Thiên Chúa, như Đavít nói: 'Còn tôi, gắn bó cùng Thiên Chúa là điều tốt lành.'" Và trong chương 4, ngài dạy rằng Ca-in là hình bóng của sự ác, A-ben là hình bóng của nhân đức. Như vậy được biểu thị rằng Ca-in, tức là "sự ác đi trước về thời gian, nhưng suy yếu trong sự bạc nhược. Sự ác có phần thưởng của tuổi tác, nhưng nhân đức có đặc quyền của vinh quang, mà kẻ bất công thường nhường cho người công chính," cũng như Ca-in đã nhường cho A-ben về ân huệ và vinh dự trước mặt Thiên Chúa.
Nhờ Thiên Chúa
Giới từ "nhờ" không phải của người thề nguyện, mà của người vui mừng và nhận biết Đấng tác tạo sự sinh sản. Trong tiếng Do Thái là et Adonai. Isidorus Clarius cho rằng ở đây et là mạo từ đối cách, và vì thế dịch: "Tôi đã được một người là Thiên Chúa," coi như Evà nói điều này trong thần khí tiên tri, thấy trước rằng Chúa Kitô, vừa là Thiên Chúa vừa là người, sẽ sinh ra từ bà. Nhưng điều này có liên quan gì đến Ca-in? Vì Chúa Kitô không sinh ra từ Ca-in, mà từ Sết. Vì vậy từ et ở đây không phải là mạo từ mà là giới từ có nghĩa "với" hay "trước mặt." Do đó bản Canđê dịch "trước mặt Chúa," người khác dịch "với Chúa"; mà dịch giả của chúng ta đã diễn đạt theo nghĩa rõ ràng hơn bằng cách dịch "nhờ Chúa," tức là "nhờ Thiên Chúa."
Câu 2: Và bà lại sinh ra
VÀ BÀ LẠI SINH RA. Các Rabi, và trong số họ có Calvin, cho rằng từ cùng một lần thụ thai, Evà đã sinh đôi, Ca-in và A-ben, vì ở đây với A-ben, động từ "thụ thai" không được lặp lại mà chỉ có "sinh ra"; từ đó họ mở rộng điều tương tự cho các thế hệ khác thời ấy, và cho rằng Evà cùng các phụ nữ khác vào buổi đầu thế giới luôn sinh đôi, để loài người nhân lên nhanh hơn. Nhưng những điều này được khẳng định cách hấp tấp và không có nền tảng; vì Môsê ở đây dùng lối viết tóm lược, và trong từ "sinh ra" ông đã giả định và ngụ ý từ "thụ thai." Vì không ai sinh mà không thụ thai trước. Vì Chúa Thánh Thần ở đây không có ý ghi lại các lần thụ thai, mà là các lần sinh nở và con cái của những con người đầu tiên.
A-ben
Giôxếp và Êusêbiô giải thích A-ben là "tang chế," coi như Hebel, tức A-ben, cũng giống như Ebel, với chữ he thay cho aleph; vì A-ben, người đầu tiên trong số những kẻ phải chết, qua cái chết của mình đã mang lại nỗi tang chế lớn lao cho cha mẹ, Êusêbiô nói, quyển 11 Chuẩn Bị Phúc Âm, chương 4. Nhưng đúng ra A-ben, hay như tiếng Do Thái gọi là Hebel, có nghĩa là hư không. Do đó sách Giảng Viên nói: hebel habalim col hebel: "Hư không của hư không, và tất cả là hư không." Xem ra bà mẹ Evà đã tiên cảm về cái chết nhanh chóng của A-ben, hoặc ít nhất, nhớ rằng bà cùng hậu duệ ít lâu trước đã bị kết án phải chết, bà đặt tên con là A-ben, tức "hư không," nghĩa là: "Mọi người sống hoàn toàn là hư không," và sự sở hữu của con người cũng giống như hư không, vì "con người qua đi như hình ảnh (như bóng)." Rabanus, Lipomanus và các tác giả khác nói như vậy.
Rằng A-ben đã sống và chết trong sự đồng trinh, các Giáo phụ thường dạy để chống lại Calvin; và họ suy ra điều này từ việc Kinh Thánh không đề cập vợ con của ông, trong khi lại đề cập vợ con của Ca-in. Thánh Giêrônimô, Thánh Basiliô, Thánh Ambrôsiô và các vị khác dạy như vậy. Do đó từ A-ben, một số người lạc giáo được gọi là nhóm Abêlianô, hay Abêlôit, theo gương A-ben không giao hợp với vợ, nhưng nhận con nuôi của người láng giềng và chọn chúng làm người thừa kế, tức một bé trai và một bé gái cùng lúc. Thánh Augustinô nói như vậy, sách Về Các Lạc Giáo, lạc giáo 87, tập 6.
Câu 3: Sau nhiều ngày
SAU NHIỀU NGÀY, nghĩa là sau nhiều năm. Thánh Ambrôsiô, quyển 1 Về Ca-in, chương 7, quy điều này cho lỗi lầm: "Lỗi của Ca-in là hai mặt," ngài nói: "một là ông dâng lễ sau một thời gian; hai là ông không dâng từ hoa quả đầu mùa. Vì lễ tế được khen ngợi cả bởi sự mau mắn lẫn sự quảng đại," v.v.
Ca-in dâng hoa màu của đất
Tức là những hoa quả thứ yếu và kém hơn; vì chúng được gọi trong Kinh Thánh là "hoa màu của đất." Vậy Ca-in giữ lại cho mình những hoa quả đầu mùa và tốt hơn; vì ông được đối chiếu với A-ben, người đã dâng cho Thiên Chúa những con đầu lòng và "mỡ của chúng," tức là những con tốt nhất và béo nhất trong bầy mình, vì ông theo đuổi Thiên Chúa với đức tin, lòng kính sợ và tình yêu vô bờ. Thánh Ambrôsiô nói như vậy, quyển 1 Về Ca-in và A-ben, chương 7 và 10: "Ông dâng," ngài nói, "từ hoa quả của đất, không phải hoa quả đầu mùa như của đầu mùa dâng Thiên Chúa. Điều này có nghĩa là chiếm đoạt hoa quả đầu mùa cho mình, và chỉ dâng Thiên Chúa phần thứ yếu. Và vì linh hồn thật sự phải được ưu tiên hơn thể xác, như bà chủ hơn nô lệ, chúng ta phải dâng hoa quả đầu mùa của linh hồn trước hoa quả đầu mùa của thể xác." Ngài thêm rằng A-ben, vì quảng đại, đã dâng thú vật; Ca-in, vì hà tiện, chỉ dâng hoa màu của đất. Cũng vậy, quyển 2, chương 5, ngài nói A-ben được Thiên Chúa ưu ái hơn Ca-in vì ông dâng những phần béo hơn của bầy mình, như Đavít dạy khi nói: "Hồn tôi được no thỏa như bởi mỡ béo và sự phong phú, và, Lễ toàn thiêu của ngươi hãy cho béo tốt; dạy rằng lễ tế được chấp nhận là lễ tế béo tốt, tinh sạch, và được nuôi dưỡng bởi lương thực nào đó của đức tin và lòng sùng kính, cùng sự nuôi dưỡng dồi dào hơn của lời trên trời."
Và chương 6: "Đức tin mới của những người được đổi mới, mạnh mẽ, tươi trẻ, đạt được sự gia tăng nhân đức; không buông lỏng, không mệt mỏi, không héo úa bởi một sự già cỗi nào, và uể oải trong sức sống, thích hợp cho lễ tế, nó nảy mầm bằng chồi xanh nào đó của sự khôn ngoan, và ửng đỏ với nhiệt huyết trẻ trung của sự hiểu biết thần linh."
Đây là châm ngôn của A-ben: "Lễ vật béo tốt tôi sẽ dâng; lễ vật gầy còm tôi sẽ không hiến tế." Ngược lại, châm ngôn của Ca-in: "Tôi sẽ hiến tế đồ gầy còm; lễ vật béo tốt tôi sẽ không dâng."
Thánh Atanasiô dạy, về lời "Mọi sự đã được trao cho Ta," rằng Ca-in và A-ben đã học từ cha họ là Ađam tôn giáo và nghi thức hiến tế; từ đó suy ra rằng Ađam là người đầu tiên trong mọi người đã dâng lễ tế.
Về phương diện luân lý, Philô, trong sách Về Lễ Tế của A-ben và Ca-in, nói: "Cũng như Ca-in dâng cho Thiên Chúa lễ tế từ hoa quả chứ không từ hoa quả đầu mùa, cũng vậy có nhiều người dành vị trí hàng đầu cho thụ tạo, và vinh dự thứ yếu cho Thiên Chúa," chẳng hạn những người dâng phần xấu nhất trong mùa màng làm thuế thập phân, những người cho con cái ngu dốt, xấu xí, khuyết tật và lười biếng đi tu, còn con cái đẹp đẽ và thông minh thì cho kết hôn.
Câu 4: Chúa đã đoái nhìn A-ben
CHÚA ĐÃ ĐOÁI NHÌN A-BEN VÀ LỄ VẬT CỦA ÔNG. Điều thứ nhất là nguyên nhân của điều thứ hai, vì Thiên Chúa hài lòng với lễ vật của A-ben bởi vì chính A-ben đáng lòng Ngài; vì các lễ tế thời xưa không đẹp lòng Thiên Chúa do hiệu quả tự thân (ex opere operato), như lễ tế của luật mới, mà chỉ do công trạng của người dâng (ex opere operantis). Do đó Rupert, quyển 4 Về Sáng Thế Ký, chương 2, nói như sau: "Thánh Tông Đồ nói (Dt 11): 'Nhờ đức tin, A-ben đã dâng lên Thiên Chúa lễ tế trọn hảo hơn Ca-in: nhờ đó ông đã được chứng nhận là người công chính,'" v.v. "'Nhờ đức tin,' ngài nói, 'trọn hảo hơn'; vì về phụng tự hay tôn giáo, cả hai đều dâng ngang nhau, và vì vậy cả hai đều dâng đúng, nhưng không phân chia đúng. Vì khi Ca-in dâng của cải mình cho Thiên Chúa, ông đã giữ lại chính mình cho mình, giữ lòng mình đặt nơi ham muốn trần thế. Thiên Chúa không nhận phần như vậy, nhưng phán trong Châm Ngôn 23: 'Hỡi con, hãy dâng lòng con cho Ta.' Còn A-ben, trước tiên dâng lòng mình, rồi mới dâng của cải, đã dâng lễ tế trọn hảo hơn nhờ đức tin." Ngài giải thích đức tin này trong chương 4, nơi ngài dạy rằng A-ben qua lễ tế của mình đã tiên trưng và đi trước lễ tế của Chúa Kitô trong bí tích Thánh Thể. "Vì thật sự," ngài nói, "lễ tế mà đêm ấy Thượng Tế của chúng ta là Chúa Giêsu Kitô đã thiết lập, mặc dù bề ngoài là bánh và rượu, nhưng thật sự là Con Chiên Thiên Chúa, con đầu lòng của mọi chiên cừu thuộc ràn trời cao, thuộc đồng cỏ thiên đàng." Thật vậy, Thánh Augustinô (hay bất kỳ ai là tác giả, vì tác phẩm này dường như không phải của Thánh Augustinô), quyển 1 Về Các Điều Kỳ Diệu của Kinh Thánh, chương 3, nói: Sự công chính, ngài nói, nơi A-ben có ba mặt: thứ nhất, đức đồng trinh, trong việc không sinh sản; thứ hai, chức tư tế, trong việc dâng lễ vật đẹp lòng Thiên Chúa; thứ ba, phúc tử đạo, trong việc đổ máu chính mình; ông được ban vinh dự mang hình bóng đầu tiên của Đấng Cứu Thế, Đấng vừa là đồng trinh, tử đạo và tư tế. Và ít lâu trước đó: "A-ben," ngài nói, "vị thủ lãnh của toàn thể sự công chính nhân loại, ngay từ buổi đầu thế giới đã được phúc tử đạo bắt lấy, được đội triều thiên bằng chiến thắng của máu mình." Và ngay sau đó: "Cho A-ben này, Chúa Giêsu Kitô đã trao quyền thủ lãnh sự công chính nhân loại, phán rằng: 'Từ máu A-ben công chính cho đến máu Dacaria,'" Mt 23,35.
Ghi chú: Thay cho "đã đoái nhìn," tiếng Do Thái là iissa, mà Symmacus dịch là "đã vui thích"; Aquila dịch "đã được an ủi"; bản Canđê dịch "đã đón nhận với lòng ưng thuận." Đúng ra iissa có nghĩa "đã nhìn đến," từ gốc sha'a; nhưng nếu đọc với các dấu nguyên âm khác là iasca, nó có nghĩa "đã vui thích," từ gốc sha'a với hai chữ ayin, và Symmacus cùng Aquila đọc như vậy.
Có thể hỏi, bằng dấu hiệu nào Thiên Chúa tỏ ra rằng Ngài hài lòng với lễ vật của A-ben, chứ không phải của Ca-in? Tôi trả lời: Các Giáo phụ thường cho rằng Thiên Chúa tỏ điều này bằng lửa từ trời gửi xuống trên lễ tế của A-ben, chứ không trên lễ tế của Ca-in: vì lửa này đã thiêu đốt và nuốt chửng lễ tế của A-ben, nhưng để lễ tế của Ca-in không bị đụng đến.
Luther và Calvin chế nhạo điều này như là chuyện huyền thoại Do Thái. Nhưng chính điều ấy được khẳng định và truyền lại bởi Thánh Giêrônimô, Prôcôpiô, Thánh Cyrillô ở đây, Thánh Gioan Kim Khẩu, Thêôphylactô, Êcumêniô về Dt 11,4, và Thánh Cyprianô, bài giảng Về Lễ Giáng Sinh của Chúa. Do đó Thêôđôtiôn dịch: "Và Chúa đã giáng lửa xuống trên A-ben và lễ tế của ông, nhưng không trên Ca-in." Vì bằng dấu hiệu lửa và sự thiêu đốt lễ vật này mà Thiên Chúa thường chấp thuận và đón nhận các lễ tế, như lễ tế của Ghíđêôn, Tl 6,11; Manôác, Tl 13,20; Aharon, Lv 9,24; Êlia, 1 V 18,38; Đavít, 1 Sbn 21,26; Salômôn, 2 Sbn 7,1; Nơkhemia, 2 Mcb 1,32.
Câu 5: Nhưng đối với Ca-in
NHƯNG ĐỐI VỚI CA-IN VÀ CÁC LỄ VẬT CỦA HẮN, NGÀI KHÔNG ĐOÁI NHÌN, Ngài không sai lửa xuống trên chúng. Thánh Nazianzênô thuật lại như vậy, bài giảng thứ nhất Chống lại Giulianô, rằng hai cháu trai của Hoàng đế Constantiô, là Gallô và Giulianô, muốn xây một đền thờ trên mộ của Thánh Tử Đạo Mammas, đã chia nhau công việc, nhưng phần do Gallô xây, người thật sự đạo đức và trung tín, đã tiến triển hết sức tốt đẹp; còn phần do Giulianô xây, người sau này sẽ trở thành kẻ bội giáo và lúc ấy đã hư hoại trong tâm trí, thì không bao giờ có thể đứng vững, vì đất rung chuyển cuốn trôi mọi thứ, bởi vị Tử Đạo không muốn được tôn kính bởi kẻ mà ngài đã thấy trước sẽ sỉ nhục các bạn đồng hành của mình; và bởi vì Thiên Chúa, Đấng nhìn thấu tâm hồn, đã chấp nhận công trình của Gallô như lễ tế của A-ben, nhưng từ chối công trình của Giulianô như lễ tế của Ca-in, Thánh Nazianzênô nói. Thánh Cyprianô nói cách tuyệt vời trong luận văn Về Kinh Lạy Cha: "Thiên Chúa," ngài nói, "không nhìn vào lễ vật của Ca-in và A-ben, nhưng nhìn vào tâm hồn họ, để ai đẹp lòng trong tâm hồn thì đẹp lòng trong lễ vật. A-ben, hiền hòa và công chính, khi dâng lễ vật cách vô tội cho Thiên Chúa, đã dạy những người khác rằng khi họ mang lễ vật đến bàn thờ, họ phải đến với lòng kính sợ Thiên Chúa, với tâm hồn đơn sơ, với quy luật công bình, với sự bình an của hòa thuận. Thật đúng, vì ngài là như vậy trong lễ tế dâng Thiên Chúa, nên chính ngài sau đó đã trở thành lễ tế cho Thiên Chúa, để khi là người đầu tiên tỏ bày sự tử đạo, ngài khai mạc bằng vinh quang dòng máu mình cuộc Khổ Nạn của Chúa, ngài là người đã có cả sự công chính lẫn sự bình an của Chúa."
Câu 6: Tại sao nét mặt ngươi sa sầm
TẠI SAO NÉT MẶT NGƯƠI SA SẦM? TẠI SAO ngươi héo mòn vì giận dữ, thù hận, ganh tị với anh em ngươi, và phản lộ bằng nỗi buồn và sự sụp đổ nét mặt như vậy? Tại sao với đôi mắt tái nhợt cúi xuống đất, ngươi bắt đầu mưu tính giết anh em? Rupértô nói vậy. Do đó bản dịch Ả Rập viết: "nét mặt hắn buồn bã."
Câu 7: Nếu ngươi làm lành
NẾU NGƯƠI LÀM LÀNH, NGƯƠI SẼ CHẲNG ĐƯỢC NHẬN SAO? Cả sự bình an và niềm vui của lương tâm, cả ơn huệ của Ta, và rằng bằng một dấu chỉ tương tự, tức là lửa sai từ trời xuống, Ta sẽ chứng thực rằng ngươi và các lễ tế của ngươi đẹp lòng Ta, như Ta đã chứng thực cho A-ben -- điều đang hành hạ ngươi như vậy; và cuối cùng ngươi sẽ nhận được các phúc lành hiện tại và vĩnh cửu: vì tất cả những điều này là phần thưởng của nhân đức.
Thay cho "ngươi sẽ nhận" tiếng Do Thái là se'eth, có nghĩa là mang, nâng lên, chuyên chở, nhận lấy, và cũng có nghĩa là tha thứ. Do đó bản Canđê dịch: "ngươi sẽ được tha thứ," tức là lòng ganh tị và sự bất kính của ngươi. Bản Bảy Mươi dịch: "Nếu ngươi dâng cách đúng đắn nhưng không phân chia đúng đắn, ngươi chẳng đã phạm tội sao? Hãy yên lặng." Điều này được Thánh Ambrôsiô, Thánh Gioan Kim Khẩu và Thánh Augustinô giải thích như sau: Bởi vì trong sự phân chia đúng đắn, những điều hàng đầu phải được ưu tiên hơn những điều thứ yếu, những điều thiên đàng hơn những điều trần thế; nhưng Ca-in dành phần nhất cho mình và phần nhì cho Thiên Chúa, và vì thế đã không phân chia đúng đắn với Thiên Chúa. Thứ ba, những người khác dịch như sau: "Nếu ngươi làm lành, ngươi sẽ chẳng ngẩng lên sao?" -- hiểu ngầm "nét mặt," nghĩa là: Ngươi sẽ chẳng đi lại với nét mặt ngẩng cao và sống trong niềm vui và hoan lạc sao? Do đó Vatablô cũng dịch: "Nếu ngươi làm lành, sẽ có sự tôn vinh cho ngươi," nghĩa là: Ngươi dường như đau buồn rằng anh em ngươi được lừng lẫy và được nâng cao hơn ngươi; nhưng nếu ngươi chuyên tâm làm lành, ngươi sẽ được nâng lên như hắn; nhưng nếu ngươi làm ác, tội lỗi sẽ lập tức ở trước cửa.
Tội lỗi
TỘI LỖI, nghĩa là hình phạt của tội lỗi, như một con chó hoặc Cerberô nằm rình (vì đây là tiếng Do Thái robets) canh giữ cửa tội lỗi, như kẻ báo thù tội lỗi; nó, ngay khi ngươi làm ác, sẽ ở bên ngươi, sẽ sủa vào ngươi, sẽ cắn ngươi và xé ngươi ra từng mảnh. Con chó này là con sâu lương tâm, sự xáo trộn và phẫn nộ của tâm trí, cơn thịnh nộ của Thiên Chúa đe dọa trên đầu kẻ tội lỗi, sự khốn khổ, sự lo âu, và mọi đau khổ hiện tại và đời đời, mà qua đó Thiên Chúa trừng phạt tội lỗi. Do đó bản Canđê dịch: "Tội lỗi ngươi được giữ lại cho ngày phán xét, khi nó sẽ được báo trả trên ngươi."
Hãy lưu ý phép nhân cách hóa. Tội lỗi ở đây được nhân cách hóa như một bạo chúa, kẻ cùng với đám thuộc hạ -- cả lính hầu lẫn chó dữ -- không ngừng truy đuổi kẻ phạm tội. Vì, như Nhà Thơ nói: "Hình phạt theo sau đầu kẻ có tội." Và Hôratiô, sách 3 các bài Ca, bài ca 3: "Hiếm khi hình phạt với bàn chân khập khiễng / Bỏ rơi kẻ phạm tội đi trước nó."
Vì, không nói đến những điều khác, đó là một hình phạt lớn "Ngày đêm mang trong ngực mình một nhân chứng, / Với kẻ hành hạ ẩn giấu vung roi trong linh hồn."
Lương tâm về tội ác, do đó, chính nó là kẻ báo thù cho mình, là kẻ tra tấn và đao phủ, như Thánh Gioan Kim Khẩu dạy cách tuyệt vời, bài giảng 1 Về Ladarô. Và Thánh Augustinô trong Các Châm Ngôn của ngài, châm ngôn 191: "Không có hình phạt nào," ngài nói, "nặng nề hơn hình phạt của lương tâm xấu, trong đó khi không có Thiên Chúa, thì không tìm thấy an ủi nào. Và vì thế phải kêu cầu Đấng giải thoát, để ai mà sự khốn khổ đã luyện tập cho sự thú nhận, thì sự thú nhận dẫn đến ơn tha thứ." Như vậy Alêxanđrô Đại Đế, khi trong cơn say đã giết Clitô, người thân yêu nhất và trung thành nhất với ông, lập tức cuồng loạn vì ý thức tội ác của mình, muốn tự vẫn, nhưng bị thuộc hạ ngăn cản, như Sênêca chứng thực, thư 83. Như vậy Hoàng đế Nêrô, theo Đionê, sau khi giết mẹ mình, thường nói rằng ông bị ám ảnh bởi bóng hình mẹ mình, bị quất bởi roi của các nữ thần Báo Thù và đuốc cháy, và không thể tìm thấy sự an toàn ở nơi nào. Trái lại, "không có sân khấu nào cho nhân đức lớn hơn lương tâm," Cicêrô nói, Các Cuộc Đàm Luận Tusculum 2. Và Hôratiô trong các bài Ca: "Người ngay thẳng trong đời sống và trong sạch khỏi tội / Không cần lao giáo hay cung tên của người Mô / Cũng không cần bao tên tẩm độc nặng trĩu, / Hỡi Fuscô."
Thật vậy, "tâm hồn bình an là như tiệc vui liên tục." Vì thế Thánh Augustinô, Chống Secundinô, chương 1: "Hãy nghĩ," ngài nói, "bất cứ điều gì bạn muốn về Augustinô; miễn sao lương tâm tôi không tố cáo tôi trước mắt Thiên Chúa."
Nhưng dưới quyền ngươi sẽ là sự thèm muốn của nó, và ngươi sẽ thống trị nó
Calvinô, để khỏi bị buộc phải thừa nhận từ đoạn này quyền tự do ý chí thống trị tội lỗi và dục vọng, cho rằng đại từ "nó" chỉ về A-ben, không phải tội lỗi, và ý nghĩa là, như thể nói rằng: Hỡi Ca-in, chớ ganh tị với A-ben em trai ngươi; vì hắn sẽ ở trong quyền ngươi, và ngươi với tư cách trưởng nam sẽ cai trị hắn. Chỉ có Thánh Gioan Kim Khẩu, bài giảng 18, ủng hộ cách giải thích này.
Nhưng ở đây không có sự đề cập nào đến A-ben, và vì thế đại từ "nó" không thể chỉ về A-ben, như Thánh Ambrôsiô dạy, sách 2 Về Ca-in và A-ben, chương 7; và Thánh Augustinô, sách 15 Thành Đô Thiên Chúa, chương 7. Do đó bản Ả Rập dịch rõ ràng: "trong sự lựa chọn của ngươi là sự thèm muốn của nó, và ngươi sẽ thống trị nó." Vì sự lựa chọn là hành vi riêng của ý chí tự do, qua đó con người thống trị các hành động của mình.
Bạn sẽ nói: Đại từ "nó" trong tiếng Do Thái là giống đực; nhưng chattat, tức là "tội lỗi," là giống cái; vì thế từ "nó" không thể chỉ về tội lỗi, mà hướng về A-ben.
Tôi đáp: Tiếng Do Thái chattat không chỉ là giống cái, mà còn là giống đực; điều này rõ ràng ở đây khi nói chattat robets, "tội lỗi nằm rình" -- vì nếu nó là giống cái, lẽ ra phải nói robetsa. Điều tương tự cũng rõ ở Lêvi 16,24, chattat hu, "đó là tội lỗi," dùng "nó" giống đực, không phải giống cái.
Bạn sẽ nói lần thứ hai: Trong tiếng Do Thái là elecha tescukato, nghĩa là, như bản Bảy Mươi dịch, "sự hướng về của nó là về phía ngươi."
Tôi đáp: Ý nghĩa của cụm từ này là: tội lỗi, và sự thèm khát cùng dục vọng của nó, sẽ lôi kéo ngươi đồng ý với nó, nhưng theo cách mà nó phải hướng về ngươi và xin phép cùng đạt được sự đồng ý từ ngươi; điều này bản dịch của chúng ta, về mặt ý nghĩa, dịch rõ ràng: "dưới quyền ngươi sẽ là sự thèm muốn của nó." Vì cùng cách ấy Ngài đã nói với Evà ở chương 3, câu 16: el ischech tsecukatesch, "sự hướng về của ngươi là về phía chồng ngươi," mà bản dịch của chúng ta về mặt ý nghĩa dịch rõ ràng: "ngươi sẽ ở dưới quyền chồng ngươi." Do đó ở đó, cũng như ở đây, tiếp theo là: "và người ấy sẽ cai trị ngươi."
Vậy tôi nói rằng từ "nó" chỉ về tội lỗi, không phải A-ben, và ý nghĩa là, như thể nói rằng: Hỡi Ca-in, ngươi có thể, nhờ sự tự do của ý chí ngươi và ân sủng của Ta đã chuẩn bị sẵn cho ngươi, thống trị dục vọng và sự thèm khát ganh tị của ngươi, như thống trị một nô lệ. Có gì rõ ràng hơn có thể nói để bênh vực quyền tự do của ý chí? Do đó bản Targum Giêrusalem dịch như sau: "Ta đã trao vào tay ngươi quyền lực trên dục vọng của ngươi, và ngươi sẽ thống trị nó, dù là hướng về điều lành hay điều dữ." Thánh Ambrôsiô và Thánh Augustinô giải thích như trên, Thánh Giêrônimô, Rabanô, Rupértô, Hugô, Bêđa, Alcuinô và Euchêriô ở đây cũng vậy; thật vậy, ngay cả Thánh Gioan Kim Khẩu, trong bài giảng 18 đã trích dẫn, cũng dạy rõ ràng rằng Ca-in có thể thống trị dục vọng của mình. Xem Hồng Y Bellaminô, người đã bàn luận đoạn văn này, cũng như tất cả các đoạn khác, với sự uyên bác và vững chắc ngang nhau.
Và ngươi sẽ thống trị nó
Ngươi có thể thống trị nó, và vì thế ngươi phải làm vậy: vì nếu ngươi không thể, ngươi cũng không bị bắt buộc. Vì Thiên Chúa không truyền lệnh cho con người làm điều bất khả.
Hãy lưu ý ở đây quyền thống trị của ý chí lớn lao biết bao, không chỉ trên các chuyển động và hành động bên ngoài, mà còn trên các thèm khát và đam mê bên trong. Dù bạn có cảm thấy những cơn sóng giận dữ hay dục vọng lớn nhất, hãy chống lại chúng bằng ý chí mạnh mẽ và kiên vững của bạn, và nói: Tôi từ chối đồng ý với chúng, chúng làm tôi khó chịu, tôi ghê tởm chúng; và bạn sẽ thống trị giận dữ và dục vọng, và bạn sẽ là trước mặt Thiên Chúa và loài người không phải kẻ nóng giận, mà là người thuần hóa hiền hòa cơn giận; không phải kẻ dâm ô, mà là người chiến thắng trinh khiết dục vọng. Sức mạnh và quyền uy của ý chí lớn lao biết bao. "Lớn lao," Thánh Gioan Kim Khẩu nói trong bài giảng Về Dakêu, "là sức mạnh của ý chí, khiến chúng ta có thể làm điều chúng ta muốn, và không thể làm điều chúng ta không muốn."
Sênêca đã thấy điều này, khi ngài đưa ra phương thuốc này trong số những phương thuốc khác để chế ngự cơn giận, sách 2 Về Sự Giận Dữ, chương 12: "Không có gì," ngài nói, "khó khăn và gian nan đến nỗi tâm trí con người không thể chinh phục, và sự suy gẫm liên tục không thể biến thành quen thuộc; và không có đam mê nào hung dữ và độc lập đến nỗi không thể bị thuần phục hoàn toàn bằng kỷ luật. Bất cứ điều gì tâm trí tự ra lệnh cho mình, nó đều đạt được; một số người đã thành công trong việc không bao giờ cười; một số đã cấm mình uống rượu, người khác cấm khoái lạc xác thịt, người khác cấm mọi chất lỏng cho thân thể."
Vì thế một vị thánh tiến sĩ nọ đã nói cách khôn ngoan và chân thật: "Bất cứ điều gì bạn muốn với trọn tâm hồn, trọn ý hướng, trọn khát vọng, thì bạn chắc chắn nhất là điều đó." Bạn có muốn với trọn tâm hồn và cách hữu hiệu trở nên khiêm nhường không? Chính vì thế bạn thực sự là khiêm nhường. Bạn có muốn cách hữu hiệu trở nên kiên nhẫn, vâng phục, kiên vững không? Chính vì thế bạn thực sự là kiên nhẫn, vâng phục, kiên vững. Vì thế ngài khôn ngoan khuyên nhủ: "Nếu," ngài nói, "bạn không thể cho hay làm những điều lớn lao, ít nhất hãy có một ý chí lớn lao, và mở rộng nó đến những điều bao la." Chẳng hạn: bạn nghèo -- hãy có ý chí hữu hiệu bố thí hào phóng nhất, nếu bạn có phương tiện, và bạn sẽ thực sự là người hào phóng và rộng rãi nhất. Bạn có ít tài năng, ít sức lực để thăng tiến vinh quang Thiên Chúa và ơn cứu rỗi các linh hồn: hãy cưu mang một khát vọng hữu hiệu, và từ trọn tâm hồn dâng cho Thiên Chúa ngàn linh hồn, ngàn mạng sống, ngàn thân xác, nếu bạn có chúng; hãy dâng một khát vọng bao la về lao nhọc và chịu đựng mọi gian nan vì tình yêu Ngài và ơn cứu rỗi nhiều người; và Thiên Chúa sẽ kể ý chí của bạn như hành động: vì ý chí nghiêm túc và kiên quyết là nguồn mạch và nguyên nhân của mọi nhân đức và thói xấu, mọi công trạng và sự mất công trạng.
Như Thánh Christina, trinh nữ và tử đạo, đập vỡ các tượng bạc của cha mình là Urbanô, tổng trấn thành Tyrô ở Ý, đã khinh bỉ những lời dụ dỗ của ông bằng ý chí kiên vững, chế giễu những lời đe dọa của ông; không bởi roi vọt hay móc sắt xé thịt mà nàng thay đổi sự kiên trung; thật vậy, ném một mẩu thịt bị xé rách vào cha mình, nàng nói: "Hãy no nê thịt đi, kẻ khốn nạn -- thịt mà ngươi đã sinh ra; ngươi có thể nuốt con gái ngươi, nhưng chắc chắn ngươi không thể khiến nàng đồng ý với sự bất kính của ngươi." Rồi nàng bị buộc vào bánh xe và bị đốt bằng lửa đặt bên dưới, và bị ném xuống hồ; chẳng bao lâu, sau khi cha nàng chết, nàng bị Đionê kế nhiệm ông nấu trong dầu, nhựa thông và nhựa đường; rồi, bị dẫn đi thờ lạy tượng Apôlô, nàng đã lật đổ tượng bằng lời cầu nguyện. Khi Đionê đột ngột chết, Giulianô kế nhiệm, ra lệnh ném Christina vào lò lửa cháy rực, nhưng khi bị ném vào nàng không hề hấn gì; ông ném nàng cho rắn cắn, nhưng rắn, buông tha nàng, tấn công tên phù thủy -- và chính nàng đã cứu sống hắn. Giulianô ra lệnh cắt vú nàng, cắt lưỡi nàng, và bắn nàng bằng tên. Cuối cùng bị tiêu hao bởi cuộc tử đạo như vậy, nàng bay lên thiên đàng.
Hãy xem ý chí kiên quyết thống trị các đam mê, cực hình, bạo chúa và sự chết biết bao: nhờ ý chí này, Christina đã thắng cha mình, A-ben đã thắng anh mình -- không phải bằng chiến đấu, mà bằng chịu đựng. Cuộc Đời thánh nhân ghi lại như vậy, được Suriô xuất bản, tập 4, ngày 24 tháng 7.
Câu 8: Chúng ta hãy ra ngoài
CHÚNG TA HÃY RA NGOÀI. Những lời này đã thất lạc khỏi bản văn Do Thái; do đó Aquila, Symmacô và Thêôđôtiô đã không đọc chúng, cũng không dịch chúng. Tuy nhiên, chúng xưa kia có trong bản Do Thái là điều rõ ràng, vì bản Bảy Mươi và bản Targum Giêrusalem có đọc chúng. Do đó Thánh Giêrônimô thừa nhận rằng ngài đã tìm thấy chúng trong Ngũ Thư Samaria. Cuối cùng, trừ khi bạn đọc những lời đó, đoạn văn này sẽ bị khiếm khuyết: vì nó không diễn tả Ca-in đã nói gì. Hơn nữa, Ca-in nói những lời này chứ không phải những lời khác là điều rõ ràng từ những gì theo sau: vì ngay sau đó A-ben đi ra cùng Ca-in vào cánh đồng và bị Ca-in giết.
Ca-in nổi dậy chống lại anh em mình
Bản Targum Giêrusalem dạy rằng Ca-in bắt đầu ngoài đồng phàn nàn về sự quan phòng và công bình của Thiên Chúa, và tranh luận chống lại cuộc phán xét cuối cùng, chống lại phần thưởng của người lành và hình phạt của kẻ dữ. Trái lại, A-ben khẳng định những điều này, bảo vệ Thiên Chúa, và quở trách anh mình, và vì lý do đó bị anh giết. Vì thế cuộc giết anh em của Ca-in thật ghê tởm biết bao, và cuộc tử đạo của A-ben thật lừng lẫy biết bao. Do đó Thánh Cyprianô, Sách IV, Thư 6, khuyến khích dân Thibarít tử đạo, nói: "Chúng ta hãy noi gương, hỡi anh em thân mến nhất, A-ben công chính, người đã khai mạc cuộc tử đạo, vì ngài là người đầu tiên bị giết vì lẽ công chính."
Các đối thủ chê cười Hôratiô Coclês về sự khập khiễng của ông, ông đáp lại: "Mỗi bước chân nhắc tôi nhớ chiến thắng của tôi"; vì một mình ông đã chống lại Vua Porsêna đang cố vượt cầu gỗ, và một mình chịu đựng cuộc tấn công của kẻ thù cho đến khi cây cầu bị đồng đội phá sập phía sau ông, và ở đó, bị thương ở đùi, ông bắt đầu khập khiễng, như Liviô chứng thực, Sách II, Thập kỷ 1. A-ben có thể nói điều tương tự với Ca-in kẻ giết anh em, và vẫn có thể nói như vậy bây giờ.
Một số người cho là có thể A-ben bị giết vào khoảng năm 130 của thế giới, từ sự kiện trong năm này Sết được sinh ra, người mà mẹ Evà, vốn quen sinh con thường xuyên (hàng năm, theo Augustô Torniêlô), đã nhanh chóng thay thế cho A-ben bị giết; Pêrêriô, Cajetanô và Torniêlô trong Niên Biểu của ông nói vậy, cuốn sách mà ông đã sắp xếp và mô tả theo thứ tự từng năm từ Ađam đến Đức Kitô, theo kiểu Barôniô.
Theo nghĩa ẩn dụ, A-ben là hình bóng của Đức Kitô bị chính dân Ngài là người Do Thái giết. Rupértô nói vậy, theo Thánh Irênê và Thánh Augustinô.
Câu 9: Tôi không biết
TÔI KHÔNG BIẾT: TÔI LÀ KẺ GIỮ ANH EM TÔI SAO (bản Ả Rập có "người canh gác")? Thánh Ambrôsiô, Sách II, Về Ca-in, chương 9, ghi nhận ở đây ba tội ác của hắn. "Hắn chối," ngài nói, "thứ nhất, như thể trước mặt Đấng không biết; hắn từ chối bổn phận giữ gìn tình huynh đệ, như thể miễn trừ khỏi bản tính; hắn né tránh vị thẩm phán, như thể tự do ý chí. Bạn ngạc nhiên gì khi hắn không nhận biết lòng hiếu đạo, kẻ đã không nhận biết Đấng Tạo Hóa?"
Câu 10: Tiếng máu
TIẾNG MÁU. Trong tiếng Do Thái là "tiếng các dòng máu," mà bản Canđê cùng các Thầy Rabbi sai lầm quy về các con trai mà A-ben sẽ có nếu hắn không bị giết, vì Ca-in đã đổ nhiều máu đến mức đủ cho nhiều người qua sự truyền sinh của các con trai mà A-ben sẽ sinh ra: vì thế họ kêu lên bằng vô số tiếng, những kẻ sẽ là người chia sẻ dòng máu ấy. Nhưng rõ ràng rằng những điều này không liên quan đến hậu duệ, mà đến máu của A-ben do Ca-in đổ ra. Trong tiếng Do Thái là "tiếng các dòng máu," thay cho "của máu," vì người Do Thái gọi việc giết người, để nhấn mạnh (để gây kinh hoàng), là "sự đổ các dòng máu," tức là của máu: vì thực sự trong việc giết người, nhiều máu của một người bị đổ ra.
Thánh Ambrôsiô viết cách tuyệt vời, Sách II, Về Ca-in, chương 9: "Không phải tiếng của ngài (A-ben) tố cáo, không phải linh hồn ngài, nhưng tiếng máu ngài tố cáo, máu mà chính ngươi đã đổ ra: vì thế chính hành vi của ngươi, không phải anh em ngươi, tố cáo ngươi. Nhưng đất cũng là nhân chứng, đất đã nhận lấy máu. Nếu anh em ngươi tha ngươi, đất không tha ngươi; nếu anh em ngươi im lặng, đất kết án ngươi. Đất vừa là nhân chứng vừa là thẩm phán chống lại ngươi. Vì thế không nghi ngờ gì rằng ngay cả các thực thể cao hơn (các tầng trời, mặt trời, mặt trăng, các vì sao, các Ngai Tòa, các Quản Thần, các Lãnh Thần, các Quyền Thần, các Kêrubim và Sêraphim) đã kết án kẻ mà các thực thể thấp hơn đã kết án. Vì làm sao có thể được tha bởi phán quyết tinh tuyền và thiên quốc ấy, kẻ mà ngay cả mặt đất cũng không thể tha?"
Nó kêu lên với Ta
Như thể nói: Tội sát nhân, thật vậy tội giết anh em của ngươi, quá tự nguyện, hiện ra trước mặt Ta, và từ Ta đòi sự báo thù nhanh chóng và khủng khiếp. Đây là phép nhân cách hóa. Thánh Giêrônimô nói vậy về Êdêkien, chương 27. Vậy có bốn tội ác ghê tởm, theo cách nói của Kinh Thánh, kêu lên đến trời: thứ nhất, tội giết anh em, như của Ca-in; thứ hai, tội Sôđôma, Sáng Thế 19,13; thứ ba, tiền công bị cướp đoạt của người lao động, Giacôbê 5,4; thứ tư, sự áp bức các bà góa, trẻ mồ côi và người nghèo, Xuất Hành 2,23. Hãy xem ở đây cách Thiên Chúa phát giác và trừng phạt tội sát nhân giấu kín của Ca-in. Plutáckhô, trong sách Về Sự Chậm Trễ Của Hình Phạt Thiên Liêng, có những ví dụ đáng chú ý khác về tội sát nhân giấu kín bị phát giác và trừng phạt.
Giáo hoàng Innôcentê I đã áp dụng cách thích hợp hành vi và lời nói này cho Hoàng đế Ácađiô và Hoàng hậu Êuđôxia, vì họ đã đày Thánh Gioan Kim Khẩu đi lưu đày, và ở đó, như Ca-in với A-ben, đã hao mòn ngài bằng gian khổ, và vì thế ngài phóng sấm sét vạ tuyệt thông vào họ. Hãy nghe bức thư xứng đáng với vị Giáo hoàng vĩ đại ấy, mà Barôniô trích dẫn từ Gennađiô và Glyca, năm Chúa 407. "Tiếng máu của anh em tôi là Gioan kêu lên với Thiên Chúa chống lại ngài, hỡi Hoàng đế, như xưa máu của A-ben công chính kêu chống lại Ca-in kẻ giết anh em, và sẽ được báo thù bằng mọi cách. Ngài đã trục xuất khỏi ngai vị, không qua xét xử, vị đại thầy dạy của toàn thế giới, và cùng với ngài, ngài đã bách hại Đức Kitô. Tôi cũng không than phiền nhiều về ngài: vì ngài đã đạt được phần mình, tức là gia nghiệp cùng các thánh Tông Đồ trong Vương Quốc Thiên Chúa và Đấng Cứu Thế Giêsu Kitô của chúng ta, v.v.; nhưng rằng toàn thế giới dưới mặt trời đã bị đưa vào cảnh tang thương, mất đi một con người thánh thiện như vậy do sự thuyết phục của một phụ nữ, kẻ đã dàn dựng vở kịch và cảnh tượng này." Và ngay sau đó: "Nhưng nàng Đơlila mới, Êuđôxia, kẻ từ từ cạo ngài bằng dao cạo dụ dỗ, đã mang lại cho chính mình lời nguyền rủa từ miệng nhiều người, gom góp một gánh nặng tội lỗi trĩu nặng không thể mang nổi, và chất thêm vào các tội trước đó. Vì thế tôi, kẻ hèn mọn nhất và là tội nhân, được ủy thác ngai tòa của Thánh Tông Đồ Phêrô vĩ đại, tách biệt và loại bỏ cả ngài lẫn nàng khỏi việc lãnh nhận các mầu nhiệm tinh tuyền của Đức Kitô."
Từ mặt đất
Nhiều người truyền rằng A-ben bị giết ở Đamát, và rằng Đamát được gọi tên như vậy như thể dam sac, tức là "bao máu," vì nó đã uống và hấp thu máu của A-ben. Hãy hiểu đây không phải là Đamát xứ Xyria, như Thánh Giêrônimô dường như cho rằng: vì thành phố đó lấy tên và nguồn gốc từ nơi khác, như tôi sẽ nói ở chương 15, câu 2; mà là cánh đồng Đamát gần Hêbrôn, đầy đất đỏ (mà trong tiếng Do Thái ở đây gọi là Adama), nơi Ađam được tin là đã được tạo dựng và sinh sống. Burhácđô, Ađricômiô và những người khác trong Mô Tả Đất Thánh nói vậy, cũng như Abulensis về chương 13, Câu hỏi 138.
Giống A-ben là Thánh Wenceslaô, vua xứ Bôhêmia và tử đạo, bị anh mình là Bôleslao giết như một Ca-in khác, do sự xúi giục của mẹ họ là Đrahômira. Vì Wenceslaô, đạo đức và vô tội như A-ben, đã cai trị vương quốc bằng chay tịnh, cầu nguyện, áo nhặm, và các việc đạo đức khác hơn là bằng quyền lực hoàng đế, rõ ràng hát lên câu này: "Mỗi ngày bảy lần tôi ca ngợi Ngài về các phán quyết công bình của Ngài." Vì thế, được Thiên Chúa cho biết trước rằng cái chết đang được anh mình mưu tính bằng sự phản trắc khi mời ông đến dự tiệc, ông không trốn chạy, nhưng tự trang bị bằng các Bí Tích Thánh, đi đến nhà anh mình; và sau bữa ăn huynh đệ và hiếu khách, đêm hôm sau, đang khi cầu nguyện trước nhà thờ, ông bị giết: và trở thành lễ vật đẹp lòng Thiên Chúa nhất, máu ông đã vấy lên tường nhà thờ, mà những kẻ giết ông đã cố rửa sạch và lau đi nhưng vô ích: vì tường được lau càng thường xuyên, máu càng hiện lên tươi và đẫm hơn; và cứ thế nó tồn tại ở đó không thể xóa được, như chứng tích cho cuộc giết anh em ghê gớm ấy, kêu lên đến trời như A-ben. Do đó tất cả đồng lõa của tội ác vĩ đại ấy đều chết thảm: đất đã nuốt sống mẹ họ là Đrahômira trong lâu đài Praha. Bôleslao, như một Ca-in khác, bị quấy rối bởi các điềm gở và kinh hoàng, và bị Hoàng đế Ôttô tấn công bằng chiến tranh để báo thù cuộc giết anh em, cuối cùng bị bệnh thiêu đốt, mất cả tước vị lẫn mạng sống. Những kẻ khác, bị quỷ dữ quấy rối, sợ chính bóng mình, lao đầu xuống sông. Những kẻ khác, mất trí, bỏ chạy và không bao giờ được thấy lại. Những kẻ khác, bị đánh bởi các bệnh tật khác nhau và nghiêm trọng, bị mọi người ghét bỏ, kết thúc cuộc đời cách thảm thương. Cuộc Đời thánh nhân và Niên Biểu Bôhêmia ghi lại như vậy, và từ đó Ênêa Sylviô trong Lịch Sử Bôhêmia.
Câu 11: Ngươi sẽ bị nguyền rủa trên mặt đất
NGƯƠI SẼ BỊ NGUYỀN RỦA TRÊN MẶT ĐẤT. Vì đất sẽ bị nguyền rủa vì ngươi, và sẽ miễn cưỡng và khan hiếm ban hoa trái cho ngươi, kẻ canh tác nó: đó là phép đảo ngữ. Bản Do Thái có, "ngươi bị nguyền rủa từ mặt đất," như thể nói: Ngươi đã làm ô uế mặt đất bằng máu anh em ngươi, vì thế qua mặt đất ngươi sẽ bị phạt bằng sự cằn cỗi.
Câu 12: Đất sẽ không sinh hoa trái cho ngươi
ĐẤT SẼ KHÔNG SINH HOA TRÁI CHO NGƯƠI -- trong tiếng Do Thái cocha, nghĩa là "sức lực của nó." Mà sức lực của đất là hoa trái dồi dào và tươi tốt của đất.
Kẻ lang thang và phiêu bạt -- sợ hãi vì lương tâm xấu, và, như bản Bảy Mươi dịch, "rên rỉ và run rẩy," tức là cả trong linh hồn lẫn thân xác, ngươi sẽ lang thang đây đó. Vì từ Hy Lạp to tremon, nghĩa là "run rẩy," họ quy cho sự run rẩy thân xác nơi Ca-in, đó là dấu hiệu của nỗi kinh hoàng và sự sợ hãi trong tâm trí hắn.
"Khi ngươi canh tác đất, nó sẽ không sinh hoa trái cho ngươi." Và vì ngươi, kẻ bất hạnh và khốn khổ, sẽ là kẻ lang thang và phiêu bạt trên mặt đất, như theo sau. Vì thế những kẻ dị giáo theo phái Ca-in vừa điên rồ vừa phạm thượng, khi thờ phượng Ca-in, liên tục khẳng định rằng A-ben thuộc quyền lực yếu hơn và vì thế bị giết: nhưng Ca-in thuộc quyền lực mạnh hơn và thuộc thiên quốc, cũng như Êsau, Cô-rê, Giuđa, và dân Sôđôma; và họ khoe khoang rằng tất cả những người này là bà con của họ: vì họ nói Ca-in là cha của Giuđa. Và họ tôn kính Giuđa, vì ông đã phản bội Đức Kitô, biết trước rằng qua cái chết của Ngài, nhân loại sẽ được cứu chuộc. Thánh Êpiphaniô, Dị Giáo 38 nói vậy; Thánh Augustinô, Philastriô và những người khác về dị giáo của phái Ca-in cũng vậy.
Câu 13: Tội lỗi tôi quá lớn
TỘI LỖI TÔI QUÁ LỚN ĐỂ ĐƯỢC THA THỨ. Pagninô, Vatablô, và Oleaster, theo Aben Ezra, hiểu avon, tức là tội ác hay tội lỗi, theo nghĩa hình phạt của tội lỗi, và dịch như vậy: "Hình phạt của tôi quá lớn để tôi chịu nổi, hay có thể gánh nổi." Thánh Atanasiô gửi Antiôkhô cũng nói vậy, Câu hỏi 96. Ở đây hãy lưu ý nhân tiện rằng những câu hỏi ngắn hơn này không phải của Thánh Atanasiô vĩ đại ở Alêxanđria: vì trong đó có trích dẫn Thánh Êpiphaniô và Thánh Grêgôriô thành Nítxa, những vị sống sau Thánh Atanasiô; thật vậy, tác giả của chúng trích dẫn, ở Câu hỏi 93, chính Thánh Atanasiô, và rời bỏ ngài mà theo ý kiến khác. Tuy nhiên, tác giả của chúng cũng không phải là Atanasiô thành Nixêa, người đã viết một số câu hỏi dài về Kinh Thánh; dù có lẽ cả hai đều viết các câu hỏi gửi cùng một Antiôkhô.
Nhưng nói chung, bản Bảy Mươi, bản Canđê, bản Vulgata của chúng ta, và các Giáo phụ Hy Lạp và La Tinh hiểu "tội lỗi" ở đây theo nghĩa đen, và nghĩ rằng Ca-in bằng những lời này đã tuyệt vọng. Do đó bản Do Thái đọc: gadol avoni minneso, nghĩa là, "tội ác tôi quá lớn để tôi có thể mang hay gánh nổi;" thứ hai, rõ ràng hơn và hay hơn, theo bản Bảy Mươi, bản Canđê, và bản Vulgata của chúng ta, bạn có thể dịch: "Tội ác tôi quá lớn để Ngài có thể mang và tha thứ," tức là để Thiên Chúa có thể mang và tha thứ. Vì tiếng Do Thái neso có nghĩa cả "mang" lẫn "tha thứ," bởi vì khi ai tha thứ cho người khác, người ấy cất đi một gánh nặng lớn; vì bằng cách tha thứ lỗi lầm, người ấy mang và gánh lấy nó; vì lỗi lầm và tội lỗi chống lại Thiên Chúa là gánh nặng hơn cả Etna, đè lên kẻ tội lỗi. Do đó bản Vulgata dịch, "để tôi đáng được tha thứ," nghĩa là, để bằng bất kỳ sự sám hối nào tôi có thể xin được ơn tha thứ, như thể nói: Tôi hoàn toàn bất xứng và bất lực để được tha thứ.
Do đó cùng với Ca-in, các tín đồ phái Nôvatianô và những người khác sai lầm nghiêm trọng, khi cho rằng một số tội lỗi nặng đến nỗi dù có sám hối, Thiên Chúa cũng không thể hoặc không muốn tha thứ. Thánh Ambrôsiô nói vậy, Sách I, Về Sự Sám Hối, chương 9.
Hugô Hồng Y nói, có bốn điều làm tội nặng thêm, đó là phẩm chất của tội, sự thường xuyên, sự kéo dài, và sự không sám hối; nhưng lớn hơn tất cả những điều này một cách vô cùng là lòng thương xót của Thiên Chúa, và công trạng cùng ân sủng của Đức Kitô. Hãy nghe Ngài trong Giêrêmia 3,1: "Ngươi đã phạm tội ngoại tình với nhiều tình nhân; nhưng hãy trở về với Ta, Chúa phán." Hãy nghe Êdêkien, chương 18, câu 21: "Nếu kẻ gian ác sám hối, v.v., nó sẽ sống và sẽ không chết: Ta sẽ không nhớ lại nữa mọi tội ác nó đã phạm."
Câu 14: Này Ngài xua đuổi tôi
NÀY NGÀI XUA ĐUỔI TÔI HÔM NAY KHỎI MẶT ĐẤT -- khỏi quê hương tươi đẹp và phì nhiêu nhất của tôi, Oleaster và Pêrêriô nói, và thật vậy khỏi toàn cõi đất, vì Ngài không cho phép tôi định cư ở đâu, nhưng liên tục đuổi tôi từ vùng này sang vùng khác, khiến tôi thành kẻ lưu đày và phiêu bạt, cả khỏi đất lẫn do đó khỏi loài người, như thể nói: Ngài biến tôi thành đối tượng thù ghét của mọi người, để tôi không dám nhìn họ, họ cũng không thèm nhìn tôi.
Tôi sẽ trốn khỏi mặt Ngài
Như kẻ có tội, tôi sẽ trốn khỏi sự hiện diện của Thiên Chúa là thẩm phán, tôi sẽ tìm nơi ẩn náu. Thánh Ambrôsiô và Oleaster nói vậy; thứ hai, tôi sẽ bị tước đoạt sự chăm sóc, ơn huệ và sự bảo vệ của Ngài. Thánh Gioan Kim Khẩu và Cajetanô nói vậy. Do đó không cần thiết phải theo Đelriô quy về phép đảo ngữ ở đây, như thể nói: "Ngài sẽ giấu mặt Ngài khỏi tôi, để Ngài không nhìn tôi bằng đôi mắt nhân từ." Vậy Ca-in nói, như Lipômanô diễn đạt cách tuyệt vời: Lạy Chúa, Ngài đã lấy đi khỏi tôi hoa trái của đất, Ngài đã lấy đi ân sủng và sự bảo vệ của Ngài, Ngài bỏ mặc tôi cho chính mình, tôi không dám đến gần Ngài xin ơn tha thứ; tôi sẽ trốn khỏi Ngài, tôi sẽ chạy trốn hết sức có thể khỏi sự phán xét của Ngài, tôi sẽ là kẻ lang thang và bất ổn ở khắp nơi, và nếu Ngài không truy đuổi tôi, thì bất kỳ ai khác tìm thấy tôi sẽ giết tôi, và tôi sẽ không thể tự vệ.
Vì thế bất cứ ai tìm thấy tôi sẽ giết tôi
Hãy lưu ý ở đây nơi Ca-in các hậu quả và hình phạt của tội lỗi. Có sáu điều. Thứ nhất là sự run rẩy của thân xác; thứ hai là lưu đày và chạy trốn; thứ ba là nỗi sợ hãi và kinh hoàng của tâm trí. "Bất cứ ai," hắn nói, "tìm thấy tôi sẽ giết tôi." Ngươi sợ gì, hỡi Ca-in? Ngoài ngươi và cha mẹ ngươi, chưa có ai khác trên thế gian. Hắn đã mất ân sủng của Thiên Chúa qua tội lỗi; từ đó hình phạt và run rẩy: và không phải không có lý do. Vì trước hết, chính A-ben, dù đã chết, bắt đầu truy đuổi kẻ sát nhân: "Tiếng máu anh em ngươi," Kinh Thánh nói, "kêu lên với Ta." Vì "Thiên Chúa," Thánh Ambrôsiô nói, "nghe những người công chính của Ngài, ngay cả khi đã chết, vì họ sống cho Thiên Chúa."
Vì từ sự run rẩy của thân xác và sự xáo động của tâm trí cuồng loạn, mọi người sẽ hiểu rằng tôi là kẻ đáng bị giết, Thánh Giêrônimô nói, Thư 125, gửi Đamascênô, Câu hỏi 1, như thể nói: Tôi là kẻ bị ruồng bỏ, tôi là kẻ bị nguyền rủa, tôi là đối tượng thù ghét của Thiên Chúa và loài người, tôi sẽ không thể thoát khỏi việc bị ai đó giết. Đó là điềm báo, đó là nỗi sợ hãi của lương tâm xấu. Thánh Ambrôsiô nói vậy. Trái lại, người công chính tin tưởng như sư tử, và nói: "Dù tôi đi trong thung lũng bóng tối sự chết, tôi không sợ điều ác nào, vì Ngài ở cùng tôi," Thánh Vịnh 22, câu 4.
Lưu ý: Ca-in trong sự không sám hối đã sợ cái chết -- không phải của linh hồn mà của thân xác. Thánh Ambrôsiô nói vậy.
Thứ tư, chính mặt đất truy đuổi Ca-in: "Tiếng máu kêu lên với Ta từ mặt đất," như thể nói: Nếu anh em ngươi tha ngươi, đất không tha ngươi, Thánh Ambrôsiô nói: mặt đất này, bị nguyền rủa vì Ca-in, từ chối ban hoa trái cho hắn, và đuổi hắn đi như kẻ phiêu bạt.
Thứ năm, các thực thể thiên quốc, và cũng vậy các quyền lực ở dưới trời, gây kinh hoàng cho Ca-in; vì như Prôcôpiô nói, ngoài những tia chớp và lóe sáng đáng sợ, Ca-in thấy các thiên thần đe dọa hắn bằng gươm lửa; nếu hắn nhìn xuống đất, hắn dường như thấy rắn với nọc độc, sư tử với vuốt, và các thú dữ khác với vũ khí của chúng lao vào hắn.
Thứ sáu, Ca-in là kẻ phiêu bạt trên mặt đất, và cuối cùng, ẩn náu trong rừng (nếu chúng ta tin người Do Thái), bị La-méc giết; về điều này tôi sẽ nói ở câu 23. Chẳng phải thật sao, như Thánh Gioan Kim Khẩu nói, rằng "tội lỗi là sự điên cuồng tự nguyện và con quỷ do mình chọn?"
Câu 15: Sẽ không phải như vậy
SẼ KHÔNG PHẢI NHƯ VẬY: NHƯNG BẤT CỨ AI GIẾT CA-IN SẼ BỊ PHẠT GẤP BẢY LẦN. Thay cho "gấp bảy lần" tiếng Do Thái có scibataim, mà Aquila dịch "bảy lần hơn"; bản Bảy Mươi và Thêôđôtiô dịch, "bảy lần báo thù," như thể nói: Kẻ giết Ca-in sẽ bị phạt gấp bội và cách nghiêm khắc nhất; vì hắn sẽ là kẻ sát nhân thứ hai, kẻ đã noi theo gương xấu của Ca-in là kẻ đầu tiên, và không bị răn đe khỏi giết người bởi hình phạt của hắn, dù nghiêm khắc đến vậy; và vì hắn giết kẻ sát nhân đầu tiên là Ca-in, người mà Thiên Chúa đã cho bảo đảm về sự sống, và Đấng muốn hắn sống sót làm hình phạt và gương cho tất cả, vì chính sự sống là hình khổ của hắn và cái chết sẽ là niềm an ủi: để cho hắn sống lâu chẳng là gì khác hơn bị hành hạ lâu dài.
Do đó Burgensis đoán định cách thích hợp rằng hình phạt lớn hơn được đe dọa ở đây cho kẻ giết Ca-in hơn là cho chính Ca-in, vì những lý do đã nêu. Lyranô, Abulensis, Hội Dòng Carthusiô và Pêrêriô phủ nhận điều này; và vì thế họ phủ nhận rằng chúng được so sánh với nhau ở đây; do đó họ chấm câu và phân đoạn đoạn văn như sau: "Bất cứ ai giết Ca-in" -- hiểu ngầm: sẽ bị phạt cách nghiêm khắc nhất -- chấm hết. Rồi họ thêm, "sẽ bị phạt gấp bảy," tức là Ca-in; hoặc, như Symmacô dịch, "kẻ thứ bảy sẽ bị phạt," tức là Ca-in, vì ở đời thứ bảy, tức là bởi La-méc, Ca-in được tin là đã bị giết, được để sống đến lúc đó như hình phạt và gương. Nhưng cách chấm câu này vụng về, mới lạ và rời rạc: vì thế ý nghĩa trước mà tôi đã đưa ra là ý nghĩa đích thực. Thêm rằng tiếng Do Thái scibataim không có nghĩa "thứ bảy," như Symmacô dịch, mà "gấp bảy lần."
Và Chúa đặt dấu hiệu trên Ca-in
Bạn sẽ hỏi, loại dấu hiệu gì? Một số Thầy Rabbi bịa đặt rằng đó là một con chó, luôn đi trước Ca-in và dẫn hắn theo những con đường an toàn. Những người khác nói đó là một chữ cái được in trên trán Ca-in; những người khác, một khuôn mặt dữ tợn và hung bạo. Nhưng ý kiến phổ biến hơn cho rằng dấu hiệu này là sự run rẩy của thân xác và sự kinh hoàng của tâm trí và nét mặt, để thân xác và nét mặt hắn nói lên tội lỗi của hắn. Vì sự run rẩy này có nơi Ca-in là điều rõ ràng từ bản Bảy Mươi; và nó thích hợp cho Ca-in: "vì không nơi đâu một tâm hồn bệnh hoạn cư ngụ tồi tệ hơn là trong một thân xác khỏe mạnh."
Giôsêphô thêm, để ai muốn tin thì tin, rằng Ca-in trở nên xấu hơn và cuối cùng trở thành thủ lĩnh bọn cướp và sự gian ác, trong thành Hê-nóc mà hắn đã sáng lập.
Câu 16: Ông sống lưu đày trên mặt đất
ÔNG SỐNG LƯU ĐÀY TRÊN MẶT ĐẤT. Trong tiếng Hípri là "ông cư ngụ trong đất Nốt." Bản Bảy Mươi và Giôsêphô cũng dịch như vậy, coi "Nốt" là một danh từ riêng; bản Vulgata của chúng ta lại hiểu nó như một danh từ chung; cả hai đều đúng: vì Nốt có nghĩa là "lang thang," "bất định," "dao động," "lưu đày." Vậy vùng đất mà Ca-in trốn đến đầu tiên được gọi là Nốt, không phải như thể bất cứ mảnh đất nào Ca-in đặt chân lên đều rung chuyển và run rẩy, như một số Rabbi đã tưởng tượng; nhưng nó được gọi là đất Nốt, tức là "đất của sự trốn chạy," nơi Ca-in kẻ lưu đày đã chạy trốn đến.
Câu 17: Vợ ông
VỢ ÔNG — một người con gái của Ađam, và do đó là chị em ruột của ông. Vì vào buổi đầu của thế giới, chị em cần phải kết hôn với anh em, như Thánh Gioan Kim Khẩu, Thêôđôrêtô và Prôcôpiô nói, điều mà trong các trường hợp khác bị cấm bởi luật tự nhiên, đến nỗi ngay cả Đức Giáo Hoàng cũng không thể miễn chuẩn trong vấn đề này.
Ông xây dựng — không phải lúc đó, nhưng nhiều năm sau (khoảng 400 hoặc 500 năm), như Giôsêphô nói, khi Ca-in đã sinh được nhiều con trai con gái, cháu nội cháu ngoại, có thể lấp đầy thành Hê-nóc. Thánh Augustinô cũng nói như vậy, quyển XV Thành Đô Thiên Chúa, chương 8. Về ý nghĩa biểu tượng, cùng tác giả trong cùng quyển sách, chương 1: "Người con đầu lòng," ngài nói, "là Ca-in, từ hai cha mẹ ấy của nhân loại, thuộc về thành đô của loài người; người con thứ hai là A-ben, thuộc về thành đô Thiên Chúa. Như vậy trong toàn thể nhân loại, khi hai thành đô ấy bắt đầu tiến bước qua những cuộc sinh ra và chết đi, người con đầu lòng là công dân của thế gian này; nhưng người con thứ hai là lữ khách trên thế gian, thuộc về thành đô Thiên Chúa, được tiền định bởi ân sủng, được tuyển chọn bởi ân sủng, là lữ khách nơi trần thế bởi ân sủng, là công dân trên trời bởi ân sủng." Và ngay sau đó: "Vì thế có lời chép rằng Ca-in đã xây dựng một thành; nhưng A-ben, như một lữ khách, đã không xây dựng thành nào. Vì thành đô của các thánh ở trên cao, mặc dù nó sinh ra các công dân ở đây, giữa những người mà nó đang lữ hành cho đến khi thời kỳ vương quốc của nó đến, khi nó sẽ trị vì cùng với vị thủ lãnh của mình, Vua muôn đời, không bao giờ kết thúc."
Ông gọi tên thành theo tên con trai mình là Hê-nóc — tức là Hê-nókia. Đây là thành phố đầu tiên trên thế giới, trong đó Ca-in chắc chắn đã cư ngụ, và vì thế ông không còn là kẻ lưu đày lang thang vào cuối đời: tuy nhiên sự run rẩy của thân xác vẫn luôn bám theo ông.
Về ý nghĩa luân lý, Thánh Grêgôriô, quyển XVI Luân Lý, chương 6: Kẻ ác chọn thành đô của mình trên đất, người lành chọn trên trời: nhưng hãy xem tuổi thọ và niềm vui của kẻ bất kính ngắn ngủi biết bao: Ca-in chỉ có đến thế hệ thứ bảy, kết thúc nơi La-méc, trong đó toàn bộ dòng dõi của ông đã bị diệt vong trong trận Đại Hồng Thủy.
Câu 19: Hai vợ
HAI VỢ. La-méc, người đa thê đầu tiên, đã vi phạm luật một vợ một chồng được thiết lập trong Sáng Thế Ký 2,24. Do đó Giáo hoàng Nicôla, viết cho vua Lôthariô, cũng là người đa thê, gọi La-méc là kẻ ngoại tình, như được ghi trong sắc lệnh An non, 24, Vấn đề 3.
Sau trận Đại Hồng Thủy, khi đời sống con người ngắn hơn, và chỉ còn Nôê sống sót cùng gia đình, để loài người không sinh sôi quá chậm, Thiên Chúa đã miễn chuẩn cho phép có nhiều vợ. Điều này rõ ràng vì Ápraham và Giacóp, những người rất thánh thiện, đã có nhiều vợ. Nhưng khi nhân loại đã sinh sôi đủ, những người văn minh hơn trong các dân Hípri, Hy Lạp và Rôma dần dần bắt đầu chống lại chế độ đa thê, và cuối cùng Đức Kitô đã hoàn toàn bãi bỏ nó, Mt 19,4.
Câu 21: Tổ phụ (Giubal)
TỔ PHỤ — tức là người phát minh, tác giả; vậy Giubal, con trai La-méc, là người phát minh ra đàn phong cầm và đàn hạc cầm; do đó từ Giubal này, người vui tươi, hân hoan và phấn khởi, một số người cho rằng người Latinh đã lấy các từ jubilare ("vui mừng") và jubilum ("hoan ca").
Câu 22: Thợ rèn và thợ đúc
NGƯỜI THỢ RÈN VÀ THỢ ĐÚNG MỌI ĐỒ BẰNG ĐỒNG VÀ SẮT — tức là người phát minh ra nghề rèn. Tiếng Hípri theo nghĩa đen là: "Người mài sắc," tức là "người đánh bóng mọi đồ vật bằng đồng và sắt."
Câu 23: Vì ta đã giết một người
VÌ TA ĐÃ GIẾT MỘT NGƯỜI ĐÀN ÔNG VÀ MỘT THANH NIÊN. Bạn sẽ hỏi, ai là người đàn ông này và ai là thanh niên? Người Hípri, và từ họ là Thánh Giêrônimô, Rabanô, Lyranô, Tôstatô, Cagiêtanô, Lipômanô, Pêrêriô và Đelriô, thuật lại rằng La-méc đã giết Ca-in, ông tổ năm đời của mình, theo cách này. La-méc đi săn trong rừng, nơi Ca-in đã lui vào, hoặc để đi dạo hoặc để hóng mát. Người bạn đồng hành hay tùy tùng của ông, nhận thấy tiếng xào xạc và sự chuyển động của lá cây do Ca-in gây ra, đã báo cho La-méc rằng có một con thú dữ đang ẩn nấp ở đó. La-méc phóng lao và giết chết, không phải con thú, mà là Ca-in. Khi sự việc bị phát hiện, La-méc sôi sục giận dữ với tùy tùng đã thông báo sai, đã đánh hạ anh ta bằng cung hoặc gậy; và tùy tùng chết ngay sau đó. Vậy La-méc đã giết một người đàn ông, tức Ca-in, và một thanh niên, tức tùy tùng của mình. Câu 15 cũng không tạo thành phản bác; vì ở đó Thiên Chúa chỉ cấm giết Ca-in một cách công khai và cố ý: nhưng La-méc đã giết Ca-in do tình cờ và trong sự vô tri.
Tuy nhiên, truyền thống này có vẻ hoang đường đối với Thêôđôrêtô, Burgensơ, Catarinô và Ôleastrô: và nó sẽ đúng là như vậy nếu bao gồm các tình tiết mà một số người thêm vào, chẳng hạn rằng Ca-in đang cư ngụ và ẩn nấp không phải trong thành Hê-nóc của mình, mà trong rừng; rằng La-méc bị mù hoặc mắt kém, nên vẫn đi săn, và vì bị mù lòa mà bị lừa bởi bạn đồng hành hay tùy tùng, đã đâm trúng Ca-in; rằng bạn đồng hành hay tùy tùng này là Tu-ban Ca-in, con trai của La-méc, mà chắc chắn Môsê đã gọi tên ở đây, cũng như La-méc người cha.
Vì vậy chắc chắn rằng La-méc đã giết một người nào đó, bất kể người ấy là ai. Lại nữa, mặc dù Thêôđôrêtô và Rupertô cho rằng La-méc chỉ giết một người, mà trong bài ca và nhịp điệu Hípri được gọi là "người đàn ông" xét về giới tính, và "thanh niên" xét về tuổi tác (vì người Hípri trong thể thơ lặp lại và giải thích nửa câu đầu trong nửa câu sau), tuy nhiên các tác giả khác thường dạy rằng La-méc đã giết hai người: vì một người ở đây được gọi là "đàn ông," người kia là "thanh niên," và như trong tiếng Hípri, ieled, tức là "trẻ nhỏ"; nhưng trẻ nhỏ không thể được gọi là đàn ông.
Hơn nữa, một người học thức nào đó theo Emmanuel Sa đã sai lầm khi dịch những lời này thành câu hỏi, và giải thích chúng như sau: Vì La-méc nghe người ta nói xấu mình vì đã lấy hai vợ, và vì các bà vợ sợ rằng có thể xảy ra điều gì xấu cho ông vì lý do đó, ông nói: Ta có giết ai đâu mà các ngươi phải sợ cho mạng sống ta? Nếu kẻ giết Ca-in phải bị trừng phạt nặng nề, huống chi kẻ giết ta? Vì cả tiếng Hípri, lẫn bản Vulgata của chúng ta, bản Bảy Mươi, bản Canđê và các bản khác đều đọc những lời này theo thể khẳng định, chứ không phải nghi vấn. Vatablô cũng sai khi dịch theo thể điều kiện như sau: nếu bất kỳ ai, dù là đàn ông mạnh mẽ nhất, hay thanh niên có sức mạnh, gây thương tích cho ta, ta sẽ giết hắn; vì ta có sức mạnh; vậy không có lý do gì, hỡi các bà vợ, để các ngươi sợ hãi cho ta hay con cái các ngươi vì chuyện đa thê.
Làm cho ta bị thương, và một thanh niên làm cho ta bị bầm tím
Tức là, do vết thương của ta, do vết bầm tím của ta, hay do vết thương và vết bầm tím mà ta đã gây ra và giáng xuống, như rõ ràng từ tiếng Hípri. Thứ hai, những người khác giải thích như sau, như thể nói rằng: Do vết thương mà ta đâm người đàn ông, ta đã tự làm mình đẫm máu; và do đòn mà ta đánh bầm thanh niên, ta đã mang lại vết bầm tím cho chính linh hồn mình — tức là dấu hiệu và tội lỗi của sự sát nhân, khiến ta phải chịu một vết thương và vết bầm tương tự. Do đó bản Bảy Mươi dịch: "Ta đã giết một người đàn ông gây thương tích cho chính ta, và một thanh niên gây bầm tím cho chính ta." Vì đây là điều Chúa đe dọa Đavít kẻ sát nhân: "Ngươi đã dùng gươm đánh Urigia, nên gươm sẽ không rời khỏi nhà ngươi mãi mãi," 2 V chương XII.
Và từ đó mà những kẻ sát nhân, với lương tâm khiến chúng kinh hãi, luôn luôn sợ hãi, giật mình vì bóng tối, hoảng sợ bởi bóng ma của những người chết đuổi theo kẻ giết mình và xô đẩy chúng đến cái chết. Sôphrôniô đưa ra một ví dụ đáng chú ý trong Đồng Cỏ Thiêng Liêng, chương CLXVI, về một tên cướp, sau khi hoán cải và trở thành tu sĩ, liên tục thấy một cậu bé đến gần mình và nói: "Tại sao ngươi giết ta?" Do đó, sau khi xin tha thứ và rời khỏi tu viện, vào thành phố, ông bị bắt và bị chém đầu. Cách giải thích này sâu sắc hơn, nhưng cách trước đơn giản hơn.
Câu 24: Bảy lần báo thù
CA-IN SẼ BỊ BÁO THÙ BẢY LẦN, CÒN LA-MÉC BẢY MƯƠI BẢY LẦN.
Thứ nhất, Rupertô hiểu "bảy lần" là hình phạt tạm thời, và "bảy mươi bảy lần" là hình phạt đời đời. Thứ hai, vì La-méc, theo chứng từ của Giôsêphô, có 77 con cháu, tất cả đều chết trong trận Đại Hồng Thủy. Thứ ba, Thánh Giêrônimô, và từ ngài Giáo hoàng Nicôla gửi Lôthariô, cùng Prôcôpiô nói: Tội Ca-in đã bị báo thù bảy lần, và tội La-méc bảy mươi bảy lần, vì tội Ca-in đã được xóa sạch ở thế hệ thứ bảy bằng trận Đại Hồng Thủy; nhưng tội La-méc, và của toàn thể nhân loại, mà La-méc là hình bóng (La-méc trong tiếng Hípri có nghĩa là "bị hạ nhục," theo Alcuinô), đã được xóa sạch ở thế hệ thứ bảy mươi bảy, tức là bởi Đức Kitô: vì có bấy nhiêu thế hệ từ Ađam đến Đức Kitô, Lc 3,23.
Gần với điều này là bản dịch Canđê, đọc như sau: nếu trong bảy thế hệ Ca-in sẽ bị báo thù, chẳng lẽ La-méc không bị báo thù trong bảy mươi bảy? Nhưng La-méc không có nhiều thế hệ đến thế: vì chính ông cùng toàn bộ hậu duệ đã bị diệt vong trong trận Đại Hồng Thủy.
Thứ tư, Lipômanô, Đelriô và những người khác giải thích như sau: Các bà vợ của La-méc dường như đã trách móc ông vì những vụ giết người, đe dọa rằng ông cũng sẽ bị người khác giết tương tự. La-méc đáp lại họ: "Vì ta đã giết" — nghĩa là, ta thực sự đã giết, ta thú nhận, một người đàn ông và một thanh niên, và ta đáng chết; nhưng tuy nhiên nếu kẻ giết Ca-in (là kẻ cố ý sát nhân) phải bị trừng phạt bảy lần, chắc chắn kẻ giết ta (là kẻ chỉ vô tình và bất đắc dĩ phạm tội sát nhân, và đã hối hận về hành vi đó) sẽ bị trừng phạt bảy mươi bảy lần, tức là nặng hơn nhiều: vì ta đã giết Ca-in một cách vô tình; và ta chỉ muốn sửa phạt tùy tùng, chứ không muốn giết.
Nhưng tôi nói, thay vì "báo thù sẽ giáng xuống" Ca-in và La-méc, trong tiếng Hípri là iuckam Cain vel Lamech, tức là chính Ca-in và La-méc sẽ bị báo thù và trừng phạt: vì bản Vulgata của chúng ta, bản Bảy Mươi và các bản khác đều dịch cụm từ này như vậy ở câu 15. Vì vậy ở đây sự báo thù không nhằm vào kẻ giết Ca-in và La-méc, mà nhằm vào chính Ca-in và La-méc. Vậy La-méc, vì sự mãnh liệt của nỗi đau buồn và sự hối hận về tội sát nhân kép đã phạm, nói: Nếu Ca-in, kẻ giết một người, bị trừng phạt bảy lần, tức là nhiều cách, nặng nề và đầy đủ; thì ta, kẻ đã giết hai người, và đã thấy hình phạt của Ca-in mà vẫn không kiêng cữ tội lỗi của hắn, phải bị trừng phạt bảy mươi bảy lần, tức là nặng hơn và nhiều cách hơn nhiều. Thánh Gioan Kim Khẩu và Thêôđôrêtô dạy như vậy.
Vì đây là một cách nói và tục ngữ quen thuộc với người Hípri, để họ nói bị trừng phạt bảy lần có nghĩa là bị trừng phạt nặng nề, đầy đủ và nhiều cách; và bị trừng phạt bảy mươi bảy lần có nghĩa là bị trừng phạt nặng hơn nhiều và dồi dào hơn, và như thể vô cùng tận. Vì số bảy là con số của sự đông đảo và phổ quát; nhưng bảy mươi lần bảy là con số, có thể nói, của sự vô tận. Đức Kitô đã ám chỉ điều này trong Mt 18,22: "Thầy không nói đến bảy lần, mà đến bảy mươi lần bảy."
Thứ hai, chính xác hơn, Thánh Cyrilô nói: Ca-in bị trừng phạt bảy lần vì ông đã phạm bảy tội. Thứ nhất, tội bất kính, vì đã dâng những thứ kém hơn. Thứ hai, tội không hối cải. Thứ ba, tội ghen tị. Thứ tư, đã lừa dối dẫn em mình ra đồng. Thứ năm, đã giết em. Thứ sáu, đã nói dối Thiên Chúa, rằng mình không biết em ở đâu. Thứ bảy, nghĩ rằng mình có thể trốn chạy và ẩn nấp khỏi Thiên Chúa, và rằng ngoài sự hiểu biết và ý muốn của Thiên Chúa, ông nghĩ mình có thể bị giết và chết, và như vậy thoát khỏi hình phạt đời này. Nhưng cách giải thích này tinh vi và chi tiết hơn là vững chắc.
Alcazar cho rằng, trong Khải Huyền XI, 2, chú thích 1, bảy mươi lần bảy cũng bằng 490: vì con số này được nổi tiếng trong Kinh Thánh và được coi là đầy đủ và hoàn hảo; vì nếu nhân 70 với 7, ta được 490. Cũng như khi chúng ta nói "ba lần bốn," chúng ta có nghĩa là mười hai; nếu không chúng ta sẽ nói "ba và bốn." Nhưng cách giải thích này có vẻ tinh vi hơn, và con số này có vẻ lớn hơn mức thích hợp. Vậy như chúng ta nói "hai mươi lần ba" có nghĩa là 23 lần, thì "bảy mươi lần bảy" cũng có nghĩa là 77 lần. Một cách nói tương tự có trong Am 1,6.9.11: "Vì ba tội ác của Ga-da, và vì bốn, Ta sẽ không rút lại phán quyết." Vì ba và bốn ám chỉ vô số tội ác của Ga-da.
Kinh Thánh ghi lại những điều này về La-méc, để ghét bỏ chế độ đa thê và tội sát nhân; và để chúng ta biết rằng người đa thê đầu tiên La-méc cũng là kẻ sát nhân thứ hai: vì sự sa ngã từ dục vọng sang tranh chấp và giết chóc là dễ dàng.
Theo ý kiến của Hessiô, La-méc tự hào về các con trai mình, những người đã phát minh ra những nghề hữu ích như vậy: rằng Ca-in, tổ tiên của ông, đã không bị trừng phạt vì tội sát nhân, huống chi ông lại bị trừng phạt nếu đã phạm tội tương tự. Vì những lời này không có nghĩa là ông thực sự đã phạm tội sát nhân, mà là lời của một người cực kỳ kiêu ngạo và phàm tục. Hơn nữa, có vẻ những lời này được Môsê trích dẫn từ một bài thơ cổ: vì toàn bộ bài diễn từ mang hơi thở của một sự cao cả thi ca nào đó. Vậy ý nghĩa của hai câu này sẽ là: Nếu vì giết một người đàn ông hay thanh niên mà có những vết thương và đòn đánh đe dọa ta, thì trong khi Ca-in bị phạt bảy lần, nơi La-méc sẽ là bảy mươi bảy lần. Herđer, trong tác phẩm Về Tính Chất Thi Ca Hípri, Phần I, tr. 344, cho rằng bài ca của La-méc ca ngợi thanh gươm do con trai ông phát minh, mà công dụng và ưu thế chống lại các cuộc tấn công thù địch của kẻ khác được ông tuyên bố bằng những lời này: "Hỡi các bà vợ của La-méc, hãy nghe lời ta, hãy lắng nghe lời ta nói: Ta giết người đàn ông làm ta bị thương, thanh niên đánh ta. Nếu Ca-in được báo thù bảy lần, thì nơi La-méc sẽ là bảy mươi bảy lần."
Câu 25: Sết
"Và bà gọi" — không phải Ađam, mà là Evà, như rõ ràng từ tiếng Hípri micra, ở giống cái. "Tên con là Sết." Sết có nghĩa giống như "thesis," tức là sự đặt để hay nền tảng; vì gốc suth có nghĩa là đặt, để. Vậy Evà, sau khi A-ben bị giết, dường như đã sớm sinh ra Sết, và gọi tên con như vậy, như nền tảng của dòng dõi và hậu duệ của bà, và do đó của cộng đồng cũng như của Giáo Hội và Thành Đô Thiên Chúa; vì Sết sẽ là điều này thay cho A-ben, cũng như Ca-in là đầu và nền tảng của thành đô ma quỷ, về điều này Thánh Augustinô đã viết trong tác phẩm Thành Đô Thiên Chúa. Suiđa thêm rằng Sết, nhờ lòng đạo đức, sự khôn ngoan và thiên văn học, được gọi là Thiên Chúa, vì ông là người phát minh ra chữ viết và thiên văn học.
Hơn nữa, những kẻ lạc giáo Sêthianô thật ngu xuẩn, khi tự hào rằng họ xuất thân từ Sết, con trai Ađam. Những người này, theo Thánh Êpiphaniô, Lạc giáo 39, tôn vinh Sết, và quy cho ông mọi điều thuộc về nhân đức và công chính, và thậm chí khẳng định rằng ông chính là Chúa Giêsu Kitô. Vì họ tuyên bố rằng Sết được sinh ra từ một người mẹ thiên giới, người đã sám hối vì đã sinh ra Ca-in; nhưng sau đó, khi A-ben đã bị giết và Ca-in bị ruồng bỏ, bà đã kết hợp với người cha thiên giới và sinh ra hạt giống tinh khiết, tức là chính Sết, từ đó toàn thể nhân loại truyền xuống. Đó là những lời mê sảng quen thuộc của các kẻ lạc giáo.
Câu 26: Ông bắt đầu kêu cầu
Enốt trong tiếng Hípri có nghĩa là yếu đuối, khốn khổ, cùng khổ, sức khỏe vô vọng, bị kết án chết chắc. Vì vậy, dường như Sết đã đặt tên con mình như thế để nhắc nhở con và hậu duệ về thân phận đáng thương và sự phải chết của họ, mà tất cả chúng ta đều bị kết án vì tội lỗi. Vậy cũng như Ađam được đặt tên từ adama, như thể "người" từ "đất," thì Enốt được đặt tên từ sự khốn khổ và sự phải chết. Ngược lại, con người trong tiếng Hy Lạp được gọi là anthropos, như thể anathron, tức là "nhìn lên trời"; hoặc, như Thánh Atanasiô nói trong chuyên luận Về Các Định Nghĩa, từ sự kiện rằng con người ngẩng mặt nhìn lên cao.
Thứ hai, con người có thể được gọi là Enốt từ gốc nasa, tức là "quên lãng," để Enốt có nghĩa là hay quên, và ngược lại sớm bị giao cho sự lãng quên. Tác giả Thánh Vịnh ám chỉ từ nguyên này trong Tv 8: "Con người là gì mà Chúa nhớ đến?"
Liên quan đến điều này, Giôsêphô viết rằng Ađam đã tiên báo sự hủy diệt của thế giới và nhân loại, và sự hủy diệt kép: một bằng trận Đại Hồng Thủy, một bằng lửa và sự thiêu đốt; và vì thế các hậu duệ đạo đức và khôn ngoan của Sết đã dựng hai cột trụ, một bằng gạch, một bằng đá, và hoặc khắc lên đó hoặc đặt trong đó những phát minh, nghệ thuật và khoa học của mình, để giáo huấn hậu thế và bảo tồn ký ức cho các thế hệ tương lai; và điều này với kế hoạch rằng nếu cột gạch bị hủy trong trận Đại Hồng Thủy, cột đá vẫn tồn tại. Cột đá này, theo Giôsêphô, vẫn còn tồn tại ở Syria.
Ông bắt đầu kêu cầu danh Chúa
Như thể nói rằng, Enốt là tác giả khiến mọi người khắp nơi thờ phượng Thiên Chúa đúng cách. Do đó tiếng Hípri có: lúc ấy bắt đầu, tức là một cách công khai và trong các cuộc tụ họp, dưới sự hướng dẫn của Enốt, kêu cầu danh Chúa. Vậy vào thời Enốt, các cuộc tụ họp của con người dường như đã được thiết lập và bắt đầu tập hợp thành Giáo Hội, để cầu nguyện công khai, giảng dạy và dạy giáo lý công khai, để thờ phượng Thiên Chúa công khai qua các hiến tế, và các nghi thức và nghi lễ khác.
Tôma thành Walđen thêm, và từ ông là Bêllarminô, quyển II Về Các Tu Sĩ, chương V, rằng Enốt đã thiết lập một hình thức thờ phượng đặc biệt nào đó, cao siêu hơn tôn giáo của dân thường: vì trước Enốt, A-ben, Sết và Ađam đã kêu cầu Thiên Chúa. Do đó họ cho rằng Enốt đã thiết lập một điều gì đó giống như khúc dạo đầu và khởi đầu của đời sống Tu trì và Đan viện. Hơn nữa, bản Bảy Mươi dịch: "ông hy vọng kêu cầu danh Chúa." Vì tiếng Hípri huchal không chỉ có nghĩa "bắt đầu" mà còn "hy vọng," từ gốc iachel; và hy vọng là nguyên nhân của sự kêu cầu.
Các Rabbi sai lầm khi dịch: "lúc ấy việc kêu cầu danh Chúa bị phàm tục hóa," như thể sự thờ ngẫu tượng bắt đầu vào thời Enốt. Vì mặc dù huchal từ gốc chol có thể có nghĩa "phàm tục hóa," nhưng ở đây nó không phái sinh từ chol, mà từ chalal, mà ở thể hiphil có hechel, và có nghĩa "bắt đầu, khởi sự"; ở thể hophal có huchal, tức là "được bắt đầu," như bản Vulgata của chúng ta dịch, cùng với bản Canđê, Vatablô, Forsơtê, Pagninô và các tác giả khác nói chung. Cyrilô, Thêôđôrêtô và Suiđa cũng không đúng khi dịch: "ông bắt đầu được gọi bằng danh Chúa," như thể danh hiệu con cái Thiên Chúa được ban cho chính Enốt, nhờ lòng đạo đức phi thường đối với Thiên Chúa, và cho con cái ông.
Danh Chúa
Trong tiếng Hípri đây là danh bốn mẫu tự Giêhôva. Do đó Rupertô, Cagiêtanô và những người khác cho rằng danh này đã được mặc khải cho Ađam và Enốt, và họ đã kêu cầu Thiên Chúa bằng danh ấy. Nhưng đúng hơn là danh bốn mẫu tự này được mặc khải đầu tiên cho Môsê, như tôi sẽ nói ở Xh 6,3. Vậy Môsê, người đã viết những điều này, sau khi nhận được danh này từ Thiên Chúa ở Xh 6, đã sử dụng nó xuyên suốt các đoạn trước đó, ngay cả trong Sáng Thế Ký, để xưng hô với Thiên Chúa, mặc dù Ađam, Enốt và các Tổ Phụ khác lúc đó gọi Thiên Chúa không phải là Giêhôva, mà là Êlôhim hoặc Ađônai.
Thánh Tôma cho rằng, II-II, Vấn đề XCIV, mục 4, trả lời 2, rằng không có sự thờ ngẫu tượng trong thời đại đầu tiên của thế giới, vì ký ức mới mẻ về việc tạo dựng thế giới. Nhưng lý luận này không hoàn toàn đứng vững: vì ký ức mới mẻ về trận Đại Hồng Thủy, và về sự trừng phạt lớn lao như thế của Thiên Chúa, đã không ngăn cản sự thờ ngẫu tượng sớm len lỏi trở lại. Do đó Torniellô và những người khác cho rằng đã có sự thờ ngẫu tượng ngay cả lúc đó trong các gia đình khác của Ađam; và vì thế Enốt đã đối lập với nó bằng việc thờ phượng công khai một Thiên Chúa duy nhất, và như vậy đã thiết lập hình thức hữu hình của Hội Thánh.