科尔内留斯·阿·拉皮德
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第五章概要
亚当的族谱经由舍特一脉延续至诺厄，其缘由有三：第一，藉此确立世界的年代学及人类的繁衍传承直至我们；因此族谱是经由舍特而追溯的，因为我们都是舍特的后裔——亚当所有其他的子孙都在洪水中灭亡了。第二，使我们得以看到天主在任何时代都保存了祂的教会、祂的崇拜及虔诚于某些人身上，正如此处祂将之保存于舍特及其后裔之中。第三，为了确立基督从诺厄至亚当的族谱，路加在第三章第三十五节对此有所记载。
第五章：通行本经文
1. 这是亚当后裔的族谱。天主造人的时候，是按天主的肖像造的。2. 造了一男一女，降福了他们；在他们被造的那天，给他们起名叫人。3. 亚当活了一百三十岁时，生了一个肖似自己模样的儿子，给他起名叫舍特。4. 亚当生舍特以后，又活了八百年；他还生了其他的儿女。5. 亚当共活了九百三十岁，然后死了。6. 舍特活了一百零五岁时，生了厄诺士。7. 舍特生厄诺士以后，又活了八百零七年；他还生了其他的儿女。8. 舍特共活了九百一十二岁，然后死了。9. 厄诺士活了九十岁时，生了刻南。10. 他生了刻南以后，又活了八百一十五年；他还生了其他的儿女。11. 厄诺士共活了九百零五岁，然后死了。12. 刻南活了七十岁时，生了玛拉肋耳。13. 刻南生了玛拉肋耳以后，又活了八百四十年；他还生了其他的儿女。14. 刻南共活了九百一十岁，然后死了。15. 玛拉肋耳活了六十五岁时，生了耶勒得。16. 玛拉肋耳生了耶勒得以后，又活了八百三十年；他还生了其他的儿女。17. 玛拉肋耳共活了八百九十五岁，然后死了。18. 耶勒得活了一百六十二岁时，生了哈诺客。19. 耶勒得生了哈诺客以后，又活了八百年；他还生了其他的儿女。20. 耶勒得共活了九百六十二岁，然后死了。21. 哈诺客活了六十五岁时，生了默突舍拉。22. 他与天主同行；他生了默突舍拉以后，又活了三百年；他还生了其他的儿女。23. 哈诺客共活了三百六十五岁。24. 他与天主同行，后来就不见了，因为天主将他取去了。25. 默突舍拉活了一百八十七岁时，生了辣默客。26. 默突舍拉生了辣默客以后，又活了七百八十二年；他还生了其他的儿女。27. 默突舍拉共活了九百六十九岁，然后死了。28. 辣默客活了一百八十二岁时，生了一个儿子。29. 给他起名叫诺厄，说：「这个儿子将安慰我们，使我们在上主所诅咒的土地上，从劳碌的工作中得到慰藉。」30. 辣默客生了诺厄以后，又活了五百九十五年；他还生了其他的儿女。31. 辣默客共活了七百七十七岁，然后死了。诺厄活了五百岁时，生了闪、含、和耶斐特。
第一节：亚当后裔的族谱
「族谱」——即亚当至诺厄各世代的目录、叙述与列举；因为希伯来语为sepher，源自词根saphar，意为「他数算了，他列举了」。玛窦福音第一章以同样的含义称之为书，即基督的谱系或世系的目录。
「按天主的肖像」——即按祂自己的形象。因为希伯来人常以先行词代替关系词。
第二节：给他们取名叫人
给他们取名叫亚当——源自希伯来语Adama（土地），意即他称他们为「人」，因「人」出于「土」，因为天主从土中造了他们。因此厄娃也是亚当，即「人」。天主给他们夫妇取同一个名字，为使他们知道自己犹如一人居于两身之中，在灵魂与意志上当合而为一，正如他们在名字上已合而为一。其次，亚当之名提醒他们，他们是大地之子——卑微的、泥土所造的、脆弱的、必死的，且注定要归于尘土。当记住，亚当，你就是adama，即泥土与尘埃，你终将归于尘土。
第三节：生了一个肖似自己模样的儿子
生了一个肖似自己模样的儿子——即在一切上与自己相似，这不是指原罪方面，如加尔文所解释的那样，而是指本性方面，即在人的身体和理性灵魂方面，在此舍特与亚当一样，都是天主的肖像。参见第一章第二十七节的论述。
第五节：亚当共活了九百三十岁
亚当，九百三十岁，然后死了。注释一：从亚当到洪水，经由舍特共有十代，这是世界的第一个时期。
注释二：这些年份都是十二个月的年份，与我们的相同，这从创世纪第八章第五节可以看出；因为如果这些年份是按月计算的，如某些人所认为的那样——即如果一年仅为一个月，包含三十天——那么此处所记载在七十五岁生子的人，实际上是在第七十五个月生子，因此是在七岁时生子；况且所有人都将在八十二岁之前去世，而即便在今天，也有不少人超过此寿数。圣热罗尼莫和圣奥思定在《天主之城》第十五卷第十三章中亦如此论述。我承认古埃及人确实以月为年。狄奥多洛·西库洛在第一卷中有此记载；瓦罗被拉克坦提乌斯引用于第二卷第十三章；普鲁塔克在其《努马传》中亦有记载；圣奥思定在《天主之城》第十二卷第二十章中亦有论述；普罗克洛在其《蒂迈欧注释》第一卷第三十三页中说：「埃及人称月份为年。」但在古希伯来人中，你找不到任何类似的说法。
第三，从希伯来原文和我们的拉丁译本可以清楚看出，从亚当到洪水共经过了一千六百五十六年。圣热罗尼莫、贝达及上述所引圣奥思定均持此说。因此，七十贤士译本所计算的二千二百四十二年（按卡拉法枢机主教校订的版本），其中渗入了错误；因为这个数字超出真实数目五百八十六年。圣奥思定怀疑某位半通不通的学者改动了七十贤士译本中的数字，因为他以为此处应理解为月年；因为人们当时活到整整九百年似乎不寻常且难以置信。然而那同一人转而看到可能有人反驳他：如果年份是按月计算的，那么据说在一百岁生子的人，按我们的计算实际上是在八岁时生子——因此，为了避开这一难题，他便将一百改为二百。
第四，亚当死于辣默客（即诺厄之父）在世的第五十七年，即洪水之前七百二十六年，他目睹了自己所有后裔的繁衍与败坏。圣依肋乃在第五卷第三十二章中补充说，亚当死于一周的第六天，即星期五；因为在同一天，亚当被造并犯了罪。因为天主曾对他说：「你在哪一天吃了那果子，你必死无疑」；因此他死于星期五，即他犯罪的那一天。但那个威胁……
亚历山大里亚的译者在年数上与希伯来手稿部分一致，部分不一致。若论寿命总年数，则一致；在如何分配这些年数上则不一致。因为他们假定没有人能在一百五十岁之前生子。因此，希伯来人将亚当生舍特之前的年数定为一百三十年，之后的定为八百年，而希腊人则定为舍特之前二百三十年，之后仅七百年。寿命总年数相等：九百三十年。同样，希伯来人将舍特生厄诺客之前的年数定为一百零五年，希腊人则定为二百零五年。相反，撒玛黎雅人假定没有人能在一百五十岁之后成为父亲，并按此原则分配各位先祖据说所活的年数。
天主的威胁另有其义，如我在上文所述。据马利安·斯科图斯所记，厄娃在丈夫去世后又活了十年，于她生命的第九百四十年——也是世界的第九百四十年——去世。
第五，传统认为亚当被葬于赫贝龙。厄德撒的雅各伯——他是圣厄弗冷的老师——如巴尔·克法斯在第一卷第十四章所引述的那样记载说，诺厄恭敬地将亚当的遗骨收入方舟，洪水之后将其分给自己的孩子们，并将亚当的头骨连同犹太地区一同赐给了他最偏爱的闪。先祖们对丧葬如此重视和尊敬，是因为他们以确定的信德和望德将灵魂的不朽置于心前。因此，教父们的共同意见是，亚当的头骨被埋葬在加尔瓦略山上，为使它在那里得以被钉在十字架上的基督的宝血所浇灌、洗涤和复活。且听戴尔都良在《反马西昂诗篇》第二卷第四章中所言：
哥耳哥达之地，昔以髑髅得名：
此乃大地之中心，此乃胜利之标志，
祖先们传授此处曾发现一块伟大的遗骨，
我们在此得知第一个人被埋葬于此，
基督在此受难，大地被祂的圣血浸透，
如此古老亚当的尘土，与基督的宝血相融，
藉着滴落之水的力量而得洗涤。
最后，亚当和厄娃的罪已蒙赦免，这从智慧篇第十章第二节可以看出。应当这样理解：就他们个人的罪而言确实如此，但就此罪作为本性之罪或全人类之罪而言则非如此；因为在这个意义上，此罪对我们而言是原罪，经由生育传递给亚当的所有后裔，在这方面它是不可赦免的。
亚当和厄娃已获得救赎。还应补充的是，传统认为亚当和厄娃已获得救赎，这一说法如此确定，以至于厄丕法尼、费拉斯特里乌斯、圣奥思定和其他人都将否认此事的恩克拉特派定为异端。参阅阿方索·阿·卡斯特罗在「亚当」条目下的论述。
为此，圣亚大纳削（《论受难讲词》）、圣奥思定此处（《问题》第一百六十一题）、奥利振（《玛窦注释》第三十五篇）及其他人都教导说，亚当与其他圣人一同——甚至在他们之前——与基督一同复活了，玛窦福音第二十七章第五十三节。
也许有人会问，为何当时的人如此长寿？佩雷里乌斯列举了诸多原因：第一，最初之人体质和气质的原始善良；第二，他们的节制，如此之大以至于他们既不食肉也不饮酒；第三，大地及其果实和食物的原始活力，在受造之初远比如今——已经枯竭的——更为滋养、更为甘美、更为有力；第四，亚当所拥有并传授给他人的知识，使他比我们的医生更懂得草药、果实、金属等的功效；第五，星辰的良好相位、合相及影响；第六，天主的旨意和隐秘的协助，其目的在于使人类更迅速地繁衍，并通过长期的经验彻底学习一切科学与技艺，使最初的人能够将受造之物的信仰、以及对天主的认识与崇拜，传递给最遥远的后代。因此利波马努斯将这种长寿更多地归因于天主的奇迹，而非自然。
注意：这些先祖中没有一位活到一千岁，由此我们可以看到，即便是此世最长久的生命，与永恒相比也不过是一个点。因为在天主眼中，千年犹如已逝的昨日，圣咏第八十九篇第四节。
「然后死了」
这句话为每一位先祖所重复，为使你看到天主在亚当犯罪时对他及其后裔所宣判的死刑何等有效——创世纪第三章第十九节；因为正如德训篇第十四章第十二节中智者所言：「这是此世的遗嘱：他必要死。」因此，让我们每个人都反省：关于我，不久也将被说出：「然后死了。」这是、或将是我和每个人的铭言；这是墓志铭：科尔内留斯活了若干年，于某年去世。「凡时常想着自己即将死去的人，便轻易蔑视一切」，圣热罗尼莫在第一百零三封书信中如是说。
塞维鲁皇帝，据尼凯亚的狄奥在其传记中所载，曾为自己准备了一个用以安葬的骨灰瓮，并频频把玩说：「你将容纳一个全世界都容纳不了的人」；他这样做是为了常存死亡的记忆。
出于同样的原因，亚历山大里亚宗主教施舍者圣若望命人为自己建造一座坟墓，但故意留置未完；在隆重的庆节之日，当着众人面前，他要求工匠对他说：「主教大人，您的坟墓至今尚未完工；请您下令将它终于建完吧；因为死亡何时来临，无人可知。」莱翁提乌斯在其传记中如此记载。「你不确定死亡在何处等候你；」塞涅卡在第二十六封书信中说，「因此你当在每一处等候它。当我们就寝时，让我们愉快而欢喜地说：我已活过了，仁慈的天主啊，祢所赐予的旅程，我已走完。」因此要学会死亡：思念永恒。永恒啊！你何等漫长，永恒；何等恒久，何等不变，永恒！
第十二节：刻南与玛拉肋耳
「刻南活了七十岁时，生了玛拉肋耳。」
玛拉肋耳，或如希伯来文所写的Mahalalel，意为「赞美天主的人」；因为halal意为「赞美」，而el意为「天主」。或者因为这个儿子不断赞美天主，因此被称为玛拉肋耳；或者因为父亲刻南在他出生时如此命名，为了激励自己和儿子不断赞美天主，以至于每当他呼唤儿子玛拉肋耳之名时，便如同在说哈肋路亚，即「赞美天主」，或更确切地说hallel el，即「赞美全能的天主」。
在此处所列出的十代中，总是指定整年，仿佛这些人都在满一整年时生子，即在下一年之初生子，或在那个时刻去世；但几乎可以肯定的是，生子和死亡的时间各不相同，发生在不同的月份中。因此必须得出结论，对于一年中不足或超出的月份并未加以计算，由此可知，从这些数据中无法得出完全精确的年代学。
第二十二节：哈诺客与天主同行
22. 「哈诺客与天主同行」——意即哈诺客生活得如此圣善虔诚，以至于他始终将天主置于眼前并敬畏祂，因此在一切事务中总是极其谨慎、极其谦恭、极其虔敬地行事，在一切事上顺服天主及天主的旨意，正如一个人处处不可分离地与朋友或主人同行，在一切事上与之一致，在一切方面与之相合。七十贤士译本译为：「哈诺客悦乐了天主」，即比当时其他人——包括义人和圣人——更为悦乐天主。
耶路撒冷塔尔古姆译为：「哈诺客真诚地侍奉了上主」；阿拉伯语译本：「哈诺客在天主面前正直行走」；加色丁语译本：「哈诺客在敬畏天主中行走。」因此上主将他取去，带到自己身边，因为他对于地上而言过于崇高，配得上天主和天使——实际上与他们亲密无间。
因此有些犹太人认为哈诺客是一位降生成人的天使。雨果枢机主教说：谦卑的忏悔者走在上主之后；圣善的主教和统治者与上主同行；虔诚的传道者走在上主之前，如同洗者圣若翰；叛教者和那些只为自己的意志和享乐服务的人离开上主而行；骄傲和叛逆的人则逆着上主而行，如肋未纪第二十六章第二节中的犹太人。
有人补充说，「与天主同行」意味着从事天主的公共职事，执行司祭职务。因为天主在列王纪上第二章第三十节论及大司祭厄里时如此说：「我曾明确地说过，你的家族和你父亲的家族，要在我面前行事奉」——希伯来文作「要在我面前行走」。第三十五节又说：「我要为我自己立一位忠信的司祭等等。他必在我的受傅者面前行走，直到万日。」因为司祭的本分就是不断地以祈祷、献祭和神圣职务与天主交往；他们是天主与人之间的天使和中保，毫无疑问，哈诺客作为家族之首，也是一位司祭。
知道如何与天主同行乃是一门伟大的技艺——在任何地方都有祂临在，与祂结合，在一切事上服从祂，常与祂交谈，恳求祂的帮助，依靠祂，受祂引导，完全与祂合一。与天主同行的人，与人也行得好；只与人同行的人，既与天主行不好，与人也行不好。
如此，第一位隐修士圣保禄与天主同行，从十五岁到一百一十五岁住在旷野中，他去世时，圣安当看见他的灵魂在天使的歌咏中、在先知和宗徒的聚会中被迎入天堂。
圣安当本人也效法了他，日出时常见他站在原地仰望天空——正是日落时离开他的同一位置，圣亚大纳削为此作证。
玛加略亦如此，与天主同住于天上，并常对自己说：「你有天使、总领天使、一切天上的能力、革鲁宾和色辣芬、万物的创造者天主；就住在那里吧，不要降到天国以下，不要陷入世俗的思虑。」帕拉迪乌斯在《洛萨传》第二十章中为此作证。
同书第十五章中的安努夫亦然：「除天主之外，」他说，「我心中从未升起对任何其他事物的渴望。天主没有向我隐藏任何世间之事；白日我不眠，夜间我不息，寻求天主；我的每一个祈求都立即蒙天主应允。我多次看见万千存有侍立于天主前；我看见义人的歌咏队伍。我看见殉道者的群体；我看见修士的生活准则；一切受造物的功业都赞美天主。我看见义人在永恒中欢欣。」
柱头修士西默盎亦如此与天主同行，还有若望、马其顿尼乌斯、玛尔西安、厄弗冷以及无数其他人，厄瓦格里乌斯在《沙漠教父传》中记载了他们的事迹，德奥多勒在《爱天主者传》中亦有记述。这些世间的天使何等有福！
因此哈诺客是一位先知，他写下了某些神圣之事，犹达宗徒在其书信中加以引用；但《哈诺客书》已经失传。因为圣热罗尼莫、圣奥思定、奥利振和戴尔都良所见到的那部是伪作和伪经。
第二十四节：他就不见了
24. 「他就不见了，因为天主将他取去了。」——加尔文追随阿本·埃兹拉及犹太人之说，认为哈诺客安详平和地去世，死后不久其灵魂即被提升天堂，但在基督升天之前他并未见到天主；又认为哈诺客如今已不朽，不再回到我们中间，也不再死亡。然而这一切都是虚妄且谬误的。第一，倘若哈诺客已死，圣经必会如记载其他人一样说他：「他就死了。」第二，因为经文在此说天主「取」了他——即活着将他带走——因此七十贤士译本将其译为：「天主将他迁移了。」故此德训篇第四十四章第十六节也断言哈诺客并未死亡，而是被迁移至乐园，以便赐给万民悔改之机；因此哈诺客至今仍然活着，将来要回到我们中间对抗敌基督，并向万民宣讲。第三，因为圣保禄在希伯来书第十一章第五节明确说：「哈诺客被接去了，使他不见死亡。」第四，教父们普遍教导此说，正如德尔里奥和佩雷里乌斯所引述的那样。
由上述可推知，第一，哈诺客被迁移至地上乐园，洪水之前该乐园尚存；因为当不加限定地提到乐园时，所指的正是此处，正如德训篇说哈诺客被迁移到其中时所指的那样。因此当圣盎博罗削在《论乐园》第三章说哈诺客被提升天时，应理解为哈诺客从地面被提升至空中，再经由空中被迁移至乐园；戴尔都良在《论肉身复活》第五十八章说哈诺客和厄里亚被迁离世界时，所表达的也不过如此；因为他所说的「世界」是指这个人类居住和耕种的大地。
智者在智慧篇第四章第十节指出了他被迁移的原因。第一，因为他为天主所爱，在恶人中间度着善人的生活；因此他被提去，免得邪恶改变他的心智。再者，他被提去是因为他与天主同行，因此配得乐园和对天主的不断默观。第三，他被提去是为了将来回来赐给万民悔改之机，正如厄里亚将赐给他的犹太人悔改之机一样；因为德训篇第四十八章第十节论及他说：「你被记录下来，是为了在指定时期执行审判，平息上主的义怒，使父亲的心转向儿子，并复兴雅各伯的各支派。」第四，他被提去是为了藉着他被提升的事迹显示亚当因犯罪而失去了什么；因为假如我们保持了无罪状态，我们众人也都会在各自的时候同样被迁移而免于死亡。第五，上主取去了他，是为了坚固圣祖们对来世的信仰，犹如在说：正由此事你们当认识到，我有另一种生命，且是更美好的生命，在那里我将赏报众圣人。
第二，哈诺客与厄里亚一样至今尚未死亡，这几乎是信德的条款。因此戴尔都良在《论肉身复活》第五十八章称他们为永恒的候选者：「永恒的候选者，」他说，「他们学习肉身免于一切罪恶、一切伤害、一切损害和侮辱的豁免。」而依勒内在第五卷第五章称他们为「分享不朽之初始的人，」即接受其预兆，可以说接受其预示。
第三，哈诺客和厄里亚拥有的并非荣福之身而是必死之身，因此他们将来要死亡。故此戴尔都良在上引段落说：「哈诺客」他说，「和厄里亚尚未因复活而被释放，因为他们尚未经历死亡。」因此普罗科皮乌斯和欧古比努斯的看法是错误的，他们认为哈诺客和厄里亚在天上享有天主的荣见并拥有荣福之身。
第五，关于被活着提升天的厄里亚，列王纪下第二章第三节及以下所用的动词与此处相同。翁克洛斯似乎也不作他解：「他不再存在了；因为上主没有杀死他。」约纳堂更为明确：「看哪，他不再在世间居民中了；因为他被取去，藉着在上主面前的圣言升上了天。」这段经文证明了那个时代的人已有对来世的信仰。
哈诺客和厄里亚现在在哪里？
你也许会问哈诺客和厄里亚现在在何处，过着怎样的生活。我回答：教父们普遍教导他们居住在乐园中。但我认为，哈诺客在洪水之前被迁移至地上乐园；然而洪水之后，乐园似乎已被洪水淹没和毁灭，他便居住在天主为他预备的某个宜人之处，或在空中，或在地上，厄里亚在洪水之后也被提升到那里。因此他们一同在那里过着一种近乎荣福的生活，免于私欲偏情和我们的苦难，处于对天主最崇高的默观之中。
第二，厄丕法尼（《异端》六十四）和圣热罗尼莫（致帕玛奇乌斯书）认为他们不需要食物而活。然而圣奥思定对此尚不确定，见《论功过与罪罚的赦免》第一卷第三章；他说他们要么不需食物而活，要么如同亚当在乐园中一样生活，即依靠生命树，因此既不因疾病也不因衰老而衰败。但更为确切的是，天主藉奇迹保全他们活着且精力充沛，不需要食物；因为正如我所说的，乐园以及随之而来的生命树已经毁灭。
哈诺客和厄里亚是否荣见天主
第二，你也许会问，哈诺客和厄里亚是否荣见天主而享有真福。卡塔里努斯在其《论基督圆满的光荣》中肯定此说；萨尔默龙神父亦然，巴拉迪乌斯也倾向于此，论若望福音第二十一章第二十三节：「我愿他留到我来。」因为他们认为哈诺客和厄里亚，以及圣若望宗徒，至今尚未死亡，因此仍拥有必死之身，将来要来对抗敌基督并被敌基督杀害而成为殉道者；但在此期间，他们却荣见天主并享有天主，至少自基督之死和复活以来如此。
他们以许多看似有理的论证来证明此说。第一，因为默示录第十章第十一节似乎断言圣若望将与哈诺客一同来临：「你应当再向万民预言」；又若望福音第二十一章第二十三节：「我愿他留到我来。」因为殉道的冠冕是应许给若望的，正如应许给其他宗徒一样，见玛窦福音第二十章第二十三节：「你们将要饮我的杯爵。」圣若望荣见天主似乎毫无疑义，因为教会公开敬礼并在祷文中呼求他，与其他真福者无异。
第二，因为教会既为圣若望也为厄里亚在七月二十日举行庆节，这从罗马殉道录可知；因此他们享有天主。
第三，因为希腊人为厄里亚和圣若望都建造了圣殿，正如巴罗尼乌斯在殉道录七月二十日条下所教导的。因此他们是真福者；因为圣殿只为真福者而建。
第四，因为哈诺客和厄里亚生活极为圣善，因此最配享有天主，尤其是其他先知和圣祖，即便不如他们圣善，却与他们同时代生活，如今已荣见天主。
第五，因为如此我们最好地解决了关于哈诺客和厄里亚的功德被悬置的难题。天主为何违反常规悬置了他们的功德，除非是因为他们已经荣见天主，不再是在途中而是已达终点——即他们已是真福者？若你说天主并未悬置他们的功德，我将推论：那么他们在功德和光荣上将几乎无可估量地超越所有其他真福者；因为经过如此数千年之久，他们不断立功且日日增长功德，直到审判之日——但这似乎令人难以置信。
然而这一意见似乎新奇且自相矛盾，缺乏坚实的根基。第一，因为古代教父或圣师中几乎没有人主张此说；因为巴拉迪乌斯所引用的纳齐盎并未断言此说，而仅表示疑问。
第二，若哈诺客和厄里亚荣见天主，则他们已是真福者，因此是已达目的者，而非旅途中的人。但他们仍是旅途中的人，因为他们尚要死亡并获得殉道的冠冕。
第三，无论是梅瑟还是保禄，或其他任何必死之人，在死前都未蒙恩荣见天主；事实上，上主曾对梅瑟宣告：「人见了我，就不能再活。」出谷纪第三十三章第二十节。因此也不应将此恩赐给哈诺客和厄里亚：因为他们自身仍是必死的，而且事实上将要死亡。
第四，哈诺客和厄里亚从天上的光荣和天主的荣见中回到苦难、功德和死亡中来，这似乎比他们的功德被悬置更为矛盾：因为哪个真福者曾从天上回到劳苦、功德和死亡中来？谁曾从已达目的者变为旅途中的人？
第五，唯有基督同时是旅途中的人又是已达目的者；因为所有神学家都将此特权仅赋予基督一人。但按照这一新说法，此言不确：因为哈诺客和厄里亚，至少当他们回来对抗敌基督时，将同时是旅途中的人和已达目的者。因为那时他们不会失去已经拥有的、使他们享有真福的天主荣见。
第六，若天主的荣见届时不妨碍他们对抗敌基督的功德和劳作，为何现在却妨碍他们的功德？因为基督同样在其死亡和复活之前荣见天主，却从未因此荣见而受到妨碍，不能自己立功。
第七，圣若望尚未死亡且将来要来对抗敌基督之说，显然不大可能，且与众多断言他已死的历史学家相矛盾（巴罗尼乌斯引述了他们），也与教会相矛盾——教会庆祝圣若望的节日是作为已去世并现今在天上与基督共同为王者来庆祝的，并呼求他。哈诺客和厄里亚的情况则不同；因为没有人庆祝他们的节日或呼求他们。
对第一个论证，我回答：若望在默示录第十章的那些话之后，在第十二、十三、十四章以及后续各章直到默示录末尾，确实再次向万民作了预言，但他不会在末世再向万民预言。若望福音第二十一章「我愿他留下」那段话，其意思如同说：「假若我愿他留下」，正如其他抄本所载；因为基督并非断言性地而是假设性地说的，目的是制止伯多禄好奇的发问：「主，这人将怎样？」此外，圣若望确实饮了苦难之杯，无论在其他时候还是在他被投入沸油大桶之时。因此他被教父们称为，被教会庆祝为，并且确实是一位殉道者。
对第二个论证，我回答。希腊人庆祝厄里亚的节日，并非是作为真福者，而是作为被提升者来庆祝；因为在那天他们仅仅纪念他的被提升，因为这次被提升是令人惊叹的。
对第三个论证，我回答。希腊人以同样的方式并出于同样的目的为厄里亚建造了圣殿，正如他们为他设立了节日一样，即为了藉此见证并纪念厄里亚如此奇妙的被提升（因为圣殿严格说来不是为圣人而建，而是为光荣圣人而为天主所建），因为他在世时过着天上般的生活，并留下了天上般的门徒，可以说是修士们的父亲和元祖，他虽尚未获得真福，但已经被坚固在恩宠中，必将获得真福，因此藉天主的启示和谕令，已经可以说被册封了。
对第四个论证，我回答。天主所建立的秩序要求哈诺客和厄里亚不荣见天主，因为他们尚未死亡：而其他先知已经死亡，因此荣见天主。因此，哈诺客和厄里亚理当过一种介于尘世之人与天上真福者之间的中间生活——和平宜人，但尚未获得真福。他们的圣德和功德并非以天主的荣见来报偿，而是以另一伟大之事来报偿，即唯独他们在众先知中将来要作为基督最英勇的战士来对抗敌基督，将驳斥敌基督，并因此获得敌基督加给他们的殉道冠冕。
对第五个论证，关于功德的悬置，我将在下文论述，而且那种悬置并不能消除此处的困难。因为至少哈诺客的功德从他被提升到基督受难期间确实被悬置了，约近三千年之久（精确地说是两千九百九十七年过去了），在此期间哈诺客并未荣见天主；因为若他的功德当时并未被悬置，那么哈诺客经过如此多年的不断立功，将在恩宠和光荣上远远超越所有圣人，如此我们就会重新陷入这一论证本身所提出的不便之中。
哈诺客和厄里亚是否处于立功的状态
第三个问题是，他们是否处于立功的状态？维耶加斯在其默示录第十一章注释中肯定此说。理由是他们仍是旅途中的人，既然他们被剥夺了天主的荣见，为何要在常规之外还剥夺他们其他旅途中的人所拥有的立功能力呢？诚然，照此推理，他们在功德和光荣上将超越所有圣人，唯荣福童贞玛利亚除外。但佩雷里乌斯和苏亚雷斯正是否认此点。而这似乎更为可取；理由是否则经过如此数千年之久他们将积累无数功德，在恩宠和光荣上他们与其他圣人之间将没有任何比较或比例可言：第二，因为藉着他们的被提升，他们被转移至另一种状态和生活。因此被提升对他们来说似乎如同死亡，从而悬置了他们的功德，直到他们在敌基督的时代回到我们中间；届时他们将再次立功。
因此他们现在可以说处于旅途中的人与真福者之间的中间状态，即处于安息和默观的状态：故此正如他们不劳苦或受苦，也不立功：但当他们回来并对抗敌基督时，将立下极大的功德。
在圣帕科米乌斯的生平中记载，某位哲学家向圣帕科米乌斯的门徒德奥多罗提出了三个谜语，德奥多罗巧妙地作了回答。第一个：谁未曾出生却死了？德奥多罗答道：亚当。第二个：谁出生了却没有死？他回答：哈诺客，因为他被迁移了。第三个：谁死了却没有腐朽？他回答：罗特的妻子，因为她变成了盐柱。
哈诺客和厄里亚将回来对抗敌基督
注意：在世界末日，哈诺客和厄里亚将回到人世间的生活，藉着宣讲、辩论和奇迹来对抗敌基督：因此他们将在耶路撒冷被敌基督处以殉道，敌基督将把他们的遗体弃于街上不予埋葬；但三天半之后，在全城目睹之下，他们将活着、光荣地复活并升天，这从默示录第十一章第七节及以下可以看出。教父们在此处以及在论默示录第十一章时普遍如此教导，这也是信友们的共同信仰和传统。因此圣奥思定在《天主之城》第二十卷第二十九章说，这在信友们的言辞和心中是最广为人知的。
最后，哈诺客是诺厄的高祖父，因此也是我们众人的祖先；因为所有人，包括敌基督在内，都如同出自诺厄一样出自哈诺客。由此可知，当哈诺客回到我们中间时，他将保持独身，因为没有任何女子（因为所有人都出自他，都是他的女儿）能与他缔结婚姻，因为在直系尊亲属和卑亲属之间，即使隔着无数代，若尊亲属愿与卑亲属结合，婚姻按自然法则是无效的，这是圣师们更为普遍的意见，桑切斯在《论婚姻》第二卷第七卷辩论五十一中加以综述，尽管他本人与其他人持相反看法。因此哈诺客回来时，将向他所有的子女，即向全人类宣讲，并将被他的一个子女，即敌基督所杀害，敌基督乃是一个冒充的哈诺客。此外，哈诺客是在世界的第九百八十七年被提升的。因此既然在基督纪元一六一五年我们处于世界的第五千五百六十三年，可以推知哈诺客在今年已处于被提升的第四千五百七十八年，生命的第四千九百四十三年。
第二十七节：默突舍拉
27. 默突舍拉的寿数共九百六十九岁。——他是所有世人中寿命最长的；然而亚当可以说比他活得更久，理由如下：亚当被造时已是完美的年龄和身量，即已满三十岁，因此至少已有六十年的生命力；而默突舍拉则是作为婴儿出生的，经过六十年才成长成熟至亚当被造时的状态和身量：因此若从默突舍拉的寿数中减去六十年，或在亚当的寿数上加上同样的年数，亚当将超过默突舍拉二十一年。佩雷里乌斯如此说。默突舍拉生于世界的第六百八十七年；既然他活了九百六十九年，由此可知他死于世界的第一千六百五十六年，即洪水发生的同一年，在洪水淹没大地之前数日（若依希伯来人之说，则为七日）。圣热罗尼莫如此说。因此圣奥思定在《创世纪疑问集》第一卷中认为默突舍拉在洪水前六年去世，这是不正确的；因为在洪水前第六年去世的不是默突舍拉，而是他的儿子辣默客，辣默客是诺厄的父亲，这从创世纪第五章第三十节和第三十一节可以看出。但请听圣奥思定在《创世纪疑问集》开篇所言：「人们常常问，」他说，「按照年数计算，默突舍拉怎能在洪水之后仍然活着，因为据说除了进入方舟的人之外，所有人都灭亡了？然而众多抄本的讹误产生了这个问题。因为不仅在希伯来文中记载不同，在七十贤士译本中也不同。在数量较少但更为可信的抄本中，默突舍拉被记载为在洪水前六年去世。」他也在《天主之城》第十五卷第十三章中解释了此点。
第二十九节：诺厄
29. 他起名叫诺厄，说：这一个将安慰我们。——从这些话可以清楚地看出辣默客是一位先知。注意，诺厄在希伯来文中有两个含义：第一，安息，源自词根noach，即「他安息了」；因此诺厄在希伯来文中被称为Noach，即安息，或安息者，使人安息者：因此七十贤士译本译为：「这一个将使我们从劳作和我们双手的忧苦中得到安息」：阿拉伯文译本亦然；第二，它意味着安慰或安慰者，源自词根nacham，即「他受到了安慰」，因此诺厄是从nacham派生而来的，通过省略字母mem；经文在此如此推导说，ze ienachamenu，「这一个将安慰我们」，希伯来文、加尔底亚文和我们的通行本都这样记载；但两者归结为同一件事：因为从劳作和辛苦中得到安慰，正是从劳作和辛苦中得到安息。
因此诺厄使人安息并安慰了他们，第一，因为正如圣热罗尼莫所说，过去一切的劳作，即罪恶，都通过诺厄而止息了，他在洪水中将它们埋葬；第二，正如拉比撒罗满、希伯来人、卡耶坦和利波玛努斯所说，因为诺厄发明了犁和其他农耕工具，以及更便易的耕种田地的技术；第三，正如其他人所说，因为由于诺厄的圣德及洪水之后的祭献，天主在第八章第二十一节以及第九章第一节及以下祝福了大地：这样做是为了使蒙祝福的大地以更少的劳作和耕种产出更丰富的果实；第四，因为诺厄栽种了葡萄园并发明了葡萄酒，葡萄酒是人心的慰藉。此外，因为食用肉类的许可——藉此人的生命得以强健——乃是天主赐给诺厄的。还有人补充说，因为诺厄藉洪水给人带来了死亡，死亡是我们一切劳苦的终结和安息。但恶人的死亡和溺毙并非安息，而是永恒痛苦和劳苦的开始。第五，也是最重要的，辣默客藉这些话预言了他的儿子诺厄，说他将是人类的复兴者——人类几乎被洪水毁灭（因为这正是辣默客和众祖先的巨大安慰和安息），于格如此说——他将使世界与天主和天主的仁慈和好；而且从他将生出默西亚，鲁佩尔特如此说，默西亚就是我们的安息和安慰；那句话正是他说的：「凡劳苦和负重担的，你们都到我跟前来，我要使你们安息。」因此诺厄是基督的预象。
洪水之前，众祖先的忧苦和劳作是巨大而漫长的，第一，因为他们在持续的劳作中活了九百年；第二，因为他们耕种被天主诅咒的、因此贫瘠的土地；第三，因为他们没有那些犁地和耕种的技术和工具；第四，他们所有的劳作都将在洪水中毁灭：这对他们来说将是极大的惩罚和痛苦。因此，诺厄使他们从这一切中得到安息并安慰他们，第一，因为藉着方舟他恢复了他们的劳作成果，即他们辛劳所做的工程；第二，因为由于他的功德以及他和他的后代所发明的技术，农耕和人类一切劳作如今更加便易了，正如我刚才所说的。
注意：诺厄出生于洪水前六百年，洪水发生在世界的第一千六百五十六年；由此可知诺厄出生于世界的第一千零五十六年，即亚当去世后一百二十六年；因为亚当在他自己生命和世界的第九百三十年去世。
在灵修意义上，诺厄是正义的象征，正义安慰众人，「使他们从不义的行为中得到安息；这驱除了忧愁：因为当我们行公义之事时，我们在纯洁良心的安全中无所畏惧，不因沉重的忧伤而悲痛；因为没有什么比罪恶的内疚更能引起巨大的忧伤了，」圣盎博罗削在其《论诺厄》第一卷中如此说。
第三十一节：诺厄与年代学
31. 诺厄活到五百岁时。——注意，诺厄似乎并非（尽管圣金口若望如此认为）直到五百岁才禁欲不婚：因此他在闪、含、耶斐特之前已生了其他儿子，这些儿子在洪水前就去世了；由此可知，这里记载的被称为长子的，并非都是实际上的长子。圣奥思定在《天主之城》第十五卷第二十章如此说。
在第五百年，诺厄开始建造方舟，并持续建造了一百年：因为方舟在第六百年完工。奥利振、奥思定、额我略和鲁佩尔特如此说。
此外，在五百岁之后，诺厄生了，即开始生了闪、含和耶斐特，因此他在相继的年份里先后生了他们，先是闪，再是含，再是耶斐特：因为这三人并非在同一年所生。
从这段经文可以推算出世界的年代学，即从世界和亚当被造到洪水，共经过了一千六百五十六年；因为亚当在一百三十岁时生了舍特，舍特在一百零五岁时生了厄诺士，厄诺士在九十岁时生了刻南，刻南在七十岁时生了玛拉肋耳，玛拉肋耳在六十五岁时生了耶勒得，耶勒得在一百六十二岁时生了哈诺客，哈诺客在六十五岁时生了默突舍拉，默突舍拉在一百八十七岁时生了辣默客，辣默客在一百八十二岁时生了诺厄，诺厄在五百岁时生了闪、含和耶斐特。
在闪出生后的第一百年，即诺厄生命的第六百年，洪水来了，创世纪第七章第十一节。洪水持续了整整一年，这对任何比较创世纪七章十一节与创世纪八章十三至十四节的人来说是显而易见的。因此从世界受造到洪水结束，共经过了一千六百五十七年。