Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del capitolo
Abramo fa giurare al suo servo di cercare una moglie per Isacco da Caran; il servo conduce Rebecca, e Isacco prende colei che gli è stata condotta.
Testo della Vulgata: Genesi 24,1-67
1. Abramo era vecchio e avanzato negli anni, e il Signore lo aveva benedetto in ogni cosa. 2. E disse al servo più anziano della sua casa, che aveva la gestione di tutto ciò che possedeva: Poni la tua mano sotto la mia coscia, 3. affinché io ti faccia giurare per il Signore, Dio del cielo e della terra, che non prenderai moglie per mio figlio tra le figlie dei Cananei, in mezzo ai quali abito; 4. ma andrai nella mia terra e presso la mia parentela, e di là prenderai moglie per mio figlio Isacco. 5. Il servo rispose: Se la donna non vorrà venire con me in questa terra, dovrò ricondurre tuo figlio nel luogo dal quale sei partito? 6. E Abramo disse: Guardati dal ricondurre mai mio figlio là. 7. Il Signore Dio del cielo, che mi prese dalla casa di mio padre e dalla terra della mia nascita, che mi parlò e mi giurò dicendo: Alla tua discendenza darò questa terra — Egli manderà il suo angelo davanti a te, e di là prenderai moglie per mio figlio. 8. Se poi la donna non vorrà seguirti, non sarai vincolato dal giuramento; soltanto non ricondurre mio figlio là. 9. Il servo dunque pose la mano sotto la coscia di Abramo suo padrone e gli giurò riguardo a questa cosa. 10. E prese dieci cammelli dal gregge del suo padrone e partì, portando con sé di tutti i beni del suo padrone, e si mise in cammino e andò in Mesopotamia, alla città di Nacor. 11. E quando ebbe fatto inginocchiare i cammelli fuori della città, presso un pozzo d'acqua, alla sera, nell'ora in cui le donne sogliono uscire ad attingere acqua, disse: 12. O Signore Dio del mio padrone Abramo, vienimi incontro oggi, ti prego, e usa misericordia verso il mio padrone Abramo. 13. Ecco, io sto presso la sorgente d'acqua, e le figlie degli abitanti di questa città usciranno ad attingere acqua. 14. Dunque la fanciulla alla quale dirò: Abbassa la tua anfora affinché io beva; e lei risponderà: Bevi, e darò da bere anche ai tuoi cammelli: sia essa quella che tu hai preparato per il tuo servo Isacco; e da questo conoscerò che hai usato misericordia verso il mio signore. 15. Non aveva ancora finito di parlare dentro di sé, ed ecco Rebecca usciva, figlia di Batuel, figlio di Milca, moglie di Nacor, fratello di Abramo, portando un'anfora sulla spalla. 16. Fanciulla bellissima, vergine splendida, ignota a qualunque uomo: era discesa alla sorgente, aveva riempito la sua anfora, e stava ritornando. 17. Il servo le corse incontro e disse: Dammi un po' d'acqua da bere dalla tua anfora. 18. Lei rispose: Bevi, mio signore; e rapidamente abbassò l'anfora sul braccio e gli diede da bere. 19. E quando egli ebbe bevuto, aggiunse: Attingerò acqua anche per i tuoi cammelli, finché tutti abbiano bevuto. 20. E versando l'anfora negli abbeveratoi, corse di nuovo al pozzo per attingere acqua, e ne attinse per tutti i cammelli. 21. Ma egli la contemplava in silenzio, desiderando sapere se il Signore avesse reso prospero il suo viaggio oppure no. 22. Dopo che i cammelli ebbero bevuto, l'uomo tirò fuori orecchini d'oro del peso di due sicli, e braccialetti dello stesso numero del peso di dieci sicli. 23. E le disse: Di chi sei figlia? Dimmi: c'è posto nella casa di tuo padre per alloggiare? 24. Lei rispose: Sono figlia di Batuel, figlio di Milca, che ella partorì a Nacor. 25. E aggiunse dicendo: Abbiamo anche molta paglia e fieno, e un luogo spazioso per alloggiare. 26. L'uomo si inchinò e adorò il Signore, 27. dicendo: Benedetto sia il Signore Dio del mio signore Abramo, che non ha tolto la sua misericordia e la sua verità dal mio signore, e mi ha condotto per una via diritta alla casa del fratello del mio signore. 28. Così la fanciulla corse e annunciò nella casa di sua madre tutto ciò che aveva udito. 29. Rebecca aveva un fratello di nome Labano, che uscì in fretta verso l'uomo dove era la sorgente. 30. Quando ebbe visto gli orecchini e i braccialetti sulle mani di sua sorella, e quando ebbe udito tutte le parole del suo racconto: Quell'uomo mi parlò così: venne dall'uomo che stava presso i cammelli vicino alla sorgente d'acqua, 31. e gli disse: Entra, benedetto del Signore: perché stai fuori? Ho preparato una casa e un posto per i cammelli. 32. E lo condusse nell'alloggio, tolse le selle ai cammelli, e diede paglia e fieno, e acqua per lavare i suoi piedi e i piedi degli uomini che erano venuti con lui. 33. E gli fu posto davanti del pane. Ma egli disse: Non mangerò finché non avrò esposto il mio messaggio. Quello rispose: Parla. 34. Ed egli disse: Io sono servo di Abramo. 35. E il Signore ha grandemente benedetto il mio signore, ed egli è divenuto grande: e gli ha dato pecore e buoi, argento e oro, servi e serve, cammelli e asini. 36. E Sara, moglie del mio signore, partorì un figlio al mio signore nella sua vecchiaia, e gli ha dato tutto ciò che aveva. 37. E il mio signore mi fece giurare dicendo: Non prenderai moglie per mio figlio tra le figlie dei Cananei, nella cui terra io abito; 38. ma andrai alla casa di mio padre, e dalla mia parentela prenderai moglie per mio figlio. 39. E io risposi al mio signore: E se la donna non vorrà venire con me? 40. Il Signore, disse, al cui cospetto io cammino, manderà il suo angelo con te, e dirigerà la tua via: e prenderai moglie per mio figlio dalla mia parentela e dalla casa di mio padre. 41. Sarai libero dalla mia maledizione quando verrai dai miei parenti e non te la daranno. 42. Così giunsi oggi alla sorgente d'acqua e dissi: O Signore Dio del mio signore Abramo, se tu hai diretto il mio viaggio nel quale ora cammino, 43. ecco, io sto presso la sorgente d'acqua, e la vergine che uscirà ad attingere acqua e udrà da me: Dammi un po' d'acqua da bere dalla tua anfora; 44. e mi dirà: Bevi tu, e attingerò anche per i tuoi cammelli: sia essa la donna che il Signore ha preparato per il figlio del mio signore. 45. E mentre rivolgevo queste cose tacitamente dentro di me, apparve Rebecca, venendo con un'anfora che portava sulla spalla; discese alla sorgente e attinse acqua. E io le dissi: Dammi un po' da bere. 46. Ed ella rapidamente abbassò l'anfora dalla spalla e mi disse: Bevi tu, e darò da bere anche ai tuoi cammelli. Io bevvi, e lei abbeverò i cammelli. 47. E la interrogai e dissi: Di chi sei figlia? Lei rispose: Sono figlia di Batuel, figlio di Nacor, che Milca gli partorì. Così appesi gli orecchini per ornare il suo volto, e posi i braccialetti sulle sue mani. 48. E inchinandomi, adorai il Signore, benedicendo il Signore Dio del mio signore Abramo, che mi aveva condotto per una via diritta a prendere la figlia del fratello del mio signore per suo figlio. 49. Perciò, se userete misericordia e verità verso il mio signore, ditemelo; ma se qualcos'altro vi piace, ditemelo ugualmente, affinché io vada a destra o a sinistra. 50. Labano e Batuel risposero: La cosa è venuta dal Signore; non possiamo dirvi nulla al di là di ciò che Egli ha decretato. 51. Ecco, Rebecca è davanti a voi; prendetela e partite, e sia moglie del figlio del vostro signore, come il Signore ha parlato. 52. Quando il servo di Abramo udì ciò, si prostrò a terra e adorò il Signore. 53. E tirando fuori vasi d'argento e d'oro, e vesti, li diede a Rebecca come doni; offrì anche regali ai suoi fratelli e a sua madre. 54. Fu preparato un banchetto, e mangiando e bevendo insieme, rimasero là. Alzatosi al mattino, il servo disse: Lasciatemi andare, affinché ritorni dal mio signore. 55. I suoi fratelli e la madre risposero: La fanciulla resti con noi almeno dieci giorni, e dopo partirà. 56. Non trattenetemi, disse, perché il Signore ha diretto la mia via; lasciatemi andare affinché prosegua verso il mio signore. 57. E dissero: Chiamiamo la fanciulla e chiediamo la sua volontà. 58. E quando fu chiamata e venne, le domandarono: Vuoi andare con quest'uomo? Ella disse: Andrò. 59. La congedarono dunque, con la sua nutrice, e il servo di Abramo, e i suoi compagni, 60. augurando prosperità alla loro sorella e dicendo: Tu sei nostra sorella; possa tu crescere in migliaia e migliaia, e la tua discendenza possegga le porte dei suoi nemici. 61. Così Rebecca e le sue ancelle, montate sui cammelli, seguirono l'uomo, che si affrettò a ritornare dal suo signore. 62. In quel tempo Isacco camminava lungo la strada che conduce al pozzo il cui nome è il Pozzo del Vivente e del Veggente; dimorava infatti nella terra del meridione. 63. Ed era uscito a meditare nel campo, sul declinare del giorno; e quando alzò gli occhi, vide dei cammelli venire da lontano. 64. Anche Rebecca, avendo scorto Isacco, discese dal cammello, 65. e disse al servo: Chi è quell'uomo che viene attraverso il campo al nostro incontro? Egli disse: È il mio padrone. Ed ella prontamente prese il suo mantello e si coprì. 66. Il servo allora raccontò a Isacco tutto ciò che aveva fatto. 67. Egli la condusse nella tenda di Sara sua madre, e la prese in moglie; e la amò tanto che temperò il dolore che lo aveva colpito per la morte di sua madre.
Versetto 1: Abramo era vecchio
Abramo aveva 140 anni quando mandò il suo servo a cercare Rebecca come moglie per Isacco; infatti Isacco sposò Rebecca nel quarantesimo anno della sua età (come risulta dal capitolo seguente, versetto 20), che era il centoquarantesimo anno di Abramo: poiché Isacco nacque nel centesimo anno di Abramo; perciò l'età di Abramo supera quella di Isacco di cento anni. Così dice Sant'Agostino.
Versetto 2: Poni la mano sotto la mia coscia
Il suo servo più anziano — il suo maggiordomo Eliezer, del quale si veda il capitolo 15, versetto 2.
Poni la mano sotto la mia coscia — vale a dire: Mentre io sono seduto, poni la tua mano sotto il mio fianco, e con questo rito e questa cerimonia giurami che non prenderai una moglie cananea per mio figlio. In senso letterale, questo era il rito di coloro che giuravano sulla coscia, perché la coscia è la causa e il simbolo della generazione e della vita. Tenendo dunque la coscia, coloro che giuravano chiamavano Dio a testimone come autore della vita, nelle cui mani è posta la nostra salvezza, come a dire: Se giuro rettamente e veracemente, e adempio ciò che ho giurato, Dio mi conceda una vita lunga e felice, significata dalla coscia; ma se inganno e spergiuro, che io perisca e non abbia parte nella vita che è proceduta dalla coscia.
Così dice Martin de Roa, libro IV dei Singularia, capitolo 4.
Gli Ebrei pensano che questa cerimonia di porre la mano sotto la coscia fosse una pratica solenne fra i Giudei nel prestare giuramento, a motivo del significato e della riverenza del sacramento della circoncisione, che si compiva sul membro prossimo alla coscia. Ma ciò sembra essere falso: poiché solo Abramo e Giacobbe usarono questa cerimonia per scongiurare i loro familiari; tutti gli altri nella Scrittura sono attestati aver giurato con la mano alzata verso l'alto (come si fa anche oggi).
Si noti dunque che per coscia o fianco si intendono e si comprendono tacitamente anche le parti genitali, che si trovano fra le cosce. Così infatti si dice che i figli di Giacobbe uscirono dalla sua coscia, cioè dalle sue parti generative, Genesi 46,26 e altrove.
Con questo simbolo e questa cerimonia del porre la mano sotto la coscia, dunque, Abramo significa che Isacco era già nato dalla sua coscia, e che dalla stessa, per mezzo di Isacco, sarebbe nata una grande posterità, anzi Cristo, la sua discendenza benedetta, promessagli da Dio. Affinché questa posterità, e Cristo, nascessero da lui per mezzo di Isacco, per questa ragione egli qui cerca una moglie fedele per Isacco, e scongiura il suo servo affinché gli cerchi una tale moglie, per la coscia, come per l'origine della sua prole; parimenti per la coscia, cioè per Cristo, che doveva nascere dalla sua coscia, lo scongiura, cioè lo vincola e lo costringe a giurare. Infatti il primo ad usare questa forma di scongiuro fu Abramo; il suo nipote Giacobbe lo seguì poi nel capitolo 47, versetto 29. Così dicono San Girolamo, Teodoreto, Sant'Agostino (Sermone 75), Sant'Ambrogio (libro 1 del De Abraham, capitolo finale), Prospero (Parte 1, Predizioni, capitolo 7) e San Gregorio, che dice così: «Comandò che la mano fosse posta sotto la coscia, perché da quel membro doveva discendere la carne di Colui che sarebbe stato figlio di Abramo per la sua umanità, e suo Signore per la sua divinità, come a dire: Tocca il mio figlio e giura per il mio Dio. Per questo comandò che la mano fosse posta non sopra la coscia, ma sotto di essa; perché da lì doveva discendere Colui che sarebbe stato sì un uomo, ma sarebbe venuto come uno superiore agli uomini.»
Versetto 3: Affinché io ti scongiuri
Affinché io ti scongiuri — cioè ti vincolo con il tuo giuramento, ti faccio giurare. Così dice l'ebraico. Poiché Abramo costringe il suo servo a giurargli con questa cerimonia. Donde il servo effettivamente gli giurò con questo rito, come risulta dal versetto 9. Perciò «scongiurare» qui non significa invocare qualcuno per cose sacre, ma costringerlo a prestare giuramento, e con questo giuramento vincolarlo a promettere o a fare qualcosa.
Versetto 4: Non dalle figlie dei Cananei
Che non prenderai moglie per mio figlio tra le figlie dei Cananei (poiché i Cananei erano empi e idolatri), ma andrai nella mia terra e presso la mia parentela — non in Caldea, ma in Mesopotamia, cioè a Caran, alla casa di mio fratello Nacor, come risulta dal versetto 10; poiché a Caran Abramo era migrato con suo padre e tutta la sua parentela, capitolo 12, versetto 1. Infatti, sebbene la casa di Nacor, seguendo il costume della nazione presso cui abitava, adorasse gli idoli, come risulta dal capitolo 31, versetto 30; nondimeno conosceva e conservava qualcosa del culto dell'unico Dio, e così adorava il Dio del cielo accanto ai propri idoli, come risulta qui al versetto 31. E questa famiglia era di buoni costumi, come appare da ciò che segue.
In senso tropologico, quanto siano da evitare i matrimoni con increduli, eretici e empi, si veda in San Giovanni Crisostomo e in Sant'Ambrogio, libro 1 del De Abraham, capitolo finale: «Spesso,» dice Sant'Ambrogio, «la seduzione di una donna ha ingannato anche i mariti più forti, e li ha fatti allontanare dalla loro religione. Pertanto nel matrimonio si cerca in primo luogo la religione. Impara dunque che cosa si cerca in una moglie: Abramo non cercò oro, né argento, né possedimenti, ma la grazia di un buon carattere.» In senso allegorico, lo stesso autore dice nello stesso luogo:
«Dove si dovrebbe trovare la moglie di Isacco, cioè di Cristo — ossia la Chiesa — se non in Mesopotamia? Là essa è circondata da due fiumi, il lavacro della grazia e le lacrime della penitenza. Il Tigri la custodisce, cioè la prudenza; e l'Eufrate, cioè la giustizia e la feconda illuminazione, separandola dalle nazioni barbare.»
Versetto 6: Guardati dal ricondurre mai mio figlio là
«Ricondurre» significa «promettere di ricondurre», come a dire: Se la fanciulla che cerchi a Caran non vuole venire qui da me e da Isacco, ma vuole che Isacco vada là da lei, non acconsentire, e non prometterle il matrimonio di mio figlio; perché Dio volle che io e il mio popolo partissimo dalla Mesopotamia per sempre, e venissimo in questa terra che Egli promise a me e ai miei.
Versetto 7: Egli stesso manderà il suo angelo
Ecco, gli antichi Ebrei credevano che angeli custodi fossero dati agli uomini da Dio per custodirli, guidarli, istruirli e dirigerli. Simile è Tobia capitolo 5, versetto 5. Scaligero pensa che la parola «angelo» derivi dal persiano angar, che significa corriere o messaggero, con la r mutata in l, così come si dice Beliar invece di Belial; poiché così anche gli Ebrei, dal persiano angar, chiamano una lettera portata da corrieri o angari, iggeret, quasi ingeret.
Versetto 9: Giurò a lui
Giurò che avrebbe fedelmente eseguito le parole e i comandi del suo signore Abramo.
Versetto 10: Alla città di Nacor
Cioè a Caran, in cui si trovava la casa di Nacor, distante da Bersabea, dove allora soggiornava Abramo, un viaggio di sette od otto giorni. Così dice l'Abulense.
Versetto 12: Fa' che accada
In ebraico hacre, cioè fa' che mi venga incontro, ossia ciò che cerco, cioè una tale fanciulla quale Abramo desidera come moglie per Isacco. I Settanta traducono: Rendi prospero il mio incontro.
Imparino qui i cristiani a cercare coniugi per sé e per i propri figli non tanto per disposizione degli uomini quanto di Dio; e considerino non tanto la ricchezza, la bellezza e il lignaggio, quanto l'educazione e il carattere buono e conveniente. Così Pulcheria procurò a suo fratello, l'imperatore Teodosio, Eudocia come moglie, la quale era povera ma ben educata e di buoni costumi. Ma poiché molti fanno il contrario, vediamo tanti matrimoni litigiosi e infelici. Giustamente perciò il Sapiente dice in Proverbi 19,14: «Case e ricchezze sono date dai genitori; ma una moglie prudente viene propriamente dal Signore.» Così Rebecca per Isacco, Rut per Booz, Sara per Tobia — mogli date da Dio — ebbero un matrimonio pacifico, fecondo e felice. Poiché, come dice il Sapiente in Proverbi 18,22: «Chi trova una buona moglie trova una cosa buona, e riceverà delizia dal Signore.» Infatti una buona, diligente e prudente moglie è una rara avis sulla terra.
Salomone dice in Ecclesiaste 7,29: «Ho trovato un uomo su mille, ma una donna fra tutte loro non l'ho trovata.» Donde Catone disse che la donna è un male necessario. Vuoi sapere quanto grande sia il male di una donna cattiva? Ascolta il Siracide 25,17: «Ogni malizia è la malvagità di una donna;» e il versetto 22: «Non c'è capo più malvagio del capo di un serpente, e non c'è ira superiore all'ira di una donna: sarebbe più gradevole abitare con un leone e un drago che vivere con una donna malvagia;» e il versetto 31: «Una donna malvagia è una piaga per il cuore.» Dio dunque dà mogli cattive ai fornicatori, adulteri e altri empi come castigo del peccato; e questa è la più grande e più duratura piaga, poiché perdura per tutta la vita.
Al contrario, «Beato il marito di una buona moglie. Una donna forte rallegra il suo marito e riempirà gli anni della sua vita di pace. Una buona moglie è una buona porzione; sarà data all'uomo che teme Dio come ricompensa delle sue buone opere» (Siracide 26,1-3). Un esempio memorabile di ciò si trova in Sofronio, o meglio in Giovanni Mosco nel Prato spirituale, capitolo 250, riguardo a un certo nobile di Costantinopoli che, distribuendo i suoi beni ai poveri, morendo lasciò Gesù Cristo come tutore di suo figlio. Poiché Cristo, per le elemosine del padre, procurò al figlio una moglie ricca e virtuosa, con la quale condusse una vita santa e gioiosa. Veramente dunque il Siracide dice (26,16): «La grazia di una donna diligente delizierà il suo marito e ingrasserà le sue ossa; la sua disciplina è un dono di Dio; grazia su grazia è una donna santa e modesta; come il sole che sorge sul mondo nelle altezze di Dio, così è la bellezza di una buona donna ornamento della sua casa.»
Versetto 13: Ecco, io sto
Qui il servo chiede a Dio di rivelargli la futura moglie di Isacco mediante un certo segno designato da lui stesso; egli fu mosso e spinto da Dio a designare questo segno; donde lo adoperò anche con una certa speranza della divina provvidenza, del suo aiuto e della sua direzione, secondo quanto sapeva che Dio aveva promesso ad Abramo, e Abramo gli aveva riferito, dicendo: «Dio manderà il suo angelo davanti a te.» Donde egli chiese anche che questo segno gli fosse mostrato, premettendo un'umile preghiera. Infine l'esito che seguì, così prospero, dichiarò che questo segno era da Dio; altrimenti questo servo avrebbe tentato Dio con un presagio temerario e una divinazione.
Simile fu il presagio di Gionata, che egli trasse per impulso di Dio dalle parole dei Filistei riguardo all'attaccarli, e seguendolo li sconfisse: «Se diranno: salite a noi, saliamo; perché il Signore li ha consegnati nelle nostre mani — questo sarà il nostro segno» (1 Samuele 14,10). Allo stesso modo Gedeone trasse un presagio di vittoria dal sogno di un Madianita (Giudici 7,13).
Simile fu il presagio di Clodoveo, il quale, muovendo il suo esercito contro i Goti, inviò doni a Tours a San Martino, istruendo i suoi inviati: «Entrando nel tempio, osservate ciò che possa dare una congettura dell'esito futuro dalla guerra che stiamo preparando.» Essi obbedirono, e giunti alla chiesa, udirono i monaci cantare quel versetto di Davide: «Tu mi hai cinto di forza per la battaglia.» Ricevuto questo felice presagio, ritornarono dal re e glielo riferirono; e l'evento dichiarò che non era vano ma divino. Ne è testimone Fulgosius, libro 1, capitolo 3.
Al contrario, superstizioso fu il presagio di Nabucodonosor, che egli trasse non per impulso di Dio ma per proprio istinto o del diavolo, quando era in dubbio se dovesse attaccare gli Ammoniti o i Giudei. Prese infatti due frecce, su una scrisse il nome Rabbat (che era Petra d'Arabia, la capitale degli Ammoniti), e sull'altra il nome Gerusalemme; poi le mescolò insieme. Subito ne estrasse una alla cieca, e vedendo Gerusalemme scritta su di essa, marciò immediatamente contro di essa (Ezechiele 21,21).
Simile fu il presagio dei Filistei, che dal percorso e dall'andatura delle giovenche che trasportavano l'Arca del Signore congetturarono se la piaga loro inflitta fosse da Dio oppure fosse accaduta per caso (1 Samuele 6,7). Per ulteriori informazioni sui presagi sacri e leciti, e su quelli profani, illeciti e superstiziosi, si veda Pererio in questo passo.
Nota: Questo segno che il servo stabilì era appropriato; poiché era segno di una buona moglie e di un carattere affabile, ospitale, previdente e diligente. Così dicono San Giovanni Crisostomo, Teodoreto e Ruperto.
Sorgente — cioè un pozzo, come risulta dai versetti 11 e 20; poiché nella Scrittura sorgente e pozzo sono la stessa cosa.
Versetto 14: Sia essa quella
Sia essa quella che tu hai preparato come moglie per Isacco, come a dire: Ti prego, Signore, che colei che tu vuoi sia la moglie di Isacco, lei sola faccia e dica le cose che qui chiedo; affinché da queste sue azioni e parole io conosca che è lei, e nessun'altra.
Versetto 15: Ed ecco Rebecca usciva
Si noti qui lo specchio delle vergini in Rebecca: primo, ella non siede oziosa come fanno le più, ma laboriosamente porta la sua anfora e attinge acqua; secondo, una volta attinta l'acqua, ritorna e non indugia a lungo in pubblico; e sebbene abbia visto il servo di Abramo, non lo fissa curiosamente né gli rivolge la parola; terzo, quando il servo le chiede da bere, ella si ferma immediatamente, glielo offre, parla gentilmente, lo chiama signore; offre più di quanto egli avesse chiesto; non le pesa servire uno straniero, mentre le nostre donne al giorno d'oggi sono talvolta così difficili che si degnano a malapena di parlare con la gente, specialmente con gli stranieri, come se non fossero affar loro; quarto, sebbene ella abbia udito che egli è il servo di Abramo, non lo conduce ella stessa in casa — poiché sarebbe stato sconveniente per una fanciulla; corre a casa e riferisce alla madre; quinto, non domanda curiosamente perché questo servo sia venuto o che cosa voglia, poiché una fanciulla non deve essere indiscreta; sesto, obbedisce ai genitori, e quando vede che essi acconsentono a che ella vada da Isacco, sebbene le sia duro lasciare i genitori e la patria, non obietta; settimo, non è molle ma virile: monta un cammello e intraprende un lungo viaggio; ottavo, quando vide Isacco, discese subito dal cammello e si coprì: donde è evidente la sua modestia e riverenza verso il suo promesso sposo.
Versetto 21: La contemplava in silenzio
Ammirando non solo la sua bellezza, ma la sua premura, diligenza, gentilezza e generosità, ed esaminando se ella si comportava in ogni cosa di conseguenza, e fosse una persona tale da essere degna di Isacco, e rispondesse ai desideri suoi e di Abramo.
Versetto 22: Orecchini d'oro del peso di due sicli
Nota: Questo servo diede a ciascun orecchio di Rebecca un orecchino, cioè due in totale, cosicché ciascuno pesava mezzo siclo, ovvero una dramma, come hanno i Settanta, l'ebraico e il caldeo, e di conseguenza entrambi insieme pesavano un siclo, ovvero due dramme.
Domanderai: Come mai dunque il nostro traduttore rende con due sicli? Rispondo: Il nostro traduttore intende sicli minori, cioè mezzi sicli. Poiché il mezzo siclo è talvolta chiamato siclo, così come fra noi il reale è sia maggiore sia minore (ovvero dimezzato); poiché il maggiore è di 10 stuiver, il minore di 5 stuiver. Si veda quanto detto alla fine del libro Sui pesi e le misure.
Versetto 27: Non ha tolto la sua misericordia e verità
Vale a dire: Dio è stato misericordioso e verace verso il mio padrone Abramo: misericordioso nel promettere, verace nell'adempiere le sue promesse; come ora vedo che Dio ha misericordiosamente e veracemente diretto il mio viaggio verso i parenti di Abramo e verso Rebecca, affinché la prendessi come moglie per Isacco.
Versetto 28: Alla casa di sua madre
Poiché nella casa degli antichi Ebrei vi erano dimore e quartieri separati per gli uomini e per le donne. Infatti la madre viveva separatamente con le figlie nei quartieri delle donne, come insegna Nicolaus Serarius nel suo commento a Ester, capitolo 2, pagina 469. Inoltre, gli uomini a quel tempo avevano più mogli, le quali vivevano separatamente per mantenere la pace. Così dicono il Caietano e Tommaso Anglico. In questi quartieri femminili corse Rebecca, mostrando gli orecchini che aveva ricevuto dal servo di Abramo.
Nota: Rebecca mostra i suoi doni alla madre; poiché si dice comunemente: Nessuna donna che riceve doni è una buona donna — intendi questo nel senso: se li riceve segretamente e senza il consiglio o il consenso della famiglia.
Versetto 29: Rebecca aveva un fratello di nome Labano
Come Rebecca fu uno specchio per le vergini, così Labano lo fu per i capi di famiglia. Primo, quando ebbe udito le parole della sorella, esce immediatamente a invitare l'uomo, senza aspettare di essere pregato; secondo, gli si rivolge gentilmente e piamente: «Entra,» dice, «benedetto del Signore;» terzo, accoglie non solo lui ma anche quelli che erano con lui, senza temere affatto la grandezza della spesa; quarto, Labano stesso tolse le selle ai cammelli, portò acqua per lavare i piedi, preparò la tavola, ecc. Si veda qui quanto grande fosse l'ospitalità degli antichi. Quinto, quando ebbe udito come la cosa si era svolta, non obiettò, ma concluse: «La cosa è venuta dal Signore,» con che attribuì questo affare non al caso o alla fortuna, ma alla disposizione divina; sesto, egli e il suo genitore Batuel non forzano la fanciulla, ma ne consultano la volontà; settimo, quando vedono che il servo ha fretta, non la trattengono, ma le permettono di partire, e le aggiungono la nutrice, affinché abbia qualcuno che si prenda cura di lei e la istruisca; ottavo, augura il bene alla sorella.
Versetto 30: E quando ebbe visto
Dopo che ebbe visto e udito. Questo è un ebraismo, che Vatablo spiega chiaramente traducendo così: poiché aveva visto gli orecchini e aveva udito le parole di Rebecca.
Versetto 31: Entra, benedetto del Signore
Cioè benedetto dal Signore, che sei nella grazia di Dio, che Dio favorisce e fa prosperare, e preghiamo e auguriamo che continui a favorirti e a farti prosperare.
Ho preparato una casa — ho fatto preparare una casa, ho comandato ai servi di preparare un alloggio per te.
Versetto 35: Il Signore ha grandemente benedetto il mio signore
Lo ha straordinariamente arricchito.
Versetto 36: E gli ha dato ogni cosa
Aveva deciso di dargli; aveva destinato dargli ogni cosa, come suo figlio unigenito; poiché Abramo non si era ancora spogliato del possesso dei suoi beni, né li aveva ancora trasferiti a Isacco. La parola «diede» dunque significa un atto non compiuto, ma iniziato e inteso, così come la parola «ho preparato» nel versetto 31.
Versetto 40: Al cui cospetto io cammino
Che considero presente, e riverisco, e adoro. Così Enoc camminò al cospetto di Dio, ovvero davanti a Dio e con Dio (capitolo 5, versetto 22), e Noè (capitolo 6, versetto 9): si veda quanto detto là. Come a dire: Poiché io adoro Dio così, in cambio Dio manderà il suo angelo, affinché per mezzo tuo diriga e faccia prosperare me e i miei affari.
Versetto 41: Sarai libero dalla mia maledizione
Sarai sciolto dal tuo giuramento imprecatorio, e di conseguenza dalla maledizione e dal castigo che hai invocato su te stesso nel giurare, nel caso in cui lo avessi violato, dicendo secondo la consuetudine: «Dio mi faccia questo e aggiunga di più,» se non adempirò i comandi di Abramo mio padrone.
Versetto 47: Appesi gli orecchini
Appesi — glieli diedi perché li appendesse; ciò risulta dal versetto 30.
Versetto 49: Se userete misericordia e verità
Nota: Con queste due parole la Scrittura abbraccia ogni dovere di virtù: poiché ogni cosa è o non dovuta e liberamente data, e questa è la misericordia; oppure è comandata e dovuta, sia per giustizia, sia per pietà, sia per qualche altra virtù, e si chiama verità. Qui dunque la verità è la pietà che i genitori di Rebecca dovevano al loro parente, anzi al loro zio Abramo. Così dice Oleaster.
Il Caietano dice diversamente: La verità, dice, qui significa verificazione, come a dire: Se volete verificare, e mostrare veritiera e realizzare tanti segni della volontà divina, con i quali Dio ha mostrato che vuole che Rebecca sia data a Isacco.
Affinché io vada a destra o a sinistra. — Questo è un ebraismo, come a dire: Affinché io sappia da quale parte devo andare, che cosa devo fare; se devo restare qui oppure procedere altrove: poiché avrebbe potuto cercare una moglie per Isacco fra gli altri figli di Nacor (ne aveva infatti undici, come risulta dal capitolo 22,21), e l'avrebbe fatto se fosse stato rifiutato nel caso di Rebecca.
Versetto 50: Labano e Batuel risposero
Labano era fratello di Rebecca, e di conseguenza figlio di Batuel, ma sembra che governasse la casa mentre il padre invecchiava; donde qui parla frequentemente per conto di suo padre e dispone il matrimonio di Rebecca con Isacco. Saggiamente Sant'Ambrogio dice: Rebecca, egli dice, «attende il giudizio dei genitori; poiché non è conveniente alla modestia virginale scegliersi un marito.» Donde anche Andromaca in Euripide: «Mio padre si occuperà del mio fidanzamento; poiché questo non è affar mio.»
La cosa è venuta dal Signore — questa faccenda è condotta dalla volontà divina; è volontà di Dio che diamo Rebecca a Isacco.
Sembra che in quei tempi fosse consuetudine che nei matrimoni delle vergini i fratelli fossero consultati piuttosto dei genitori, o al pari di essi, e che i fratelli avessero il diritto di proteggere le loro sorelle. Cfr. più avanti 34,13; Giudici 21,22. Arvieux riferisce che gli Arabi si addolorano meno per un'offesa all'onore delle loro mogli che delle loro sorelle. Ciò che segue: Non possiamo dirvi nulla di bene o di male, cioè non possiamo contraddirvi in nulla. Poiché bene e male abbracciano tutto; e così questo equivale a dire che non avevano nulla da obiettare alla sua richiesta, e approvavano pienamente quanto egli aveva chiesto.
Versetto 51: Come il Signore ha parlato
Non con la voce, ma con un segno, con il quale mostrò la sua volontà nel versetto 14. Così dice Sant'Agostino, Questione 67.
Versetto 52: Ragazzo, cioè servo
Ragazzo — cioè servo.
Versetto 57: Chiediamo la sua volontà
Non riguardo al matrimonio con Isacco, poiché si ricava che Rebecca vi aveva già acconsentito dai versetti 51, 53, 54 e 55; ma riguardo alla partenza improvvisa dai genitori e al viaggio verso Canaan da Isacco. Così dice Sant'Ambrogio.
In senso allegorico, Sant'Ambrogio dice: Rebecca rappresenta la Chiesa chiamata dal paganesimo da Cristo al matrimonio: «Ella, quando fu chiamata, non fece alcun indugio, e fu perciò più gradita al Signore; poiché il popolo giudaico, che era stato chiamato al banchetto, non fu degno di venire; ma l'assemblea dei Gentili, non appena vide di essere convocata, corse incontro a Lui. Quando cavalcava un cammello, veniva al suo sposo, perché il popolo delle nazioni, rude per una sorta di bestiale deformità di meriti, che non aveva la bellezza della propria forma, stava per ricevere la fede e l'intelligenza della Chiesa.»
L'ebraico ha: e chiediamo la sua bocca, chiediamo a lei quale sia il suo pensiero.
Versetto 62: Per la via del pozzo del Vivente e del Veggente
Attraverso il deserto, cioè quello di Sur, nel quale, essendo vicino, Isacco era solito camminare solo per meditare. Poiché la solitudine è adattissima alla preghiera, come pure alla speculazione e alla contemplazione.
I pagani lo sapevano. Platone, ritornato ad Atene dopo un lungo viaggio all'estero, si ritirò in un luogo suburbano, ombreggiato di alberi, che si chiamava Accademia dal suo proprietario Academo, e là filosofò e fondò una scuola. Cicerone si ritirava spesso dagli affari e dalla città in campagna, e là filosofava. Egli stesso ne rende testimonianza nel libro 3 del De Officiis. I poeti antichi erano soliti ritirarsi su monti remoti, e là nel ritiro solitario componevano i loro canti. Così Esiodo canta di aver appreso la poesia dalle Muse, ma sul monte Elicona mentre pascolava gli agnelli, indicando che la solitudine è risvegliatrice dell'ingegno; anzi «i poemi cercano la solitudine e l'ozio dello scrittore.» Euripide scrisse le sue tragedie sull'isola di Salamina, in una grotta oscura e terribile, che Aulo Gellio scrive di aver visto. Orazio dice di non poter comporre poesie a Roma.
Fra i fedeli, Elia, Eliseo, Giovanni Battista, San Girolamo, San Basilio, Gregorio di Nazianzo e moltissimi altri si ritirarono nel deserto, e là si dedicarono alla sapienza e alla contemplazione; e questo sull'esempio di Cristo, che di notte si ritirava sui monti a pregare, come sul Tabor alla trasfigurazione, e nel giardino al tempo della sua passione.
Vedemmo qui il manoscritto autografo dell'Imitazione di Cristo di Tommaso da Kempis, al cui inizio si leggeva questo detto: «In tutte le cose ho cercato riposo, e non l'ho trovato» — dan in een hoecxken met een boecxken, cioè «se non a poco a poco, seduto in un angolo con un libricino». Questo è ciò che quel grande eremita Arsenio era solito dire: «Non posso dimorare al tempo stesso con Dio e con gli uomini.»
Al pozzo — del quale si veda il capitolo 16, versetto 14, e il capitolo seguente, versetto 11.
Nella terra del meridione — di Canaan, cioè non lontano da Bersabea.
Invece di «camminava», nell'ebraico si ha «veniva dal venire», come i francesi dicono venait d'arriver (era appena arrivato).
Versetto 63: Per meditare
I Settanta traducono adoleschesai, cioè esercitarsi, ossia compiere l'esercizio spirituale della meditazione; poiché adoleschein significa essere intento a qualcosa con grande zelo e abilità, dice Procopio, ed è l'attività dell'anima che pensa e medita con sommo ardore e diletto, dice Sant'Agostino. Perciò Isacco stava qui meditando sulle cose naturali, come i moti e i corsi degli astri, e sul loro Autore e Motore, Dio. Così dicono gli Ebrei, Liranus e Tostato.
Piuttosto, Isacco meditava sulle cose celesti e divine. Così Sant'Ambrogio, nel suo libro De Isaac, capitolo 1: «Poiché è proprio dell'uomo saggio,» egli dice, «separarsi dai piaceri della carne, elevare l'anima e ritirarla dal corpo. Poiché questo è ciò che significa conoscere se stesso come essere umano.» Sant'Ambrogio prosegue per tutto il libro, descrivendo sotto il tipo di Isacco il progresso dell'anima santa che aspira a un matrimonio spirituale con Cristo. Donde il Caldeo traduce: era uscito a pregare. Da ciò Alcuino insegna che Isacco fu qui tipo di Cristo, che si ritirava su un monte la sera e di notte a pregare. Erroneamente Aquila e Simmaco traducono: Isacco uscì a conversare nel campo, cioè con i suoi lavoratori e braccianti rustici.
«La vita del saggio è meditazione;» e: «Per un uomo dotto, pensare è vivere.» Così Carneade si nutriva, per così dire, dei suoi pensieri. Donde il saggio non si meraviglia di nulla, mentre i fanciulli si stupiscono di tutto; poiché al primo tutte le cose sono previste e premeditate, ai secondi nulla lo è.
Versetto 64: Rebecca discese dal cammello
Parimenti Rebecca, avendo scorto Isacco, discese — sospettando, naturalmente, ciò che era effettivamente il caso, cioè che questi fosse Isacco suo marito — si lasciò cadere dal cammello a terra, per la riverenza da mostrare al suo promesso sposo.
In secondo luogo e meglio, diremo che questo è un hysteron-proteron; poiché sembra che Rebecca prima abbia chiesto al servo chi fosse quell'uomo che veniva loro incontro, e che egli abbia risposto che era Isacco; e solo allora Rebecca sia balzata giù dal cammello a terra.
Versetto 65: Il mantello e il velo nuziale
Il mantello — affinché con esso, come con un velo nuziale, per modestia e pudore, la nuova sposa si coprisse e si velasse davanti al suo promesso sposo. Si veda quanto detto al capitolo 20, versetto 16.
Ecco qui la modestia della nuova sposa Rebecca. «Considera,» dice San Giovanni Crisostomo nell'Omelia 48, «come in nessun luogo vi siano quelle cose superflue e inutili, in nessun luogo la pompa diabolica, in nessun luogo cembali e flauti e danze e quei banchetti satanici e scherzi pieni di ogni oscenità; ma tutto è dignità, tutto è saggezza, tutto è bontà,» ecc. E Sant'Ambrogio dice: Rebecca, vedendo Isacco, «discese e cominciò a coprirsi il capo con un mantello, insegnando che la modestia deve precedere il matrimonio. Poiché da questo stesso atto le nozze (nuptiae) presero il loro nome, perché per un senso di pudore le giovani si velavano (obnuberent). Impara dunque, o vergini, a conservare la vostra modestia, per non uscire a capo scoperto davanti a estranei, poiché Rebecca, già promessa sposa, non ritenne conveniente guardare il suo sposo designato a capo scoperto.»
Versetto 67: Nella tenda di Sara
Tre anni dopo la morte di Sara, Isacco sposò Rebecca, come risulta da quanto detto al versetto 1 di questo capitolo; da ciò è evidente che le mogli vivevano separate dai mariti, come ho detto al versetto 28.
Nannio nota sul Cantico dei Cantici 3 che la sposa era un tempo condotta nella tenda o camera della suocera, per significare che la nuova sposa sarebbe stata la futura madre della casa, dalla quale il filo dei figli, della successione e della famiglia sarebbe stato tratto e propagato; e che ella avrebbe detenuto lo stesso onore e rango tra i membri della casa che la madre dello sposo aveva detenuto. Perciò la stessa sposa, affinché il suo amore fosse più saldo, a sua volta promette che farà lo stesso, dicendo nel Cantico dei Cantici 3,4: «Lo condurrò nella casa di mia madre, e nella camera di colei che mi concepì,» come a dire: Lo sposo mi avrà in luogo di sua madre, e mi condurrà nella sua camera e nel suo posto. «Per questo l'uomo lascerà suo padre e sua madre, e si unirà alla sua moglie;» a mia volta io, la sposa, lo avrò in luogo dei miei genitori, e lo condurrò nel posto di mia madre, e nella camera di colei che mi concepì.
Allegoria dell'intero capitolo
In senso allegorico, Abramo significa Dio Padre, Isacco rappresenta Cristo, Rebecca la Chiesa — anzi ogni anima fedele — e il servo di Abramo rappresenta gli Apostoli. Considera ciò che queste quattro persone fecero in questo capitolo, e vedrai ciò che Dio Padre ha fatto per la nostra salvezza, ciò che Cristo ha fatto, ciò che gli Apostoli hanno fatto, e ciò che noi dobbiamo fare.
Abramo è Dio Padre: sei analogie
In primo luogo, dunque, come Abramo aveva un figlio unico al quale diede tutto ciò che aveva, così pure Dio Padre.
In secondo luogo, Abramo non vuole che suo figlio resti solo, ma progetta di dargli una moglie affinché generi figli: così Dio Padre vuole che Cristo sia unito alla Chiesa, e gli dice: «Chiedimi, e ti darò le nazioni come tua eredità,» ecc.
In terzo luogo, Abramo è il primo a menzionare il matrimonio, egli stesso manda il servo che altrimenti non sarebbe andato; egli stesso fa chiamare la moglie, che altrimenti non sarebbe venuta di propria iniziativa: così Dio è l'autore e il principio della nostra salvezza, altrimenti non saremmo mai venuti a Cristo. Egli stesso mandò i Profeti e gli Apostoli a chiamarci.
In quarto luogo, Abramo portò a compimento ciò non da solo, ma per mezzo del suo servo più anziano e più fedele: così anche Dio affida le sue pecore e la sua sposa ai pastori più fedeli. Donde dice a Pietro tre volte: «Mi ami tu più di costoro? Pasci le mie pecore.»
In quinto luogo, Abramo vincola il servo con un giuramento: così Dio impone il dovere della predicazione ai predicatori sotto severa pena: «Guai a me se non predicherò il Vangelo!» dice San Paolo in 1 Corinzi 9, e in Ezechiele 3 Dio richiede il sangue di coloro che periscono dalla mano delle sentinelle.
In sesto luogo, Abramo desidera una moglie per suo figlio, ma una che sia dello stesso sangue, dotata dello stesso carattere di Isacco: così Dio vuole avere una Chiesa santa, che porti onore, non vergogna, al suo Figlio. «Siate santi,» dice, «perché io sono santo.»
Isacco è Cristo: otto analogie
In Isacco vediamo ciò che Cristo fece al tempo del suo fidanzamento.
Primo, Isacco era uscito nel campo, Cristo nel mondo.
Secondo, Isacco uscì alla sera: Cristo venne nell'ultima età del mondo.
Terzo, Isacco dimorava allora nella regione meridionale: Cristo, venendo dal freddo settentrione, che significa il giudizio, si volse verso il meridione della misericordia.
Quarto, Isacco camminava presso il pozzo del Vivente e del Veggente. Il Vivente e Veggente è Dio, poiché ai suoi occhi tutte le cose sono nude e aperte. La fonte di questo Vivente e Veggente è la Sacra Scrittura. La via alla fonte è l'umiltà della Passione; lungo questa via Cristo camminò nel suo pellegrinaggio terreno, ora adempiendo questa Scrittura, ora quella, finché avendo adempiuto ogni cosa disse «È compiuto.»
Quinto, Isacco andò incontro alla sua sposa mentre ella si avvicinava: e Cristo va incontro a tutti coloro che vengono a Lui mediante la grazia, come è evidente nel caso di Zaccheo e del figlio prodigo.
Sesto, Isacco ricevette Rebecca come moglie, non come serva: così anche Cristo ricevette la Chiesa.
Settimo, Isacco condusse Rebecca nella tenda di sua madre Sara: Cristo condusse la Chiesa dei Gentili nel posto della Sinagoga dei Giudei, dalla quale discendeva.
Ottavo, Isacco amò tanto Rebecca da temperare il dolore per la morte della madre: così anche Cristo, vedendo la città, pianse su di essa; ma avendo ottenuto la Chiesa dei Gentili, temperò il suo dolore.
Il servo è gli Apostoli: tredici analogie
Nel servo di Abramo è descritto l'ufficio degli Apostoli e dei predicatori.
Primo, il servo partì per comando del suo padrone a cercare una sposa, non sapendo quale né di che tipo, ma affidò l'esito e il successo della cosa al Signore: così gli Apostoli andarono e predicarono ovunque, non sapendo chi avrebbe creduto. Sparsero il seme e affidarono il frutto al Signore.
Secondo, il servo portò con sé di tutti i beni del suo padrone, con i quali ornare la fanciulla: così gli Apostoli non vennero a mani vuote, ma portarono grandi doni — cioè grazia, pace, miracoli, santità di vita e di costumi, ecc.
Terzo, il servo di Abramo si ferma al pozzo e delibera quale fanciulla scegliere: così gli Apostoli non gettavano le perle ai porci, ma predicavano a coloro dai quali speravano maggior frutto; né battezzavano o riconciliavano gli ostinati e gli indegni, ma i penitenti e i ben disposti.
Quarto, il servo non va se non è mandato: così anche i veri Apostoli, poiché dei falsi si dice: «Correvano, e io non li avevo mandati.»
Quinto, il servo prega prima di intraprendere il compito: così anche gli Apostoli, poiché la predicazione senza previa preghiera non porta frutto.
Sesto, non appena il servo compì il suo dovere, trovò la vergine che cercava: così anche Dio cooperò con gli Apostoli, cosicché presso qualunque nazione andassero, trovavano persone che li accoglievano e credevano.
Settimo, il servo chiede da bere alla vergine; la sete degli Apostoli è il desiderio della salvezza delle anime: coloro che odono le loro parole e le compiono in opera danno loro da bere.
Ottavo, il servo, vedendo la vergine agire secondo la sua preghiera, rese grazie a Dio: così anche Paolo rendeva grazie a Dio ovunque per la conversione dei Gentili.
Nono, il servo dà alla sposa ornamenti per le orecchie e le mani: gli Apostoli ornano la Chiesa, cosicché abbia le orecchie ornate mediante la fede, e le mani mediante le buone opere. I Farisei ornavano solo le mani, cioè insegnavano solo le opere della Legge. Simone e gli eretici ornano solo le orecchie, cioè predicano solo la fede, che viene dall'udire: ma in verità nessuna delle due da sola è sufficiente.
Decimo, il servo dà doni maggiori alla vergine che acconsente al matrimonio: così anche i doni più grandi dello Spirito Santo sono elargiti ai fedeli.
Undicesimo, il servo, una volta conclusa la faccenda, ritorna prontamente, perché attende solo agli affari del suo padrone: così fecero gli Apostoli, e così faranno tutti i predicatori.
Dodicesimo, il servo conduce la vergine dalla casa di suo padre alla casa di Abramo: così anche gli Apostoli condussero le anime dal paganesimo alla Chiesa.
Tredicesimo, il servo non porta la sposa per sé, ma per il suo padrone: così anche Paolo fece, dicendo: «Vi ho fidanzati a un solo sposo, per presentarvi come vergine casta a Cristo.»
Rebecca è l'anima fedele: dieci analogie
Rebecca mostra il carattere della Chiesa e dell'anima fedele.
Primo, Rebecca in ebraico significa lo stesso che ingrassata, arricchita: perché ha Isacco come marito, cioè riso — ossia Cristo, che è la gioia dell'anima.
Secondo, Rebecca era vergine: e Cristo vuole avere una vergine come sposa, pura da ogni amore della carne e del mondo; si veda quanto detto al commento di 2 Corinzi 11,2.
Terzo, Rebecca è trovata nel lavoro: Cristo non vuole avere persone oziose.
Quarto, Rebecca mostrò carità verso il servo di Abramo: e Cristo esige carità dall'anima fedele.
Quinto, Rebecca offre al servo di Abramo ospitalità e cibo: così i fedeli devono fare verso i predicatori.
Sesto, Rebecca, lasciando tutto, segue il servo di Abramo: così fa l'anima fedele.
Settimo, Rebecca porta con sé le sue ancelle: così anche il fedele porta con sé la sua famiglia.
Ottavo, Rebecca, avvicinandosi a Isacco, discese dal cammello: così il fedele si umilia quando si avvicina a Cristo, e con vergogna e pentimento abbandona tutto ciò che era torto e superbo.
Nono, Rebecca, vedendo Isacco, si coprì immediatamente: così il fedele, quanto più giunge a conoscere Cristo, tanto più arrossisce della sua vita passata, come in Romani 6: «Quale frutto avevate allora da quelle cose di cui ora vi vergognate?»
Decimo, Rebecca rimane per sempre con Isacco e non ritorna alla casa di suo padre: così il fedele che persevera con Cristo fino alla fine sarà salvato. Così San Gregorio, libro 35 dei Moralia, capitolo 17; Eucherio, libro 2 sulla Genesi, capitolo 40; Fero e altri.