Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(I discendenti di Esaù)
Indice
Sinossi del capitolo
In questo capitolo sono descritti i discendenti, e al versetto 15 i duchi, e al versetto 31 i re discesi da Esaù: sia perché egli era figlio di Isacco e nipote di Abramo; sia per mostrare che la benedizione di Isacco, quella data nel capitolo 27, versetto 39, fu di fatto adempiuta; sia perché Dio volle che gli Idumei, destinati a fondersi con i Giudei in un'unica nazione, fossero da essi considerati fratelli, Deuteronomio 23,7.
Testo della Vulgata: Genesi 36,1-43
1. Queste sono le generazioni di Esaù, egli è Edom. 2. Esaù prese mogli tra le figlie di Canaan: Ada, figlia di Elon l'Ittita, e Oolibama, figlia di Ana, figlia di Sebeone l'Eveo; 3. e anche Basemat, figlia di Ismaele, sorella di Nabaiòt. 4. Ada partorì Elifaz: Basemat generò Rauel; 5. Oolibama generò Ieus, Ielon e Core: questi sono i figli di Esaù, che gli nacquero nella terra di Canaan. 6. Esaù prese le sue mogli, i figli e le figlie, e tutte le anime della sua casa, i suoi beni, il bestiame, e tutto ciò che aveva potuto acquistare nella terra di Canaan, e se ne andò in un'altra regione, allontanandosi dal fratello Giacobbe. 7. Erano infatti molto ricchi e non potevano dimorare insieme: né la terra del loro pellegrinaggio poteva sostenerli per la moltitudine dei loro greggi. 8. Ed Esaù dimorò sul monte Seir: egli è Edom. 9. Queste sono le generazioni di Esaù, padre di Edom sul monte Seir, 10. e questi i nomi dei suoi figli: Elifaz, figlio di Ada, moglie di Esaù; Rauel, figlio di Basemat, sua moglie. 11. I figli di Elifaz furono: Teman, Omar, Sefo, Gatam e Chenaz. 12. Tamna era concubina di Elifaz, figlio di Esaù: essa gli partorì Amalec. Questi sono i figli di Ada, moglie di Esaù. 13. I figli di Rauel: Nacat e Zara, Samma e Meza. Questi sono i figli di Basemat, moglie di Esaù. 14. Questi furono anche i figli di Oolibama, figlia di Ana, figlia di Sebeone, moglie di Esaù, che essa gli partorì: Ieus, Ielon e Core. 15. Questi sono i duchi dei figli di Esaù. Figli di Elifaz, primogenito di Esaù: il duca Teman, il duca Omar, il duca Sefo, il duca Chenaz, 16. il duca Core, il duca Gatam, il duca Amalec. Questi sono i figli di Elifaz nella terra di Edom, e questi i figli di Ada. 17. Questi sono anche i figli di Rauel, figlio di Esaù: il duca Nacat, il duca Zara, il duca Samma, il duca Meza. Questi sono i duchi di Rauel nella terra di Edom: questi sono i figli di Basemat, moglie di Esaù. 18. Questi sono i figli di Oolibama, moglie di Esaù: il duca Ieus, il duca Ielon, il duca Core. Questi sono i duchi di Oolibama, figlia di Ana, moglie di Esaù. 19. Questi sono i figli di Esaù, e questi i loro duchi: egli è Edom. 20. Questi sono i figli di Seir l'Orreo, abitanti della terra: Lotan, Sobal, Sebeone, Ana, 21. Dison, Eser e Disan: questi sono i duchi degli Orrei, figli di Seir, nella terra di Edom. 22. I figli di Lotan furono: Ori ed Eman; sorella di Lotan era Tamna. 23. Questi sono i figli di Sobal: Aluan, Manacat, Ebal, Sefo e Onan. 24. Questi sono i figli di Sebeone: Aia e Ana; questo è quell'Ana che trovò le sorgenti calde nel deserto, mentre pascolava gli asini di Sebeone suo padre; 25. egli ebbe un figlio, Dison, e una figlia, Oolibama. 26. Questi sono i figli di Dison: Amdan, Eseban, Ietram e Caran. 27. Questi sono anche i figli di Eser: Balaan, Zavan e Acan. 28. Disan ebbe figli: Us e Aram. 29. Questi sono i duchi degli Orrei: il duca Lotan, il duca Sobal, il duca Sebeone, il duca Ana, 30. il duca Dison, il duca Eser, il duca Disan: questi sono i duchi degli Orrei che comandarono nella terra di Seir. 31. I re che regnarono nella terra di Edom, prima che i figli d'Israele avessero un re, furono questi: 32. Bela, figlio di Beor, e il nome della sua città era Denaba. 33. Morì Bela, e al suo posto regnò Jobab, figlio di Zara, di Bosra. 34. Morto Jobab, al suo posto regnò Cusam, della terra dei Temaniti. 35. Morto anche costui, al suo posto regnò Adad, figlio di Badad, che sconfisse Madian nella regione di Moab: il nome della sua città era Avit. 36. Morto Adad, al suo posto regnò Semla di Masreca. 37. Morto anche costui, al suo posto regnò Saul del fiume Rohoboth. 38. Morto anche costui, gli successe nel regno Balanan, figlio di Acobor. 39. Morto anche costui, al suo posto regnò Adar, e il nome della sua città era Fau; sua moglie si chiamava Meetabel, figlia di Matred, figlia di Mezaab. 40. Questi dunque sono i nomi dei duchi di Esaù nelle loro parentele, località e con i loro nomi: il duca Tamna, il duca Alva, il duca Ietet, 41. il duca Oolibama, il duca Ela, il duca Finon, 42. il duca Chenaz, il duca Teman, il duca Mabsar, 43. il duca Magdiel, il duca Iram: questi sono i duchi di Edom che abitavano nella terra del loro dominio; egli è Esaù, padre degli Idumei.
Versetto 2: Ada, figlia di Elon l'Ittita
ADA, FIGLIA DI ELON L'ITTITA. Si noti che uomini e donne nei tempi antichi avevano più nomi, come dissi al capitolo 19. Così dunque colei che qui è chiamata Ada, figlia di Elon l'Ittita, è chiamata Giuditta, figlia di Beeri in Genesi 26,34; e colei che qui è chiamata Oolibama, figlia di Ana, là è chiamata Basemat, figlia di Elon; ancora, colei che qui è chiamata Basemat è chiamata Maelet al capitolo 28, versetto 9.
Versetto 6: Se ne andò in un'altra regione
E TUTTO CIÒ CHE AVEVA POTUTO ACQUISTARE, cioè tutti i possedimenti che aveva acquisito nella terra di Canaan: così l'ebraico. SE NE ANDÒ IN UN'ALTRA REGIONE, in Edom; Esaù vi si era già recato prima a causa dell'offesa verso i genitori, come risulta dal capitolo 32, versetto 3; ma alla morte del padre, tornò con tutta la famiglia per i funerali del padre a Ebron, come se intendesse rimanervi. Ma poiché abbondava di greggi e i pascoli non erano sufficienti per entrambi, cioè per sé e per il fratello, cedette volontariamente Canaan al fratello, e ritornò egli stesso nella sua Edom. Così Sant'Agostino, Questione 119. Ciò avvenne per volere di Dio, che aveva promesso Canaan a Giacobbe.
Versetto 9: Le generazioni di Esaù, padre di Edom
QUESTE SONO LE GENERAZIONI DI ESAÙ, PADRE DI EDOM, cioè padre degli Idumei, come risulta dal versetto 43. SUL MONTE SEIR, cioè dimorante in Edom, o piuttosto come a dire: Questi sono i figli, cioè i nipoti, di Esaù, che i suoi figli nati in Canaan generarono in Seir, cioè in Edom. D'ora in poi infatti Mosè narra i nipoti di Esaù, natigli dai figli già dimoranti in Edom.
Sull'identificazione rabbinica di Edom con Roma
Scioccamente e con somma ignoranza Aben Ezra e i Rabbini ritengono che Edom sia Roma, e chiamano il Pontefice Romano un monaco idumeo; molto più plausibilmente direbbero che gli Idumei sono i Giudei, essendo vicinissimi gli uni agli altri sia per costumi, sia per posizione e nome: per cui Plinio chiama gli Idumei Giudei.
Versetto 12: Amalec
AMALEC. Amalec fu dunque nipote di Esaù, tramite Elifaz: da lui ebbero origine e presero il nome gli Amaleciti.
Versetto 15: I duchi dei figli di Esaù
QUESTI SONO I DUCHI DEI FIGLI DI ESAÙ. Fino a questo punto Mosè aveva semplicemente elencato i figli e i discendenti di Esaù; ora elenca i duchi discesi da Esaù: per cui non è sorprendente se le stesse persone vengono nominate di nuovo; prima infatti furono nominate semplicemente come figli, qui invece sono nominate come duchi. Si noti: qui sono elencati dei duchi, ma al versetto 31 dei re, e ancora al versetto 40 dei duchi discesi da Esaù; perché gli Idumei dapprima abbracciarono l'aristocrazia, nella quale singoli duchi presiedevano alla propria tribù e dinastia, e governavano non secondo il proprio giudizio ma secondo il parere degli ottimati, come fa il Doge di Venezia; poi abbracciarono la monarchia, nella quale i re governavano tutta l'Idumea per diritto regale; in terzo luogo, abbracciarono di nuovo l'aristocrazia e tornarono ai loro duchi. Inoltre, sia i duchi sia i re erano elettivi; per cui i successori al regno sono elencati non come figli del defunto, ma come altri, come notò Abulense.
Versetto 20: I figli di Seir l'Orreo
QUESTI SONO I FIGLI (cioè gli abitanti) DI SEIR L'ORREO, come a dire: Questi sono gli abitanti del monte che in seguito fu chiamato Seir da Esaù; abitanti, dico, per stirpe e nazione Orrei, che abitavano questo monte prima di Esaù e che gli Esaviti espulsero, Deuteronomio 2,12. Coloro dunque che sono nominati in seguito, cioè Lotan, Sobal, Sebeone, ecc., erano Orrei, non Esaviti. Mosè menziona gli Orrei sia perché essi furono i primi abitanti dell'Idumea, sia perché gli Esaviti presero mogli tra loro. Infatti Tamna, concubina di Elifaz, figlio di Esaù, era sorella di Lotan l'Orreo, come si dice al versetto 22. Così San Girolamo.
Versetto 24: Ana che trovò le sorgenti calde
QUESTO È QUELL'ANA CHE TROVÒ LE SORGENTI CALDE, MENTRE PASCOLAVA GLI ASINI. Per sorgenti calde, l'ebraico ha iemim, che il caldeo traduce come giganti. In secondo luogo, Aquila, Simmaco e i Settanta mantengono il termine ebraico e traducono eamim; essi sono soliti rendere l'ebraico chet con epsilon, per cui per pesach traducono phase, per Corach traducono Core, per Therach traducono Thare. Ora chaiammim appare composto da cham, che significa caldo, e jammim, che significa acque; propriamente chaiammim significa acque calde, il che è degno di nota: poiché, a mia conoscenza, nessuno lo ha osservato.
Ana trovò dunque nel deserto delle sorgenti calde, simili alle terme di Aquisgrana, che sono calde e medicinali perché scorrono attraverso lo zolfo e vene sulfuree, e così curano molte malattie, specialmente quelle derivanti dal catarro. Ana fu dunque l'inventore dei bagni termali. Così dice Torniello.
In terzo luogo, alcuni, dice San Girolamo nelle Questioni, ritengono che onagri furono condotti da Ana ad accoppiarsi con asine, e che egli stesso scoprì questo genere di accoppiamento, cosicché da essi nascessero asini velocissimi, chiamati jamim. I più ritengono che egli per primo fece coprire branchi di cavalle da asini, affinché da essi nascessero muli, nuovo genere di animale contrario alla natura. E ciò è comunemente seguito dai Rabbini, Vatablo e altri, che traducono jemim come muli, e Calvino e gli Innovatori lo afferrano avidamente, per criticare e attaccare l'edizione della Vulgata. Per cui ingegnosamente ma infedelmente Robert Estienne tradusse nell'edizione della Vulgata, al posto di acque calde stampò cavalle calde, e aggiunge a margine cioè muli, che le cavalle calde generarono mescolandosi con gli asini. Alcuni aggiungono che, come teomim significa gemelli, così anche jemim deriva dal verbo tamam, che significa completare, perfezionare, come se jemim si dicessero muli perché completati e perfezionati da una doppia, o duplice, specie di animali, cioè discendenti da una cavalla e un asino.
Ma il nostro Traduttore rese molto correttamente jamim come acque calde. Primo, perché nella lingua punica (che è affine alla lingua ebraica), secondo la testimonianza di San Girolamo, jamim significa acque calde; secondo, perché il nostro Traduttore non lesse jemim, ma con diversi segni vocalici jammim, per cui anche San Girolamo legge jamim: e jammim in ebraico significa abbondanza di acque, e quindi il mare, e così traducono e leggono qui Eusebio, Diodoro, Teodoreto e Procopio. Terzo, nell'ebraico si trova haiammim, per il quale sembra che si debba leggere chaiammim: poiché lo he sembra essere stato distorto e corrotto nel vicino chet; infatti i Settanta, mantenendo il termine ebraico, traducono eamim; essi sono soliti rendere l'ebraico chet con epsilon.
Interpretazione tropologica: Pietro Damiani su Ana
Tropologicamente, il Beato Pietro Damiani, Libro II, Lettera 12, a Desiderio Abate Cardinale: Che significa, dice, in senso figurato, che Ana pascoli gli asini di suo padre nel deserto, se non che un uomo spirituale, il cui padre è Dio, custodisca i fratelli semplici sotto lo zelo di una disciplina più rigorosa? E che significa trovare acque calde, se non prorompere in lacrime di compunzione, che sono tratte dal fervore dello Spirito Santo? Onam infatti si interpreta dolore, o tristezza, o anche mormorio, o lamento. Chiunque infatti è rattristato dal dolore di una vera compunzione è costretto, come sotto una sorta di mormorio querulo, a lamentarsi contro la malvagità della propria vita. Sebeone poi si interpreta stare nell'equità, il che nessuno ignora del tutto convenirsi a Dio. Egli stesso infatti sta principalmente nell'equità, perché non devia mai dalla rettitudine della giustizia, non costretto da alcuna necessità. Onam dunque, mentre pascola gli asini di suo padre Sebeone nel deserto, trova acque calde; perché chiunque si mostra figlio di Dio attraverso la rettitudine della propria vita, e si duole dal profondo del cuore per i propri peccati, mentre si rende sollecito nella vigile cura dei fratelli, riceve per dono divino la grazia delle lacrime.
Versetto 31: Prima che i figli d'Israele avessero un re
PRIMA CHE I FIGLI D'ISRAELE AVESSERO UN RE. Queste parole sembrano essere state aggiunte dopo Mosè da colui che organizzò gli scritti di Mosè; al tempo di Mosè infatti non c'era menzione di un re in Israele. Si veda quanto detto nell'introduzione alla Genesi.
Versetto 33: Jobab, cioè san Giobbe
JOBAB. Questi è san Giobbe, specchio di pazienza; sebbene infatti gli Ebrei e San Girolamo vogliano che san Giobbe sia nato da Uz, figlio di Nacor, fratello di Abramo, è tuttavia più vero che san Giobbe discendeva da Esaù e ne era il pronipote. Esaù infatti generò Rauel, Rauel generò Zara, Zara generò Jobab, ossia Giobbe; per cui il suo amico era Elifaz il Temanita, primogenito di Esaù. Questa è l'opinione dei Settanta Traduttori alla fine del libro di Giobbe; è anche quella di Origene, Filone, Sant'Atanasio, San Giovanni Crisostomo, Sant'Agostino, Teodoreto, Gregorio, Ippolito, Ireneo, Eusebio, Tostato, Pererio e Pineda sul capitolo 1 di Giobbe, versetto 1, numero 31. Da ciò risulta che san Giobbe fu re in Edom, e il secondo in ordine.
Sulla cronologia della vita di Giobbe
Risulta in secondo luogo che san Giobbe nacque intorno al tempo in cui Giacobbe scese da Giuseppe in Egitto. Giobbe era infatti la terza generazione da Esaù; ed Esaù prese moglie e cominciò a generare figli a 40 anni. Ma Giacobbe scese in Egitto a 130 anni, quando si raggiungeva la terza generazione, nella quale nacque Giobbe. Ne consegue in terzo luogo che san Giobbe visse fino ai tempi di Mosè: san Giobbe visse infatti almeno duecentodieci anni, come mostra Pineda su Giobbe 45,16, numero 3. Visse dunque con Mosè almeno 75 anni; dalla discesa di Giacobbe in Egitto, che avvenne nell'anno 130 di Giacobbe, intorno al qual tempo nacque san Giobbe, fino all'uscita di Mosè e degli Ebrei dall'Egitto, trascorsero 215 anni. Mosè aveva allora 80 anni: dunque, se ammettiamo che Giobbe nacque nell'anno 130 di Giacobbe e visse 210 anni, dobbiamo di conseguenza dire che visse con Mosè per 75 anni, e morì 5 anni prima dell'uscita di Mosè e degli Ebrei dall'Egitto.
Versetto 37: Saul del fiume Rohoboth
SAUL DEL FIUME ROHOBOTH. Cioè, come dice 1 Cronache capitolo 1, versetto 48: Saul di Rohoboth, che è situata presso il fiume. Da ciò risulta che Rohoboth è una città, situata presso un fiume. Per questo fiume alcuni intendono l'Eufrate, il celebre fiume della Scrittura, per antonomasia. Per cui il caldeo traduce: Saul di Rohoboth, che è sopra l'Eufrate.
Versetto 40: I nomi dei duchi di Esaù
QUESTI DUNQUE SONO I NOMI DEI DUCHI DI ESAÙ NELLE LORO PARENTELE, LOCALITÀ E CON I LORO NOMI, come a dire: Questi sono i nomi dei figli di Esaù che erano duchi e capi delle parentele e tribù dimoranti in Edom, attraverso i luoghi e le regioni loro assegnati, che ciascuno chiamò e designò col proprio nome. Così Vatablo.