コルネリウス・ア・ラピデ
目次
本章の概要
ヨセフは献酌官長とパン職人長の夢を解き明かす。その結末がその解釈を立証する。
ウルガタ本文：創世記40章1-23節
1. これらのことの後、エジプト王の献酌官とパン職人の二人の宦官が、その主人に対して過ちを犯すことが起こった。2. そこでファラオは彼らに怒り——というのは、一人は献酌官たちの長であり、もう一人はパン職人たちの長であったから——、3. ヨセフもまた囚われていた兵士たちの長の牢獄に彼らを送った。4. しかし牢獄の番人は彼らをヨセフに委ね、ヨセフもまた彼らに仕えた。しばらくの時が過ぎ、彼らは拘留のうちに置かれていた。5. そして二人はともに、一夜のうちに、それぞれにふさわしい解釈を伴った夢を見た。6. ヨセフが朝、彼らのもとに入ってきて、彼らが悲しんでいるのを見たとき、7. 彼は尋ねて言った。「なぜあなたがたの顔は今日はいつもより沈んでいるのか」。8. 彼らは答えた。「われらは夢を見たが、それを解き明かす者がいないのです」。ヨセフは彼らに言った。「解釈は神に属するのではないか。見たことを私に語ってください」。9. 献酌官長がまず自分の夢を語った。「私は目の前に一本のぶどうの木を見ました。10. その木には三本の枝があり、次第につぼみを生じ、花のあとにぶどうの実が熟していきました。11. そしてファラオの杯が私の手にあり、私はぶどうを取って、手に持っていた杯の中に絞り出し、その杯をファラオに差し上げました」。12. ヨセフは答えた。「これがその夢の解釈である。三本の枝は、これから来たる三日である。13. その後、ファラオはあなたの務めを思い出し、あなたを元の地位に戻されるであろう。そしてあなたは、以前なさっていたとおり、その職務に従って彼に杯を差し上げるであろう。14. ただ、あなたの身によきことが訪れたなら、私を覚えていてください。私に親切を示し、ファラオに私のことを取りなして、この牢獄から私を出してくださるようお願いします。15. 私はヘブライ人の地より盗まれて連れ去られ、ここでも無実でありながら牢獄に投ぜられたのですから」。16. パン職人長は、ヨセフが賢くその夢を解釈したのを見て言った。「私もまた夢を見ました。頭の上に小麦粉の入った三つのかごを載せていたのです。17. そして一番上のかごの中には、パン職人の技で作られたあらゆる種類の食物を運んでおり、鳥たちがそれを食べていました」。18. ヨセフは答えた。「これがその夢の解釈である。三つのかごは、これから来たる三日である。19. その後、ファラオはあなたの首を取り、あなたを十字架にかけ、鳥たちがあなたの肉を裂くであろう」。20. これより三日目はファラオの誕生日であって、彼は家臣たちのために盛大な宴を催し、その酒宴のさなかに献酌官長とパン職人長のことを思い起こした。21. そしてその一人をもとの地位に戻して、彼に杯を差し出させた。22. しかしもう一人は絞首台に掛けた。こうして解釈者の真実が証されるためであった。23. けれども繁栄が続いたのちも、献酌官長は自分の解釈者を忘れてしまった。
第一節：二人の宦官
1.「二人の宦官」——すなわち王に仕える二人の大臣および高官であって、たとえ実際には宦官でなかったとしても、そう呼ばれる。第三十九章第四節において述べられたことを参照せよ。
第二節：というのも一人は
2.「というのも一人は」——すなわちこう言うのである。ファラオは彼らに対して怒った。なぜなら、これらの者たちの罪は、彼らが高官であるがゆえに、部下たちに対して躓きと悪しき手本となりうるものであったからである。ヘブライ語本文には「というのも」という語はない。
第三節：兵士たちの長の
3.「兵士たちの長の」——すなわちポティファルである。彼はヨセフの主人であった。第三十九章第二十節を参照せよ。「縛られて」——すなわち囚われの身であって。というのは、彼はすでに鎖からは解かれていたからである。これは前章第二十二節より明らかである。
第四節：しばらくの間——ヨセフの三年にわたる投獄
4.「しばらくの間」——すなわち一年のことである。なぜなら、ヘブライ語の in yamim（イン・ヤミム）、すなわち複数形で「日々」という語がそのことを意味しているからである。フランシスコ・リベラがアモス書4章第8項において見事に論証しているとおりである。この夢の年の後、ヨセフはなおさらに二年の間、牢獄に留まっていた。これは次章第一節より明らかである。したがって彼は三年にわたる投獄を忍んだのである。この点においてもまたヨセフはキリストの予型であった。というのは、ヨセフが三年の投獄の後に支配の地位に引き上げられたのと同じく、キリストもまた三日間の受難と死の後に栄光のうちに復活されたからである。キリストの復活の同じ三日間は、ファラオの献酌官が回復されるまでの三日間によっても示されている——第十三節参照。これは聖イシドロスからリポマヌスが引いているところである。
第八節：解釈は神に属するのではないか
8.「解釈は神に属するのではないか」——すなわちこう言うのである。神が私を通してあなたがたの夢を解き明かされるであろう。それゆえ、その夢を私に語ってほしい。そして私が解釈したとおりに事が実際に起こるのをあなたがたが見るなら、そのとき、私は空しき憶測をなす者ではなく、神の賜物によって夢の真の解釈者であり、したがってまた真の神の真の崇拝者にして友であることを知るがよい。というのは、神はこれらの御自身の奥義を他の者たちには啓示されないからである。
夢から占うことは許されるか
問う。将来のことについて夢から占うことは許されるか。注意せよ。夢には三種がある。あるものは神から来たり、あるものは悪魔から来たり、あるものは自然から来る。さらにこの第三の、自然から生じる種類は二つに分かれる。あるものは昼間の思いから、あるいは何らかの事物に対する激しい愛着から生じるのである。それゆえ、「水夫は風のことを、農夫は牛のことを語る」のと同じように、それらについて夢を見るのである。というのは、昼間の思いから来る夢がある。それはあたかも、かき鳴らすのをやめた弦のなお残る動きが、その衝撃から生じ、衝撃が止んでのちもしばらく続くのに似ている。聖ニュッサのグレゴリウスがその論考『人間の創造について』第四十章において述べているとおりである。しかし自然的な夢のうちあるものは、気質および支配的な体液から生じる。すなわち、胆汁質の者は殺戮、打擲、火の夢を見る。粘液質の者は水、深淵、窒息、害あるものからの遅い逃走の夢を見る——これは鈍い粘液が生み出すものだからである。多血質の者は音楽、饗宴、牧場、鳥、飛翔の夢を見る。黒胆汁質の者は暗く悲しきもの、死、墓、エチオピア人、悪霊の夢を見る。
まず第一に言う。自然的な夢からは自然的に占うことが許される。すなわち、人の気質、健康、感情、および差し迫った病について推測することができる。こうしてヒポクラテスおよびガレノスは、夢から得るべき予兆についての書物を著した。その理由は、結果は自然的にその原因を示すものであり、これらの夢はある気質およびある体液が身体において支配している結果だからである。
第二に言う。神または天使から送られた夢からは占うことが許される。ただし、その意味を神または天使から受け取った者にのみ許される。ここでヨセフが、またダニエル書第四章および第五章においてダニエルが、夢から占っているのはそれである。
第三に言う。その他の夢、およびそれから引き出される占いは、悪魔的であるか、迷信的であるか、あるいは空しく、欺きに満ち、無益なものである。それゆえ、そのような夢から占うことは申命記18:10において禁じられている。
注意せよ。神からの夢はまれであって、悪魔からの夢または空しき夢とほとんど区別することができない。それゆえ最も安全な道は、いかなる夢をもすべて軽んじることである——ただし神が別様に啓示される場合は別である。そして神は次のようにして啓示されるのが常である。すなわち、一部には夢を見た者自身を照らして、その夢が神から自分に送られたものであることを知らせ、彼らを促して夢の解釈を探し求めさせる——ここで宦官たちにされたように、またダニエル書第五章においてネブカドネツァルにも、また次章の第四十一章でファラオにもそうされたように。また一部には、夢の解釈を神の友たち、聖なる人々に示唆される——ここでヨセフに示唆されたように、またダニエル書第四章および第五章においてダニエルに示唆されたように。アリストテレス『夢による占いについて』に関するコニンブリケンセスの注解を参照せよ。
第十二節：これがその夢の解釈である
12.「ヨセフは答えた。これがその夢の解釈である」——献酌官はここで、夢のうちに象徴的に、自分の地位、すなわち献酌官の職務が自分に回復されるのを見た。それによって神は、地位、高位、さらには生命そのもの、そしてあらゆる人間の事柄が、ただ夢にすぎず、人々のあらゆる希望はただ目覚めている者たちの夢にすぎないことを示そうとされたのである。プラトンがよく言っていたとおりである。これこそ解釈者ヨセフが、すなわちフィロンが言うように、賢く分別ある人が、教えるところである。それゆえ彼は自分のすべての行いとすべての事柄を、徳の規範に従って導く。
「三本の枝」——すなわちぶどうの木の三本の枝である。「これから来たる三日である」——「である」とは、すなわち「意味する」ということである。というのは、像の本性が表すことにあるのと同様に、夢、象徴、あるいは預言的幻の本性は、不在または未来の事柄を予告し、示すことにあるからである。聖アウグスティヌスはそう述べている。
第十五節：ヘブライ人の地より
15.「ヘブライ人の地より」——すなわちカナンの地、ヤコブとその子らであるヘブライ人たちが住んでいた地より。
第十六節：彼が賢く夢を解釈したのを見て
16.「彼が賢く」（すなわち、ふさわしく、適切に、もっともらしく）「夢を解釈したのを見て」——というのは、解釈の真実はまだ立証されてはいなかったからである。それは後に第二十一節において、事実によって確証されたのである。
第十七節：パン職人の技で作られるあらゆる種類の食物
17.「パン職人の技で作られるあらゆる種類の食物」——したがって、菓子、肉入りパイ、肉の詰まった生地類であって、それらに肉食の鳥たちが飛びかかり、引き裂き、むさぼり食った。ヨセフスはそう述べている。というのは、これらの肉と鳥は、夢を見た者の肉が同じように十字架の上で鳥たちに引き裂かれ、むさぼり食われるであろうことを予告していたからである。
第十九節：その後——彼はあなたの首を取るであろう
19.「その後」——すなわち、始まるや否や。というのは、その三日目においてパン職人は絞首台に掛けられたのであって、これこそ第三のかごから鳥たちが肉を裂き食らうことによって予告されたものだからである。ヨセフスはそう述べている。
「彼はあなたの首を取るであろう」——これはフィロンが主張するように剣によって首を切り落とすということではなく、縄によって吊るすことであり、こうしてあなたとあなたの首を殺すのである。それゆえ続いて「そしてあなたを吊るすであろう」とある。というのは、人の命を取る者は、同時にその首をも取るからである。なぜなら、人は主として頭において生き、活力を保つからであって、この生命と活力は、剣によるのと同様に、縄と死によっても頭からも、また人からも奪い取られるのである。
「そして鳥たちがあなたの肉を裂くであろう」——このことから、当時も今と同じく、吊るされた者たちの体は絞首台の上に残され、そこで腐るか、太陽と風によって乾き衰えるか、あるいは鳥たちに裂かれるかするに任されたことが明らかである。そこから次の言葉がある。「我は盗みを犯さず、汝は十字架の上にて烏を養うことなかれ」。しかしユダヤ人たちには申命記21章第23節において、吊るされた者をその同じ日に下ろして葬るよう命じられていた。
道徳的解釈においては、プロスペルとルペルトゥスは次のように言う。これら二人の宦官は、一人が自分の地位に戻され、もう一人が絞首台に掛けられたのであるが、二種類の人間を表している。すなわち恩寵によって選ばれた者たちと、正義によって罰せられるべき者、あるいは滅ぼされるべき者たちである。さらに、二人の宦官のあいだにいるヨセフは、二人の盗人のあいだに十字架につけられたキリストであって、一方には天国を約束し、もう一方には地獄を残す者である。というのは、キリストは夢と幻を解き明かされたからである。それは第一に預言を成就されたからであり、第二に神の秘められた計らい、裁き、約束を人々に明かされたからであり、第三に使徒たちに理解力を与えて、預言および聖書全体を理解できるようにされたからである。
第二十二節：解釈者の真実が証されるために
22.「解釈者の真実が証されるために」——ここでの「ために」という小さな語は、明らかなように、ファラオによって意図された目的を意味するのではなく、結末または結果を意味している。すなわちこう言うのである。「こうして起こった」のであり、その結果、ヨセフの占いと夢の解釈が真実であると見出され、事実そのものによって確証されたのである。
これに類する占いに、聖アタナシウスの占いがあった。彼がアレクサンドリアに入ったとき、一羽の烏が空を飛びながら鳴いていた。そこで異教徒たちが嘲笑して、その烏が何と言っているのかと尋ねたとき、彼は答えた。「『クラース』（明日）と鳴いておる。すなわち、あなたがたが祝っているその祭りが、明日あなたがたにとって悲しみのものとなることを告げているのである」。そして実際にそのとおりに起こった。ニケフォロス『教会史』第九巻第三十五章がその証人である。同じく、ユリアヌス背教者が嘲って「お前たちのあのガリラヤの大工は何をしておるか」と尋ねたとき、あるキリスト者はこう答えた。「彼はあなたの棺を用意しておられる」——すなわち棺台のことであって、これはまことに実現した。というのは、その後まもなくして、ユリアヌスは人の武器によってではなく、キリストの武器によって討たれたからである。同様に、砂漠の師父イサクは、アリウス派のウァレンス帝がゴート人に向けて進軍するにあたり、その敗北と死を予告した。ニケフォロス『教会史』第十一巻第五十章がこれを証している。