コルネリウス・ア・ラピデ
目次
本章の概要
兄弟たちはベンヤミンを伴って二度目にエジプトへ穀物を買いに行く。ヨセフは第二十七節においてやさしく彼らを迎え、盛大な宴をもって彼らをもてなすのである。
ウルガタ本文：創世記43章1-34節
1. その間、飢饉はこの地全土を激しく押し迫っていた。2. エジプトから携え帰った食糧が尽きたとき、ヤコブはその息子たちに言った、「戻って、我らのために少しの食物を買って来い」と。3. ユダは答えて言った、「あの人は我らに誓いをもって告げて言いました、『お前たちの末の弟を連れて来なければ、わが顔を見ることはできない』と。4. もしあなたが彼を我らと共に遣わそうとなさるならば、我らは共に下って、あなたに必要なものを買って参りましょう。5. しかしもしあなたが望まれないならば、我らは行きません。なぜなら、しばしば申し上げたとおり、あの人は我らに告げて言ったからです、『お前たちの末の弟がいなければ、わが顔を見ることはできない』と」。6. イスラエルは彼らに言った、「お前たちはこれを我が不幸となした。もう一人の弟があると彼に告げたのだから」と。7. しかし彼らは答えた、「あの人は我らの家族について順を追って尋ねました、父はなお生きているか、我らに兄弟があるかと。我らは彼の尋ねることに従ってそれに応じて答えました。彼が『お前たちの弟を連れて来い』と言うことを、どうして我らが知り得たでしょうか」と。8. ユダもまたその父に言った、「少年を我と共に遣わしてください。我らが出立して生きることができ、我らも我らの幼子たちも死なないためです。9. 我がこの少年を引き受けます。我が手からこれを求めてください。もし我が彼を連れ帰り、あなたに戻さなければ、我はいつの時までもあなたに対して罪を負う者となりましょう。10. もしこの遅延がなかったならば、我らはすでに二度目も行って戻っていたでしょう」と。11. そこで父イスラエルは彼らに言った、「もしそうせざるを得ないのならば、お前たちの望むようにせよ。お前たちの器にこの地の最良の産物の幾らかを入れ、あの人に贈り物として持って行け、少しの乳香と、蜂蜜と、ストラクスと、スタクテと、テレビン樹脂と、アーモンドとである。12. 銀も倍にして携えて行き、お前たちの袋の中に見出したものも戻して持って行け。誤ってそのようなことが起こったのかも知れないからである。13. また弟も連れて、あの人のところに行け。14. 我が全能の神が、彼をお前たちに対して好意あるものとしてくださり、お前たちとともに、彼が留めている兄弟と、このベンヤミンを送り返してくださるように。我自身はといえば、子を奪われた者のようになるであろう」と。15. かくして人々は贈り物と倍の銀とベンヤミンを携え、エジプトに下って行き、ヨセフの前に立った。16. 彼は彼らを見、ベンヤミンも彼らと共にあるのを見て、家の執事に命じて言った、「これらの人々を家に導き入れ、獣を屠り、宴を整えよ。彼らは昼に我と共に食事することになるからだ」と。17. 彼は命じられたとおりにし、人々を家に導き入れた。18. そこで彼らはおののいて互いに言い合った、「先に我らが袋に戻し入れてしまった銀のゆえに、我らは連れ込まれたのだ。彼は我らに言いがかりをかけて我らと我らの驢馬とを力ずくで奴隷にするためだ」と。19. それゆえ彼らは家の戸口で執事に近づいて、20. 言った、「お願いします、主よ、我らの言うことを聞いてください。我らは以前にも食糧を買うために下って参りました。21. それを買って、宿に着いて袋を開くと、袋の口に銀がありました。それを我らは今、同じ重さをもって持ち戻って参りました。22. また必要なものを買うために他の銀も携えて参りました。誰がそれを我らの袋に入れたのか、我らには分かりません」と。23. しかし彼は答えた、「汝らに平安あれ。恐れるな。汝らの神、汝らの父の神が、汝らの袋の中に宝を与えられたのだ。汝らが我に渡した銀は、我はそれを検めて良いものとしている」と。そして彼はシメオンを彼らのところに連れ出した。24. そして彼らを家に導き入れて水を持って来たので、彼らは足を洗った。また驢馬に飼葉を与えた。25. 彼らはヨセフが昼に来るときのために贈り物を整えた。そこでパンを食することになると聞いていたからである。26. こうしてヨセフは自分の家に入って来たので、彼らは手に携えた贈り物を彼に捧げ、地に伏して彼を拝した。27. 彼はやさしく彼らに挨拶を返し、彼らに尋ねて言った、「お前たちが我に告げたあのお前たちの年老いた父は無事か。彼はまだ生きているか」と。28. 彼らは答えた、「あなたの僕、我らの父は無事で、まだ生きております」と。そして彼らは身をかがめて彼を拝した。29. ヨセフは目を上げて、自分の同腹の兄弟ベンヤミンを見、言った、「これがお前たちの末の弟、お前たちが我に告げたあの者か」と。また言った、「我が子よ、神が汝に恵みを賜わんことを」と。30. そして彼は急いだ。弟への情愛に心が動かされ、涙があふれ出たからである。彼は自分の部屋に入って泣いた。31. また顔を洗って出て来ると、自らを抑えて言った、「パンを整えよ」と。32. パンが整えられたとき、ヨセフは一人で、兄弟たちは別に、また彼らと共に食していたエジプト人たちもまた別に座った（エジプト人がヘブライ人と共に食事することは禁じられており、そのような宴は彼らにとって汚れたものと見なされていたからである）。33. 彼らは彼の前に座った。長子はその長子の権利に従い、末の者はその年齢に従ってである。彼らはひどく驚いた。34. 彼から受け取った分け前を取ったが、より大きな分け前がベンヤミンのもとに回って来て、他の者たちより五つの分け前だけ多かった。こうして彼らは共に飲み、陽気に過ごしたのである。
第二節：少しの食物
「少しの食物」——すなわち今年の我らの飢えを凌ぐに足りるだけのもの。ヤコブはまだ、五年の不作と飢饉の期間がなお残っていることを知らなかったのである。ヤコブがこれらのことを語り行ったのは不作の第二年のことであり、このことは第四十七章第九節から明らかである。
第三節：ユダの警告
ユダは兄弟たちの中でも、気概、思慮、雄弁、権威において卓越していた者であると、フィロンは述べている。
「誓いをもって」。ヘブライ語では「彼は厳かに我らに誓いをもって言い渡した」とあり、すなわち誓いを添えて我らに告げ、「ファラオの生命にかけて」と言ったのである。
「わが顔を見ることはできない」——我はお前たちが我と取引することも、エジプト全土において何かを買うことも許さない。間者としてお前たちを罰するであろう、ということである。かくアブレンシスは述べている。
第六節：お前たちはこれを我が不幸となした
「お前たちはこれを我が不幸となした」——故意にではないが、お前たちの言葉によってこの我が不幸に機会を与え、それによって我は我がベンヤミンを奪われることになったのだ、ということである。カノン20を見よ。
第七節：あの人は我らに尋ねた
「あの人は我らに尋ねた云々、兄弟があるかと」。ユダは真実を報告しているのであり、このことは次章第十九節から明らかである。もっとも、これらの細部そのものは第四十二章第十三節においては黙されている。すなわち、そこでは事が要約的に物語られているだけであるが、ここと次章とにおいて兄弟たちは事の全体と事の次第の順序とをより精密に、より詳しく語っているのである。
第八節：少年を遣わせ、我らが死なぬように
「少年」——末の弟のこと。そうでなければ、ベンヤミンの年齢はすでに二十四歳であり、子らをもうけていた。このことは第四十六章第二十一節から明らかである。というのも、ベンヤミンはヨセフの十六歳の年、すなわちヨセフがエジプトに売られた年に生まれたのである。しかしこれらの出来事は不作の第二年に起こったのであり、そのときヨセフは三十九歳であった。このことはすでに述べたことと第四十七章第九節から明らかである。さて、ヨセフの十六歳から三十九歳までを数えれば、ベンヤミンの年齢として二十四年が得られるのである。
イサクもほぼ同じ年齢、すなわち二十五歳ほどであった、アブラハムが彼を犠牲として捧げるよう命じられたときに。同じようにヤコブもここで、同じ年齢のときに自分のベンヤミンを手放し、神の御手に委ねることを強いられているのである。
「我らが死なぬように」。言うなれば、我らが少年に示す憐れみが、我ら皆にとって死の原因となるであろう。なぜなら、もしあなたが彼を我らと共に遣わしてくださらなければ、我らは飢えによって滅びるであろうから、と聖ヨハネ・クリソストモスは『ホミリア』第六十四において述べている。
第九節：我は罪を負う者となろう
「我はいつの時までもあなたに対して罪を負う者となりましょう」——言うなれば、我が生きている限り、この罪を我に責めてください。そしてあなたが望まれるいかなる罰をも我に加えてください、ということである。
第十節：もしこの遅延がなかったならば
「もしこの遅延がなかったならば」——もしこの遅れが差し挟まれなかったならば、すなわちあなたが我らにベンヤミンを同行させることを拒んで、我らを引き留めたこの遅延がなかったならば、という意味である。
第十一節：地の最良の産物
「この地の最良の産物の幾らかを取れ」。ヘブライ語では「この地の歌より取れ」とある。ヘブライ語において「歌」とは、卓越し、高貴で、讃えられるべく、称揚するに値するものを指すのである。
「乳香」——それはテリアカのことであるとユダヤ人たちは言う。しかしそれは誤りである。なぜなら乳香とは木から流れ出る樹液であるからである。さて、乳香を出す木はさまざまある。ユダヤとシリアでは、乳香はフェルラと呼ばれる木から出され、その樹液すなわち樹脂は galbanon（ガルバノン、すなわちガルバヌム、楓子香）と呼ばれると、ディオスコリデスは『材料医学』第三巻第八十一章において述べ、彼に続いてアブレンシスもそう述べている。また『博物誌』第十二巻第二十六章の末尾のプリニウスをも見よ。ヨセフスもこれを支持している。なぜなら、彼の本文において balanon（バラノン、すなわちドングリ）とあるのは galbanon（ガルバノン、ガルバヌム）と読むべきであると思われるからである。
「ストラクス」。ストラクスとは、スティラクスと呼ばれる木の樹脂状の樹液である。これについてはディオスコリデスの『材料医学』第一巻第七十八章、ならびにプリニウスの『博物誌』第十二巻第二十五章を見よ。これからスティラクス軟膏が作られ、それは髪に心地よい香りのみならず、金色の色合いをも与えるのである。
「スタクテ」。スタクテとは没薬の樹脂、すなわち没薬の最も純粋で最も精妙な液汁のことである。
「テレビン樹脂」。ここでのテレビンとは、テレビンの木から滴り落ちる樹脂あるいは樹液のことである。俗にテレビン油（テルメンティーナ）と呼ばれている。
第十四節：子を奪われた者のごとく
「我自身はといえば、子を奪われた者、子無き者のごとくになろう」——その間、お前たち皆が不在である間、我は自ら子を奪われた者のように思うであろう。そしておそらくは、実際にこの旅においてお前たちのうちのある者、あるいはお前たちすべてを失うことになるかも知れない、ということである。
親たる者はここにおいて、自らの希望と喜びとを子らに置かぬことを学ぶがよい。見よ、ヤコブは老年にあって、子らを楽しもうと思っていたときに、彼らを奪われるのである。さらに、子らが成長するにつれて、しばしば年齢と共に彼らの悪徳もまた増し、親たちの心労も増すのである。信仰ある者は、第二に、いかなる地上のものにも寄り掛からず、もっぱら神に依り頼むことを学ぶがよい。見よ、ヤコブには、彼が愛したもののすべて、すなわちラケル、ヨセフ、ベンヤミンが取り去られるのである。それは、神が彼の愛をそれらから呼び戻し、神ご自身へと移させんがためである。彼らはまた、第三に、逆境によって打ち砕かれぬことを学ぶがよい。なぜなら、彼らが最も惨めに見えるそのときこそ、幸福が最も近いからである。現にヤコブも、ここでかく苦しめられつつ、まもなくすべての苦難から救い出されるのである。
それゆえ、あなたが見捨てられ、失われたと見えるときには、勇気を出すがよい。幸運が扉の前に立ち、あなたを待っていることを知るがよい。なぜなら、見よ、主は高きよりして我らを見つめておられ、闘う者たちを見守り、彼らを強め、報いを整え備えておられるからである。主ご自身が、悪魔どもによって驚くばかりに苦しめられていた聖アントニオスに言われたごとくである。
第十九節：宴を整えよ
「家畜を屠り、宴を整えよ」。ここでも他の箇所でも「犠牲」と呼ばれているのは、動物のことである——すなわち羊、子牛、去勢鶏、魚など——犠牲のためではなく饗宴のために屠られる家畜である。なぜならヘブライ語では teboach tebach（テボアフ・テバフ）、すなわち「屠殺を屠る」、つまり宴のために屠るべき家畜を屠れ、という意味だからである。加えて、これらの動物が犠牲そのものとの関係で「犠牲」と呼ばれるのは、古代人が宴の折に犠牲を捧げていたからである。ユダヤ人についてこのことは出エジプト記12章から明らかである。彼らはエジプトで祝った最後の晩餐において、過越の小羊を屠って食したのである。キリストもまた最後の晩餐において同じことを行われた。その聖なる宴はまさに饗宴であると同時に犠牲であった——すなわち聖体の秘跡である。
異邦人についても同じことが、アタナエウス、マクロビウス、ウェルギリウス、ホメロスから明らかである。なぜなら犠牲とはいわば聖なる宴であり、そこでは神が人間とともに食事をされたからである。それゆえそれらは「犠牲」と呼ばれるのである。
第二十三節：汝らに平安あれ；隠された銀
「汝らに平安あれ」——恐れるな、安心せよと命じるのである。
「神は汝らに与えたもうた」——私を通して与えたもうたのである。ヨセフは神の霊感によってこのことを命じたのであった。
「宝」——私がひそかに汝らの袋の中に隠した銀のことである。これはヘブライ語で matmon（マトモン）、カルデア語で mammon（マンモン）および mammona（マンモナ）と呼ばれ、「彼は隠した、彼は蓄えた」を意味する語根 taman（タマン）から来ている。
「汝らが私に渡した銀」——汝らが私から買った穀物の代価としての銀である。
「私はそれを確かなもの、良きものとして受け取った」。ヘブライ語では「汝らの銀は私のもとに来た」となっており、いわばこう言っているのである——私はそれを受け取ったことを認める、そしてひそかに汝らに返したとはいえ、なお受け取ったものとみなし数え入れ、あたかも自分の手元にあるもののごとく勘定に入れている、と。
支配者や君主たちはここで学ぶがよい——ヨセフにおいては栄誉が彼の性格を変えることなく、権勢の絶頂にあってもかつての親しみやすさを円熟とともに保ち続けたことを。そして各人は学ぶがよい——ヨセフはあらゆる場所、あらゆることにおいて徳の種を蒔いたことを。すなわち父の家にあっては無垢であり、逆境にあっては忍耐強く、奉仕にあっては忠実であり、誘惑にあっては貞潔であり、秘儀の啓示にあっては賢明であり、将来への備えにあっては思慮深く、兄弟たちの矯正にあっては公正であり、そして今や彼らを迎えるにあたっては敬虔であった。
このようにヴィリギスは、ナウクレルスやツィーグラーその他の証言するところによれば、車大工の息子として生まれ、突如としてオットー三世によって選帝侯の筆頭に取り立てられたが、驕り高ぶらぬようにと、しばしば自らにこう言い聞かせていた——「汝が誰であるかを見よ。汝がかつて誰であったかを思い起こせ」。それゆえ彼は自らの書斎に車輪を描かせ、その下にこう銘を記した——「ヴィリギスよ、汝の過去の運命を心に留め、今汝が誰であるかを思え」。この車輪はのちにマインツ大司教区の紋章となり、皇帝ハインリヒ二世によって確認された。
教皇ベネディクトゥス11世は、貧しい身分から教皇位にまで高められた人であるが、彼の母がローマの貴婦人たちによってより華美な衣装で装われて自分のもとに来るのを見たとき、母だと気づかぬふりをした。そして母が来ていると知らされたとき、こう言った——「私の母がそのような立派な衣服を身にまとっていると信じよと言うのか。私は彼女が誰だか分からない。私の母は貧しく卑しい者であると知っているからだ」。そこで彼女は絹の衣を脱ぎ、自らのぼろ着をまとった。すると教皇は彼女を抱きしめてこう言った——「この衣のままに、私は母を置いてきたのである。そのような母こそ、私は喜んで認め、迎えるのである」。
フランス王フランソワ1世は、カール5世に捕らえられたとき、壁にこう書き記した——「今日は我に、明日は汝に」。カールはその下にこう書き記した——「我は人なり、人間にかかわるものは何ひとつ我に無縁ならず」。
ヴァンダル王ゲリメルは、ユスティニアヌスによって捕らえられ、凱旋の行列に引かれたとき、笑ってこう言った——「我は運命の浮沈を笑う。つい先ほどまで王であった我が、今や奴隷となるとは」。
第二十四節：彼らは足を洗った
「彼らは足を洗った」。このことから再び明らかであるのは、古代の客人は食事の前に足を洗われたということである——昼食においても夕食においても。というのも、このヨセフの宴は、次節から明らかなように、夕餐ではなく昼餐だったからである。同様に、アブラハムの僕もベトエルの家で客として足を洗われたのであった（上述の第二十四章第三十二節）。
第二十九節：彼はベンヤミンを見た
「彼はベンヤミンを見た」。ヨセフはすでに以前にもベンヤミンを見ていたが、それは通りすがりに、しかも素知らぬふりをしてのことであった。今や彼はじっくりと見つめ、言葉をかける。それゆえこの眼差しは彼から、やさしい愛情と慕わしさの涙を引き出したのである。
第三十節：彼は急いだ
「そして彼は急いだ」——何か別の用事に呼ばれたかのようにである。
第三十二節：エジプト人がヘブライ人と食事することは禁じられた
「エジプト人がヘブライ人とともに食事することは許されていなかったからである」。第一に、エジプト人は一部には高慢から、一部には迷信から、ヘブライ人のような羊飼いや牧夫を忌み嫌っていたからである。第二に、ヘブライ人が食していた羊、子牛、牛はエジプト人の神々であり、それゆえエジプト人にはそれらを殺すことも食べることも許されていなかったからである（出エジプト記8:26参照）。ただしこの宴席でそのようなものが供されたというわけではなく、ヘブライ人がそのようなものを食べる習慣があることを彼らが知っていたからである。
第三十三節：長子の権利に従って座らされた
「彼らは座した」。このことから明らかなのは、食卓で座るという慣習が極めて古いものであったということである。というのも、食事の際に横臥する、あるいは身を横たえるという習慣が始まったのはずっと後のことだからである。
「長子はその長子の権利に従って」——すなわち長子、すなわちルベンが第一の席に座り、次男、すなわちシメオンが第二の席に座り、第三子は第三の席に、最年少、すなわちベンヤミンは最後に座した、ということである。この順序はヨセフ自身が兄弟たちの各人に割り当て、執事を通じて彼らを呼び、この順序で食卓に着かせたものと思われる。それゆえ彼らは、ヨセフがどのようにして各人の年齢と順序を知っていたのかと驚いたのである。
「そして彼らは非常に驚嘆した」——一つには食卓において各人の年齢に従って適切に順序が割り当てられたことのゆえに、一つにはヨセフの親切さのゆえに。彼は自分の皿から各人にその分け前と贈り物を送ったが、その仕方は最年少のベンヤミンが他の兄弟たちよりも多くを受け取るようなものであった——次に述べる通りである。
第三十四節：ベンヤミンの五つの分け前
「彼らは彼から受けた分け前を受け取った」。ヘブライ語の表現はさらに明瞭に、ヨセフが自らの食卓から自分の料理の一部を、他の食卓に座る兄弟たち各人に、栄誉のしるしとして送ったことを意味している。
「それは五つの分け前ほど勝っていた」。したがってヨセフは、他の兄弟たちよりも五皿多くの料理をベンヤミンに送ったように思われる。もっともヨセフスやアブレンシスは、ヨセフは各兄弟に五皿を送ったが、ベンヤミンだけはその各皿を倍の量で受け取ったと考えている。また他の者たちは、一つの同じ分け前が各人に与えられたが、ベンヤミンにだけはそれが五倍大きく、たっぷりとしたものであったと考えている。
しかし第一の解釈の方がヘブライ語により支持されている。ヨセフはこの手段によって、同じ母から生まれた兄弟であるベンヤミンを他の兄弟たちより上に誉めたたえようとした。このことの象徴的な理由は、エウセビオス『福音の準備』第九巻最終章のアレクサンドロス・ポリヒストルによって示されている——すなわち、レアは七人の子を産んだのに対し、ラケルはわずか二人しか産まなかった。ゆえにラケルがレアに劣るように見えぬよう、ヨセフはここにおいてラケルの子ベンヤミンに五つの分け前を加え、それによってラケルをレアと等しくしたのである。すなわちレアが五人の子によってラケルを上回ったのと同様に、ベンヤミン、ひいてはラケルは、ヨセフのこの食卓において、五つの分け前すなわち五皿によって兄弟たちと、さらには母レア自身をも上回ったのである。
寓意的には、ベンヤミンは聖パウロである。パウロはベンヤミン族の出身であり、神によって他の使徒たちにまさって知恵と恩寵と雄弁と効力と熱心を授けられた者である。かく聖アンブロシウスおよびプロスペルは述べている。聖アンブロシウスは『ヨセフについて』第九章で次のように言う——「ベンヤミンは連れ降ろされ、甘き香気をまとって来たる。携え来るのは香油である、云々。というのもパウロの説教は、その論駁の刺によって、腐敗した感情を廃し、堕落した体液を吸い出すようなものであった。むしろ彼は病んだ魂の臓腑を切り取るよりも焼灼することを望んだのである。ダビデは祈りの香と肉桂と没薬の滴が埋葬のしるしであることを我らに教え、こう言った——『汝の衣からは没薬と滴と肉桂』（詩編45:9）。なぜならばパウロは主の十字架を宣べ伝えるために来たのだから」。そして第十章ではこう言う——「それゆえ宴においてその分け前は五倍にされた。なぜなら彼は心の思慮においてのみならず、身体の戦闘においても、また貞潔の恩寵においても他に優るに値する者であったからである」。
「そして彼らは酔うた」——彼らは満たされた、彼らは陽気になった、ぶどう酒によって温かくなった。とはいえ度を越すことも、泥酔することもなかった。節度と清さとを備えた聖なるヨセフは、自らの食卓でそのようなことを許しはしなかったであろうから。またこのようなことで人は生まれ変わらされるのではなく、聖アウグスティヌスが言うように、自ら洪水の中に身を投げ込むのである。プリニウス『博物誌』第十四巻第二十二章を聞くがよい。彼は言う——ぶどう酒と泥酔からは、顔色の蒼白と頬の垂れ下がり、眼の潰瘍、手の震え、覚束ない足取り、錯乱した夢、落ち着かぬ夜、そして泥酔の究極の報酬——怪物じみた情欲と愉快な悪業が生まれる。翌日には口からの悪臭、ほとんどすべてのことの忘却、記憶と思慮と精神の死が訪れる。これに加えて、時間と金銭と良心の損失があるが、これについては第十九章末尾で述べた。
アラゴン王アルフォンソは、なぜ彼がこれほどまでに泥酔を忌み嫌うのかと問われたとき、見事にこう答えた——「我はそれが憤怒と情欲の母なるを知ればなり。我は泥酔がアレクサンドロス大王の栄光にいかに多くの害をなしたかを知っている」。
それゆえこの「酔い」とは、ぶどう酒のより豊かで喜ばしい飲酒であって、それによって精神が圧倒されるのではなく、むしろ歓ばされるのである。かく聖ヒエロニムス、アウグスティヌス、フィロンは述べている。それゆえギリシア語の methyein（メテュエイン）すなわち「酔う」は、あたかも meta to thyein（メタ・ト・テュエイン）すなわち「犠牲のあとに」から来ているかのごとく言われる。なぜなら古代人は聖なる儀式のあとに喜んで杯を重ねたからである。あるいはむしろ apo tes methiseos（アポ・テース・メティセオス）すなわち「精神の弛緩から」由来する。これは賢者であっても、いささか多めに飲まれたぶどう酒の甘美さと陽気さによって起こる、精神のくつろぎと和らぎのことである。かくエウスタティオスはアタナエウスに基づいて述べている。
ふさわしくもアナカルシスは言った——ぶどうの木には三つの房と三つの杯があると。第一の杯は、と彼は言う、健康のために飲まれる。第二は快楽のために、第三は泥酔、害、狂気のために飲まれる。快楽を軽蔑せよ。苦痛で贖われた快楽は有害である。永遠の喜びを待ち望め。これを黙想せよ——「我は喜びぬ、人々が我に言うときに、『我らは主の家に行こう』と」（詩編122:1）。