Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Le benedizioni di Giacobbe in punto di morte)
Sinossi del capitolo
Giacobbe, in punto di morte, avendo convocato i suoi figli, li benedice e profetizza quali beni e mali avverranno ai loro discendenti. In secondo luogo, al versetto 29, ordinando di essere sepolto in Canaan, muore. Alcuni intitolano questo capitolo: Le benedizioni dei dodici Patriarchi; altri: La profezia sui dodici Patriarchi. Entrambi correttamente e a ragione, poiché Giacobbe fa entrambe le cose in questo capitolo.
Testo della Vulgata (Versetti 1–32)
1. «Giacobbe chiamò i suoi figli e disse loro: "Radunatevi, affinché vi annunci ciò che vi accadrà negli ultimi giorni." 2. "Radunatevi e ascoltate, figli di Giacobbe, ascoltate Israele, vostro padre." 3. "Ruben, mio primogenito, tu sei la mia forza e il principio del mio dolore: primo nei doni, maggiore nel comando." 4. "Ti sei riversato come acqua, non crescerai; poiché salisti sul letto di tuo padre e contaminasti il suo giaciglio." 5. "Simeone e Levi, fratelli, strumenti d'iniquità guerreggianti." 6. "Nella loro deliberazione non entri l'anima mia, e nella loro assemblea non sia la mia gloria; poiché nel loro furore uccisero un uomo, e nella loro volontà abbatterono un muro." 7. "Maledetto il loro furore, poiché è ostinato; e la loro indignazione, poiché è dura: li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele." 8. "Giuda, ti loderanno i tuoi fratelli: la tua mano sarà sulla cervice dei tuoi nemici; ti adoreranno i figli di tuo padre." 9. "Giuda è un cucciolo di leone: alla preda, figlio mio, sei salito. Posandoti, ti sei accovacciato come un leone e come una leonessa — chi lo sveglierà?" 10. "Non sarà tolto lo scettro da Giuda, né il condottiero dalla sua coscia, finché venga colui che deve essere mandato, e sarà lui l'attesa delle nazioni." 11. "Legando alla vigna il suo puledro e alla vite, o figlio mio, la sua asina. Laverà nel vino la sua veste e nel sangue dell'uva il suo manto." 12. "I suoi occhi sono più belli del vino, e i suoi denti più candidi del latte." 13. "Zabulon abiterà sulla riva del mare e all'approdo delle navi, estendendosi fino a Sidone." 14. "Issachar, asino robusto, accovacciato fra i confini." 15. "Vide che il riposo era buono e la terra ottima; e piegò la sua spalla a portare, e divenne servo tributario." 16. "Dan giudicherà il suo popolo come qualsiasi altra tribù in Israele." 17. "Dan divenga un serpente sulla via, un ceraste sul sentiero, che morde gli zoccoli del cavallo, affinché il cavaliere cada all'indietro." 18. "Attenderò la tua salvezza, o Signore." 19. "Gad, cinto in armi, combatterà davanti a lui, e lui stesso si cingerà alle spalle." 20. "Aser, il suo pane sarà grasso, e fornirà delizie ai re." 21. "Neftali, cervo liberato, che dona parole di bellezza." 22. "Giuseppe è un figlio che cresce, un figlio che cresce e bello d'aspetto: le figlie corsero lungo il muro." 23. "Ma lo esasperarono e litigarono con lui, e lo invidiarono, coloro che avevano giavellotti." 24. "Il suo arco si posò nel forte, e i legami delle sue braccia e delle sue mani furono sciolti per mano del Potente di Giacobbe: di là uscì il pastore, la pietra d'Israele." 25. "Il Dio di tuo padre sarà il tuo aiuto, e l'Onnipotente ti benedirà con le benedizioni del cielo dall'alto, con le benedizioni dell'abisso che giace in basso, con le benedizioni delle mammelle e del grembo." 26. "Le benedizioni di tuo padre sono rafforzate dalle benedizioni dei suoi padri, finché venga il desiderio dei colli eterni: scendano sul capo di Giuseppe e sul vertice del Nazireo tra i suoi fratelli." 27. "Beniamino, lupo rapace; al mattino divorerà la preda e alla sera dividerà le spoglie."» 28. Tutti costoro nelle dodici tribù d'Israele; queste cose disse loro il padre, e benedisse ciascuno con le benedizioni loro proprie. 29. E comandò loro, dicendo: «Io sono raccolto al mio popolo: seppellitemi con i miei padri nella caverna doppia che è nel campo di Efron l'Ittita, 30. di fronte a Mamre nella terra di Canaan, che Abramo comprò insieme al campo da Efron l'Ittita come luogo di sepoltura.» 31. Là seppellirono lui e Sara sua moglie; là fu sepolto Isacco con Rebecca sua consorte; e là giace sepolta anche Lia. 32. E terminate le disposizioni con cui istruiva i suoi figli, raccolse i piedi sul letto, morì e fu riunito al suo popolo.
Si noti qui in Giacobbe l'antico costume per cui i genitori in punto di morte davano ai propri figli o sudditi le ultime parole — oracoli o consigli di salvezza — e poi li benedicevano. Così fece anche Mosè, Deuteronomio capitoli 31, 32 e 33; e Giosuè, ultimo capitolo; e Samuele, 1 Re capitolo 12; e Tobia, capitolo 3; e Mattatia, 1 Maccabei 2; e Cristo Signore, Giovanni capitoli 14 e 15.
Esiste nel tomo III della Biblioteca dei Santi Padri il Testamento dei dodici Patriarchi, ossia di questi dodici figli di Giacobbe, nel quale molte cose appartenenti a questo capitolo vengono spiegate. In esso si narrano moltissime cose — sia oracoli profetici sia esortazioni alla virtù e al culto di Dio; vi sono inoltre inserite molte profezie tratte dal Libro di Enoc. È antico; poiché lo menzionano Origene, omelia 15 su Giosuè, e Procopio di Gaza nel capitolo 33 della Genesi. Roberto, vescovo di Lincoln, lo tradusse dal greco in latino. Ma questo testamento è di autore incerto e sospetto; contiene infatti molte cose meravigliose e nuove, simili a favole giudaiche.
Versetto 1: Negli ultimi giorni
«Negli ultimi giorni.» — Nei tempi futuri. L'ebraico acharit, che il nostro traduttore rende con «ultimo», significa seguente, posteriore, ciò che verrà in seguito: Giacobbe infatti qui predice alcune cose che si compirono subito dopo, alcune che avvennero sotto Giosuè, alcune sotto i Giudici, alcune che si verificarono sotto Cristo, e alcune che avverranno sotto l'Anticristo.
La profezia e benedizione di Ruben
3. «Ruben, mio primogenito» — quanto alla generazione e alla nascita; giacché per il resto Giacobbe qui lo spoglia del diritto di primogenitura, a causa del suo incesto con Bila. Ruben aveva in quest'anno, che fu il 147° e ultimo di Giacobbe, 62 anni, Simeone 61, Levi 60, Giuda 59, Giuseppe 56, come risulta da quanto detto nel capitolo 30.
«Tu sei la mia forza» — te cioè per primo generai nel vigore della mia età.
«E il principio del mio dolore.» — Poiché i figli nati recano ai genitori nuove preoccupazioni, dolori e ansie; o piuttosto, come a dire: Tu sei stato per me la causa principale di dolore e tristezza, a causa del tuo incesto. In ebraico è rescit oni, che in secondo luogo, con il Caldeo, Vatablo e altri, può tradursi: il principio della mia forza, cioè della mia potenza generativa, come a dire: Nel generare te per primo mostrai il mio vigore virile e la mia potenza generativa. Perciò i Settanta traducono: il principio dei miei figli. Così traduce anche il nostro interprete in Deuteronomio 21,17. Dal che risulta che Giacobbe, prima del matrimonio con Lia, visse castamente e non conobbe alcuna donna.
«Primo nei doni, maggiore nel comando» — avresti dovuto essere, cioè, in quanto primogenito; il che il Caldeo spiega chiaramente traducendo così: Tu stavi per ricevere tre parti, cioè la primogenitura, il sacerdozio e il regno; ma non le riceverai, perché hai peccato con Bila. Il sacerdozio infatti fu trasferito da Ruben a Levi; il regno delle due tribù fu dato a Giuda, quello delle dieci tribù fu dato a Efraim; la primogenitura, ossia la doppia porzione dell'eredità in Canaan, e di conseguenza la doppia tribù, fu assegnata a Giuseppe, cioè ai suoi figli Efraim e Manasse. Perciò in 1 Cronache 5,1 si dice che la primogenitura fu trasferita da Ruben a Giuseppe.
Il nostro traduttore intese questo diritto di primogenitura, e parimenti il diritto del sacerdozio, quando tradusse «primo nei doni»; come intese il diritto del regno quando tradusse «maggiore nel comando». L'ebraico ha vieter seet veieter oz, che Pagnino traduce chiaramente: eccellente in dignità (o in doni e presenti), eccellente in forza — sottinteso: avresti dovuto essere.
Nota: Essendo Ruben stato spogliato della primogenitura, avrebbe dovuto succedergli Simeone, il secondogenito; ma poiché costui fu empio verso Giuseppe, e poiché la sua tribù con il suo capo adorò Baal-Peor, Numeri 25,14, la più nobile dignità della primogenitura, cioè il sacerdozio, fu trasferita al terzogenito, ossia Levi, e l'altro diritto della primogenitura, cioè il regno, fu trasferito al quartogenito, ossia Giuda.
«Maggiore nel comando.» — Il primogenito aveva infatti una sorta di principato regale e dominio su tutti i fratelli, come risulta da Genesi 27,29. Otto, dice Pererio, sono i privilegi dei primogeniti che si ricordano nel popolo di Dio, anche prima della legge di Mosè. Primo, erano sacerdoti. Secondo, il primogenito sedeva primo a tavola e gli si dava una porzione maggiore, Genesi 43,33. Terzo, egli benediceva gli altri fratelli; essi si sottomettevano a lui e lo adoravano, Genesi 27,29. Quarto, aveva autorità e dominio sui fratelli, nello stesso luogo. Quinto, riceveva una doppia porzione dell'eredità paterna, Deuteronomio 21,17. Sesto, i primogeniti erano riscattati con cinque sicli, mentre gli altri figli no, quasi fossero specialmente consacrati e votati a Dio. Settimo, usavano, dice, un genere singolare di vesti, cioè più delicate e preziose degli altri fratelli; per questo motivo Giacobbe, ambendo la primogenitura di Esaù, ne indossò le vesti, benché ciò non provi sufficientemente il punto. Ottavo, il primogenito era singolarmente benedetto dal padre morente. E Ruben perse quasi tutti questi privilegi.
4. «Ti sei riversato come acqua.» — Ti sei dissolto nella lussuria e nell'incesto; la tua libidine fu sfrenata. Meno espressivamente traducono Lirano e Abulense: «Sei stato abbassato, sei stato gettato a terra come acqua.» Molto più espressivamente infatti traduce il nostro interprete: «ti sei riversato come acqua», poiché come, quando l'acqua si versa, nulla ne rimane nella coppa o nel secchio — né colore, né odore, né sapore — così la lussuria spesso versa e dissipa forze, giudizio, ragione, sapienza, fama, ricchezze, coscienza e ogni bene dell'uomo, insieme al suo seme e al suo sangue.
«Non crescerai» — non crescerai: è più una profezia che una maledizione, come a dire: Poiché hai peccato d'incesto, Dio ti punirà con la sterilità, affinché tu non cresca nel numero dei figli e dei nipoti, né in eminenza, ricchezze e gloria. Perciò la tribù di Ruben fu tra le più piccole. Lo stesso predisse Mosè, Deuteronomio capitolo 33, versetto 6.
«Salisti sul letto di tuo padre» — commettesti incesto con Bila, moglie di tuo padre. Su questo argomento, e sulla mirabile (magari fosse vera) penitenza di Ruben, il testamento apocrifo dei dodici Patriarchi ha del materiale, come ho menzionato all'inizio del capitolo.
Allegoricamente: Ruben, dice Sant'Ambrogio, è il giudeo, che violò e uccise l'umanità di Cristo, la quale è come il letto della sua divinità, e perciò fu maledetto da Dio.
Parimenti in senso tropologico: Ruben rappresenta gli Eutichiani, i Nestoriani e altri eretici, dice Ruperto; e ancora, i cattivi prelati e principi che, riversatisi nei piaceri della carne, scandalizzano, violano e profanano la Chiesa.
Infine, si apprenda qui, primo, che la vendetta di Dio è lenta, ma mai vana. Ecco: la punizione del crimine di Ruben fu pronunciata 30 anni dopo che era stato da lui commesso e dissimulato da Giacobbe. Secondo, si apprenda per quale vile causa gli uomini perdano i beni più grandi. Non perse forse Ruben tutti i beni della primogenitura per la turpissima ricompensa del più breve piacere? Non perse forse Esaù la stessa cosa per un piatto di lenticchie? Terzo, quanto grande sia il crimine di essere ribelli e oltraggiosi verso i genitori; di cui vi sono tre illustri esempi nella Scrittura: il primo, Cam, figlio di Noè; il secondo, Ruben, figlio di Giacobbe; il terzo, Assalonne, figlio di Davide.
La profezia e benedizione di Simeone e Levi
5. «Simeone e Levi, fratelli» — non soltanto fratelli per natura, ma assai simili e strettamente congiunti nel crimine, cioè nella ferocia, audacia, inganno e crudeltà verso i Sichemiti.
«Strumenti d'iniquità» — cioè strumenti d'iniquità e dell'ingiusta strage e distruzione dei Sichemiti. Gli Ebrei infatti chiamano keli, cioè «vaso», qualsiasi strumento. Il Caldeo traduce infedelmente e erroneamente: Simeone e Levi, uomini fortissimi, nella terra della loro peregrinazione compirono un'impresa di forza — quasi che Giacobbe li lodasse qui per la loro forza, quando in realtà ne biasima il furore e la crudeltà, come risulta da quanto segue.
«Guerreggianti.» — Questi strumenti non restarono inoperosi, ma inflissero un'ingiusta guerra e strage ai Sichemiti. In ebraico è mecherotehem, che Arias, Oleaster e Vatablo traducono: le loro spade, come a dire: Le loro spade furono strumenti, cioè armi d'iniquità. Ciò è molto appropriato, e la parola machaera (spada) sembra, come molte altre parole latine e greche, discendere dagli Ebrei, benché Eugubino lo neghi.
6. «Nella loro deliberazione non entri l'anima mia.» — «Nella deliberazione» con cui essi complottarono proditoriamente la strage dei Sichemiti, come a dire: Io detestai questo loro disegno e crimine già allora, e ancora lo detesto. In secondo luogo, allegoricamente, Giacobbe previde qui il consiglio che gli Scribi e i Farisei, discendenti da Simeone, e i sommi sacerdoti e sacerdoti, discendenti da Levi, tennero contro Cristo. Di costoro dunque Giacobbe detesta e maledice il complotto con cui tramarono la morte di Cristo, imitando così il crimine dei loro progenitori Simeone e Levi; si tratta infatti di una profezia: così Sant'Ambrogio, Isidoro, Ruperto e altri.
«E nella loro assemblea non sia la mia gloria» — come a dire: Essi si gloriarono di questa strage quasi fosse segno della loro forza; lungi da me tale onore e gloria. I Settanta traducono: «nella loro assemblea non contendano le mie viscere», come a dire: Nella loro assemblea non sia il mio amore, non il mio cuore, non il mio fegato; il fegato infatti è la sede dell'amore e del desiderio; e l'ebraico cabod, se letto con diversa vocalizzazione come cabed, significa fegato.
«Uccisero un uomo» — degli uomini, cioè i Sichemiti, con il loro principe e causa del male, Sichem. È una sineddoche.
«E nella loro volontà.» — Nella loro bramosia di infierire. Perciò i Settanta traducono: «nella loro concupiscenza».
«Abbatterono un muro» — cioè i muri, come a dire: Essi abbatterono e devastarono la città murata di Sichem e ne distrussero le mura. Da questo passo dunque risulta che Simeone e Levi con i loro uomini, quando furiosamente invasero la città di Sichem, non solo ne uccisero i cittadini, ma ne abbatterono anche le mura.
Così allegoricamente, gli Scribi e i sacerdoti, discendenti da Simeone e Levi, distrussero Gerusalemme per mezzo di Tito, poiché uccidendo Cristo diedero causa alla sua distruzione e in pratica vi convocarono Tito.
Altri, come Procopio, intendono per mura Camor e Sichem, principi della città, che la proteggevano come un muro con la loro potenza. Perciò anche i Settanta, leggendo scor, cioè toro, invece di schur, cioè muro, traducono: «tagliarono i nervi al toro», cioè abbatterono e uccisero lo stesso Sichem.
Infine il Targum Gerosolimitano traduce: «vendettero Giuseppe, che fu paragonato a un bue». Se ciò è vero, allora Simeone e Levi furono i capi nella vendita di Giuseppe, sicché a ragione Giuseppe rinchiuse in prigione il solo Simeone, capitolo 42, versetto 25.
7. «Maledetto il loro furore.» — Questa maledizione fu tolta a Levi e ai Leviti per il loro zelo: sia quello di Mosè e Aronne e degli altri Leviti nella strage di coloro che adoravano il vitello d'oro; sia quello di Finees il Levita, che uccise l'ebreo che commetteva fornicazione con la Madianita e rovesciò Baal-Peor, Numeri 25, versetti 5 e 6; e perciò la tribù di Levi ricevette sia il sacerdozio sia una benedizione da Mosè, Deuteronomio 33,10. Ma in Simeone questa maledizione rimase, a causa della fornicazione e dell'idolatria di Zamri, che fu il capo della tribù di Simeone, ucciso da Finees, Numeri 25. Perciò il solo Simeone non fu benedetto da Mosè, Deuteronomio 33: così Procopio.
«Li dividerò in Giacobbe e li disperderò in Israele» — affinché non cospirino di nuovo e con i loro intrighi non tramino rovina ad altri. Ciò si compì in Levi, poiché ai Leviti non toccò alcuna eredità in Canaan, ma furono dispersi per tutte le tribù; anche in Simeone, poiché gli fu assegnata una sorte e una dimora in mezzo alla tribù di Giuda, Giosuè 19, versetti 2 e 9. Inoltre, quando la tribù di Simeone fu cresciuta, cercò nuovi territori, e parte andò a Gador, parte al monte Seir, 1 Cronache 4, versetti 27, 39 e 42. Infine gli Scribi e i dottori della legge, discendenti da Simeone, come i sacerdoti, furono sparsi per tutte le tribù per istruire il popolo nella legge, volgendo Dio questa punizione a loro lode e al bene del popolo. E sotto questo aspetto questa profezia è al contempo una benedizione per Simeone e Levi; benché anche il precedente rimprovero, in quanto paterno, possa e debba considerarsi una benedizione, come dirò al versetto 28.
La profezia e benedizione di Giuda
Giacobbe raccomanda la tribù di Giuda: primo, dal nome — Giuda significa lo stesso che confessione e lode; secondo, per la forza bellica; terzo, per la dignità e la riverenza, ossia che i fratelli adoreranno Giuda; quarto, per le vittorie; quinto, per il regno e lo scettro; sesto, per le ricchezze e l'abbondanza di frutti; settimo, per Cristo che da essa nascerà. E tutte queste cose predice e profetizza da questo versetto fino al 12.
8. «Giuda, ti loderanno i tuoi fratelli.» — In ebraico vi è un elegante gioco di parole sul nome di Giuda: jehuda, jehoducha, come a dire: Giustamente sei chiamato Giuda, cioè lode, poiché i tuoi fratelli ti loderanno. Sua madre Lia lo aveva chiamato Giuda nel capitolo 29, ultimo versetto, quasi ringraziando e lodando Dio per questa prole; ora il padre Giacobbe lo chiama anch'egli Giuda, per un'altra ragione e allusione, ossia che sarebbe stato lodato dai suoi fratelli. La tribù di Giuda fu infatti la prima dopo Mosè a osare entrare nel Mar Rosso. Questa tribù, dopo la morte di Giosuè, fu la guida delle altre tribù nelle battaglie, Giudici 1. Da essa sorse il re Davide, potentissimo e gloriosissimo, Salomone e altri re, fino alla cattività babilonese. Questa tribù condusse le più grandi guerre contro gli Ismaeliti, gli Edomiti, i Moabiti, gli Arabi e tutti i popoli vicini. Da essa nacque Zorobabele, capo del popolo che tornava da Babilonia. Infine, da essa nacque Cristo.
«La tua mano sarà sulla cervice dei tuoi nemici» — per metterli in fuga, inseguirli, catturarli e ucciderli; perciò il Caldeo traduce: «la tua mano prevarrà sui tuoi nemici».
«Ti adoreranno i figli di tuo padre.» — Ecco, qui il diritto di primogenitura viene trasferito da Ruben e assegnato a Giuda. Il primogenito infatti, quale principe dei fratelli, era da essi onorato e adorato — cioè i fratelli si incurvavano davanti a lui e gli mostravano una riverenza civile, quale si mostra a un padre o a un principe. È inoltre significato il potere regale che sarebbe stato conferito a Giuda; i re infatti sono adorati dai sudditi quando questi si umiliano e si prostrano davanti a loro, in segno di onore e riverenza.
Allegoricamente, Giuda è Cristo, che continuamente lodò Dio, e fu quasi una lode continua di Dio, che tutti i martiri confessarono fino alla morte, che tutti i fratelli — cioè gli angeli e gli uomini santi — lodano e adorano, e che con somma potenza ci strappò dalle fauci del demonio. Perciò «la sua mano è sulla cervice» del demonio, del mondo, della carne e del peccato, che egli stesso vinse.
«Figli di tuo padre.» — Non dice madre, ma padre, poiché i fratelli di Giuda avevano madri diverse, ma lo stesso padre; e Giacobbe qui predice che tutti i fratelli, da qualunque madre fossero nati, avrebbero adorato Giuda.
Versetto 9: Giuda, il cucciolo di leone
9. «Giuda è un cucciolo di leone.» — Come Giuda era tra i suoi fratelli, così la tribù di Giuda tra le altre tribù era come un leone: primo, la più forte; secondo, la più impavida; terzo, la più bellicosa; quarto, la più vittoriosa; quinto, dal più nobile spirito. Sant'Ilario vi alludeva argutamente quando qualcuno per calunnia lo chiamò gallo: «Non sono nato gallo — disse — ma dalla Gallia; tu invece sei davvero un Leone (quello era infatti il suo nome), ma non della tribù di Giuda.» Lo riporta Giovanni Beleth, capitolo 22.
Abbiano questi animi leonini di Giuda i comandanti e i soldati fedeli. Un condottiero forte è simile al diamante, che non può essere spezzato dal ferro né consumato dal fuoco. L'imperatore Federico II, udendo le minacce dei principi, disse: «Lo strepito delle minacce è il raglio degli asini.»
Così Leonida rispose a un persiano che minacciava che gli Spartani il giorno dopo non avrebbero visto il sole a causa della pioggia di frecce: «Allora combatteremo comodamente all'ombra.»
Alfonso, re d'Aragona, vide dei naufraghi che imploravano aiuto; mentre altri avevano paura, egli stesso fece salpare una nave dicendo: «È meglio perire insieme a compagni valorosissimi, che vederli soffrire le peggiori cose nella tempesta.» Testimone è il Panormitano.
Carlo V, stando nello schieramento di battaglia dentro il vallo e le postazioni, mentre il nemico scagliava grandinate di proiettili, invitato a ritirarsi, rispose: «I cani che abbaiano non sono da temere; né vi è ragione perché abbiate paura, poiché siamo sufficientemente protetti dalla protezione di Dio.»
Di nuovo, Carlo V, presso Ingolstadt, assalito dal fuoco frequente del nemico, disse: «Fatevi coraggio — nessun imperatore è mai perito per un colpo di cannone.» Lo stesso, in procinto di partire per la Spagna, quando udì che la peste imperversava lungo il cammino, disse: «Si deve andare, e non si deve perdere un'occasione così favorevole: la peste non ha mai toccato un Augusto, la peste non ha mai toccato un Cesare, la peste non ha mai toccato alcun Carlo.»
Luigi XII, procedendo verso Milano e apprendendo che il piccolo borgo dove pensava di alloggiare era stato occupato dal nemico, proseguì e disse: «Prenderò alloggio sopra i loro corpi, o essi sopra il mio.»
Alberto, margravio di Brandeburgo, aveva catturato Ludovico il Bavaro, chiedendogli molte cose e minacciandolo; al quale Ludovico disse: «Ciò che potresti ottenere da me come uomo libero, chiedilo allo stesso modo da me prigioniero. Se vuoi qualcosa di più, il mio corpo è in tuo potere; ma il mio spirito lo troverai soggetto a me, non a te.»
L'imperatore Ottone IV ordinò di uccidere un cavaliere che era stato falsamente accusato di aver attentato alla castità dell'imperatrice. La moglie, portando il capo del marito in grembo, si presentò all'imperatore e domandò quale pena dovesse subire un giudice ingiusto. «La morte», disse l'imperatore. Allora ella disse: «Muori dunque, imperatore, tu che hai ucciso il mio marito innocente. Che fosse innocente, lo provo con questo ferro rovente che tocco con le mie mani senza danno.» Così Bernardo Corio nella Vita di Ottone.
Nota: Gli Ebrei danno al leone molti nomi, con i quali ne distinguono l'età. Primo, è chiamato gur quando è cucciolo e, per così dire, un infante. Secondo, è chiamato kephir quando sta crescendo e diventando adulto, così da cominciare a essere feroce e a predare. Terzo, è chiamato arie, o ari, quando è nella pienezza della sua forza ed è un leone maturo. Quarto, quando è nella forza confermata e nella piena età, è chiamato labi, quasi «coraggioso», da leb, cioè cuore. Quinto, è chiamato lais quando ormai invecchia, e come un soldato veterano esercitato nelle prede, è ancora però fiorente e vigoroso.
Di questi nomi, tre sono qui dati a Giuda: primo, gur, sotto il quale è compreso anche kephir, significa l'infanzia e l'adolescenza della tribù di Giuda nelle guerre al tempo di Giosuè. Secondo, arie ne significa la forza virile, che ebbe sotto Davide. Terzo, labi ne significa la forza e l'autorità confermate sotto Salomone, che fu labi, cioè saggio di cuore in sapienza, fortezza, generosità e magnificenza.
«Alla preda, figlio mio, sei salito.» — Al posto di «alla preda», l'ebraico, Simmaco e Aquila hanno mittereph, cioè «dalla preda», con il che significano la continua successione di bottini e vittorie, come a dire: Da preda in preda sei salito; predi continuamente; continuamente torni dalla preda e con la preda. Ciò si verificò massimamente in Davide, che per tutta la vita fu impegnato in guerre, prendendo continuamente bottino dai nemici, e salì gradualmente da preda minore a preda maggiore: cioè dalla lacerazione dell'orso e del leone, progredì al duello con Golia e alle sue spoglie; di là al comando dell'esercito e al premio di cento prepuzi, 1 Samuele 18,43; presto strappò continuamente bottini ai Filistei, 1 Samuele 27; poi praticamente separò la tribù di Giuda dal regno di Saul, 2 Samuele 2,7. Infine, fatto re di tutte le tribù, riportò i maggiori bottini dagli Ammoniti, dai Moabiti, dai Siri e da altre nazioni. Così Delrio.
Da questa profezia derivò che la tribù di Giuda, Davide, Salomone, ecc., ebbero per emblema l'immagine del leone. Perciò anche il Prete Gianni, re degli Abissini, che si vanta di discendere dalla regina di Saba e da Salomone, e quindi da Giuda, porta come emblema, o stemma, un leone che regge una croce eretta. Il leone infatti è l'emblema della stirpe di Giuda, e la croce è l'emblema della Cristianità.
«Posandoti, ti sei accovacciato.» Aquila rende: «incurvandoti, ti sei adagiato»; Simmaco: «zoppicando, ti sei seduto», come a dire: Come un leone, dopo aver afferrato la preda, si abbassa a terra e quasi pigro e zoppicante si adagia per divorarla, e nessuno osa provocare o disturbare chi mangia — così tu, o Giuda, dopo aver sottomesso tutte le tribù al tuo scettro per mezzo di Davide e stabilito il tuo regno, ti sei dato con sicurezza alla pace e alla quiete, e come una leonessa che allatta i suoi cuccioli, simile a chi dorme, ti sei adagiato sul tuo giaciglio, come un buon pastore che pasce e protegge il suo popolo, così che nessuno osa provocarti a guerra. Così Delrio.
Nota: Tutti questi tempi passati vanno intesi come futuri, poiché si tratta di una profezia.
«Come una leonessa» — la quale, quando allatta i suoi cuccioli, è più feroce e forte del leone.
«Chi lo sveglierà?» — chi oserebbe svegliarlo e provocarlo a guerra? Chiunque lo faccia, non rimarrà impunito; subirà una sconfitta.
Allegoricamente, Cristo, nato da Giuda, «salì alla preda», poiché il suo nome è: «Affrettati a prendere le spoglie, sollecitati a predare» (Isaia 8,3). Perciò riposò, cioè morì, come un leone — poiché nella sua morte scosse il mondo intero e morendo distrusse il diavolo e la morte. Così Sant'Ambrogio, nel suo libro Le benedizioni dei Patriarchi, nella benedizione di Giuda: «Chi, dice, lo sveglierà, cioè, chi riceverà il Signore? Chi altri lo risusciterà, se non egli stesso che risuscita sé stesso con la propria potenza e quella del Padre? Vedo uno nato per propria autorità, vedo uno morto per propria volontà, vedo uno che dorme per propria potenza — colui che fece tutto a suo arbitrio, di quale aiuto avrà bisogno per risorgere? Egli dunque è l'autore della propria risurrezione, colui che è l'arbitro della morte.»
Il cucciolo della leonessa dorme per tre giorni. Eucherio riporta qui dai filosofi della natura che il cucciolo del leone, quando è nato, dorme per tre giorni; il terzo giorno viene destato dal ruggito del padre che fa tremare la tana: così Cristo il terzo giorno, con la propria potenza e quella del Padre, che al contempo causò un terremoto, risorse. Epifanio ed Eucherio erroneamente applicano questo ai cuccioli di leone morti, che il padre leone presumibilmente risusciterebbe con il suo ruggito; ciò infatti è falso e favoloso.
Versetto 10: Lo scettro non sarà tolto
10. «Lo scettro non sarà tolto da Giuda.» I Settanta rendono: «un principe non mancherà da Giuda», come a dire: Poiché la tribù di Giuda ha ricevuto il regno in Davide, conserverà questo principato e questa guida fino a che non venga il Messia, cioè Cristo.
Dico dunque che alla tribù di Giuda viene qui assegnato il regno e il principato, e che essa di fatto lo ottenne fino al Messia, cioè Cristo, per una duplice ragione e titolo. Primo, perché la sola tribù di Giuda ottenne il regno da Davide a Sedecia, per 470 anni, e ciò in grande gloria, ricchezza e forza fino alla cattività babilonese. Inoltre, perché la sola tribù di Giuda tornò da questa cattività, con pochi altri oriundi dalla tribù di Beniamino, Levi e altre tribù. Perciò da allora in poi l'intero popolo dei Giudei prese il suo nome da Giuda, e tutti, benché discendessero da altre tribù, erano considerati della tribù di Giuda, poiché erano mescolati con Giuda e innestati e cooptati nella tribù e nel commonwealth di Giuda. Allo stesso modo si dice che i Romani governarono; e sono chiamati imperatori romani tutti coloro che ottennero l'Impero Romano a Roma, anche se erano originari della Tracia, della Spagna o d'altrove, poiché tutti costoro si erano fusi con i Romani in un unico stato e un unico impero.
In secondo luogo, e più propriamente, lo scettro non venne meno da Giuda fino a Cristo, poiché la corona, ossia il diritto e il potere del regno, apparteneva propriamente sempre alla tribù di Giuda: sia perché questo diritto del regno fu attribuito da Dio a Davide e alla sua famiglia oriunda da Giuda, affinché i discendenti di Davide vi succedessero sempre per diritto ereditario in successione continua; sia perché la sede, il dominio e la capitale del regno, cioè Gerusalemme, apparteneva alla tribù di Giuda.
Da questo passo dunque noi convinciamo i Giudei e dimostriamo loro che il Messia è già venuto, e che nacque al tempo di Erode: allora infatti lo scettro venne meno da Giuda, e di conseguenza il nostro Cristo è il Messia, qui predetto e promesso da Giacobbe.
Rispondo che un intervallo così piccolo di 35 anni, in una così grande serie di tempi, è qui considerato un nulla. È sufficiente infatti per la verità di questa profezia che sotto lo stesso re Erode, sotto il quale lo scettro venne meno da Giuda, sia nato Cristo. Poiché la parola «finché» non indica con precisione un anno, un mese o un giorno determinato della venuta di Cristo; ma significa soltanto in modo generico che sotto quello stesso tempo, cioè sotto lo stesso re sotto il quale lo scettro sarebbe venuto meno da Giuda, Cristo sarebbe nato.
Anagogicamente, lo scettro di Cristo non sarà tolto al suo Pontefice finché egli stesso non venga nel suo secondo avvento, a beatificarci e glorificarci. Così Pererio, seguendo Sant'Ambrogio e Origene.
«E il condottiero.» In ebraico è mechokek, cioè legislatore, ossia condottiero o principe, il cui compito è promulgare leggi e con esse governare il popolo.
«Dalla sua coscia.» «Coscia» per metonimia indica le parti generative, che sono tra le cosce e tra i piedi, come dice il testo ebraico.
Finché venga colui che deve essere mandato (Silo)
«Finché venga colui che deve essere mandato.» Il Caldeo traduce chiaramente: «Finché venga il Messia, di cui è il regno»; il suo nome a quel tempo era infatti «Colui che deve essere mandato» o «Colui che deve venire». In ebraico è «finché venga Silo», che viene derivato e spiegato in vari modi, ma tutti lo riferiscono a Cristo.
Primo, i Settanta traducono: «finché venga (cioè Cristo) colui al quale è riservato», cioè lo scettro e il regno di Giuda, come leggono e intendono Sant'Ignazio, Sant'Ireneo, San Girolamo e Sant'Ambrogio. A Cristo solo infatti, e di conseguenza a Giuda, fu riservato: primo, il regno di Giuda e di Giacobbe; secondo, il diritto di salvare Israele; terzo, tutte le promesse fatte ad Abramo e a Davide; quarto, tutti i tesori della grazia e della gloria; quinto, la fede e l'obbedienza di tutte le nazioni; sesto, il giudizio dei vivi e dei morti.
Secondo, Leone di Castro legge Silo con diversa vocalizzazione come Sailach, cioè «dono» o «ciò che gli è stato promesso».
Terzo, il rabbino Davide Kimchi ritiene che Silo significhi «il suo figlio», cioè di Giuda, e più propriamente di Dio; quasi che Silo sia colui al quale Dio Padre dice: «Tu sei mio Figlio, oggi ti ho generato» (Salmo 2).
Quarto, Galatino e Amero leggono Silo come Schela, cioè «colui che è figlio di lei», cioè della donna e della vergine, privo di padre — colui del quale San Paolo dice in Galati 4: «Quando venne la pienezza del tempo, Dio mandò il suo Figlio, nato da donna.»
Quinto, Vatablo e Oleaster ritengono che Silo si dica per metatesi al posto di schalom, cioè «pacifico», «autore di pace». Cristo infatti nacque a questo scopo: per fare la pace tra Dio e gli uomini, per lasciare la pace e per darci la sua pace.
Sesto, e la spiegazione più verosimile, è che al posto di Silo per he si debba leggere Shiloach per chet, cioè «legato, mandato o da mandare», dalla radice schalach, cioè «mandò»: così infatti traduce il nostro interprete, e questo era già anticamente il nome comune del Messia, come risulta da Esodo capitolo 4,13. Perciò Cristo alludeva a questo suo nome Siloach quando, per dare la vista al cieco, lo mandò alla piscina di Siloe, che in ebraico si chiama Siloach, «che si interpreta Mandato», come dice San Giovanni (Giovanni 9,7). L'ufficio proprio di Cristo era infatti fare da legato di Dio presso gli uomini: perciò il suo nome proprio fu Siloach, cioè legato o mandato.
Nota: Con queste parole — «Non verrà meno, ecc., finché venga colui che deve essere mandato» — Giacobbe predice implicitamente che Cristo nascerà da Giuda. Giacobbe qui infatti, come assegna a ciascun figlio la propria benedizione, così a Giuda assegna Cristo e la generazione di Cristo quale speciale benedizione. Così tutti gli Ebrei intesero questa profezia; perciò Paolo, in Ebrei 7,14: «È evidente — dice — che il nostro Signore è sorto da Giuda.»
L'attesa delle nazioni
«Ed egli sarà l'attesa delle nazioni.» In ebraico, la parola per «attesa» è iikkehat, che viene derivata e spiegata in vari modi. Primo, alcuni la derivano dalla radice che significa «rendere innocente, puro e mondo»; perciò traducono: «Egli purificherà le nazioni», cioè dai loro peccati — così che Gabriele vi alluda quando dice di Cristo che sta per nascere: «Egli salverà il suo popolo dai loro peccati» (Matteo 1). Secondo, altri la derivano da una radice che significa «obbedire». Perciò Kimchi, Pagnino e il Caldeo traducono: «a lui obbediranno i popoli». Terzo, altri la derivano per metatesi dalla radice kehilla, cioè «assemblea, congregazione», sicché il senso sarebbe: Il Messia sarà il predicatore e il maestro delle nazioni; il Messia predicherà il suo Vangelo alle nazioni.
Quarto, e nel modo migliore, iikkehat si può tradurre «attesa»; così infatti traducono il nostro traduttore, i Settanta, Aquila, Simmaco e Teodozìone, dalla radice kava, cioè «sperò, attese»; perciò alla lettera dall'ebraico si tradurrebbe: «a lui (Silo, cioè al Messia) sarà l'attesa delle nazioni», come a dire: Il Messia attenderà la fede, l'obbedienza, il dominio e il regno di tutte le nazioni, poiché Dio glieli promise come eredità, come si dice nel Salmo 2: «Chiedimi, e ti darò le nazioni in eredità e i confini della terra in tuo possesso.»
Il senso è infatti: «Egli sarà l'attesa delle nazioni», come a dire: Non soltanto i Giudei, ma anche le genti accoglieranno il Messia con la massima brama, come il più atteso; crederanno e obbediranno a lui; in lui riporranno e fisseranno la speranza, il cuore e l'amore della loro salvezza. Cristo è dunque chiamato «l'attesa delle nazioni» in atto, dopo che fu nato, conosciuto e creduto dalle nazioni. Ma prima della sua nascita Cristo fu «l'attesa delle nazioni» soltanto in potenza, o piuttosto in modo interpretativo, come a dire: Quando le nazioni udranno e conosceranno Cristo, lo abbracceranno così avidamente come se lo avessero sempre atteso. Con una simile prosopopea si dice che la terra promessa «attende le piogge dal cielo» (Deuteronomio 11,14), perché se fosse animata, ne attenderebbe le piogge. Ora, come la terra ha bisogno della pioggia, così le nazioni avevano bisogno di Cristo, e Cristo portò loro i massimi beni. Giustamente dunque qui e in Aggeo 2,8, Cristo è chiamato «il desiderato di tutte le nazioni»; e in questo capitolo, versetto 26, è chiamato «il desiderio dei colli eterni».
Versetti 11–12: La vigna e il vino
Versetti 11 e 12. «Legando alla vigna il suo puledro e alla vite, o figlio mio, la sua asina. Laverà nel vino la sua veste e nel sangue dell'uva il suo manto. I suoi occhi sono più belli del vino e i suoi denti più candidi del latte.» Come a dire: La terra di Giuda, ossia la sorte che gli toccherà in Canaan, sarà così produttiva di vino che un uomo potrà legare il suo asino a un solo tralcio di vite e dal suo frutto caricare l'asino; ogni vite è infatti di tanta forza e così ricca di uva e vino che non solo basta per l'uso domestico, ma da essa si può anche caricare un peso sull'asino da portare al mercato e venderlo là.
La prima esposizione è di Vatablo: questa spiegazione è fredda, terrena, giudaizzante; e le si oppone il fatto che tutte queste cose si dicono non di Giuda, ma di Silo, cioè del Messia. Perciò Giacobbe, rivolgendosi a Giuda in seconda persona, passa da lui alla terza persona, cioè al Messia.
In secondo luogo, entrambi gli interpreti caldei, cioè Onkelos e Gionata, riferiscono queste cose in parte a Giuda e in parte al Messia. Ma anche queste interpretazioni sono imperfette, non sufficientemente coerenti, e in parte giudaizzanti.
La terza e vera interpretazione dei Padri. Dico dunque: quasi tutti i Padri, tranne il solo Diodoro, spiegano questo passo alla lettera di Cristo, cioè Tertulliano, Sant'Ambrogio, Sant'Agostino, San Girolamo, San Giovanni Crisostomo, San Clemente, San Cipriano, Teodoreto e altri che Pererio cita — e a costoro certamente si deve credere più che a Calvino che li deride. Non è dunque Giuda, ma Cristo che lega con il laccio della fede, della speranza e della carità alla vigna, cioè alla Chiesa primitiva raccolta dai Giudei, il suo puledro, cioè il popolo delle genti che non aveva ancora portato il giogo della legge, quando lo unì e lo congiunse ai Giudei in un'unica Chiesa; e alla vite, cioè a sé stesso (Cristo è infatti la vite vera e fruttifera, Giovanni 15,1, dalla quale tutta la vigna dipende e germoglia), o figlio mio, o Giuda, lo stesso Cristo legherà la sua asina, cioè il popolo dei Giudei avvezzo e logorato dal giogo della legge.
San Girolamo dice che Cristo è detto aver legato l'asina a sé stesso, perché predicò personalmente ai Giudei; ma aver legato il puledro alla vigna, perché predicò alle genti per mezzo dei Giudei, cioè gli Apostoli, e per mezzo loro aggregò le genti a sé.
«Laverà» (Cristo) «nel vino» (del suo sangue, versato con sommo amore per gli uomini) «la sua veste» (cioè la sua carne), candidissima e innocentissima, affinché da esso non solo arrossata ma anche candeggiata, cioè resa più pura, lavate tutte le miserie della mortalità e di questa vita, risorga gloriosa. Così da Tertulliano, Sant'Ambrogio, nel libro Le benedizioni dei Patriarchi, capitolo 4. «E nel sangue dell'uva il suo manto.» Il «sangue dell'uva» è il vino del sangue di Cristo già menzionato. Il «manto» di Cristo è la Chiesa, poiché Cristo è rivestito della Chiesa come di un manto. Cristo infatti lavò la Chiesa con il suo sangue sulla croce e quotidianamente la lava quando nasce nel battesimo, «purificandola con il lavacro dell'acqua nella parola di vita».
12. «Più belli.» In ebraico chachlile, cioè «più rossi, più ardenti, più radianti e splendenti sono i tuoi occhi» (o Cristo) «del vino»; poiché lavati attraverso la Passione e attraverso lo splendidissimo fulgore della tua risurrezione, che rifulge specialmente nel volto, nella bocca, nei denti e negli occhi, brillano e irradiano e meravigliosamente allietano gli occhi di tutti i Santi che li contemplano, più di quanto il vino ristori e allieri il cuore dell'uomo. Così Diodoro, Cirillo e Teodoreto.
«E i suoi denti più candidi del latte.» Con questa intera espressione è significata la bellezza di Cristo, specialmente del Cristo risorto. Simbolicamente tuttavia, per gli occhi è significata la scienza e la provvidenza acutissima ed efficacissima di Cristo, con cui regge e protegge la Chiesa; per i denti più candidi del latte è significata la dolcezza, l'integrità, la purezza e lo splendore della sua dottrina e della predicazione del Vangelo. Perciò allegoricamente, gli occhi di Cristo sono gli Apostoli e i Profeti: questi sono più belli, per la chiarezza della loro sapienza, predicazione, vita, zelo e miracoli, con cui illuminarono il mondo intero, del vino, cioè dell'asprezza e della severità della legge antica. Così Sant'Ambrogio, Sant'Agostino, Eucherio e Ruperto. I denti poi sono i dottori e i predicatori, che come denti masticano e dividono il cibo della dottrina e dell'esortazione per i fedeli, e mordono, tagliano e rigettano i loro vizi. Questi sono più candidi del latte, cioè della dottrina della legge antica, che era come latte e cibo per i piccoli. Così i Padri citati.
La profezia e benedizione di Zabulon
Giacobbe antepone Zabulon ad altri più anziani, benché fosse il più giovane (era infatti il decimo figlio di Giacobbe), poiché Cristo, di cui ha appena parlato nella benedizione di Giuda, fu concepito e visse nel territorio e nella terra di Zabulon: nel territorio di Zabulon si trova infatti, primo, Nazaret, dove Cristo fu concepito; secondo, il monte Tabor, dove fu trasfigurato; terzo, Cafarnao, dove Cristo predicò e visse per la maggior parte del suo ministero. In Zabulon dunque ebbe inizio la predicazione del Vangelo, come dice Isaia capitolo 9: «Nel tempo passato fu alleviata la terra di Zabulon», ecc. E da Zabulon nacquero la maggior parte degli Apostoli.
13. «Zabulon abiterà sulla riva del mare», cioè presso il Mar Mediterraneo e il mare di Galilea, ossia il lago di Genezaret: vi è infatti adiacente Cafarnao, celebre emporio; Betsaida, Tiberiade e altre città che erano nel territorio di Zabulon. «All'approdo delle navi.» Dall'ebraico si può tradurre: abiterà in un porto di navi. Così Vatablo, nel senso che Zabulon avrà i migliori porti, attraverso i quali tutte le merci potranno essere importate, e così si arricchirà. «Estendendosi fino a Sidone» — non direttamente, ma per il tramite della tribù di Aser, che si trova in mezzo.
Allegoricamente, Zabulon, cioè «dimora», è la Chiesa, ricca, pacifica e dedita al commercio delle anime. Da Zabulon infatti Cristo e gli Apostoli, predicando, si spinsero fino a Sidone, Tiro e altre nazioni. Così Sant'Ambrogio, nel libro Le benedizioni dei Patriarchi, capitolo 5.
La profezia e benedizione di Issachar
14. «Issachar, asino robusto.» In ebraico è: Issachar, asino ossuto, cioè robusto e forte come un osso, per le fatiche dell'agricoltura e per trasportare i suoi raccolti e frutti al mare. Il territorio di Issachar era infatti ameno e fertile d'olio, vino e frumento. Così San Girolamo.
«Accovacciato fra i confini», ossia Issachar non si dedicherà alla navigazione, come Zabulon; ma nutrendosi della propria sorte e dei propri campi, resterà in patria, e là abiterà tranquillamente fra i limiti e i confini delle altre tribù. Perciò Mosè, Deuteronomio 33, dice: «Rallegrati, Issachar, nelle tue tende.»
15. «Vide che il riposo era buono», ossia Issachar riconobbe, e perciò preferì e abbracciò i vantaggi della vita quieta e rustica. Nella vita tranquilla fioriscono infatti la sapienza, la virtù, la pace e l'agricoltura, e da esse i frutti e le ricchezze dei campi. Perciò gli Issachariti, essendo gente pacifica, si dedicarono alla ricerca della sapienza, come risulta da 1 Cronache 12,32.
«E la terra che era ottima. Piegò la sua spalla a portare» i pesi rustici già menzionati. «E divenne servo tributario», ossia Issachar preferì vivere una vita tranquilla con il tributo, piuttosto che esserne esente ma essere tormentato dalle guerre, o essere arruolato nel servizio militare di Salomone e degli altri re; generalmente infatti i contadini sono gravati di tasse più degli altri, dalle quali i soldati sono esenti.
Allegoricamente, per Issachar Sant'Ambrogio intende Cristo, e Sant'Ippolito gli Apostoli. «Issachar — dice Sant'Ambrogio — significa "ricompensa", e perciò è riferito a Cristo, che è la nostra ricompensa, poiché lo meritiamo per la speranza della salvezza eterna non con l'oro, non con l'argento, ma con la fede e la devozione.»
Tropologicamente, Issachar è il cristiano quieto e pacifico, e specialmente colui che conduce la vita religiosa. Piamente e appropriatamente l'abate Nestero nelle Vite dei Padri, libro 5, capitolo 15, interrogato su come avesse vissuto così pacificamente nel monastero e avesse imparato a mantenere il silenzio e la pazienza in ogni tribolazione, rispose: «Quando entrai nella comunità, dissi al mio animo: Tu e l'asino siate una cosa sola. Come infatti l'asino è percosso e non parla, sopporta l'ingiuria e non risponde: così anche tu; come si legge nel salmo: Come una bestia da soma sono divenuto presso di te, e io sono sempre con te.»
La profezia e benedizione di Dan
16. «Dan giudicherà.» In ebraico è Dan jadin, ossia «il giudice giudicherà». Qui Giacobbe conferma al figlio il nome di Dan, ma per un'altra ragione, cioè che Dan, per mezzo di Sansone che da lui sarebbe nato, avrebbe giudicato, cioè vendicato e liberato Israele dalla servitù dei Filistei. Sansone fu infatti un giudice, cioè un vindice, del suo popolo. Così San Girolamo, Procopio, Gennadio, Ruperto e il Caldeo. «Come qualsiasi altra tribù», la quale diede il proprio giudice a Israele; non tutte le tribù infatti diedero giudici: è più corretto che Ruben, Gad, Simeone e Aser non diedero alcun giudice.
17. «Dan divenga un serpente sulla via, un ceraste sul sentiero.» In ebraico Dan è al caso nominativo, e perciò il senso è come a dire: Diventerà, ossia sarà, Dan, cioè Sansone il Danita, come un serpente e un ceraste. Poiché, primo, come i serpenti appostati nelle vie e nei sentieri sotto le fronde o nella sabbia, dalle insidie e inaspettatamente aggrediscono e mordono l'uomo: così Sansone segretamente, con strategie e inganni, aggredì, devastò e uccise i Filistei, come risulta nel caso delle trecento volpi, alle cui code Sansone legò fiaccole ardenti e incendiò le messi dei Filistei; e ancora, nell'abbattimento delle colonne dell'edificio, con cui seppellì i loro capi insieme a sé stesso, e così uccise più morendo che vivendo.
«Un ceraste sul sentiero che morde gli zoccoli del cavallo, affinché il cavaliere cada all'indietro.» Il ceraste, dice Plinio, libro 8, capitolo 29, è un serpente con quattro corna simillime a quelle degli arieti, che, quando non può raggiungere il cavaliere, morde il tallone del cavallo per rovesciare il cavallo e di conseguenza il cavaliere. Parimenti Sansone, non solo con la sua forza ma anche con stratagemmi e imboscate, aggredì, sopravanzò e uccise i Filistei.
Nota: Giacobbe alla lettera predisse queste cose di Sansone, allegoricamente dell'Anticristo quale antitipo di Sansone. Da Dan infatti nascerà l'Anticristo, come comunemente insegnano i Padri. L'Anticristo dunque avrà le corna e l'indole del serpente e del ceraste, poiché con i suoi inganni, arti, lusinghe, ipocrisia, scienza, eloquenza, falsi miracoli, potenza e tormenti, come un serpente e un ceraste, ingannerà, abbatterà, morderà e ucciderà moltissimi uomini. Così Sant'Agostino, Sant'Ireneo, Sant'Ambrogio, Prospero, Sant'Ippolito, Ruperto, Areta, Aimone, Riccardo e Anselmo, che Pererio cita e segue.
18. «Attenderò la tua salvezza, o Signore.» Per «la tua salvezza» l'ebraico è iescuatecha, cioè «la tua salvezza», che il nostro Salvatore Silo, cioè Cristo, porterà. Nota: Giacobbe, prevedendo che la liberazione d'Israele per mezzo di Sansone sarebbe stata esigua e di breve durata, dopo la quale gli Israeliti sarebbero stati nuovamente soggiogati dai Filistei; e inoltre, prevedendo attraverso questo serpente e ceraste che soprattutto l'Anticristo sarebbe stato significato — dolorando nel profondo dell'animo e rabbrividendo, esclama: «La tua salvezza», cioè il tuo Salvatore, «attenderò, o Signore», come a dire: Non Sansone, ma Cristo, il vero, costante e perpetuo Salvatore d'Israele e del mondo, di cui Sansone fu soltanto tipo e ombra. Perciò il Caldeo traduce: «Non attendo la salvezza di Gedeone, figlio di Ioas, la cui salvezza è temporale; né la salvezza di Sansone, figlio di Manoach, la cui salvezza è transitoria; ma attendo la redenzione del Cristo, figlio di Davide, che verrà a raccogliere a sé i figli d'Israele, la cui redenzione la mia anima desidera.»
La profezia e benedizione di Gad
19. «Gad, cinto in armi, combatterà davanti a lui, e lui stesso si cingerà alle spalle.» «Davanti a lui», cioè davanti a Israele, menzionato nella benedizione precedente, versetto 16. In ebraico vi è una continua paronomasia e allusione all'etimologia del nome Gad. Gad è infatti denominato da gedud, cioè «cinto» (armato), ossia la tribù di Gad, conforme al suo nome, sarà cinta, armata e bellicosa, e ciò sarà evidente sia in altre occasioni (come risulta da 1 Cronache 5,18-19) sia quando essa, armata, precederà Israele, cioè le restanti tribù, come loro guida, e le condurrà attraverso il Giordano in Canaan. Poi «si cingerà alle spalle», quando, dopo che i fratelli saranno stati stabiliti nel loro territorio e ne godranno la pace, dopo il quattordicesimo anno della sua guida e delle guerre combattute per i fratelli, essa si cingerà nuovamente e, carica di spoglie, tornerà gloriosamente a casa nel proprio territorio al di là del Giordano. Si veda la storia nel libro di Giosuè, capitolo 22. Così il Caldeo, San Girolamo e Procopio.
Allegoricamente, Gad cinto è Cristo, e la Chiesa schierata come un esercito in ordine di battaglia, e ogni fedele, specialmente il Martire, dice Ruperto, che combatte nobilmente contro il mondo, la carne e il demonio, e perciò sarà glorioso e beatissimo in cielo. Gad in ebraico significa infatti sia «cinto» sia «felice». Tale fu San Lorenzo, che arrostito disse a Decio: «Voltami e mangia.»
Giovanni Fisher, vescovo di Rochester, condannato a morte da Enrico VIII perché rifiutava di riconoscere il suo primato ecclesiastico, avvicinandosi al luogo dell'esecuzione, gettò via il bastone su cui il vecchio si appoggiava, dicendo: «Avanti, piedi, fate il vostro dovere — resta poco del cammino.»
Sant'Agata disse a Quinziano: «Non ti vergogni, crudele tiranno, di recidere da me le mammelle che tu stesso hai succhiato da tua madre? Ma non ottieni nulla; ho mammelle interiori di fede e di speranza che non puoi strappare, dal cui nutrimento si rinnova in me la virtù della sopportazione.» Sant'Agnese disse al carnefice: «Perché indugi? Perisca questo corpo che può essere amato da occhi di cui non voglio nulla.» Stette in piedi, pregò, chinò il collo, e così come un'unica vittima subì un doppio martirio, del pudore e della fede. Così Sant'Ambrogio.
Tale fu anche Santa Felicita, che sotto Antonino Pio subì il martirio con i suoi sette figli. Quando infatti il prefetto Publio voleva che adorasse gli dèi e aggiungeva minacce alle preghiere, rispose: «Non mi muovono queste lusinghe, né mi spezzano i terrori e le minacce. Ho lo Spirito Santo, che mi somministra le forze, affinché io sia disposta a sopportare qualsiasi cosa per la fede.» E rivoltasi ai figli: «Figli carissimi, perseverate nella confessione della fede; Cristo vi attende già con i suoi santi; combattete per le vostre anime e mostratevi fedeli a Cristo.»
La profezia e benedizione di Aser
20. «Aser, il suo pane sarà grasso, e fornirà delizie ai re.» Qui Giacobbe indica e predice le ricchezze e la fertilità e i frutti della tribù di Aser, così saporiti e delicati da essere una delizia per i re di Giuda, d'Israele, di Tiro e altri; e ciò in parte per la bontà del suolo, in parte perché era situata vicino al mare, in parte perché era vicina ai Tiri e ai Sidoni. Mosè predice lo stesso di Aser, Deuteronomio 33, quando dice: «Intinga nell'olio il suo piede, ferro e bronzo il suo calzare.»
Allegoricamente, Aser è Cristo che ci allieta, arricchisce e beatifica con le delizie dell'Eucaristia. «Che cosa è buono in lui — dice Zaccaria, capitolo 9, versetto 17 — e che cosa bello, se non il frumento degli eletti e il vino che fa germogliare le vergini?» Così Procopio, Eucherio e Ruperto. Mirabilmente Sant'Ambrogio dice: «La povertà di Cristo ci arricchisce, la sua debolezza ci guarisce, la sua fame ci sazia, la sua morte ci vivifica, la sua sepoltura ci risuscita.»
La profezia e benedizione di Neftali
21. «Neftali, cervo liberato, che dona parole di bellezza.» Per «cervo» l'ebraico ha aiala, che significa sia il cervo maschio sia la cerva. Come un cervo liberato e libero scorrazza saltellando in una terra erbosa e fertile, così anche Neftali giocherà e si rallegrerà nel suo fertile territorio. Secondo, «darà parole di bellezza», cioè sarà affabile, gentile e cortese, e con la sua urbanità conquisterà tutti. Questo è ciò che Mosè predisse di Neftali, Deuteronomio 33: «Neftali godrà dell'abbondanza e sarà pieno della benedizione del Signore.»
Terzo, propriamente e direttamente Giacobbe guarda e predice qui la vittoria di Barac e Debora contro Sisara, Giudici 4. Barac fu infatti il comandante dell'esercito d'Israele, originario di Neftali, che è giustamente paragonato a un cervo, il quale di per sé è timido, ma quando si vede circondato da cacciatori e nemici e sente la sua vita in pericolo, alza l'animo e le corna, e come un forsennato, con grande impeto e velocità, sfonda le file dei nemici e fugge. Così Barac dapprima, come un cervo, ebbe paura e non osò intraprendere la battaglia se non con Debora; ma incoraggiato dalla sua compagnia, come un leone piombò sulle innumerevoli e ben schierate truppe nemiche, le sfondò e le abbatté, e ciò con la massima rapidità, come un cervo e come un fulmine (Barac in ebraico significa «fulmine»), sicché con Cesare avrebbe potuto dire: «Venni, vidi, vinsi.»
Perciò «darà parole di bellezza», cioè proferirà un bellissimo cantico di ringraziamento e gratitudine a Dio, autore della vittoria, ossia il celebre cantico di Barac e Debora che si trova in Giudici 5.
Allegoricamente, Neftali è Cristo, che come un cervo che balza nella potenza dello Spirito (Luca 4,14), presso e intorno a Genezaret, che è un lago in Neftali, alacremente e velocemente sfondò l'accampamento del diavolo, e proferì parole di bellezza, dicendo nel suo Vangelo: «Beati i poveri in spirito, poiché di essi è il regno dei cieli», ecc., e là raccolse gli Apostoli, che predicarono queste bellissime parole del Vangelo in tutto il mondo. Così San Girolamo, Procopio e Sant'Ambrogio.
La profezia e benedizione di Giuseppe
Versetto 22. «Giuseppe è un figlio che cresce.» In ebraico è ben porat Joseph, cioè «figlio di fecondità», ossia «fecondo, Giuseppe». Giacobbe allude al nome Efraim, che fu figlio di Giuseppe. Efraim infatti fu così chiamato quasi significasse «fecondo», dalla stessa radice para, cioè «fu fecondo» (Genesi 41,52); la tribù di Efraim fu infatti la più feconda, la più numerosa, la più forte e la tribù regale. Ora Giuseppe fu crescente, ossia fecondo, per i due figli che generò, cioè Manasse ed Efraim, che costituirono due tribù in Israele: perciò qui la parola «che cresce» è ripetuta due volte. Giuseppe succedette infatti con Giuda nella primogenitura di Ruben; perciò come Giuda ottenne il regno di Giuda, così Giuseppe ottenne una doppia tribù e una doppia eredità in Canaan e il regno in Israele.
«Bello d'aspetto.» In ebraico è ale ain, che può tradursi in due modi. Primo, «presso una fonte», come a dire: Giuseppe è e sarà un figlio di fecondità, cioè fecondo come un albero piantato e che dà frutto presso una fonte. Secondo, può tradursi «sopra l'occhio», come a dire: Giuseppe era così bello da dominare gli occhi di chi lo guardava.
«Le figlie (cioè le donne egiziane) corsero lungo il muro» — lungo i muri delle case e delle città, per vedere te, o Giuseppe, giovane così bello, ornato d'abito regale, quasi salvatore della patria e del mondo, e per essere a loro volta viste da te. Così Caietano e Lipomano.
Allegoricamente, Giuseppe è Cristo, «bello di forma sopra i figli degli uomini», che perciò Abramo e i Patriarchi bramarono di vedere.
Versetto 23. «Ma lo esasperarono» — i fratelli afflissero Giuseppe con amarezza, benché fosse così bello e amabile. «E litigarono con lui» — dicendo: «Forse sarai il nostro re?» e: «Ecco, viene il sognatore; venite, uccidiamolo.» «Coloro che avevano giavellotti» — sia di parole, cioè di mordaci derisioni, menzogne e calunnie, sia di percosse: quando infatti lo spogliarono, lo spinsero, lo gettarono nella cisterna e infine lo vendettero in Egitto, con quali giavellotti di parole e percosse lo trafissero!
Allegoricamente, Giuseppe è Cristo, contro il quale i Giudei scagliarono tutte le loro frecce di lingue, chiodi e flagelli, gridando: «Via, via, crocifiggilo!»
Versetto 24. «Il suo arco si posò nel forte.» «Arco», cioè la sua forza e il suo presidio, come a dire: In mezzo a tanti odi e persecuzioni dei fratelli, nella servitù, nel carcere egiziano, Giuseppe non si perse d'animo, non s'indebolì, ma stette, anzi sedette fermo e forte, con tutta la sua speranza fissa nel Dio onnipotente. Giuseppe affidò il suo arco a Dio fortissimo, peritissimo nel tirare, affinché fosse diretto dalla sua mano.
«I legami delle sue braccia e delle sue mani furono sciolti.» L'ebraico japhozu, il cui significato preciso è incerto, è tradotto variamente dagli interpreti. Il nostro traduttore e i Settanta traducono: «i legami furono sciolti», cioè le catene delle sue braccia e delle sue mani. Ecco come la speranza nel Dio potente non deluse Giuseppe. Ascolta Sapienza capitolo 10: «Ella (la Sapienza eterna e increata, che è Dio stesso) non abbandonò il giusto quando fu venduto, né lo lasciò in catene, finché non gli portò lo scettro», ecc.
«Per mano del Potente di Giacobbe.» Per «potente» l'ebraico ha abbir, che è uno dei nomi di Dio. Gli Ebrei insegnano che questo nome è pieno di misteri; la prima lettera aleph significa ab, cioè Padre. La seconda lettera beth significa ben, cioè Figlio. La terza lettera resh significa ruach, cioè Spirito Santo. Come infatti queste tre lettere sono nell'unico nome abbir, così queste tre Persone sono nell'unica essenza divina.
«Di là uscì il pastore, la pietra d'Israele.» La parola «di là» non indica un luogo ma una causa, e equivale a «perciò»: Poiché Giuseppe fu protetto dall'aiuto di abbir, cioè del Dio potente — perciò ne uscì un pastore, cioè divenne governatore e principe degli Egiziani, e una pietra, cioè il sostegno del suo popolo Israele. Giuseppe infatti nutrì e alimentò suo padre Israele, i suoi fratelli e le loro famiglie, così come gli Egiziani, nei sette anni di carestia, e così li sostenne e li rafforzò perché non perissero d'inedia.
Allegoricamente, Giuseppe il pastore, dice Ruperto, è Cristo, che è il pastore e la roccia e la pietra angolare della Chiesa. Inoltre, il pastore e la roccia della Chiesa è San Pietro e gli altri Pontefici, vicari di Cristo. A Pietro infatti Cristo disse: «Pasci le mie pecore»; e: «Tu sei Pietro, e su questa pietra edificherò la mia Chiesa.»
Versetto 25. «Il Dio di tuo padre» — il Dio che diresse tuo padre Giacobbe in ogni cosa, aiuterà e dirigerà anche te come figlio di Giacobbe ed erede della sua fede e pietà. «Ti benedirà con le benedizioni del cielo» — dandoti dal cielo pioggia opportuna, rugiada, neve, serenità dell'aria e il benigno influsso del sole e del cielo, con cui la tua terra sarà fecondata. «Con le benedizioni dell'abisso che giace in basso» — l'abisso è propriamente quella voragine d'acque che si cela sotto la terra, che è congiunta con il mare e irriga e feconda la terra attraverso le sue vene e i suoi canali. «Con le benedizioni delle mammelle e del grembo» — affinché tu abbia abbondante latte, prole e discendenza, sia di animali sia di uomini.
Allegoricamente, Giuseppe è Cristo, che tutte le cose in alto e in basso, tutti gli angeli e i santi in cielo e i padri nel limbo benedicono e adorano, e che in terra tutti i fedeli lodano dicendo con Elisabetta: «Benedetto il frutto del tuo grembo»; e con l'altra donna che esclamò nella folla: «Beato il grembo che ti ha portato e il seno che hai succhiato.»
Versetto 26. «Le benedizioni di tuo padre sono rafforzate dalle benedizioni dei suoi padri.» Come a dire: Io Giacobbe, più dei miei padri Abramo e Isacco, fui benedetto sia dal mio padre Isacco sia da Dio; e così io a mia volta benedico te, o Giuseppe, e di conseguenza tu sarai più benedetto dei miei padri e di me stesso, poiché riceverai non solo le benedizioni dei padri, come io, ma anche la mia propria benedizione. Così Lirano, Abulense e Pererio.
«Finché venga il desiderio dei colli eterni» — cioè Cristo, che è l'ultima e la massima di tutte le benedizioni e promesse, la conclusione di tutte, che perciò tutti gli uomini, anzi tutte le creature irrazionali — la terra, il mare, i colli e i monti — dal loro principio attendono avidissimamente come il redentore degli uomini e il restauratore e riformatore dell'universo intero. Il senso è dunque, come se Giacobbe dicesse: Questa mia benedizione, o Giuseppe, è più grande della benedizione dei padri, e durerà fino a Cristo, che porterà la massima benedizione a te e al mondo intero.
In secondo luogo, simbolicamente Cristo è il desiderio dei colli eterni, cioè dei Patriarchi, dei Profeti e degli illustri Santi, che superano gli altri uomini in sapienza, virtù e santità, e in eterno si distingueranno in cielo, come i colli si elevano sopra le valli. Così Ruperto, Caietano e Lipomano.
«Scendano sul capo di Giuseppe e sul vertice del Nazireo tra i suoi fratelli.» Nota: Giuseppe è qui chiamato Nazireo, cioè «separato», come traduce il Caldeo, «coronato e consacrato». Nezer infatti significa sia separazione, sia corona, sia consacrazione. Giuseppe fu separato dai suoi fratelli: primo, per il carattere e l'innocenza; secondo, per il luogo e il modo di vivere; terzo, per il carcere, dove Giuseppe con i capelli intonsi fu lasciato al solo Dio, a lui devoto e consacrato, alla maniera dei Nazirei, che dedicavano sé stessi e la loro astinenza, nonché la loro chioma, a Dio (Numeri 6). Quarto, per la corona del regno, ossia del principato in Egitto. Certamente Giuseppe Nazireo fu un tipo espresso di Cristo Nazareno, cioè separato dai Giudei e dalla vita comune degli uomini, consacrato a Dio e coronato quale supremo re e pontefice del mondo.
La profezia e benedizione di Beniamino
Versetto 27. «Beniamino, lupo rapace; al mattino divorerà la preda e alla sera dividerà le spoglie.» Alla lettera Giacobbe qui predice che la tribù di Beniamino sarà rapace e bellicosa come un lupo, riponendo il suo diritto nella forza e nelle armi. Ciò fu confermato nei fatti nella guerra di Gabaa, che i soli Beniaminiti, a causa della violenza da essi commessa sulla moglie di un Levita, sostennero contro tutte le altre tribù fino allo sterminio; e infine rapirono le figlie di Silo (Giudici 20). Così Procopio, Eusebio, Teodoreto, Abulense e altri.
Inoltre, Giacobbe allude e predice qui i bottini e le vittorie di Saul, il primo re dei Giudei, e parimenti di Ester e Mardocheo; tutti costoro discesero infatti da Beniamino.
Allegoricamente, quasi tutti i Padri latini — cioè San Girolamo, Sant'Ambrogio, Ruperto, Eucherio, Beda e Sant'Agostino nel sermone 1 Sulla conversione di San Paolo — intendono questo lupo come San Paolo, che disceso da Beniamino e chiamato Saulo, al mattino, cioè nella sua giovinezza, infuriò come un lupo contro Cristo e i cristiani, trascinando uomini e donne in prigione, lapidando Stefano per mano altrui, spirando minacce e stragi contro tutti. Ma convertito da Cristo e mutato da Saulo in Paolo, da lupo del diavolo in lupo di Dio, «alla sera», cioè fattosi più anziano, divise tra Cristo e la Chiesa le spoglie tolte alle genti e strappate al diavolo. «Paolo — dice Sant'Ambrogio — era un lupo quando divorava le pecore della Chiesa; ma colui che era venuto come lupo fu fatto pastore. Perciò Rachele, quando partorì Beniamino, lo chiamò "Figlio del mio dolore", profetizzando che da quella tribù sarebbe venuto Paolo, che avrebbe afflitto i figli della Chiesa e tormentato la madre con grande dolore; ma poi divise il cibo, evangelizzando le genti e chiamando moltissimi alla fede.»
Versetto 28: Le dodici tribù
«Tutti costoro nelle dodici tribù d'Israele.» In ebraico è: «Tutte queste tribù d'Israele sono dodici», come a dire: Da questi dodici figli di Giacobbe discesero e presero il nome le dodici tribù d'Israele. Qui infatti ciascuno dei figli di Giacobbe è contato (erano dodici di numero), e di conseguenza sono contati sia Levi sia Giuseppe, sicché ciascun figlio di Giacobbe costituisce una tribù. Ma nella divisione della Terra Santa Levi non è contato, perché non ne ebbe parte; la porzione di Levi era infatti il Signore, cioè le vittime e le primizie offerte al Signore. Né è contato Giuseppe, ma i suoi due figli, cioè Efraim e Manasse; poiché questi, essendo stati sostituiti al posto di Levi e Giuseppe, ricevettero una doppia tribù e di conseguenza una doppia sorte in Canaan.
«E benedisse ciascuno con le benedizioni loro proprie.» Perciò il senso è: «benedisse ciascuno», cioè le benedizioni fin qui narrate, le pronunciò e le assegnò a ciascuno come proprie. Benché infatti non abbia propriamente benedetto Simeone e Levi ma li abbia rimproverati, questo rimprovero paterno fu in realtà una benedizione. Così San Giovanni Crisostomo, Caietano e Lipomano.
Versetti 29–32: La morte di Giacobbe
Versetto 31. «Là giace sepolta anche Lia.» In ebraico è: «e là seppellii Lia». Dal che risulta che Lia morì in Canaan e vi fu sepolta da Giacobbe, e non morì in Egitto per poi essere trasferita di là in Canaan con il corpo del marito, come vogliono alcuni.
Versetto 32. «E terminate le disposizioni.» Gli Ebrei tramandano che Giacobbe morente comandò ai suoi figli la pace e la concordia reciproca, il timore, l'obbedienza e il culto dell'unico vero Dio, e la fuga dall'idolatria degli Egiziani.
«Raccolse i piedi sul letto.» Giacobbe, mentre profetizzava e benediceva i figli, si era sollevato e sedeva sul letto con i piedi penzolanti; ora, terminato il discorso e prendendo congedo dai suoi, raccoglie i piedi nel letto e gradualmente spira.
Si veda qui quanto sia placida la morte dei giusti. Così San Lucio Martire, condannato a morte, ringraziò il prefetto Urbicio dicendo: «Sono liberato da padroni malvagi e passo a Dio, Padre ottimo.» Babila Martire, nell'offrire il collo al colpo, disse: «Ritorna, anima mia, al tuo riposo, poiché il Signore ti ha beneficato. Ha liberato la mia anima dalla morte, i miei occhi dalle lacrime, i miei piedi dalla caduta. Camminerò davanti al Signore nella terra dei viventi.» La morte infatti, dice San Giovanni Crisostomo, è un porto tranquillo, un vero riposo, un sonno, un passaggio a cose migliori, una liberazione dai mali, una migrazione dalla terra al cielo, dagli uomini agli angeli, e al Signore stesso degli angeli.
«Fu riunito al suo popolo» — morì, e quanto all'anima discese ai padri e ai giusti che dimoravano nel limbo e nel seno di Abramo. La Scrittura parla così per significare che le anime dei santi dopo la morte conducono non una vita solitaria e triste, ma sociale e gioiosa; mentre le anime dei malvagi, benché unite nel fuoco, sono nondimeno divise da odi e risse perpetue, e si dilaniano a vicenda con maledizioni e bestemmie, alla maniera dei cani.
Si noti la parabola della vita di Giacobbe: Giacobbe nacque nell'anno 452 dopo il diluvio. Fuggendo Esaù andò a Carran da Labano, nell'anno 77° della sua vita; di là dopo 20 anni, cioè al 97° anno, tornò in Canaan. Dopo 10 anni, cioè al 107° anno, morì Rachele e nacque Beniamino, e Giuseppe fu venduto in Egitto. Da allora Giacobbe rimase ancora in Canaan per 23 anni. Nel 130° anno della sua vita infatti, chiamato da Giuseppe, partì con tutta la famiglia per l'Egitto, e là visse 17 anni, e morì nel 147° anno della sua vita, che fu l'anno del mondo 2256. Per l'epitaffio e gli elogi di Giacobbe, si vedano il libro della Sapienza, capitolo 10, versetto 10, e il Siracide capitolo 44, versetto 25.