Cornelius a Lapide
(La sepultura de Jacob y la muerte de José)
Índice
Sinopsis del capítulo
José, junto con sus hermanos y los egipcios, llora a su padre difunto y lo sepulta en Hebrón. En segundo lugar, en el versículo 15, consuela a sus hermanos, temerosos a causa de su crimen. En tercer lugar, en el versículo 22, muere y desea ser sepultado en Canaán.
Texto de la Vulgata
1. «Al ver esto José, se arrojó sobre el rostro de su padre, llorando y besándolo.» 2. «Y mandó a sus siervos, los médicos, que embalsamaran a su padre con aromas.» 3. «Cumplidas las órdenes, pasaron cuarenta días, pues tal era la costumbre de los cuerpos embalsamados, y Egipto lo lloró durante setenta días.» 4. «Cumplido el tiempo del duelo, José habló a la casa de Faraón: "Si he hallado gracia ante vuestros ojos, hablad a oídos de Faraón,"» 5. «"pues mi padre me hizo jurar, diciendo: He aquí que muero; en mi sepulcro que cavé para mí en la tierra de Canaán, allí me sepultarás. Subiré, pues, y sepultaré a mi padre, y volveré."» 6. «Y Faraón le dijo: "Sube y sepulta a tu padre conforme te hizo jurar."» 7. «Y cuando subió, fueron con él todos los ancianos de la casa de Faraón y todos los principales de la tierra de Egipto;» 8. «la casa de José con sus hermanos, excepto los pequeños y los rebaños y las manadas, que habían dejado en la tierra de Gosén.» 9. «Tuvo también en su cortejo carros y jinetes, y fue una comitiva muy grande.» 10. «Y llegaron a la era de Atad, que está situada al otro lado del Jordán, donde, celebrando las exequias con grande y vehemente lamentación, emplearon siete días.» 11. «Cuando los habitantes de la tierra de Canaán vieron esto, dijeron: "Grande es el duelo de los egipcios." Y por eso el nombre de aquel lugar fue llamado "Duelo de Egipto."» 12. «Hicieron, pues, los hijos de Jacob como él les había mandado,» 13. «y llevándolo a la tierra de Canaán, lo sepultaron en la cueva doble, que Abraham había comprado con el campo como posesión sepulcral a Efrón el hitita, frente a Mambré.» 14. «Y José regresó a Egipto con sus hermanos y toda su comitiva, después de haber sepultado a su padre.» 15. «Muerto él, sus hermanos, temiendo y diciéndose unos a otros: "Quizás se acuerde del agravio que sufrió y nos devuelva todo el mal que le hicimos,"» 16. «le enviaron un mensaje, diciendo: "Tu padre nos mandó antes de morir,"» 17. «"que te dijéramos estas palabras en su nombre: Te ruego que perdones la maldad de tus hermanos, y el pecado y la malicia que practicaron contra ti; te rogamos también que perdones esta iniquidad de los siervos del Dios de tu padre." Al oír estas palabras, José lloró.» 18. «Y vinieron sus hermanos a él, y postrándose en tierra dijeron: "Somos tus siervos."» 19. «Él les respondió: "No temáis; ¿acaso podemos resistir la voluntad de Dios?"» 20. «"Vosotros maquinasteis el mal contra mí, pero Dios lo convirtió en bien, para exaltarme, como ahora veis, y salvar a muchos pueblos."» 21. «"No temáis; yo os sustentaré a vosotros y a vuestros pequeños." Y los consoló y les habló con dulzura y suavidad.» 22. «Y habitó en Egipto con toda la casa de su padre, y vivió ciento diez años. Y vio a los hijos de Efraín hasta la tercera generación. También los hijos de Maquir, hijo de Manasés, nacieron sobre las rodillas de José.» 23. «Después de esto, dijo a sus hermanos: "Después de mi muerte, Dios os visitará y os hará subir de esta tierra a la tierra que juró a Abrahán, Isaac y Jacob."» 24. «Y habiéndoles hecho jurar y dicho: "Dios os visitará; llevad mis huesos con vosotros de este lugar";» 25. «murió, habiendo cumplido ciento diez años de su vida. Y embalsamado con aromas, fue puesto en un ataúd en Egipto.»
Versículo 2: El embalsamamiento de Jacob
«A los médicos, para que embalsamaran a su padre con aromas,» a saber, con bálsamo, mirra, casia y otros aromas, que tanto preservan el cadáver de la putrefacción como le confieren un olor agradable. Singulares en este arte de embalsamar cuerpos fueron los egipcios; dan testimonio de ello aún hoy las momias, es decir, cuerpos sepultados hace muchos cientos de años, que ahora se desentierran y se venden, y sirven a los boticarios para preparar medicinas: pues se traen de Egipto. Heródoto, libro III, y Diodoro, libro I, describen la costumbre egipcia de embalsamar.
Anagógicamente, Rábano dice: «Feliz aquella alma que, embalsamada con los aromas de las virtudes, morando en el ataúd del cuerpo, es reservada para la vida eterna.»
Versículo 5: «Lo que cavé»
«Cavé,» es decir, compré. Así Oseas «cavó,» es decir, compró para sí una esposa, Oseas 3, 3. De ahí que esta frase signifique adquirir, como expliqué allí. «Cavar» aquí significa comprar.
Objetarás: En el versículo 13 se dice que no Jacob, sino Abrahán compró esta cueva sepulcral. Respondo: Abrahán la compró; pero como después los hititas suscitaron un litigio contra Jacob acerca de la misma cueva, Jacob se vio obligado a comprarla por segunda vez. Otros lo explican así: «lo que cavé,» o compré, es decir, lo que compró mi abuelo Abrahán, de quien yo soy hijo y heredero. Pero digo que «cavé» debe tomarse aquí simplemente en sentido literal; pues en esta cueva grande y doble, podían excavarse diversos sepulcros; Jacob, por tanto, excavó el suyo para sí mismo. Así Vatablo, Pererio y otros.
Versículo 10: La era de Atad
Esta era se llamaba Atad en hebreo, por la multitud de espinas. Este lugar está situado, dice Procopio, junto a Jericó; su nombre ahora es «Beth-haglá,» es decir, «casa del círculo.» Pues cuando allí lloraban al difunto Jacob, se colocaron alrededor del cadáver en forma de círculo y corona. Así dice San Jerónimo, salvo que dice que rodearon el cadáver, lo cual era costumbre de los antiguos gentiles, como consta por Homero y Virgilio; y entonces clamaban «¡Salve!» y «¡Adiós!» a los difuntos, y les deseaban tierra leve, paz y descanso, como enseña Kirchmann, libro III, Sobre los funerales, capítulos 3 y 9.
«Al otro lado del Jordán.» Es decir, para los que vienen desde Canaán; pues para los que vienen desde Egipto, Atad está de este lado del Jordán.
Nota: José con los suyos realizó esta lamentación en Atad, no en Hebrón donde su padre debía ser sepultado, para que, si permanecían tanto tiempo en Hebrón, es decir, en el interior de Canaán, no despertaran alguna sospecha de traición entre los cananeos, ni entraran en disputas o guerras con ellos. En Atad, pues, José con toda su comitiva lloró a su padre durante siete días; de allí prosiguió a Hebrón, y habiendo sepultado a su padre allí, regresó inmediatamente a casa. Así dice San Agustín.
Versículo 16: Los hermanos envían un mensaje a José
«Enviaron un mensaje.» Enviaron un mensajero o legado, quizás Benjamín, que era inocente y hermano de madre de José, para que pidiera estas cosas a José no tanto en su propio nombre cuanto en el del padre difunto. Los hermanos parecen mentir aquí, y abusar del nombre de su padre, para que, conscientes de su culpa, se protegieran con él. Pues el padre, seguro por experiencia de la virtud, mansedumbre y caridad de José mostrada hacia sus hermanos, no temía ningún mal para sus hermanos de parte de él; y si lo hubiera temido, se lo habría dicho a José estando aún vivo, y habría obtenido para ellos pleno perdón y olvido de las ofensas pasadas.
Versículo 17: «A los siervos del Dios de tu padre»
«Que a los siervos» (así debe leerse con los hebreos, griegos y romanos, no «siervo») «del Dios de tu padre.» Es decir, que nos perdones a nosotros, que somos siervos de Dios —Dios, digo, el verdadero y ancestral, a quien adoraba tu padre— la iniquidad que practicamos contra ti.
Versículo 19: José lloró
«José lloró,» afligido de que sus hermanos estuvieran angustiados y desconfiaran de su reconciliación. Josefo relata esto fielmente: José no quiso vengarse; pues sabía que el placer de la venganza es momentáneo, pero el placer de la misericordia es sempiterno.
Versículo 19: «¿Acaso podemos resistir la voluntad de Dios?»
«No temáis: ¿acaso podemos resistir la voluntad de Dios?» Por tanto, dice Melanchton, la traición de Judas y la venta de José son tan obra de Dios como la vocación de Pedro. Lo mismo dice Calvino.
Respondo: ante todo, los Setenta traducen: «No temáis, yo soy de Dios,» es decir, soy su siervo; y el Caldeo lo rinde: «No temáis, yo temo a Dios,» como diciendo: Lejos de mí, que soy siervo e imitador de Dios, todo apetito de venganza y deseo de represalia. Así San Juan Crisóstomo y Belarmino, libro II, Sobre la pérdida de la gracia, capítulo 11. Suárez igualmente explica nuestra versión: «¿Acaso podemos resistir la voluntad de Dios,» es decir, su voluntad de que yo os perdone.
Pero para la inteligencia de nuestra versión, nótese: Dios por su voluntad absoluta había decretado antes de todo enviar a José a Egipto, ya por sí mismo ya por medio de sus hermanos, y exaltarlo allí, y por medio de él proveer al hambre común. Después previó que la malicia de los hermanos sería un medio apto para este fin, si les permitía ejecutar el odio que habían concebido contra José. Dios, pues, sabiamente decidió permitir esto y ordenarlo al fin antedicho.
Nótese en segundo lugar: Dios tiene una doble voluntad y providencia respecto a los pecados: primera, una voluntad permisiva, pero no impulsora del pecado, como pretende Calvino; segunda, una voluntad directiva, por la cual dirige el pecado hacia un justo castigo, o algún otro bien común o privado. El hombre no puede propiamente resistir a ninguna de las dos voluntades de Dios. Pues ambas residen en solo Dios y dependen de la libertad de Dios.
Erróneamente, pues, Cicerón, para defender la libertad del arbitrio humano, negó que estuviera sujeto a Dios y gobernado por Él; de ahí que San Agustín dijera con razón de él, libro V de La Ciudad de Dios, capítulo 9: «Cicerón, para hacernos libres, nos hizo sacrílegos.»
Objetarás: Entonces el hombre tampoco puede resistir al pecado; pues esto se sigue necesariamente de la voluntad permisiva de Dios. Respondo: De esta voluntad de Dios no se sigue el pecado necesariamente, sino infaliblemente, de la misma manera que se sigue del conocimiento previo de Dios; pues el pecado no sigue a la voluntad de Dios, sino que la precede: pues es su objeto. Y así, antes de que Dios quiera permitir el pecado, lo prevé y ve que ocurrirá si Él quiere permitirlo. Pues la causa per se y positiva del pecado es la voluntad del hombre; pero la voluntad de Dios es solo causa permisiva del pecado, que es solo una condición necesaria (una causa sin la cual no ocurriría).
Nótese en tercer lugar: José aquí, para mostrar que había olvidado la ofensa de sus hermanos, y para disminuirla y consolar a sus hermanos, a la manera de los piadosos y santos, refiere este pecado de sus hermanos a ambas voluntades de Dios. De ahí que en hebreo se lea: «¿Acaso estoy yo en lugar de Dios?», es decir, «¿soy yo Dios?» —quien, a saber, ordenó y dispuso todas estas cosas tan conveniente y acertadamente—, como diciendo: Puesto que Dios, gobernando y coordinando todas las cosas por su designio, decretó enviarme a Egipto y ponerme al frente de él, tanto para mi bien como para el vuestro —más aún, para el bien común de todos, a saber, para aliviar el hambre pública—, y para este propósito permitió vuestro crimen por el cual me vendisteis a Egipto, y lo usó como medio para esta designación mía: lejos de mí castigar a aquellos cuyo crimen ha redundado en mi sumo bien, y a quienes Dios quiere que se salven. Antes bien, debemos alegrarnos de tan feliz resultado que, por la voluntad y providencia de Dios, nos ha sobrevenido a mí y a vosotros de vuestro crimen; y todas estas cosas deben ser atribuidas y sometidas a la voluntad de Dios, que tanto las permitió como las dirigió. Que este es el sentido resulta claro de lo que sigue y del capítulo 45, versículos 5 y 8.
Así dicen los Intérpretes y Doctores, y especialmente San Juan Crisóstomo, homilía 64, y Ambrosio, libro Sobre José, capítulo 12; y a partir de estos, Luis de Molina, Parte I, Cuestión 19, artículo 9, disputa 2. Así el Apóstol, en Romanos 11, para mover a los gentiles a la compasión, de modo que no se indignaran sino que más bien compartieran el dolor de la incredulidad de los judíos, dice que su incredulidad y transgresión se convirtió en la salvación de los gentiles: porque la predicación evangélica y los heraldos del Evangelio, es decir, los Apóstoles, rechazados por los judíos, se volvieron a los gentiles y los condujeron a la fe, la salvación y la gracia. Y el Apóstol añade que Dios «encerró a todos bajo la incredulidad,» es decir, permitió que todos fueran encerrados bajo el pecado, «para tener misericordia de todos» —como diciendo: Por tanto, vosotros también, oh gentiles, imitad a Dios, y como Dios ha tenido misericordia de vosotros, así también vosotros tened misericordia de los judíos.
Así los Santos, resignando todas las cosas a la voluntad de Dios, excusaron las faltas y las aflicciones que otros les infligieron, y las recibieron con ánimo sereno y tranquilo: como David, que atribuyó las maldiciones de Semeí a la voluntad de Dios, que quería castigar sus pecados, y por eso no quiso que fuera castigado. Y los Macabeos, que soportaron sus sufrimientos como aceptados de Dios y como castigo divino. Sofronio relata de un Abad a quien un discípulo, por descuido, sirvió en la mesa hierbas muy amargas; el Abad disimuló el asunto. Cuando el discípulo probó después las mismas hierbas, reconoció su error y pidió perdón. A lo cual el Abad dijo: «Fue voluntad de Dios que me sirvieras tal alimento. Pues si Dios hubiera querido otra cosa, habría hecho que pusieras algo diferente.» Pues este es un acto de gran humildad, resignación y conformidad con la voluntad divina, en la cual consiste la perfección humana y angélica.
El pagano Pitágoras vio esto confusamente, quien entre los versos áureos y preceptos de su ética, puso estos entre los primeros: «Cualesquiera penas que sufren los mortales por envío de los dioses, / según te haya tocado en suerte, no rehúses soportarlas pacientemente: / mas no por ello ha de despreciarse el remedio.»
Versículo 20: «Vosotros maquinasteis el mal contra mí»
«Maquinasteis» solamente, porque vuestras maquinaciones como meros hombres contra mí, con Dios protegiéndome, no pudisteis llevarlas a cabo.
Versículo 21: «Con dulzura y suavidad»
En hebreo se lee: «habló a su corazón.» Vean aquí los fieles, vean e imiten los príncipes la clemencia y mansedumbre de José, más aún, de Cristo, que dice: «Aprended de mí, que soy manso y humilde de corazón.»
El emperador Alejandro Severo era clemente; su madre y su esposa le reprochaban esto, diciendo: «Has hecho la dignidad de tu imperio más blanda y despreciable.» Él respondió: «Pero más segura y más duradera.»
El emperador Constancio había desterrado a los raptores de cierta virgen; los padres se indignaban de que no hubieran sido castigados con la muerte. Entonces él dijo: «Que culpen hasta aquí a las leyes de la clemencia; pero conviene que el emperador supere a los demás por las leyes de un espíritu sumamente apacible.»
Así Carlomagno, cuando su hija había cometido fornicación con su secretario Eginardo, no castigó a ninguno de los dos con la muerte aunque ambos la merecían, sino que los unió en matrimonio. Lipsio narra el asunto extensamente, libro II, Avisos políticos, capítulo 12, número 12.
Rodolfo, emperador austriaco, habiéndose vuelto más suave siendo antes más severo, dijo: «A veces me he arrepentido de haber sido severo y duro; de haber sido indulgente y clemente, nunca.»
Cierta persona pidió a Luis XII los bienes de un ciudadano de Orleans, que había sido el más feroz enemigo de Luis en el tiempo en que Luis era solo duque de Orleans y estaba en desacuerdo con el rey Carlos VIII de Francia. A él Luis respondió con espíritu verdaderamente real: «Pídeme otra cosa, y tus méritos recibirán su recompensa. Olvídate de ese hombre: pues el rey de Francia no venga las injurias del duque de Orleans» —como diciendo: Hecho rey, no quiero vengar las injurias que se me infligieron durante mi ducado.
Alfonso, rey de Aragón, como atestigua Panormitano, preguntado por qué era tan suave con todos, incluso con los malvados, respondió: «Porque la justicia gana a los buenos, y la clemencia a los malos.» Y cuando los suyos se quejaban de su excesiva lenidad: «¿Qué entonces —dijo—, queréis que reinen osos y leones? La clemencia es propia de los hombres, la ferocidad de las bestias. Prefiero salvar a muchos con mi clemencia que destruir a unos pocos con mi severidad.» Alguien le objetó: Cuídate de que tu clemencia no conduzca a la ruina. A lo cual respondió: «Al contrario, debo soportar mucho, para no caer en el odio.» El mismo rey, preguntado qué era lo que más influía en sus adversarios, respondió: «La fama de ser indulgente y manso.»
El mismo rey, marchando contra los venecianos con su ejército en orden de batalla, cuando estos salieron a su encuentro y pidieron humildemente la paz, y los suyos deseaban arrancarles cuanto pudieran, Alfonso respondió: «No considero otra recompensa por conceder la paz que dar la paz a los enemigos que se han arrodillado ante mí.» Con razón dice Ovidio: «El placer propio de los hombres es salvar al prójimo: / y ningún favor mejor se busca por arte alguno.»
Lo vemos ahora en Bélgica.
Versículo 22: José vivió ciento diez años
Esta es la extensión de la vida de José: José fue vendido por sus hermanos en el año decimosexto de su edad, el 107 de Jacob y el año del mundo 2216. Soportó la esclavitud y la prisión durante 13 años. Sacado de la prisión, fue hecho gobernante de Egipto en el año 30 de su edad, el 121 de su padre, el año del mundo 2230. Llamó a su padre Jacob a Egipto y lo recibió allí gozosamente en el año 39 de su edad, el 130 de su padre, el año del mundo 2239, que fue el noveno desde su exaltación y gobierno, y el décimo después de la muerte de Isaac. José murió en el año 110 de su edad, el 80 desde su exaltación, el 54 después de la muerte de su padre, en el año del mundo 2310, 144 años antes de la salida de Moisés y los hebreos de Egipto.
Moralmente, San Juan Crisóstomo, homilía 67 y última, dice: «¿Habéis visto cómo las recompensas son mayores que los trabajos, y las retribuciones más abundantes? Pues durante trece años soportó la esclavitud y la prisión; durante ochenta años administró el reino.»
«Los hijos también de Maquir.» «Hijos,» es decir, hijo: pues Maquir engendró solo uno; es una enálage (cambio) de número. Así San Agustín.
«Nacieron sobre sus rodillas,» es decir, José adoptó al hijo de Maquir como suyo tan pronto como nació, y por eso lo colocó y recibió sobre sus rodillas, como hizo Raquel, capítulo 30, versículo 3.
Versículo 24: «Llevad mis huesos con vosotros»
«Llevad mis huesos con vosotros,» para que sea sepultado con mi padre, mi abuelo y mi bisabuelo en Canaán, la tierra que Dios nos prometió. Véase lo dicho en el capítulo 47, versículos 29 y 30. Esto es lo que dice San Pablo, Hebreos 11, 22: «Por la fe José, al morir, hizo mención del éxodo de los hijos de Israel, y dio instrucciones acerca de sus huesos.»
Pero esto, dice San Juan Crisóstomo, no lo hizo temerariamente; pues tenía dos propósitos: primero, para que los egipcios, recordando sus beneficios, puesto que según su costumbre hacían fácilmente dioses de los hombres, no tuvieran el cuerpo del justo como ocasión de impiedad; segundo, para que estuvieran enteramente seguros y ciertos de que regresarían. «Y se podía ver algo nuevo y admirable: aquel que alimentó a todo Israel en Egipto fue también su guía para el retorno y quien los introduciría en la tierra de Israel.» Los israelitas cumplieron las promesas hechas a José, pues cuando salieron de Egipto llevaron consigo los huesos de José y los introdujeron en Canaán, y los sepultaron en Siquem, como se refiere en Josué 24, 32.
Anagógicamente, Rábano dice: «José, detestando su morada en la tierra de Egipto, anhelaba la tierra prometida, para que mientras estemos en esta peregrinación, deseemos la verdadera patria, la tierra de los vivientes, prometida a los justos, y deseemos ser trasladados a ella después de la muerte.» Y por ello suspiremos frecuentemente con el Salmista: «¡Ay de mí, que mi destierro se ha prolongado! He habitado con los moradores de Cedar. Mi alma anhela y desfallece por los atrios del Señor.»
Semejantes a los de José y Jacob —esto es, piadosos y celestiales— fueron los consejos y deseos de otros Patriarcas y Santos al morir: como los de Moisés, Deuteronomio 31 y 32; Josué, capítulo 24; David, 2 Reyes 22 y 23; Eliseo, 4 Reyes 13; Matatías, 1 Macabeos 2.
Últimas palabras de santos y varones piadosos
Así San Basilio, al morir, instruyó con la doctrina sagrada a los que acudían a él, y diciendo: «En tus manos, Señor, encomiendo mi espíritu,» exhaló gozosamente su alma. Testigo es Nacianceno, discurso 20.
San Ambrosio, al morir, dijo: «No he vivido de tal manera que me avergüence de vivir entre vosotros. Pero tampoco temo morir, porque tenemos un buen Señor.»
San Agustín, al morir, dijo: «No es de extrañar que caigan maderos y piedras, y que los mortales mueran.»
San Juan Crisóstomo, en el exilio y en grande aflicción, escribiendo al papa Inocencio poco antes de su muerte, dijo: «Estamos ya en nuestro tercer año de exilio, expuestos a la pestilencia, al hambre, a la guerra, a incursiones continuas, a una soledad inenarrable, a la muerte cotidiana y a las espadas de los isaurios.» Al fin, consumido por todo esto, y muriendo, dijo: «Gloria a ti, Señor, por todas las cosas,» como refiere Nicéforo, libro 13, capítulo 37.
San Martín, al morir, con los ojos y las manos siempre dirigidos al cielo, no relajaba jamás su espíritu invicto de la oración; y cuando los presbíteros le rogaban que aliviara su pobre cuerpo poniéndose de lado, dijo: «Dejadme mirar al cielo antes que a la tierra, para que mi espíritu, a punto de emprender su camino hacia el Señor, sea dirigido hacia lo alto.» Dicho esto, vio al diablo que estaba junto a él; a quien dijo: «¿Qué haces aquí, bestia sanguinaria? No hallarás nada funesto en mí. El seno de Abrahán me recibirá,» como relata Sulpicio.
San Fulgencio, asaltado por una enfermedad gravísima, dijo: «Señor, dame ahora paciencia, y después indulgencia.» Y pidiendo perdón a los suyos por sus errores, y distribuyendo entre los pobres cuanto dinero le quedaba, partió de esta vida.
San Gregorio, escribiendo cerca de la muerte a la patricia Rusticana, dijo: «La amargura del alma, la irritación continua y la molestia de la gota me atormentan, de modo que mi cuerpo se ha secado como en un sepulcro. Por ello os pido que oréis por mí, para que sea sacado de esta prisión más pronto.»
San Hilarión, como atestigua San Jerónimo, dijo al morir: «Sal, ¿por qué temes, alma mía? ¿Por qué dudas? Durante casi setenta años has servido a Cristo, ¿y temes la muerte?»
San Bernardo, al morir, dijo: «Estas tres cosas he observado en la vida, que os encomiendo: primero, confié menos en mi propio juicio que en el de los demás; segundo, cuando fui ofendido, no busqué venganza contra quien me ofendió; tercero, nunca quise causar escándalo a nadie; y si alguna vez ocurrió, lo calmé lo mejor que pude.»
Gerardo, hermano de San Bernardo, dijo al morir: «Alabad al Señor desde los cielos, alabadlo en las alturas.»
Fernando, rey de Castilla, dijo al morir: «Señor, el reino que de ti recibí, te lo restituyo; colócame, te ruego, en la luz eterna.»
Carlos, rey de Sicilia, dijo al morir: «¡Oh vanos pensamientos de los hombres! ¿De qué me sirve ahora el reino? ¡Cuánto mejor hubiera sido ser pobre y no rey!»
Sinopsis de la historia y cronología de todo el Génesis
1. Adán es creado. En el primer año del mundo, en el sexto día, que fue un viernes, Dios creó a Adán y a Eva. Génesis 1, 26.
2. Set nace. En el año 130 de Adán y del mundo, nació Set. Génesis capítulo 5, versículo 3.
3. Adán muere. En su propio año y el año del mundo 930, murió Adán. Génesis capítulo 5, versículo 5.
4. Henoc es arrebatado. Henoc fue arrebatado al paraíso en el año del mundo 987, y en el año 365 de su edad. Génesis capítulo 5, versículo 23.
5. Matusalén nace. Matusalén nació en el año del mundo 687, y vivió 969 años; y en consecuencia murió en el año del mundo 1656, que fue el año del diluvio. Génesis capítulo 5, versículo 27.
6. Noé nace. Noé nació en el año del mundo 1056, es decir, 126 años después de la muerte de Adán; y cuando tenía 500 años, engendró a Sem, Cam y Jafet. Génesis 5, 30.
7. El Diluvio. En el año seiscientos de Noé, que fue el año del mundo 1656, ocurrió el diluvio, que duró un año entero. Génesis 7, 11, y capítulo 8, versículo 14.
8. La Torre de Babel. En el año 170 después del diluvio, Nemrod y los suyos construyeron la torre de Babel, y allí Dios confundió las lenguas y dispersó a los hombres por diversas tierras y naciones. Génesis capítulo 11, versículo 9.
9. Abrahán nace. En el año 292 después del diluvio, nace Abrahán, que fue el año del mundo 1949. Génesis capítulo 11, versículo 26.
10. Noé muere. En el año 350 después del diluvio, cuando Abrahán tenía 58 años de edad, murió Noé. Génesis capítulo 9, versículo 29.
11. Abrahán es llamado por Dios. En el año 75 de su edad, Abrahán es llamado por Dios desde Caldea a Canaán. Génesis capítulo 12, versículo 4.
12. La victoria de Abrahán. Melquisedec. Entre la vocación de Abrahán y el nacimiento de Ismael, aproximadamente a la mitad, es decir, alrededor del año 80 de la vida de Abrahán, parece haber ocurrido la victoria de Abrahán contra Quedorlaómer, y el encuentro, la bendición y el sacrificio de Melquisedec, sobre lo cual véase Génesis 14.
13. Ismael nace. Después, pasados cinco años —es decir, diez años desde su vocación—, Abrahán tomó a Agar, su esclava, de la cual al año siguiente, que fue el octogésimo sexto de la vida de Abrahán, engendró a Ismael. Génesis capítulo 16, versículo 16.
14. Se instituye la circuncisión. Luego, en el año decimotercero desde el nacimiento de Ismael, cuando Abrahán tenía 99 años, recibió de Dios el sacramento de la circuncisión, y se circuncidó a sí mismo y a Ismael. Génesis capítulo 17, versículo 24.
15. Isaac es concebido. En este mismo año 99 de Abrahán, que fue el año del mundo 2048, se le promete Isaac, y es efectivamente concebido. Génesis capítulo 18, versículo 10.
16. Sodoma arde. En este mismo año 99 de Abrahán —más aún, en el mismo día en que los Ángeles prometieron a Abrahán un hijo, Isaac— ocurrió el incendio de Sodoma, la conversión de la esposa de Lot en estatua de sal, la embriaguez de Lot y su incesto con sus hijas. Génesis capítulo 21, versículo 1 y siguientes.
17. Isaac nace. Al año siguiente, que fue el centésimo de Abrahán y el año del mundo 2049, nace Isaac. Génesis 21, 4.
18. Isaac es ofrecido en sacrificio. Abrahán ofrece a Isaac en sacrificio cuando este tenía veinticinco años, en el año 125 de su propia edad, si creemos a Josefo. Génesis capítulo 22.
19. Sara muere. Sara, esposa de Abrahán, muere en el año 127 de su edad, que fue el 137 de Abrahán. Génesis capítulo 23, versículo 7.
20. Rebeca se casa. Isaac desposó a Rebeca en el año 40 de su edad, que fue el 140 de Abrahán. Génesis capítulo 25, versículo 20.
21. Abrahán muere. Abrahán muere en el año 175 de su edad, que fue el año del mundo 2124. Génesis capítulo 25, versículo 7.
22. Ismael muere. Ismael muere en el año 48 después de la muerte de Abrahán, cuando tenía 137 años. Génesis capítulo 25, versículo 17.
23. Jacob nace. Isaac engendra a Jacob y a Esaú en el año 60 de su edad, que fue el año 452 desde el diluvio y el año del mundo 2109. Génesis capítulo 25, versículo 26.
24. Sem muere. En el año 502 después del diluvio, cuando Jacob tenía cincuenta años de edad, murió Sem, hijo de Noé. Jacob, por tanto, vio a su antepasado en undécima generación, Sem; pues Jacob descendía de Sem en undécima generación, ya que Sem vivió 602 años. Génesis capítulo 11, 11.
25. Jacob huye. Jacob arrebató a su hermano Esaú la bendición paterna, y por ello huyó a Harán en el año 77 de su edad, y allí sirvió a Labán durante veinte años. Cumplidos estos, regresó a Canaán en el año 97 de su edad. Génesis capítulo 31, versículo 41.
26. José nace. Cuando Jacob tenía 91 años, engendró a José, es decir, en el año del mundo 2200. Génesis capítulo 30, versículos 24 y 25, en combinación con Génesis capítulo 31, versículo 41.
27. Isaac muere. Isaac muere en el año 180 de su edad, que fue el 120 de Jacob. Génesis capítulo 35, versículo 28.
28. José es vendido a Egipto. José es vendido a Egipto en el año decimosexto de su edad, cuando poco antes había muerto su madre Raquel y había nacido Benjamín. Poco antes de la muerte de Raquel ocurrió la violación de Dina y la destrucción de los siquemitas. Génesis capítulo 37, versículo 2.
29. José sirve en Egipto durante trece años, es decir, hasta el año trigésimo de su edad, de los cuales pasó los últimos siete años en la prisión. Génesis capítulo 40, versículo 4, en combinación con Génesis capítulo 41, versículo 1.