Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Las bendiciones de Jacob en su lecho de muerte)
Sinopsis del Capítulo
Jacob, a punto de morir, habiendo convocado a sus hijos, los bendice y profetiza qué bienes y males sobrevendrán a sus descendientes. En segundo lugar, en el versículo 29, ordenando que sea sepultado en Canaán, muere. Algunos titulan este capítulo: Las bendiciones de los doce Patriarcas; otros: La profecía sobre los doce Patriarcas. Ambos correcta y justamente, pues Jacob hace aquí ambas cosas.
Texto de la Vulgata (Versículos 1–32)
1. «Y Jacob llamó a sus hijos y les dijo: "Reuníos, para que os anuncie lo que os sobrevendrá en los últimos días." 2. "Reuníos y escuchad, hijos de Jacob, escuchad a Israel vuestro padre." 3. "Rubén, mi primogénito, tú eres mi fortaleza y el principio de mi dolor: primero en dones, mayor en autoridad." 4. "Te derramaste como agua, no crezcas; porque subiste al lecho de tu padre y manchaste su estrado." 5. "Simeón y Leví, hermanos, vasos de iniquidad guerrera." 6. "No entre mi alma en su consejo, ni esté mi gloria en su asamblea; porque en su furor mataron a un hombre, y por su voluntad socavaron una muralla." 7. "Maldito sea su furor, porque es obstinado; y su indignación, porque es dura: los dividiré en Jacob y los dispersaré en Israel." 8. "Judá, te alabarán tus hermanos: tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos; te adorarán los hijos de tu padre." 9. "Cachorro de león es Judá: a la presa, hijo mío, has subido. Descansando te has echado como un león, y como una leona — ¿quién lo despertará?" 10. "No será quitado el cetro de Judá, ni el caudillo de su muslo, hasta que venga el que ha de ser enviado, y Él será la expectación de las naciones." 11. "Atando su pollino a la viña, y a la vid, oh hijo mío, su asna. Lavará en vino su vestidura, y en sangre de uva su manto." 12. "Sus ojos son más hermosos que el vino, y sus dientes más blancos que la leche." 13. "Zabulón habitará en la ribera del mar, y en el puerto de naves, llegando hasta Sidón." 14. "Isacar, asno fuerte, echado entre los linderos." 15. "Vio que el descanso era bueno y la tierra excelente; e inclinó su hombro para llevar cargas, y se hizo siervo tributario." 16. "Dan juzgará a su pueblo como cualquier otra tribu en Israel." 17. "Sea Dan serpiente en el camino, cerasta en la senda, que muerde los cascos del caballo, para que su jinete caiga hacia atrás." 18. "Tu salvación esperaré, oh Señor." 19. "Gad, ceñido, combatirá delante de él, y él mismo se ceñirá por detrás." 20. "Aser, su pan será rico, y dará delicias a los reyes." 21. "Neftalí, cierva suelta, que da palabras de hermosura." 22. "José es hijo que crece, hijo que crece y hermoso de aspecto: las doncellas corrieron sobre el muro." 23. "Pero lo exasperaron y disputaron con él, y le envidiaron los que tienen dardos." 24. "Su arco se asentó en la fuerza, y fueron desatadas las ataduras de sus brazos y manos por las manos del Poderoso de Jacob: de allí salió el pastor, la piedra de Israel." 25. "El Dios de tu padre será tu ayudador, y el Omnipotente te bendecirá con las bendiciones del cielo de arriba, con las bendiciones del abismo que yace abajo, con las bendiciones de los pechos y del vientre." 26. "Las bendiciones de tu padre se han fortalecido con las bendiciones de sus padres, hasta que venga el deseo de los collados eternos: vengan sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla del Nazareo entre sus hermanos." 27. "Benjamín, lobo rapaz; por la mañana comerá la presa, y por la tarde repartirá los despojos."» 28. Todos estos son las doce tribus de Israel; estas cosas les dijo su padre, y bendijo a cada uno con sus propias bendiciones. 29. Y les mandó, diciendo: «Yo soy congregado a mi pueblo: sepultadme con mis padres en la cueva doble que está en el campo de Efrón el hitita, 30. frente a Mambré, en la tierra de Canaán, que compró Abrahán junto con el campo a Efrón el hitita como posesión para sepultura.» 31. Allí sepultaron a él y a Sara su esposa; allí fue sepultado Isaac con Rebeca su esposa; y allí yace enterrada Lía. 32. Y cuando hubo terminado los mandatos con que instruyó a sus hijos, recogió sus pies sobre el lecho, y murió, y fue congregado a su pueblo.
Nótese aquí en Jacob la antigua costumbre por la cual los padres a punto de morir daban a sus hijos o súbditos sus últimas palabras — ya fueran oráculos, ya consejos de salvación — y luego los bendecían. Así hizo también Moisés, Deuteronomio capítulos 31, 32 y 33; y Josué, último capítulo; y Samuel, 1 Reyes capítulo 12; y Tobías, capítulo 3; y Matatías, 1 Macabeos 2; y Cristo el Señor, Juan capítulos 14 y 15.
Existe en el tomo III de la Biblioteca de los Santos Padres el Testamento de los Doce Patriarcas, a saber, de estos doce hijos de Jacob, en el cual se explican muchas cosas pertenecientes a este capítulo. En él se narran muchísimas cosas — tanto oráculos proféticos como exhortaciones a la virtud y al culto de Dios; también se insertan muchas profecías del Libro de Enoc. Es antiguo, pues lo menciona Orígenes, homilía 15 sobre Josué, y Procopio de Gaza en el capítulo 33 del Génesis. Roberto, Obispo de Lincoln, lo tradujo del griego al latín. Pero este testamento es de autoría incierta y sospechosa, pues contiene muchas cosas maravillosas y novedosas, semejantes a las fábulas judías.
Versículo 1: En los últimos días
«En los últimos días.» — En tiempos futuros. Pues el hebreo acharit, que nuestro traductor vierte como «últimos», significa siguientes, posteriores, lo que será después: pues Jacob aquí predice algunas cosas que pronto sucedieron, algunas que ocurrieron bajo Josué, algunas bajo los Jueces, algunas que se cumplieron bajo Cristo, y algunas que sucederán bajo el Anticristo.
La profecía y bendición de Rubén
3. «Rubén, mi primogénito» — en cuanto a la generación y el nacimiento; pues de otro modo Jacob aquí lo despoja del derecho de primogenitura, a causa de su incesto con Bilhá. Rubén tenía en este año, que fue el 147.º y último de Jacob, 62 años de edad, Simeón 61, Leví 60, Judá 59, José 56, como es claro por lo dicho en el capítulo 30.
«Tú eres mi fortaleza» — a quien, es decir, engendré primero en el vigor de mi edad.
«Y el principio de mi dolor.» — Porque los hijos nacidos traen nuevas preocupaciones, dolores y ansiedades a sus padres; o más bien, como si dijera: Tú has sido para mí la principal causa de dolor y tristeza, a causa de tu incesto. En hebreo es rescit oni, que en segundo lugar, con el Caldeo, Vatablo y otros, puede traducirse: el principio de mi fuerza, es decir, de mi poder generativo, como si dijera: Al engendrarte primero mostré mi vigor varonil y mi poder de generación. De donde los Setenta traducen: el principio de mis hijos. Así también nuestro traductor lo vierte en Deuteronomio 21:17. De lo cual queda claro que Jacob, antes de su matrimonio con Lía, vivió castamente y no había conocido mujer alguna.
«Primero en dones, mayor en autoridad» — deberías haber sido, a saber, como primogénito; lo cual el Caldeo explica claramente, traduciendo así: Ibas a recibir tres porciones, a saber, la primogenitura, el sacerdocio y el reino; pero no las recibirás, porque pecaste con Bilhá. Pues el sacerdocio fue transferido de Rubén a Leví; el reino de las dos tribus fue dado a Judá, mientras que el de las diez tribus fue dado a Efraín; la primogenitura, a saber, la porción doble de la herencia en Canaán, y consecuentemente la doble tribu, fue asignada a José, es decir, a sus hijos Efraín y Manasés. De donde en 1 Crónicas 5:1 se dice que la primogenitura fue transferida de Rubén a José.
Nuestro traductor entendió este derecho de primogenitura, e igualmente el derecho del sacerdocio, cuando tradujo «primero en dones»; así como entendió el derecho del reino cuando tradujo «mayor en autoridad». El hebreo tiene vieter seet veieter oz, que Pagnino traduce claramente: sobresaliente en dignidad (o en dones y regalos), sobresaliente en fuerza — supliendo: deberías haber sido.
Nótese: Despojado Rubén de la primogenitura, debería haber sucedido en ella Simeón, el segundogénito; pero como fue impío con José, y porque su tribu con su jefe adoró a Baal-peor, Números 25:14, por ello al tercero en nacer, es decir, Leví, fue transferida la dignidad más noble de la primogenitura, a saber, el sacerdocio, y al cuarto en nacer, es decir, Judá, fue transferido el otro derecho de la primogenitura, a saber, el reino.
«Mayor en autoridad.» — Pues el primogénito tenía una especie de principado real y dominio sobre todos sus hermanos, como es claro en Génesis 27:29. Ocho privilegios de los primogénitos, dice Pererio, se registran como existentes entre el pueblo de Dios, incluso antes de la ley de Moisés. Primero, eran sacerdotes. Segundo, el primogénito se sentaba primero a la mesa, y se le daba una porción mayor, Génesis 43:33. Tercero, bendecía a sus otros hermanos; ellos se sometían a él y lo adoraban, Génesis 27:29. Cuarto, tenía autoridad y dominio sobre sus hermanos, en el mismo lugar. Quinto, recibía una porción doble de la herencia paterna, Deuteronomio 21:17. Sexto, los primogénitos eran redimidos por cinco siclos, mientras que los otros hijos no lo eran en absoluto, como si los primogénitos estuvieran especialmente consagrados y dedicados a Dios. Séptimo, usaban, dice, un tipo singular de vestimenta, es decir, más delicada y costosa que la de sus otros hermanos; por lo cual Jacob, pretendiendo la primogenitura de Esaú, se puso sus vestiduras, aunque esto no prueba suficientemente el punto. Octavo, el primogénito era singularmente bendecido por el padre al morir. Y Rubén perdió casi todos estos privilegios.
4. «Te derramaste como agua.» — Te disolviste en lujuria e incesto; tu lujuria fue excesiva. Lirano y Abulense traducen menos expresivamente: «Fuiste humillado, fuiste derribado como agua.» Pues nuestro traductor lo vierte mucho más expresivamente: «te derramaste como agua», porque así como, cuando se derrama el agua, nada de ella queda en la copa o el cubo — ni color, ni olor, ni sabor — así la lujuria con frecuencia derrama y desperdicia la fuerza del hombre, su juicio, razón, sabiduría, fama, riquezas, conciencia y todos los bienes junto con su simiente y su sangre.
«No crezcas» — no crecerás: pues esto es más profecía que maldición, como si dijera: Porque pecaste por incesto, Dios te castigará con esterilidad, para que no crezcas en número de hijos y nietos, ni en eminencia, riquezas y gloria. De ahí que la tribu de Rubén fuera una de las más pequeñas. Moisés predijo lo mismo, Deuteronomio capítulo 33, versículo 6.
«Subiste al lecho de tu padre» — cometiste incesto con Bilhá, esposa de tu padre. Sobre este asunto, y sobre la admirable (ojalá fuera verdadera) penitencia de Rubén, tiene material el apócrifo Testamento de los Doce Patriarcas, que mencioné al principio del capítulo.
Alegóricamente: Rubén, dice San Ambrosio, es el judío, que violó y mató la humanidad de Cristo, la cual es, por así decirlo, el lecho de su divinidad, y por ello fue maldecido por Dios.
De igual modo, tropológicamente: Rubén representa a los eutiqueanos, nestorianos y otros herejes, dice Ruperto; asimismo, a los malos prelados y príncipes que, derramados en los placeres de la carne, escandalizan, violan y profanan a la Iglesia.
Finalmente, apréndase aquí, primero, que la venganza de Dios es lenta, pero nunca vana. He aquí: el castigo por el crimen de Rubén fue pronunciado 30 años después de haber sido cometido por él y disimulado por Jacob. Segundo, apréndase por cuán vil causa pierden los hombres los mayores bienes. ¿Acaso no perdió Rubén todos los bienes de la primogenitura por la más vergonzosa recompensa del más breve placer? ¿Acaso no perdió Esaú lo mismo por un plato de lentejas? Tercero, cuán gran crimen es ser rebelde e injurioso contra los padres; de lo cual hay tres ejemplos ilustres en la Escritura: uno, Cam, hijo de Noé; el segundo, Rubén, hijo de Jacob; el tercero, Absalón, hijo de David.
La profecía y bendición de Simeón y Leví
5. «Simeón y Leví, hermanos» — no solo hermanos por naturaleza, sino semejantísimos y unidos estrechísimamente en el crimen, a saber, en su ferocidad, audacia, engaño y crueldad contra los siquemitas.
«Vasos de iniquidad» — es decir, instrumentos de iniquidad, y de la matanza y destrucción injusta de los siquemitas. Pues los hebreos llaman a cualquier instrumento keli, es decir, vaso. El Caldeo traduce infiel y erróneamente: Simeón y Leví, hombres valentísimos, en la tierra de su peregrinación realizaron una hazaña de fuerza — como si Jacob los elogiara aquí por su fortaleza, cuando en realidad censura su furor y crueldad, como es claro por lo que sigue.
«Guerrera.» — Estos vasos, o instrumentos, no estuvieron ociosos, sino que infligieron una guerra y matanza injusta a los siquemitas. En hebreo es mecherotehem, que Arias, Oleaster y Vatablo traducen: sus espadas, como si dijera: Sus espadas fueron vasos, es decir, armas de iniquidad. Esto es muy apropiado, y la palabra machaera (espada) parece, como muchas otras palabras latinas y griegas, descender de los hebreos, aunque Eugubino lo niega.
6. «No entre mi alma en su consejo.» — «En el consejo» por el cual tramaron traidoramente la destrucción de los siquemitas, como si dijera: Yo detesté este consejo y crimen suyo hace tiempo, y aún lo detesto. En segundo lugar, alegóricamente, Jacob previó aquí el consejo que los escribas y fariseos, que descendían de Simeón, y los sumos sacerdotes y sacerdotes, que descendían de Leví, tramaron contra Cristo. Por tanto Jacob aquí detesta y maldice el consejo por el cual maquinaron la muerte contra Cristo, e imitaron así el crimen de sus antepasados Simeón y Leví; pues esto es una profecía: así San Ambrosio, Isidoro, Ruperto y otros.
«Y no esté mi gloria en su asamblea» — como si dijera: Ellos se gloriaron en esta matanza como si fuera signo de su fortaleza; lejos de mí tal honor y gloria. Los Setenta traducen: «que mis entrañas no contiendan en su asamblea», como si dijera: Que no esté en su asamblea mi amor, ni mi corazón, ni mi hígado; pues el hígado es la sede del amor y del deseo; y el hebreo cabod, si se lee con puntos vocálicos diferentes como cabed, significa hígado.
«Mataron a un hombre» — hombres, a saber, a los siquemitas, junto con su príncipe y causa del mal, Siquem. Esto es una sinécdoque.
«Y por su voluntad.» — En su deseo de enfurecerse. De donde los Setenta traducen: «en su concupiscencia.»
«Socavaron la muralla» — es decir, las murallas, como si dijera: Derribaron y devastaron la ciudad amurallada de Siquem, y derribaron sus murallas. De este pasaje, pues, se deduce que Simeón y Leví con sus hombres, cuando furiosamente invadieron la ciudad de Siquem, no solo mataron a sus ciudadanos sino que también derribaron sus murallas.
Así alegóricamente, los escribas y sacerdotes, descendientes de Simeón y Leví, derribaron Jerusalén por medio de Tito, porque al matar a Cristo dieron causa para su destrucción, y virtualmente convocaron a Tito para ejecutarla.
Otros, como Procopio, entienden por murallas a Hamor y Siquem, los príncipes de la ciudad, que la protegían como una muralla con su poder. De ahí también los Setenta, leyendo scor, es decir, toro, en vez de schur, es decir, muralla, traducen: desjarretaron un toro, a saber, derribaron y mataron al propio Siquem.
Finalmente, el Targum de Jerusalén traduce: vendieron a José, que fue comparado a un buey. Si esto es verdad, entonces Simeón y Leví fueron los cabecillas en la venta de José, de modo que José con razón encerró a Simeón solo en la prisión, capítulo 42, versículo 25.
7. «Maldito sea su furor.» — Esta maldición fue removida de Leví y de los levitas por su celo: tanto el de Moisés y Aarón, y el de otros levitas en la matanza de los adoradores del becerro de oro; como el de Finees el levita, que mató al hebreo que fornicaba con la madianita y destruyó a Baal-peor, Números 25, versículos 5 y 6; y por ello la tribu de Leví recibió tanto el sacerdocio como una bendición de Moisés, Deuteronomio 33:10. Pero en Simeón esta maldición permaneció, a causa de la fornicación e idolatría de Zimrí, que fue el jefe de la tribu de Simeón, a quien Finees mató, Números 25. De ahí que solo Simeón no fue bendecido por Moisés, Deuteronomio 33: así Procopio.
«Los dividiré en Jacob y los dispersaré en Israel» — para que no vuelvan a juntar sus cabezas y por su consejo maquinen destrucción para otros. Esto se cumplió en Leví, porque a los levitas no les tocó herencia en Canaán, sino que fueron dispersados por todas las tribus; también en Simeón, porque le fue dado un lote y una morada en medio de la tribu de Judá, Josué 19, versículos 2 y 9. Además, cuando la tribu de Simeón creció, buscó nuevos territorios, y parte fue a Gedor, parte al monte Seír, 1 Crónicas 4, versículos 27, 39 y 42. Finalmente, los escribas y doctores de la ley, descendientes de Simeón, al igual que los sacerdotes, fueron dispersados por todas las tribus para instruir al pueblo en la ley, convirtiendo Dios este castigo en alabanza de ellos y bien del pueblo. Y en este aspecto esta profecía es al mismo tiempo una bendición para Simeón y Leví; aunque también la reprensión anterior, siendo paterna, puede y debe considerarse una bendición, como trataré en el versículo 28.
La profecía y bendición de Judá
Jacob elogia la tribu de Judá: primero, por su nombre — Judá significa lo mismo que confesión y alabanza; segundo, por su fortaleza guerrera; tercero, por su dignidad y reverencia, a saber, que sus hermanos adorarán a Judá; cuarto, por sus victorias; quinto, por su reino y cetro; sexto, por sus riquezas y abundancia de frutos; séptimo, por Cristo que nacería de ella. Y todas estas cosas las predice y profetiza desde este versículo hasta el 12.
8. «Judá, te alabarán tus hermanos.» — En el hebreo hay un elegante juego de palabras con el nombre de Judá: jehuda, jehoducha, como si dijera: Con razón te llamas Judá, es decir, alabanza, porque tus hermanos te alabarán. Su madre Lía lo había llamado Judá en el capítulo 29, último versículo, como dando gracias y alabando a Dios por esta prole; ahora el padre Jacob también lo llama Judá, por otra razón y alusión, a saber, que sería alabado por sus hermanos. Pues la tribu de Judá fue la primera después de Moisés en atreverse a entrar en el mar Rojo. Esta tribu, después de la muerte de Josué, fue la líder de las otras tribus en las batallas, Jueces 1. De ella surgió el rey David, poderosísimo y gloriosísimo, Salomón y otros reyes, hasta la cautividad babilónica. Esta tribu libró las mayores guerras contra los ismaelitas, edomitas, moabitas, árabes y todos sus vecinos. De ella nació Zorobabel, jefe del pueblo que regresaba de Babilonia. Finalmente, de ella nació Cristo.
«Tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos» — para ponerlos en fuga, perseguirlos, capturarlos y matarlos; de donde el Caldeo traduce: tus manos prevalecerán contra tus enemigos.
«Te adorarán los hijos de tu padre.» — He aquí que se transfiere aquí de Rubén el derecho de primogenitura, y se asigna a Judá. Pues el primogénito, como príncipe de sus hermanos, era honrado y adorado por ellos — es decir, los hermanos se inclinaban ante él y le mostraban reverencia civil, como la que se muestra a un padre o a un príncipe. Asimismo, se significa aquí el poder real que sería dado a Judá; pues los reyes son adorados por sus súbditos cuando se humillan y se postran ante ellos, en honor y reverencia.
Alegóricamente, Judá es Cristo, que continuamente alabó a Dios y fue, por así decirlo, una alabanza continua de Dios, a quien todos los mártires confesaron hasta la muerte, a quien todos los hermanos — es decir, los santos ángeles y hombres — alaban y adoran, quien poderosísimamente nos arrebató de las fauces del demonio. De donde «sus manos están sobre la cerviz» del demonio, del mundo, de la carne y del pecado, que Él mismo venció.
«Hijos de tu padre.» — No dice madre, sino padre, porque los hermanos de Judá tenían diferentes madres, pero el mismo padre; y Jacob aquí predice que todos los hermanos, nacidos de cualquier madre, adorarían a Judá.
Versículo 9: Judá, cachorro de león
9. «Cachorro de león es Judá.» — Así como Judá estaba entre sus hermanos, así la tribu de Judá entre las otras tribus era como un león: primero, la más fuerte; segundo, la más intrépida; tercero, la más belicosa; cuarto, la más victoriosa; quinto, de ánimo nobilísimo. San Hilario aludió a esto ingeniosamente cuando alguien calumniosamente lo llamó galo: «No nací galo», dijo, «sino de la Galia; pero tú eres ciertamente un Leo (pues ese era su nombre), pero no de la tribu de Judá.» Lo refiere Juan Beleth, capítulo 22.
Tengan los comandantes y soldados fieles estos ánimos leoninos de Judá. Un jefe fuerte es como el diamante, que no puede ser roto por el hierro ni consumido por el fuego. El emperador Federico II, al oír las amenazas de los príncipes, dijo: «El estruendo de las amenazas es el rebuzno de los asnos.»
Así respondió Leónidas a cierto persa que amenazaba que los espartanos no verían el sol al día siguiente por la lluvia de flechas: «Entonces combatiremos cómodamente a la sombra.»
Alfonso, rey de Aragón, vio a unos náufragos implorar auxilio; mientras otros temían, él mismo lanzó un barco diciendo: «Es mejor perecer junto con compañeros que son hombres valentísimos, que verlos padecer lo peor en la tormenta.» Panormitano es el testigo.
Carlos V, de pie en la línea de batalla dentro de la trinchera y las posiciones, cuando el enemigo arrojaba lluvias de balas, al ser aconsejado que se retirase, respondió: «Los perros que ladran no deben ser temidos; ni hay razón para que tengáis miedo, pues estamos suficientemente fortificados por la protección de Dios.»
Asimismo, Carlos V, cerca de Ingolstadt, siendo asediado por fuego frecuente del enemigo, dijo: «Tened ánimo — ningún emperador ha perecido jamás por un disparo de cañón.» El mismo, a punto de partir hacia España, cuando oyó que la peste arreciaba por el camino, dijo: «Debemos ir, y no dejar pasar una oportunidad tan favorable: la peste nunca ha tocado a un Augusto, la peste nunca ha tocado a un César, la peste nunca ha tocado a ningún Carlos.»
Luis XII, marchando hacia Milán, y enterándose de que el pueblecito donde planeaba alojarse había sido tomado por el enemigo, siguió adelante y dijo: «Tomaré alojamiento sobre sus cuerpos, o ellos sobre el mío.»
Alberto, margrave de Brandeburgo, había capturado a Luis de Baviera, exigiéndole muchas cosas y amenazándolo; a quien Luis dijo: «Lo que pudieras obtener de mí como hombre libre, búscalo del mismo modo de mí como cautivo. Si quieres algo más, mi cuerpo está en tu poder; pero mi espíritu lo hallarás sujeto a mí, no a ti.»
El emperador Otón IV ordenó matar a un caballero que había sido falsamente acusado de atentar contra la castidad de la Emperatriz. La esposa, llevando la cabeza de su marido en su regazo, se acercó al Emperador y preguntó qué pena debería sufrir un juez injusto. «La muerte», dijo el Emperador. Entonces ella dijo: «Pues muere, Emperador, tú que mataste a mi marido inocente. Que era inocente, lo pruebo con este hierro al rojo vivo que manejo con mis manos sin daño.» Así Bernardo Corio en la Vida de Otón.
Nótese: Los hebreos dan al león muchos nombres, con los cuales distinguen su edad. Primero, se llama gur cuando es cachorro y, por así decirlo, un infante. Segundo, se llama kephir cuando está creciendo y haciéndose adulto, de modo que comienza a ser feroz y a cazar presas. Tercero, se llama arie, o ari, cuando está en la firmeza de su fuerza y es un león adulto. Cuarto, cuando tiene fuerza y edad confirmadas y plenas, se llama labi, que significa, por así decirlo, animoso, de leb, es decir, corazón. Quinto, se llama lais cuando ya envejece, y como un soldado veterano entrenado en la caza, sin embargo aún florece y está vigoroso.
De estos nombres, tres se dan aquí a Judá: primero, gur, bajo el cual se incluye también kephir, significa la infancia y adolescencia de la tribu de Judá en las guerras en tiempo de Josué. Segundo, arie significa su fuerza viril, que tuvo bajo David. Tercero, labi significa su fuerza y autoridad confirmadas bajo Salomón, quien fue labi, es decir, de corazón sabio en sabiduría, fortaleza, generosidad y magnificencia.
«A la presa, hijo mío, has subido.» — En vez de «a la presa», el hebreo, Símaco y Aquila tienen mittereph, es decir, «de la presa», con lo que significan la continua sucesión de botines y victorias, como si dijera: De presa en presa has subido; saqueas constantemente; continuamente regresas de la presa y con la presa. Esto se cumplió verdaderísimamente en David, que durante toda su vida estuvo envuelto en guerras, tomando continuos botines de los enemigos, y ascendió gradualmente de la presa menor a la mayor: a saber, del despedazamiento del oso y del león, avanzó al duelo con Goliat y sus despojos; de allí al mando del ejército y al premio de cien prepucios, 1 Samuel 18:43; pronto arrebató continuos despojos a los filisteos, 1 Samuel 27; después virtualmente arrancó la tribu de Judá del reino de Saúl, 2 Samuel 2:7. Finalmente, hecho rey de todas las tribus, se llevó los mayores botines de los amonitas, moabitas, sirios y otras naciones. Así Delrío.
De esta profecía resultó que la tribu de Judá, David, Salomón, etc., tuvieran como emblema la imagen de un león. De ahí también que el Preste Juan, rey de los abisinios, que se jacta de descender de la Reina de Saba y de Salomón, y consecuentemente de Judá, lleva como emblema, o escudo de armas, un león que sostiene una cruz erguida en su garra. Pues el león es el emblema del linaje de Judá, y la cruz es el emblema de la cristiandad.
«Descansando, te has echado.» Aquila traduce: «inclinándote, te has recostado»; Símaco: «cojeando, te has sentado», como si dijera: Así como un león, habiendo capturado su presa, se hunde hacia el suelo, y como perezoso y cojo se recuesta para devorarla, y nadie se atreve a provocar ni perturbar al que come — así tú, oh Judá, después de que sometiste a todas las tribus con tu cetro por medio de David, y estableciste tu reino, te entregaste seguro a la paz y la tranquilidad, y como una leona que amamanta a sus cachorros, semejante a quien duerme, te colocaste en tu lecho, como un buen pastor que apacienta y cuida a su pueblo, de modo que nadie se atreve a provocarte a la guerra. Así Delrío.
Nótese: Todos estos tiempos pasados deben explicarse como futuros, pues es una profecía.
«Como una leona» — que, cuando amamanta a sus cachorros, es más feroz y más fuerte que un león.
«¿Quién lo despertará?» — ¿quién se atrevería a despertarlo y provocarlo a la guerra? Quien lo haga no quedará impune; sufrirá una derrota.
Alegóricamente, Cristo, nacido de Judá, «subió a la presa», porque su nombre es: «Apresúrate a tomar los despojos, date prisa a saquear» (Isaías 8:3). De ahí que descansó, es decir, murió, como un león — porque en su muerte sacudió al mundo entero, y muriendo destruyó al demonio y a la muerte. Así San Ambrosio, en su libro Sobre las bendiciones de los Patriarcas, sobre la bendición de Judá: «¿Quién, dice, lo despertará, esto es, a quién recibirá el Señor? ¿Quién otro lo resucitará, sino Él mismo que se resucita por su propio poder y el del Padre? Veo a Uno nacido por su propia autoridad, veo a Uno muerto por su propia voluntad, veo a Uno que duerme por su propio poder — quien todo lo hizo por su propio arbitrio, ¿de quién necesitará ayuda para resucitar? Él mismo, pues, es el autor de su propia resurrección, quien es el árbitro de la muerte.»
El cachorro de leona duerme tres días. Eucherio refiere aquí, según los naturalistas, que el cachorro de león, cuando nace, duerme tres días; al tercer día es despertado por el rugido de su padre que sacude la guarida. Así Cristo, al tercer día, por su propio poder y el del Padre, que al mismo tiempo produjo un terremoto, resucitó. Epifanio y Eucherio aplican esto erróneamente a los cachorros de león muertos, que el padre león supuestamente revive con su rugido; pues esto es falso y fabuloso.
Versículo 10: No será quitado el cetro
10. «No será quitado el cetro de Judá.» Los Setenta traducen: «no faltará un príncipe de Judá», como si dijera: Puesto que la tribu de Judá recibió el reino en David, conservará este principado y liderazgo hasta que venga el Mesías, es decir, Cristo.
Digo, pues, que a la tribu de Judá se le asigna aquí el reino y el principado, y que de hecho lo obtuvo hasta el Mesías, es decir, Cristo, por una doble razón y título. Primero, porque solo la tribu de Judá obtuvo el reino desde David hasta Sedecías, durante 470 años, y esto con gran gloria, riquezas y fortaleza hasta la cautividad babilónica. Además, porque solo la tribu de Judá regresó de esta cautividad, con unos pocos otros descendientes de la tribu de Benjamín, Leví y otras tribus. De ahí que toda la nación de los judíos en adelante tomó su nombre de Judá, y todos, aunque descendiesen de otras tribus, eran considerados de la tribu de Judá, porque estaban mezclados con Judá y fueron injertados y cooptados en la tribu y la república de Judá. Del mismo modo, se dice que los romanos gobernaron; y emperadores romanos se llaman todos los que obtuvieron el Imperio Romano en Roma, aunque fueran oriundos de Tracia, España u otro lugar, porque todos estos habían coalescido con los romanos en una sola república y un solo imperio.
Segundo, y más importante, el cetro precisamente no faltó de Judá hasta Cristo, porque la corona, o el derecho y el poder del reino, pertenecía siempre propiamente a la tribu de Judá: tanto porque este derecho del reino fue atribuido por Dios a David y a su familia descendiente de Judá, de modo que los descendientes de David siempre sucederían en él por derecho hereditario en continua sucesión; como porque la sede, el dominio y la capital del reino, a saber, Jerusalén, pertenecía a la tribu de Judá.
De este pasaje, pues, convencemos a los judíos, y les demostramos que el Mesías ya ha venido, y que nació en tiempo de Herodes; pues entonces el cetro se apartó de Judá, y consecuentemente que nuestro Cristo es el Mesías, predicho y prometido aquí por Jacob.
Respondo que un intervalo tan pequeño de 35 años, en una serie tan grande de tiempos, se reputa aquí como nada. Pues basta para la verdad de esta profecía que bajo el mismo rey Herodes, bajo el cual el cetro se apartó de Judá, Cristo naciera. Pues la palabra «hasta» no significa precisamente un año, mes o día determinado de la venida de Cristo; sino solo vagamente significa que bajo ese mismo tiempo, a saber, bajo el mismo rey en quien el cetro faltaría de Judá, Cristo habría de nacer.
Anagógicamente, el cetro de Cristo no será quitado de su Pontífice hasta que Él mismo venga en su segundo advenimiento, para bienaventurarnos y glorificarnos. Así Pererio, siguiendo a San Ambrosio y Orígenes.
«Y el caudillo.» En hebreo es mechokek, es decir, legislador, esto es, un caudillo o príncipe cuyo papel es promulgar leyes y gobernar al pueblo con ellas.
«De su muslo.» «Muslo» significa metonímicamente las partes reproductivas, que están entre los muslos y entre los pies, como dicen los hebreos.
Hasta que venga el que ha de ser enviado (Siló)
«Hasta que venga el que ha de ser enviado.» El Caldeo traduce claramente: «Hasta que venga el Mesías, a quien pertenece el reino»; pues su nombre en aquel tiempo era «el que ha de ser enviado», o «el que ha de venir». En hebreo es «hasta que venga Siló», que derivan y explican de diversas maneras, pero todos lo refieren a Cristo.
Primero, los Setenta traducen: «hasta que venga (a saber, Cristo) para quien está reservado», a saber, el cetro y el reino de Judá, como lo leen y entienden San Ignacio, Ireneo, Jerónimo y Ambrosio. Pues solo a Cristo, y consecuentemente a Judá, estaba reservado: primero, el reino de Judá y de Jacob; segundo, el derecho de salvar a Israel; tercero, todas las promesas hechas a Abrahán y a David; cuarto, todos los tesoros de gracia y gloria; quinto, la fe y obediencia de todas las naciones; sexto, el juicio de vivos y muertos.
Segundo, León Castro lee Siló con diferentes puntos vocálicos como Sailach, es decir, «don» o «lo que le fue prometido».
Tercero, el Rabí David Kimchi piensa que Siló significa «su hijo», a saber, de Judá, y más propiamente de Dios; como si Siló fuera aquel a quien Dios Padre dice: «Tú eres mi Hijo, yo te he engendrado hoy» (Salmo 2).
Cuarto, Galatino y Hámero leen Siló como Schelá, es decir, «quien es su hijo», a saber, de la mujer y la virgen, careciendo de padre — Aquel de quien San Pablo dice en Gálatas 4: «Cuando llegó la plenitud de los tiempos, envió Dios a su Hijo, hecho de mujer.»
Quinto, Vatablo y Oleaster piensan que Siló se dice por metátesis en lugar de schalom, es decir, «pacífico», «autor de la paz». Pues Cristo nació para esto: para hacer la paz entre Dios y los hombres, para dejar la paz y para darnos su paz.
Sexto, y lo más probable, es que por Siló se deba leer Shiloach, es decir, «legado, enviado o que ha de ser enviado», de la raíz schalach, que significa «él envió». Pues así lo traduce nuestro Intérprete (la Vulgata), y este fue ya desde tiempos antiguos el nombre común del Mesías, como es claro en Éxodo 4:13. De ahí que Cristo aludió a este nombre suyo Siloach cuando, a punto de dar la vista al ciego, lo envió a la piscina de Siloé, que en hebreo se llama Siloach, «que se interpreta como Enviado», como dice San Juan (Juan 9:7). Pues el oficio propio de Cristo fue actuar como legado de Dios entre los hombres; por tanto su nombre propio fue Siloach, es decir, legado o enviado.
Nótese: Por estas palabras — «No faltará, etc., hasta que venga el que ha de ser enviado» — Jacob predice implícitamente que Cristo nacerá de Judá. Pues Jacob aquí, así como asigna a cada hijo su propia bendición, así a Judá le asigna a Cristo y la generación de Cristo como bendición especial. Así entendieron esta profecía todos los hebreos; de donde Pablo, en Hebreos 7:14: «Es manifiesto», dice, «que nuestro Señor surgió de Judá.»
La expectación de las naciones
«Y Él mismo será la expectación de las naciones.» En hebreo, la palabra para «expectación» es iikkehat, que se deriva y explica de diversas maneras. Primero, algunos la derivan de la raíz que significa «hacer inocente, limpio y puro»; de donde traducen: «Él mismo purificará a las naciones», a saber, de sus pecados — de modo que Gabriel alude a esto cuando dice de Cristo que habría de nacer: «Él mismo salvará a su pueblo de sus pecados» (Mateo 1). Segundo, otros la derivan de una raíz que significa «obedecer». De donde Kimchi, Pagnino y el Caldeo traducen: «los pueblos le obedecerán». Tercero, otros la derivan por metátesis de la raíz kehilla, es decir, «asamblea, congregación», de modo que el sentido sería: El Mesías será el predicador y maestro de las naciones; el Mesías predicará su Evangelio a las naciones.
Cuarto, y lo mejor, se puede traducir como «expectación»; pues así lo traducen nuestro Traductor, los Setenta, Aquila, Símaco y Teodotión, de la raíz kava, que significa «él esperó, él aguardó». De donde literalmente del hebreo se traduciría: «a él (Siló, es decir, el Mesías) será la expectación de las naciones», como si dijera: El Mesías esperará la fe, la obediencia, el dominio y el reino de todas las naciones, porque Dios le prometió esto como herencia, como se dice en el Salmo 2: «Pídeme, y te daré las naciones como herencia tuya, y los confines de la tierra como posesión tuya.»
Pues el sentido es: «Él mismo será la expectación de las naciones», como si dijera: No solo los judíos, sino también los gentiles recibirán al Mesías avidísimamente como a uno largamente esperado; creerán y le obedecerán; en Él depositarán y fijarán la esperanza, el corazón y el amor de su salvación. Cristo es llamado, pues, «la expectación de las naciones» actualmente, después de que nació, fue conocido y creído por las naciones. Pero antes de su nacimiento, Cristo fue «la expectación de las naciones» solo virtualmente, o más bien interpretativamente, como si dijera: Cuando las naciones oigan y lleguen a conocer a Cristo, lo abrazarán tan ávidamente como si siempre lo hubieran esperado. Por una prosopopeya similar, se dice que la tierra prometida «espera las lluvias del cielo» (Deuteronomio 11:14), porque si fuera animada, de allí esperaría las lluvias. Ahora bien, así como la tierra necesita la lluvia, así las naciones necesitaban a Cristo, y Cristo les trajo los mayores bienes. Con razón, pues, aquí y en Ageo 2:8, Cristo es llamado «el deseado de todas las naciones»; y en este capítulo, versículo 26, es llamado «el deseo de los collados eternos».
Versículos 11–12: La viña y el vino
Versículos 11 y 12. «Atando su pollino a la viña, y a la vid, oh hijo mío, su asna. Lavará en vino su vestidura, y en sangre de uva su manto. Sus ojos son más hermosos que el vino, y sus dientes más blancos que la leche.» Como si dijera: La tierra de Judá, o la suerte que le tocará en Canaán, será tan productiva de vino que un hombre puede atar su asno a un solo sarmiento, y de su fruto cargar su asno; pues cada vid es de tal fortaleza y tan rica en uvas y vino que no solo basta para uso doméstico, sino que de ella también puede ponerse una carga en un asno para llevarla al mercado y venderla allí.
La primera exposición es la de Vatablo: esta explicación es fría, terrenal y judaizante; y contra ella está el hecho de que todas estas cosas se dicen, no de Judá, sino de Siló, es decir, del Mesías. De donde Jacob, dirigiéndose a Judá en segunda persona, pasa de él a la tercera persona, a saber, el Mesías.
En segundo lugar, ambos intérpretes caldeos, a saber, Onquelos y Jonatán, refieren estas cosas en parte a Judá y en parte al Mesías. Pero estas interpretaciones también son imperfectas, no suficientemente conectadas, y en parte judaizantes.
La tercera y verdadera interpretación de los Padres. Digo, pues: casi todos los Padres, excepto solo Diodoro, explican este pasaje literalmente de Cristo, a saber, Tertuliano, San Ambrosio, Agustín, Jerónimo, Crisóstomo, Clemente, Cipriano, Teodoreto y otros que Pererio cita — y ciertamente a estos se debe creer más que a Calvino que se burla de ellos. No es Judá, pues, sino Cristo quien ata con la cuerda de la fe, la esperanza y la caridad, a la viña, es decir, a la Iglesia primitiva reunida de entre los judíos, su pollino, es decir, al pueblo de los gentiles que aún no había llevado el yugo de la ley, cuando los unió y asoció con los judíos en una sola Iglesia; y a la vid, es decir, a sí mismo (pues Cristo es la vid verdadera y fructífera, Juan 15:1, de la cual depende y crece toda la viña), oh hijo mío, oh Judá, el mismo Cristo atará su asna, es decir, al pueblo de los judíos acostumbrado y desgastado por el yugo de la ley.
Jerónimo dice que se dice que Cristo ató la asna a sí mismo, porque predicó a los judíos por sí mismo; pero que ató el pollino a la vid, porque predicó a los gentiles por medio de los judíos, a saber, los Apóstoles, y por medio de ellos reunió a los gentiles para sí.
«Lavará» (Cristo) «en vino» (de su sangre, derramada con supremo amor por la humanidad) «su vestidura» (es decir, su carne), purísima e inocentísima, para que con ella no solo enrojecida sino también blanqueada, es decir, hecha más pura, lavadas todas las miserias de la mortalidad y de esta vida, resucitara en gloria. Así, siguiendo a Tertuliano, San Ambrosio, libro Sobre la bendición de los Patriarcas, capítulo 4. «Y en sangre de uva su manto.» La «sangre de la uva» es el vino de la sangre de Cristo ya mencionado. El «manto» de Cristo es la Iglesia, porque Cristo se viste con la Iglesia como con un manto. Pues Cristo lavó a la Iglesia con su sangre en la cruz, y diariamente la lava al nacer en el bautismo, «purificándola con el baño de agua en la palabra de vida.»
12. «Más hermosos.» En hebreo chachlile, es decir, «más rubicundos, más ardientes, más radiantes y brillantes son tus ojos» (oh Cristo) «que el vino»; porque lavados por la Pasión, y por la espléndidísima gloria de tu resurrección, que resplandece especialmente en el rostro, la boca, los dientes y los ojos, destellan y radian, y maravillosamente alegran los ojos de todos los santos que los contemplan, más que el vino recrea y alegra el corazón del hombre. Así Diodoro, Cirilo y Teodoreto.
«Y sus dientes son más blancos que la leche.» Con toda esta frase se significa la belleza de Cristo, especialmente de Cristo resucitado. Simbólicamente, por los ojos se significa la agudísima y eficacísima ciencia y providencia de Cristo, con la que rige y protege a la Iglesia; por los dientes más blancos que la leche se significa la suavidad, integridad, pureza y esplendor de su doctrina y predicación del Evangelio. De donde alegóricamente, los ojos de Cristo son los Apóstoles y Profetas: estos son más hermosos por la claridad de su sabiduría, predicación, vida, celo y milagros, con los que iluminaron al mundo entero, que el vino, es decir, que la aspereza y severidad de la antigua ley. Así San Ambrosio, Agustín, Eucherio y Ruperto. Los dientes, además, son los doctores y predicadores, que como dientes mastican y dividen previamente el alimento de la doctrina y la exhortación para los fieles, y muerden, cortan y desechan sus vicios. Estos son más blancos que la leche, es decir, que la doctrina de la ley antigua, que era como leche y alimento para los pequeños. Así los Padres citados.
La profecía y bendición de Zabulón
Jacob coloca a Zabulón antes de otros que son mayores, aunque era más joven (pues era el décimo hijo de Jacob), porque Cristo, de quien acaba de hablar en la bendición de Judá, fue concebido y vivió en el territorio y tierra de Zabulón: pues en el territorio de Zabulón está, primero, Nazaret, donde Cristo fue concebido; segundo, el monte Tabor, donde fue transfigurado; tercero, Cafarnaúm, donde Cristo predicó y vivió la mayor parte de su ministerio. En Zabulón, pues, comenzó la predicación del Evangelio, como dice Isaías capítulo 9: «En el tiempo primero fue aliviada la tierra de Zabulón», etc. Y de Zabulón nacieron la mayoría de los Apóstoles.
13. «Zabulón habitará en la ribera del mar», a saber, junto al mar Mediterráneo y al mar de Galilea, o el lago de Genesaret: pues adyacentes a él están Cafarnaúm, emporio célebre; Betsaida, Tiberíades y otras ciudades que estaban en el territorio de Zabulón. «En el puerto de naves.» Del hebreo se puede traducir: habitará en un puerto de naves. Así Vatablo, queriendo decir que Zabulón tendrá los mejores puertos, por los cuales podrán importarse todas las mercancías, y así se enriquecerá. «Llegando hasta Sidón» — no inmediatamente, sino mediante la tribu de Aser, que se interpone entre ellos.
Alegóricamente, Zabulón, que significa «morada», es la Iglesia, rica, pacífica y dedicada al comercio de almas. Pues desde Zabulón, Cristo y los Apóstoles, predicando, avanzaron hasta Sidón, Tiro y otras naciones. Así San Ambrosio, libro Sobre la bendición de los Patriarcas, capítulo 5.
La profecía y bendición de Isacar
14. «Isacar, asno fuerte.» En hebreo es: Isacar es un asno huesudo, es decir, robusto y fuerte como el hueso, para los trabajos de la agricultura y para transportar sus cosechas y frutos al mar. Pues el territorio de Isacar era ameno y fértil en aceite, vino y trigo. Así San Jerónimo.
«Echado entre los linderos», lo cual significa que Isacar no se dedicará a la navegación, como Zabulón; sino que alimentándose de su propio lote y campo, permanecerá en casa, y allí habitará tranquilamente entre los límites y confines de las otras tribus. De ahí que Moisés, Deuteronomio 33, dice: «Alégrate, Isacar, en tus tiendas.»
15. «Vio que el descanso era bueno», lo cual significa que Isacar reconoció, y por tanto prefirió y abrazó las ventajas de una vida quieta y rústica. Pues en la vida tranquila florecen la sabiduría, la virtud, la paz y la agricultura, y de ellas los frutos y riquezas de los campos. De ahí que los isacaritas, siendo gente pacífica, se dedicaron al estudio de la sabiduría, como es claro por 1 Crónicas 12:32.
«Y que la tierra era excelente. Inclinó su hombro para llevar» las cargas rurales ya mencionadas. «Y se hizo siervo tributario», lo cual significa que Isacar prefirió vivir una vida tranquila con tributo, antes que estar libre de él pero hostigado por las guerras, o ser reclutado para el servicio militar de Salomón y otros reyes; pues generalmente los campesinos son gravados con impuestos más que otros, de los cuales los soldados están exentos.
Alegóricamente, por Isacar San Ambrosio entiende a Cristo, y San Hipólito a los Apóstoles. «Isacar, dice San Ambrosio, significa "recompensa", y por ello se refiere a Cristo, que es nuestra recompensa, porque lo merecemos para la esperanza de la salvación eterna no con oro, no con plata, sino con fe y devoción.»
Tropológicamente, Isacar es el cristiano quieto y pacífico, y especialmente quien vive la vida religiosa. Piadosa y acertadamente el abad Nesteros, en las Vidas de los Padres, libro 5, capítulo 15, cuando le preguntaron cómo había vivido tan pacíficamente en el monasterio y había aprendido a guardar silencio y paciencia en toda tribulación, respondió: «Cuando al principio entré en la comunidad, dije a mi alma: Tú y el asno debéis ser uno. Pues así como el asno es golpeado y no habla, padece injuria y no responde, así también tú; como se lee en el salmo: "Me he hecho como una bestia de carga ante ti, y sin embargo siempre estoy contigo."»
La profecía y bendición de Dan
16. «Dan juzgará.» En hebreo es Dan jadin, es decir, «el juez juzgará». Aquí Jacob confirma el nombre de su hijo Dan, pero por otra razón, a saber, que Dan, por medio de Sansón que nacería de él, juzgaría, es decir, vengaría y liberaría a Israel de la servidumbre de los filisteos. Pues Sansón fue juez, es decir, defensor, de su pueblo. Así San Jerónimo, Procopio, Genadio, Ruperto y el Caldeo. «Como cualquier otra tribu», que dio su propio juez a Israel; pues no todas las tribus dieron jueces: pues es más cierto que Rubén, Gad, Simeón y Aser no dieron juez alguno.
17. «Sea Dan serpiente en el camino, cerasta en la senda.» En el hebreo, Dan está en caso nominativo, y así el sentido es: habrá Dan, es decir, Sansón el danita, como una serpiente y una cerasta. Pues primero, así como las serpientes que acechan en caminos y sendas bajo el follaje o en la arena atacan y muerden al hombre desde sus escondrijos inesperadamente, así Sansón secretamente mediante estratagemas y engaños atacó, devastó y mató a los filisteos, como es claro en el caso de las trescientas zorras, a cuyas colas Sansón ató antorchas encendidas e incendió los campos de los filisteos; también, en el derrumbe de las columnas de la casa, con el cual sepultó a sus jefes consigo, y así mató a más muriendo que viviendo.
«Cerasta en la senda, que muerde los cascos del caballo, para que su jinete caiga hacia atrás.» La cerasta, dice Plinio, libro 8, capítulo 29, es una serpiente que tiene cuatro cuernos muy semejantes a los de los carneros, la cual, cuando no puede alcanzar al jinete, muerde el talón del caballo, para derribar al caballo y consecuentemente al jinete. De igual modo Sansón, no solo con su fuerza sino también con estratagemas y emboscadas, atacó, suplantó y mató a los filisteos.
Nótese: Jacob predijo literalmente estas cosas de Sansón, alegóricamente del Anticristo como antitipo de Sansón. Pues de Dan nacerá el Anticristo, como comúnmente enseñan los Padres. El Anticristo, pues, tendrá los cuernos y el carácter de una serpiente y cerasta, porque con sus engaños, artes, halagos, hipocresía, ciencia, elocuencia, falsos milagros, poder y tormentos, como una serpiente y cerasta, engañará, derribará, morderá y matará a muchísimos hombres. Así San Agustín, San Ireneo, San Ambrosio, Próspero, Hipólito, Ruperto, Aretas, Haymón, Ricardo y Anselmo, a quienes cita y sigue Pererio.
18. «Tu salvación esperaré, oh Señor.» Por «tu salvación» el hebreo dice iescuatecha, es decir, «tu salvación», la que traerá nuestro Salvador Siló, a saber, Cristo. Nótese: Jacob, previendo que la liberación de Israel por medio de Sansón sería escasa y de corta duración, después de la cual los israelitas serían de nuevo subyugados por los filisteos; también previendo que por esta serpiente y cerasta se significaba sobre todo al Anticristo — doliéndose desde la médula de sus huesos y estremeciéndose, exclama: «Tu salvación», es decir, tu Salvador, «esperaré, oh Señor», como si dijera: No Sansón sino Cristo, el verdadero, constante y perpetuo Salvador de Israel y del mundo, del cual Sansón fue solo tipo y sombra. De donde el Caldeo traduce: «No espero la salvación de Gedeón, hijo de Joás, cuya salvación es temporal; ni la salvación de Sansón, hijo de Manóaj, cuya salvación es pasajera; sino que espero la redención de Cristo Hijo de David, que vendrá a reunir consigo a los hijos de Israel, cuya redención mi alma desea.»
La profecía y bendición de Gad
19. «Gad, ceñido, combatirá delante de él, y él mismo se ceñirá por detrás.» «Delante de él», a saber, delante de Israel, que fue mencionado en la bendición precedente, versículo 16. En el hebreo hay una paronomasia continua y alusión a la etimología del nombre Gad. Pues Gad se llama de gedud, es decir, «ceñido» (armado), lo que significa que la tribu de Gad, conforme a su nombre, estará ceñida, armada y belicosa, y esto será evidente tanto en otras ocasiones (como es claro por 1 Crónicas 5:18-19) como cuando la tribu misma, armada, irá delante de Israel, es decir, de las tribus restantes, como su guía, y las conducirá a través del Jordán hacia Canaán. Entonces «se ceñirá por detrás», cuando, después de haber colocado debidamente a sus hermanos en su territorio y de que estos disfrutaban de su paz, tras el decimocuarto año de su liderazgo y guerras libradas en favor de sus hermanos, se ceñirá de nuevo y, cargada de despojos, regresará gloriosamente a casa a su propio territorio al otro lado del Jordán. Véase la historia en el libro de Josué, capítulo 22. Así el Caldeo, San Jerónimo y Procopio.
Alegóricamente, Gad ceñido es Cristo, y la Iglesia dispuesta como un ejército en formación de batalla, y todo fiel, especialmente el mártir, dice Ruperto, que combate noblemente contra el mundo, la carne y el demonio, y por ello será glorioso y felicísimo en el cielo. Pues Gad en hebreo significa tanto «ceñido» como «feliz». Tal fue San Lorenzo, quien al ser asado dijo a Decio: «Vuélveme y come.»
Juan Fisher, Obispo de Rochester, condenado a muerte por Enrique VIII porque se negó a reconocer su primacía eclesiástica, cuando se acercaba al lugar de la ejecución, arrojó el bastón en el que el anciano se había apoyado, diciendo: «Vamos, pies, cumplid vuestro deber — queda poco del camino.»
Santa Ágata dijo a Quintiano: «¿No te avergüenzas, cruel tirano, de cortarme los pechos que tú mismo mamaste en tu madre? Pero nada logras; tengo pechos interiores de fe y esperanza que no puedes arrancar, con cuyo alimento se renueva en mí la virtud de la perseverancia.» Santa Inés dijo al verdugo: «¿Por qué te demoras? Perezca este cuerpo que puede ser amado por ojos con los que nada quiero.» Se puso en pie, oró, inclinó su cuello, y así como una sola víctima sufrió un doble martirio, de pudor y de fe. Así San Ambrosio.
Tal fue también Santa Felicidad, que bajo Antonino Pío sufrió el martirio junto con sus siete hijos. Pues cuando el prefecto Publio quería que adorara a los dioses y añadía amenazas a las súplicas, ella respondió: «Ni me mueven estos halagos, ni me quebrantan los terrores y amenazas. Tengo al Espíritu Santo, que me da fuerzas, de modo que estoy dispuesta a padecer cualquier cosa por la fe.» Y volviéndose a sus hijos: «Hijos queridísimos, perseverad en la confesión de la fe; Cristo os espera ya con sus santos; luchad por vuestras almas y mostraos fieles a Cristo.»
La profecía y bendición de Aser
20. «Aser, su pan será rico, y dará delicias a los reyes.» Aquí Jacob significa y predice las riquezas y la fertilidad y los frutos de la tribu de Aser, tan sabrosos y delicados que serán un deleite para los reyes de Judá, Israel, Tiro y otros; y esto en parte por la bondad del suelo, en parte porque estaba situada junto al mar, en parte porque era vecina de los tirios y sidonios. Moisés predice lo mismo de Aser, Deuteronomio 33, cuando dice: «Que moje su pie en aceite, y su calzado sea de hierro y bronce.»
Alegóricamente, Aser es Cristo que nos alegra, enriquece y bendice con las delicias de la Eucaristía. «Pues ¿qué es su bondad, dice Zacarías, capítulo 9, versículo 17, y qué es su hermosura, sino el trigo de los elegidos y el vino que hace florecer a las vírgenes?» Así Procopio, Eucherio y Ruperto. Bellamente dice San Ambrosio: «La pobreza de Cristo nos enriquece, su debilidad nos sana, su hambre nos sacia, su muerte nos da vida, su sepultura nos resucita.»
La profecía y bendición de Neftalí
21. «Neftalí, cierva suelta, que da palabras de hermosura.» Por «cierva» el hebreo dice aiala, que significa tanto un ciervo como una cierva. Así como un ciervo suelto y libre retozando salta en una tierra herbosa y fértil, así también Neftalí jugará y se regocijará en su fértil territorio. Segundo, «dará palabras de hermosura», es decir, será cortés, amable y gracioso, y con su urbanidad ganará a todos para sí. Pues esto es lo que Moisés predijo de Neftalí, Deuteronomio 33: «Neftalí gozará de abundancia y estará lleno de la bendición del Señor.»
Tercero, propia y directamente Jacob aquí mira y predice la victoria de Barac y Débora contra Sísara, Jueces 4. Pues Barac fue el comandante del ejército de Israel, oriundo de Neftalí, que es rectamente comparado a un ciervo, que es de por sí tímido, pero cuando se ve rodeado de cazadores y enemigos y su vida en juego, levanta sus ánimos y sus cuernos, y como uno enfurecido, con gran ímpetu y velocidad rompe por medio de las filas enemigas y escapa. Así Barac al principio temió como un ciervo y no se atrevió a entablar batalla sino con Débora; pero animado por su compañía, como un león se lanzó sobre las fuerzas del enemigo, las rompió y las derribó y las mató, y esto con suma rapidez, como un ciervo y como un rayo (Barac en hebreo significa «rayo»), de modo que con César pudo decir: «Vine, vi, vencí.»
De ahí que «dará palabras de hermosura», es decir, producirá un hermosísimo canto de acción de gracias y gratitud a Dios, autor de la victoria, a saber, el famoso cántico de Barac y Débora que se encuentra en Jueces 5.
Alegóricamente, Neftalí es Cristo, que como un ciervo saltando en el poder del Espíritu (Lucas 4:14), cerca y alrededor de Genesaret, que es un lago en Neftalí, ágilmente y con prontitud rompió por el campamento del demonio, y dio palabras de hermosura, diciendo en su Evangelio: «Bienaventurados los pobres de espíritu, porque de ellos es el reino de los cielos», etc., y allí reunió a los Apóstoles, que predicaron estas hermosísimas palabras del Evangelio por todo el mundo. Así San Jerónimo, Procopio y Ambrosio.
La profecía y bendición de José
Versículo 22. «José es hijo que crece.» En hebreo es ben porat Joseph, es decir, «hijo de fecundidad», es decir, «fecundo, José». Jacob alude al nombre de Efraín, que fue hijo de José. Pues Efraín se llama así como significando «fecundo», de la misma raíz para, que significa «fructificó» (Génesis 41:52); pues la tribu de Efraín fue la más fecunda, la más numerosa, la más fuerte y la tribu real. Ahora bien, José crecía o era fecundo por los dos hijos que engendró, a saber, Manasés y Efraín, que constituyeron dos tribus en Israel: de ahí que la palabra «que crece» se repita dos veces aquí. Pues José sucedió con Judá en la primogenitura de Rubén; de donde así como Judá obtuvo el reino de Judá, así José obtuvo una doble tribu y una doble herencia en Canaán, y el reino en Israel.
«Hermoso de aspecto.» En hebreo es ale ain, que puede traducirse de dos maneras. Primero, «junto a una fuente», como si dijera: José es y será hijo de fecundidad, es decir, fecundo como un árbol plantado y dando fruto junto a una fuente. Segundo, puede traducirse «sobre el ojo», como si dijera: José era tan hermoso que dominaba los ojos de quienes lo miraban.
«Las doncellas (a saber, las egipcias) corrieron sobre el muro» — sobre los muros de casas y ciudades, para verte, oh José, joven tan hermoso distinguido con atuendo real, como salvador de la patria y del mundo, y a su vez para ser vistas por ti. Así Cayetano y Lipomano.
Alegóricamente, José es Cristo, «hermoso en forma sobre los hijos de los hombres», a quien por tanto Abrahán y los Patriarcas anhelaban ver.
Versículo 23. «Pero lo exasperaron» — sus hermanos afligieron a José con amargura, aunque era tan hermoso y amable. «Y disputaron con él» — diciendo: «¿Acaso serás tú rey sobre nosotros?» y: «He aquí que viene el soñador; venid, matémoslo.» «Los que tienen dardos» — tanto de palabras, a saber, burlas mordaces, mentiras y calumnias, como de golpes: pues cuando lo despojaron, lo empujaron, lo arrojaron a una cisterna y finalmente lo vendieron a Egipto, ¡con cuántos dardos de palabras y golpes lo traspasaron!
Alegóricamente, José es Cristo, contra quien los judíos lanzaron todas sus flechas de lenguas, clavos y azotes, clamando: «¡Fuera, fuera, crucifícale!»
Versículo 24. «Su arco se asentó en la fuerza.» «Arco», es decir, su fuerza y defensa, como si dijera: Ante tan grandes odios y persecuciones de sus hermanos, en la esclavitud, en la prisión egipcia, José no perdió el ánimo, no desfaleció, sino que se mantuvo, más aún, se asentó firme y fuerte, con toda su esperanza fija en el Dios poderosísimo. José confió su arco al Dios fortísimo, peritísimo en el tiro con arco, para que fuera dirigido por su mano.
«Fueron desatadas las ataduras de sus brazos y manos.» El hebreo japhozu, cuyo significado propio es incierto, se traduce de diversas maneras. Nuestro traductor y los Setenta traducen: «fueron desatadas las ataduras», es decir, las cadenas de sus brazos y manos. He aquí cómo la esperanza en el Dios fuerte no defraudó a José. Escucha Sabiduría capítulo 10: «Ella (la Sabiduría eterna e increada, que es el mismo Dios) no abandonó al justo cuando fue vendido, ni lo dejó en cadenas, hasta que le trajo el cetro», etc.
«Por las manos del Poderoso de Jacob.» Por «poderoso» el hebreo tiene abbir, que es uno de los nombres de Dios. Los hebreos enseñan que este nombre está lleno de misterios; pues la primera letra aleph significa ab, es decir, el Padre. La segunda letra beth significa ben, es decir, el Hijo. La tercera letra resh significa ruach, es decir, el Espíritu Santo. Pues así como estas tres letras están en el solo nombre abbir, así estas tres Personas están en la sola esencia divina.
«De allí salió el pastor, la piedra de Israel.» La palabra «de allí» no significa un lugar sino una causa, y equivale a «por tanto»: Porque José fue fortalecido con la ayuda de abbir, es decir, del Dios poderoso — por ello salió un pastor, es decir, se convirtió en gobernante y príncipe de los egipcios, y piedra, es decir, soporte de su pueblo Israel. Pues José alimentó y sustentó a su padre Israel así como a sus hermanos y sus familias, igualmente que a los egipcios, durante los siete años de hambre, y así los fortaleció y sostuvo para que no perecieran de necesidad.
Alegóricamente, José el pastor, dice Ruperto, es Cristo, que es el pastor y roca y piedra angular de la Iglesia. Asimismo, el pastor y roca de la Iglesia es San Pedro y los demás Pontífices, vicarios de Cristo. Pues Cristo dijo a Pedro: «Apacienta mis ovejas»; y: «Tú eres Pedro, y sobre esta piedra edificaré mi Iglesia.»
Versículo 25. «El Dios de tu padre» — el Dios que dirigió a tu padre Jacob en todas las cosas ayudará también y dirigirá a ti como hijo de Jacob y heredero de su fe y piedad. «Te bendecirá con las bendiciones del cielo» — dándote del cielo lluvia oportuna, rocío, nieve, buen tiempo y la benigna influencia del sol y del cielo, con las cuales tu tierra sea fecundada. «Con las bendiciones del abismo que yace abajo» — el abismo propiamente es aquella sima de aguas que yace oculta bajo la tierra, que está conectada con el mar e irriga y fertiliza la tierra por sus venas y canales. «Con las bendiciones de los pechos y del vientre» — para que tengas leche abundante, crías y prole, tanto de animales como de personas.
Alegóricamente, José es Cristo, a quien todas las cosas de arriba y de abajo, todos los ángeles y santos en el cielo, y los padres en el limbo bendicen y adoran, y a quien en la tierra alaban todos los fieles diciendo con Isabel: «Bendito es el fruto de tu vientre»; y con aquella otra que clamó entre la multitud: «Bienaventurado el vientre que te llevó, y los pechos que te amamantaron.»
Versículo 26. «Las bendiciones de tu padre se han fortalecido con las bendiciones de sus padres.» Como si dijera: Yo, Jacob, más allá de mis padres Abrahán e Isaac, fui bendecido tanto por mi padre Isaac como por Dios; y así yo a mi vez te bendigo, oh José, y consecuentemente tú serás más bendecido que mis padres y que yo mismo, porque recibirás no solo las bendiciones de los padres, como yo, sino también mi propia bendición. Así Lirano, Abulense y Pererio.
«Hasta que venga el deseo de los collados eternos» — a saber, Cristo, que es la última y mayor de todas las bendiciones y promesas, la conclusión de todas ellas, a quien por tanto todos los hombres, más aún, todas las criaturas irracionales — tierra, mar, collados y montes — desde su mismo principio aguardan avidísimamente como redentor de los hombres y restaurador y reformador de todo el universo. El sentido, pues, es como si Jacob dijera: Esta bendición mía, oh José, es mayor que la bendición de los padres, y durará hasta Cristo, que traerá la mayor bendición para ti y para todo el mundo.
En segundo lugar, simbólicamente Cristo es el deseo de los collados eternos, es decir, de los Patriarcas, Profetas y Santos ilustres, que superan a los demás hombres en sabiduría, virtud y santidad, y por siempre se distinguirán en el cielo, del mismo modo que los collados se elevan sobre los valles. Así Ruperto, Cayetano y Lipomano.
«Vengan sobre la cabeza de José, y sobre la coronilla del Nazareo entre sus hermanos.» Nótese: José es llamado aquí Nazareo, es decir, «separado», como traduce el Caldeo, «coronado y consagrado». Pues nezer significa tanto separación, como corona, como consagración. José fue separado de sus hermanos: primero, por su carácter e inocencia; segundo, por el lugar y el modo de vida; tercero, por la prisión, donde José con cabellos sin cortar fue dejado solo a Dios, dedicado y consagrado, como los nazareos que dedicaban a Dios tanto a sí mismos y su abstinencia como sus cabellos (Números 6). Cuarto, por la corona del reino en Egipto. Ciertamente José el Nazareo fue un tipo expreso de Cristo el Nazareo, es decir, separado de los judíos y de la vida común de los hombres, consagrado a Dios y coronado como supremo rey y pontífice del mundo.
La profecía y bendición de Benjamín
Versículo 27. «Benjamín, lobo rapaz: por la mañana comerá la presa, y por la tarde repartirá los despojos.» Literalmente Jacob aquí predice que la tribu de Benjamín será rapaz y belicosa como un lobo, poniendo su derecho en la fuerza y las armas. Esto se confirmó de hecho en la guerra de Guibeá, que los benjaminitas solos, a causa de la violación que habían cometido contra la mujer de un levita, libraron contra todas las demás tribus y sostuvieron hasta el exterminio; y finalmente arrebataron a las hijas de Siló (Jueces 20). Así Procopio, Eusebio, Teodoreto, Abulense y otros.
Asimismo, Jacob alude aquí y predice los despojos y victorias de Saúl, primer rey de los judíos, e igualmente de Ester y Mardoqueo; pues todos estos descendían de Benjamín.
Alegóricamente, casi todos los Padres latinos — a saber, San Jerónimo, Ambrosio, Ruperto, Eucherio, Beda y San Agustín en el Sermón 1 Sobre la conversión de San Pablo — entienden por este lobo a San Pablo, que descendía de Benjamín y se llamaba Saulo, y por la mañana temprano, es decir, en su juventud, se ensañó como un lobo contra Cristo y los cristianos, arrastrando a hombres y mujeres a las cárceles, apedreando a Esteban por manos de otros, respirando amenazas y muerte contra todos. Pero convertido por Cristo y cambiado de Saulo en Pablo, de lobo del demonio en lobo de Dios, «por la tarde», es decir, cuando se hizo mayor, repartió entre Cristo y la Iglesia los despojos arrebatados a los gentiles y despojados del demonio. «Pablo», dice San Ambrosio, «era un lobo cuando devoraba las ovejas de la Iglesia; pero quien había venido como lobo fue hecho pastor. Por ello Raquel, cuando parió a Benjamín, lo llamó "Hijo de mi dolor", profetizando que de esa tribu vendría Pablo, que afligiría a los hijos de la Iglesia y causaría a su madre gran dolor; pero después repartió alimento, evangelizando a los gentiles y llamando a muchísimos a la fe.»
Versículo 28: Las doce tribus
«Todos estos son las doce tribus de Israel.» En hebreo es: «Todas estas tribus de Israel son doce», como si dijera: De estos doce hijos de Jacob descendieron y fueron nombradas las doce tribus de Israel. Pues aquí se cuenta a cada uno de los hijos de Jacob (que fueron doce en número), y consecuentemente se cuentan tanto a Leví como a José, de modo que cada hijo de Jacob constituye una tribu. Pero en la división de la Tierra Santa, Leví no se cuenta, porque no tuvo parte de ella; pues la porción de Leví era el Señor, es decir, las víctimas y primicias ofrecidas al Señor. Ni se cuenta a José, sino a sus dos hijos, a saber, Efraín y Manasés; pues estos, habiendo sido sustituidos en lugar de Leví y José, recibieron una doble tribu y consecuentemente un doble lote en Canaán.
«Y bendijo a cada uno con sus propias bendiciones.» De donde el sentido es: «bendijo a cada uno», es decir, las bendiciones hasta aquí narradas, las pronunció y asignó a cada uno como propias. Pues aunque no bendijo propiamente a Simeón y Leví sino que los reprendió, esta reprensión paterna fue en realidad una bendición. Así San Juan Crisóstomo, Cayetano y Lipomano.
Versículos 29–32: La muerte de Jacob
Versículo 31. «Allí yace enterrada también Lía.» En hebreo es: «y allí sepulté a Lía.» De donde queda claro que Lía murió en Canaán y fue sepultada allí por Jacob, y no murió en Egipto ni se trasladó su cuerpo desde allí a Canaán junto con el de su marido, como algunos pretenden.
Versículo 32. «Y cuando hubo terminado sus mandatos.» Los hebreos relatan que Jacob en su lecho de muerte mandó a sus hijos la paz y concordia mutuas, y el temor, la obediencia y el culto del único Dios verdadero, y la huida de la idolatría de los egipcios.
«Recogió sus pies sobre el lecho.» Jacob, mientras profetizaba y bendecía a sus hijos, se había erguido y estaba sentado en la cama con los pies colgando; ahora, terminado su discurso y despidiéndose de su familia, recoge sus pies en la cama y gradualmente expira.
Véase aquí cuán pacífica es la muerte de los justos. Así San Lucio el mártir, condenado a muerte, dio gracias al prefecto Urbicio diciendo: «Soy liberado de malos señores y paso a Dios, el mejor Padre.» Babilas el mártir, al ofrecer su cuello para ser herido, dijo: «Vuelve, alma mía, a tu descanso, porque el Señor ha sido generoso contigo. Ha librado mi alma de la muerte, mis ojos de las lágrimas, mis pies de la caída. Caminaré ante el Señor en la tierra de los vivientes.» Pues la muerte, dice San Juan Crisóstomo, es un puerto tranquilo, verdadero descanso, sueño, un tránsito a cosas mejores, liberación de males, una migración de la tierra al cielo, de los hombres a los ángeles, y al mismísimo Señor de los ángeles.
«Fue congregado a su pueblo» — murió, y en cuanto a su alma, descendió a los padres y justos que moraban en el limbo y en el seno de Abrahán. La Escritura habla así para significar que las almas de los santos después de la muerte llevan una vida no solitaria y triste, sino social y gozosa; mientras que las almas de los malvados, aunque unidas en el fuego, sin embargo están divididas por odios y querellas perpetuas, y se despedazan mutuamente con maldiciones y blasfemias, a la manera de los perros.
Nótese la duración de la vida de Jacob: Jacob nació en el año 452 después del diluvio. Huyendo de Esaú fue a Harán donde Labán, en el año 77 de su edad; de allí después de 20 años, es decir, en su año 97, regresó a Canaán. Después de 10 años, es decir, en su año 107, murió Raquel y nació Benjamín, y José fue vendido a Egipto. Desde entonces Jacob permaneció todavía en Canaán durante 23 años. Pues en el año 130 de su edad, llamado por José, fue con toda su familia a Egipto, y allí vivió 17 años, y murió en el año 147 de su edad, que fue el año del mundo 2256. Para el epitafio y los elogios de Jacob, véase el libro de la Sabiduría, capítulo 10, versículo 10, y Eclesiástico capítulo 44, versículo 25.