Cornelius a Lapide
(Pemakaman Yakub dan Wafatnya Yusuf)
Sinopsis Bab
Yusuf, bersama saudara-saudaranya dan orang-orang Mesir, meratapi ayahnya yang telah wafat dan memakamkannya di Hebron. Kedua, pada ayat 15, ia menghibur saudara-saudaranya yang ketakutan karena kejahatan mereka. Ketiga, pada ayat 22, ia wafat dan menghendaki agar dimakamkan di Kanaan.
Teks Vulgata
1. "Ketika Yusuf melihat hal ini, ia merebahkan diri di atas wajah ayahnya, sambil menangis dan menciumnya." 2. "Dan ia memerintahkan hamba-hambanya, yaitu para tabib, untuk membalsem ayahnya dengan rempah-rempah." 3. "Setelah mereka melaksanakan perintahnya, berlalulah empat puluh hari, karena demikianlah kebiasaan bagi jenazah yang dibalsem, dan Mesir meratapi dia selama tujuh puluh hari." 4. "Dan ketika masa berkabung telah selesai, Yusuf berbicara kepada keluarga Firaun: 'Jika aku telah mendapat kasih karunia di matamu, bicaralah di telinga Firaun,'" 5. "'karena ayahku telah mengambil sumpahku, dengan berkata: Lihatlah, aku akan mati; di kuburanku yang kugali untuk diriku sendiri di tanah Kanaan, kamu harus memakamkan aku. Izinkanlah aku naik dan memakamkan ayahku, maka aku akan kembali.'" 6. "Dan Firaun berkata kepadanya: 'Naiklah dan makamkanlah ayahmu sebagaimana ia telah mengambil sumpahmu.'" 7. "Dan ketika ia naik, semua tua-tua dari rumah Firaun pergi bersamanya, dan semua pemuka tanah Mesir;" 8. "rumah tangga Yusuf beserta saudara-saudaranya, kecuali anak-anak kecil dan kawanan domba serta ternak, yang mereka tinggalkan di tanah Gosyen." 9. "Ia juga mempunyai dalam rombongannya kereta-kereta dan pasukan berkuda, dan ada suatu rombongan yang sangat besar." 10. "Dan mereka sampai ke tempat pengirikan Atad, yang terletak di seberang Sungai Yordania, di mana, dengan merayakan upacara penguburan disertai ratapan yang besar dan hebat, mereka menghabiskan tujuh hari." 11. "Ketika penduduk tanah Kanaan melihat hal ini, mereka berkata: 'Ini suatu perkabungan besar bagi orang Mesir.' Dan oleh sebab itu nama tempat itu dinamai 'Perkabungan Mesir.'" 12. "Maka anak-anak Yakub melakukan sebagaimana ia telah memerintahkan mereka," 13. "dan mengangkut dia ke tanah Kanaan, mereka memakamkannya di gua ganda yang telah dibeli Ibrahim beserta ladangnya sebagai milik kuburan dari Efron orang Het, di seberang Mamre." 14. "Dan Yusuf kembali ke Mesir bersama saudara-saudaranya dan seluruh rombongannya, setelah memakamkan ayahnya." 15. "Setelah kematiannya, saudara-saudaranya ketakutan dan berkata satu sama lain: 'Barangkali ia akan mengingat luka yang dideritanya dan membalas kepada kita segala kejahatan yang kita lakukan kepadanya,'" 16. "mengirim pesan kepadanya, berkata: 'Ayahmu telah memerintahkan kami sebelum ia wafat,'" 17. "'agar kami mengatakan kata-kata ini kepadamu atas namanya: Aku mohon kepadamu untuk melupakan kejahatan saudara-saudaramu, dan dosa serta niat jahat yang mereka lakukan terhadapmu; kami juga memohon agar engkau mengampuni kedurjanaan ini dari para hamba Allah Bapamu.' Ketika Yusuf mendengar kata-kata ini, ia menangis." 18. "Dan saudara-saudaranya datang kepadanya, dan sujud di tanah berkata: 'Kami adalah hamba-hambamu.'" 19. "Ia menjawab mereka: 'Jangan takut; dapatkah kita melawan kehendak Allah?'" 20. "'Kamu merancangkan yang jahat terhadap aku, tetapi Allah mengubahnya menjadi kebaikan, supaya Ia meninggikan aku, seperti yang kamu lihat sekarang, dan menyelamatkan banyak bangsa.'" 21. "'Jangan takut; aku akan memberi makan kamu dan anak-anak kecilmu.' Dan ia menghibur mereka dan berbicara dengan ramah dan lemah lembut." 22. "Dan ia tinggal di Mesir dengan seluruh keluarga ayahnya, dan hidup seratus sepuluh tahun. Dan ia melihat anak-anak Efraim sampai generasi ketiga. Juga anak-anak Makir, putra Manasye, lahir di atas lutut Yusuf." 23. "Setelah hal-hal ini, ia berkata kepada saudara-saudaranya: 'Setelah kematianku, Allah akan mengunjungi kamu dan membawa kamu naik dari tanah ini ke tanah yang telah dijanjikan-Nya dengan sumpah kepada Ibrahim, Ishak, dan Yakub.'" 24. "Dan ketika ia telah mengambil sumpah mereka dan berkata: 'Allah akan mengunjungi kamu; bawalah tulang-tulangku bersamamu dari tempat ini';" 25. "ia wafat, setelah menggenapkan seratus sepuluh tahun hidupnya. Dan dibalsem dengan rempah-rempah, ia diletakkan dalam peti mati di Mesir."
Ayat 2: Pembalseman Yakub
"Kepada para tabib, untuk membalsem ayahnya dengan rempah-rempah," yaitu dengan balsam, mur, kayu manis, dan rempah-rempah lainnya, yang baik untuk mengawetkan jenazah dari pembusukan maupun memberinya bau yang harum. Yang paling unggul dalam seni pembalseman jenazah ini adalah orang-orang Mesir; mumi-mumi mereka, yaitu jenazah yang dimakamkan ratusan tahun yang lalu, yang kini digali dan dijual, serta digunakan oleh para apoteker untuk obat-obatan, bersaksi akan hal ini hingga hari ini: sebab semuanya ini didatangkan dari Mesir. Herodotos, buku III, dan Diodorus, buku I, menggambarkan kebiasaan pembalseman Mesir.
Secara anagogis, Rabanus berkata: "Berbahagialah jiwa itu yang, dibalsem dengan rempah-rempah keutamaan, sementara tinggal dalam peti tubuh, diawetkan untuk kehidupan kekal."
Ayat 5: "Yang Kugali"
"Kugali," artinya kubeli. Demikian pula Hosea "menggali," yaitu membeli istri baginya, Hosea 3:3. Dari sini ungkapan ini berarti memperoleh, sebagaimana telah saya jelaskan di sana. "Menggali" di sini berarti membeli.
Akan ada yang membantah: Dalam ayat 13 dikatakan bahwa bukan Yakub, melainkan Ibrahim yang membeli gua pemakaman ini. Saya menjawab: Ibrahim yang membelinya; tetapi karena kemudian orang-orang Het mempersoalkan gua yang sama kepada Yakub, maka Yakub terpaksa membelinya untuk kedua kalinya. Yang lain menjelaskannya demikian: "yang kugali," atau kubeli, artinya yang dibeli kakekku Ibrahim, yang aku ini adalah putra dan ahli warisnya. Namun saya berkata bahwa "kugali" harus dipahami secara harfiah di sini; sebab dalam gua ganda yang besar ini, berbagai kubur dapat digali; maka Yakub menggali kuburnya sendiri untuk dirinya sendiri. Demikian Vatablus, Pererius, dan lain-lain.
Ayat 10: Tempat Pengirikan Atad
Tempat pengirikan ini disebut Atad dalam bahasa Ibrani, dari banyaknya duri-duri. Tempat ini terletak, kata Prokopius, dekat Yeriko; namanya sekarang adalah "Bet-Hagla," artinya "rumah lingkaran." Sebab ketika mereka meratapi Yakub yang telah wafat di sana, mereka berdiri mengelilingi jenazah dalam bentuk lingkaran dan mahkota. Demikianlah kata Santo Hieronimus, kecuali bahwa ia mengatakan mereka mengelilingi jenazah, yang merupakan kebiasaan orang-orang kafir kuno, sebagaimana terlihat dari Homerus dan Vergilius; dan kemudian mereka berseru "Salam" dan "Selamat tinggal" kepada orang yang telah wafat, serta mendoakan tanah yang ringan, damai, dan istirahat bagi mereka, sebagaimana diajarkan Kirchmann, buku III, Tentang Upacara Penguburan, bab 3 dan 9.
"Di seberang Sungai Yordania." Artinya, bagi yang datang dari Kanaan; bagi yang datang dari Mesir, Atad berada di sisi ini Sungai Yordania.
Perhatikan: Yusuf dengan rombongannya melakukan ratapan ini di Atad, bukan di Hebron tempat ayahnya akan dimakamkan, supaya, jika mereka tinggal begitu lama di Hebron, yaitu di pedalaman Kanaan, mereka tidak menimbulkan kecurigaan akan pengkhianatan di antara orang-orang Kanaan, atau terlibat dalam perselisihan atau perang dengan mereka. Maka di Atad, Yusuf dengan seluruh rombongannya meratapi ayahnya selama tujuh hari; dari situ ia meneruskan perjalanan ke Hebron, dan setelah memakamkan ayahnya di sana, segera kembali pulang. Demikianlah kata Santo Agustinus.
Ayat 16: Saudara-saudara Mengirim Pesan kepada Yusuf
"Mereka mengirim pesan." Mereka mengutus seorang pembawa pesan atau utusan, mungkin Benyamin, yang tidak bersalah dan saudara sekandung Yusuf, yang akan memohon hal-hal ini kepada Yusuf bukan atas namanya sendiri melainkan atas nama ayah mereka yang telah wafat. Saudara-saudara itu tampaknya berdusta di sini, dan menyalahgunakan nama ayah mereka, supaya, dengan hati nurani yang bersalah, mereka dapat berlindung di baliknya. Sebab ayah mereka, yang yakin melalui pengalaman akan kebajikan, kelembutan, dan kasih Yusuf yang ditunjukkan kepada saudara-saudaranya, tidak takut akan kejahatan apa pun terhadap saudara-saudaranya darinya; dan seandainya ia takut, ia pasti sudah mengatakannya kepada Yusuf selagi masih hidup, dan pasti sudah memperoleh pengampunan penuh dan pelupaan atas kesalahan-kesalahan masa lalu bagi mereka.
Ayat 17: "Kepada Hamba-hamba Allah Bapamu"
"Supaya kepada hamba-hamba" (demikianlah harus dibaca bersama orang Ibrani, Yunani, dan Romawi, bukan "hamba") "Allah Bapamu." Artinya, supaya engkau mengampuni kami, yang adalah hamba-hamba Allah -- Allah, kataku, yang benar dan leluhur yang disembah ayahmu -- kedurjanaan yang kami lakukan terhadapmu.
Ayat 19: Yusuf Menangis
"Yusuf menangis," berduka karena saudara-saudaranya cemas dan tidak percaya akan perdamaiannya. Yosefus menceritakan hal ini dengan setia: Yusuf tidak mau membalas dendam; sebab ia tahu bahwa kenikmatan pembalasan dendam hanyalah sesaat, tetapi kenikmatan belas kasihan adalah kekal.
Ayat 19: "Dapatkah Kita Melawan Kehendak Allah?"
"Jangan takut: dapatkah kita melawan kehendak Allah?" Oleh karena itu, kata Melanchthon, pengkhianatan Yudas dan penjualan Yusuf sama-sama merupakan karya Allah sebagaimana panggilan Petrus. Demikian pula Calvin.
Saya menjawab: pertama-tama, Septuaginta menerjemahkannya sebagai, "Jangan takut, aku milik Allah," artinya, aku adalah hamba-Nya; dan terjemahan Kaldea berbunyi, "Jangan takut, aku takut akan Allah," seolah-olah berkata: Jauh dariku, yang adalah hamba dan peniru Allah, untuk memiliki nafsu pembalasan dendam atau hasrat untuk membalas. Demikian Santo Yohanes Krisostomus dan Bellarminus, buku II, Tentang Hilangnya Rahmat, bab 11. Suarez juga menjelaskan versi kita demikian: "Dapatkah kita melawan kehendak Allah," yaitu, kehendak-Nya supaya aku mengampuni kamu?
Namun untuk memahami versi kita, perhatikanlah: Allah dengan kehendak-Nya yang mutlak telah menetapkan sebelum segala sesuatu untuk mengirim Yusuf ke Mesir, baik oleh diri-Nya sendiri maupun melalui saudara-saudaranya, dan untuk meninggikannya di sana, dan melalui dia memenuhi kebutuhan kelaparan umum. Kemudian Ia memperkirakan bahwa kejahatan para saudara akan menjadi sarana yang tepat untuk tujuan ini, jika Ia mengizinkan mereka melaksanakan kebencian yang telah mereka kandung terhadap Yusuf. Maka Allah dengan bijaksana memutuskan untuk mengizinkan hal ini, dan mengarahkannya kepada tujuan yang telah disebutkan.
Perhatikan kedua, Allah memiliki kehendak dan pemeliharaan ganda mengenai dosa-dosa: pertama, kehendak yang mengizinkan, tetapi bukan yang mendorong kepada dosa, sebagaimana diklaim Calvin; kedua, kehendak yang mengarahkan, yang dengannya Ia mengarahkan dosa menuju hukuman yang adil, atau kebaikan umum atau pribadi lainnya. Manusia tidak dapat melawan kedua kehendak Allah ini. Sebab keduanya berada di dalam Allah sendiri dan bergantung pada kebebasan Allah.
Maka keliruanlah Cicero, yang demi membela kebebasan kehendak manusia, menyangkal bahwa kehendak itu tunduk kepada Allah dan diperintah oleh-Nya; karenanya Santo Agustinus dengan tepat berkata tentangnya, buku V Kota Allah, bab 9: "Cicero, demi menjadikan kita bebas, menjadikan kita sakrilega."
Akan ada yang membantah: Maka manusia juga tidak dapat melawan dosa; sebab ini tentu mengikuti dari kehendak Allah yang mengizinkan. Saya menjawab: Dari kehendak Allah ini, dosa tidak mengikuti secara niscaya, melainkan secara tak terelakkan, sebagaimana ia mengikuti dari pengetahuan Allah sebelumnya; sebab dosa tidak mengikuti kehendak Allah, melainkan mendahuluinya: sebab dosa adalah objeknya. Dan demikian sebelum Allah menghendaki untuk mengizinkan dosa, Ia memperkirakan dosa itu, dan melihat bahwa ia akan terjadi jika Ia menghendaki untuk mengizinkannya. Sebab penyebab utama dan positif dari dosa adalah kehendak manusia; sedangkan kehendak Allah hanyalah penyebab dosa yang mengizinkan, yang hanyalah suatu syarat yang diperlukan (suatu penyebab yang tanpanya dosa tidak akan terjadi).
Perhatikan ketiga, Yusuf di sini, demi menunjukkan bahwa ia telah melupakan kesalahan saudara-saudaranya, dan untuk meringankannya serta menghibur saudara-saudaranya, menurut kebiasaan orang-orang saleh dan kudus, menyandarkan dosa saudara-saudaranya ini kepada kedua kehendak Allah. Maka dalam bahasa Ibrani tertulis, "Apakah aku ini di tempat Allah?" artinya, "Apakah aku ini Allah?" -- yang telah mengatur dan menata segala perkara ini dengan begitu tepat dan sesuai, seolah-olah berkata: Karena Allah, yang memerintah dan mengoordinasikan segala sesuatu dengan kehendak-Nya, telah menetapkan untuk mengirimku ke Mesir dan mengangkatku atasnya, baik demi kebaikanku maupun kebaikanmu -- bahkan demi kebaikan umum semua orang, yaitu untuk meringankan kelaparan umum -- dan untuk tujuan ini mengizinkan kejahatanmu yang dengannya kamu menjualku ke Mesir, dan menggunakannya sebagai sarana bagi pengangkatanku ini: jauh dariku untuk menghukum mereka yang kejahatannya telah berubah menjadi kebaikan tertinggi bagiku, dan yang Allah kehendaki untuk diselamatkan. Sebaliknya, kita harus bersukacita atas hasil yang begitu membahagiakan ini yang, oleh kehendak dan pemeliharaan Allah, telah terjadi bagiku dan bagimu dari kejahatanmu; dan segala hal ini harus diserahkan dan ditundukkan kepada kehendak Allah, yang baik mengizinkan maupun mengarahkannya. Bahwa inilah maknanya tampak jelas dari yang berikutnya dan dari bab 45, ayat 5 dan 8.
Demikianlah kata para Penafsir dan Doktor, dan terutama Santo Yohanes Krisostomus, homili 64, dan Ambrosius, buku Tentang Yusuf, bab 12; dan dari mereka, Luis de Molina, Bagian I, Pertanyaan 19, pasal 9, disputasi 2. Demikianlah Rasul Paulus, dalam Roma 11, demi menggerakkan bangsa-bangsa lain kepada belas kasihan, supaya mereka tidak marah melainkan turut berduka atas ketidakpercayaan orang Yahudi, berkata bahwa ketidakpercayaan dan pelanggaran mereka telah menjadi keselamatan bangsa-bangsa lain: karena pewartaan Injil dan para pemberitanya, yaitu para Rasul, yang ditolak oleh orang Yahudi, beralih kepada bangsa-bangsa lain dan membawa mereka kepada iman, keselamatan, dan rahmat. Dan sang Rasul menambahkan bahwa Allah "mengurung semua dalam ketidaktaatan," artinya, mengizinkan semua dikurung di bawah dosa, "supaya Ia menaruh belas kasihan atas semua" -- seolah-olah berkata: Oleh karena itu kamu juga, hai bangsa-bangsa lain, tirulah Allah, dan sebagaimana Allah telah menaruh belas kasihan kepadamu, demikian juga kamu taruh belas kasihan kepada orang Yahudi.
Demikianlah para Kudus, menyerahkan segala sesuatu kepada kehendak Allah, memaafkan kesalahan-kesalahan dan penderitaan yang ditimpakan atas mereka oleh orang lain, dan menerimanya dengan hati yang tenang dan tenteram: seperti Daud, yang menyerahkan kutukan Simei kepada kehendak Allah, yang bermaksud menghukum dosa-dosanya, dan oleh karena itu tidak mau dia dihukum. Dan orang-orang Makabe, yang menanggung penderitaan mereka sebagai sesuatu yang diterima dari Allah dan hukuman ilahi. Sofronius menceritakan tentang seorang Abbas yang kepadanya seorang murid karena ketidakhati-hatian menyajikan sayuran yang sangat pahit di meja makan; sang Abbas menyembunyikan hal itu. Ketika murid itu kemudian mencicipi sayuran yang sama, ia menyadari kesalahannya dan memohon maaf. Kepadanya sang Abbas berkata: "Adalah kehendak Allah bahwa engkau menyajikan makanan demikian kepadaku. Sebab jika Allah menghendaki lain, Ia akan menyebabkan engkau menghidangkan sesuatu yang berbeda." Sebab ini adalah tindakan kerendahan hati, kepasrahan, dan keselarasan yang besar dengan kehendak ilahi, yang di dalamnya terdapat kesempurnaan manusiawi dan malaikati.
Pythagoras yang kafir melihat hal ini secara samar, yang di antara syair-syair emas dan ajaran-ajaran etikanya, menempatkan ini di antara yang pertama: "Apa pun kesedihan yang diderita manusia fana dari kiriman para dewa, / Sebagaimana nasibmu telah menanggungnya, janganlah menolak untuk menanggungnya dengan sabar: / Namun obatnya tidak boleh diremehkan."
Ayat 20: "Kamu Merancangkan yang Jahat terhadap Aku"
"Kamu merancangkan" saja, karena tipu dayamu sebagai manusia biasa terhadap aku, dengan Allah melindungiku, tidak mampu kamu laksanakan.
Ayat 21: "Dengan Ramah dan Lemah Lembut"
Dalam bahasa Ibrani tertulis, "ia berbicara kepada hati mereka." Hendaklah orang-orang beriman melihat di sini, hendaklah mereka melihat dan hendaklah para penguasa meniru kemuliaan hati dan kelemahlembutan Yusuf, bahkan Kristus, yang berkata: "Belajarlah dari-Ku, karena Aku lemah lembut dan rendah hati."
Kaisar Aleksander Severus bersifat murah hati; ibu dan istrinya mencela dia akan hal ini, berkata: "Engkau telah menjadikan keagungan kekaisaranmu lebih lunak dan lebih hina." Ia menjawab: "Tetapi lebih aman dan lebih kekal."
Kaisar Konstantius telah membuang para penculik seorang gadis perawan; para orang tua marah karena mereka tidak dihukum mati. Maka ia berkata: "Biarlah mereka mencela hukum kemuliaan hati sampai batas ini; tetapi sudah selayaknya seorang Kaisar melampaui orang lain dengan hukum jiwa yang paling lemah lembut."
Demikian Karel Agung, ketika putrinya telah berzina dengan sekretarisnya Eginhart, tidak menghukum keduanya dengan kematian meskipun keduanya layak menerimanya, melainkan menyatukan mereka dalam pernikahan. Lipsius menceritakan hal itu secara panjang lebar, buku II, Nasihat Politik, bab 12, nomor 12.
Rudolf, Kaisar Austria, yang telah menjadi lebih lemah lembut setelah sebelumnya lebih keras, berkata: "Aku kadang menyesal telah bersikap keras dan kejam; bersikap lunak dan pemaaf, tidak pernah."
Seseorang meminta kepada Louis XII harta milik seorang warga kota Orleans, yang merupakan musuh paling sengit Louis pada waktu ketika Louis hanyalah Adipati Orleans dan berselisih dengan Raja Karel VIII dari Prancis. Kepadanya Louis menjawab dengan jiwa yang sungguh-sungguh rajawi: "Mintalah sesuatu yang lain kepadaku, dan jasamu akan menerima ganjarannya. Lupakan orang itu: sebab Raja Prancis tidak membalas dendam atas luka-luka Adipati Orleans" -- seolah-olah berkata: Setelah menjadi Raja, aku tidak mau membalas dendam atas luka-luka yang ditimpakan kepadaku semasa aku menjadi Adipati.
Alfonsus, Raja Aragon, sebagaimana disaksikan Panormitanus, ketika ditanya mengapa ia begitu lemah lembut kepada semua orang, bahkan orang jahat, menjawab: "Karena keadilan memenangkan orang baik, dan kemuliaan hati memenangkan orang jahat." Dan ketika rakyatnya mengeluh tentang kelemahannya yang berlebihan: "Lalu apa," katanya, "apakah kamu mau beruang dan singa yang memerintah? Kemuliaan hati milik manusia, kebuasan milik binatang. Aku lebih suka menyelamatkan banyak orang dengan kemuliaan hatiku daripada membinasakan sedikit orang dengan kekerasanku." Seseorang membantahnya: Waspadalah jangan sampai kemuliaan hatimu membawa kehancuran. Kepadanya ia menjawab: "Sebaliknya, aku harus menanggung banyak hal, agar aku tidak jatuh ke dalam kebencian." Raja yang sama, ketika ditanya apa yang paling mempengaruhi lawannya, menjawab: "Nama baik sebagai orang yang pemaaf dan lemah lembut."
Raja yang sama, berarak melawan orang Venesia dengan pasukannya yang telah diatur, ketika mereka datang menemuinya dan dengan rendah hati memohon perdamaian, dan orang-orangnya ingin memeras apa saja dari mereka, Alfonsus menjawab: "Aku tidak menganggap ganjaran lain bagi pemberian perdamaian selain memberi perdamaian kepada musuh yang telah berlutut di hadapanku." Tepatlah kata Ovidius: "Kenikmatan yang layak bagi manusia adalah menyelamatkan sesama manusia: / dan tiada kebaikan yang lebih baik yang dicari melalui seni mana pun."
Kita melihat hal ini sekarang di Belgia.
Ayat 22: Yusuf Hidup Seratus Sepuluh Tahun
Inilah rentang hidup Yusuf: Yusuf dijual oleh saudara-saudaranya pada tahun keenam belas usianya, tahun ke-107 Yakub, dan tahun dunia 2216. Ia menanggung perbudakan dan penjara selama 13 tahun. Dikeluarkan dari penjara, ia menjadi penguasa Mesir pada tahun ke-30 usianya, tahun ke-121 ayahnya, tahun dunia 2230. Ia memanggil ayahnya Yakub ke Mesir dan menerimanya di sana dengan gembira pada tahun ke-39 usianya, tahun ke-130 ayahnya, tahun dunia 2239, yang merupakan tahun kesembilan dari peninggiannya dan pemerintahannya, dan tahun kesepuluh setelah wafatnya Ishak. Yusuf wafat pada tahun ke-110 usianya, tahun ke-80 dari peninggiannya, tahun ke-54 setelah wafat ayahnya, tahun dunia 2310, 144 tahun sebelum keluarnya Musa dan orang-orang Ibrani dari Mesir.
Secara moral, Santo Yohanes Krisostomus, homili 67 dan yang terakhir, berkata: "Sudahkah kamu melihat bagaimana ganjaran lebih besar daripada penderitaan, dan balasan lebih berlimpah? Sebab tiga belas tahun ia menanggung perbudakan dan penjara; delapan puluh tahun ia memerintah kerajaan."
"Juga anak-anak Makir." "Anak-anak," artinya anak: sebab Makir hanya melahirkan satu; ini adalah enalage (perubahan) bilangan. Demikian kata Santo Agustinus.
"Lahir di atas lututnya," artinya, Yusuf mengangkat putra Makir sebagai anaknya sendiri segera setelah ia dilahirkan, dan oleh karena itu menempatkan dan menerimanya di atas lututnya, sebagaimana dilakukan Rahel, bab 30, ayat 3.
Ayat 24: "Bawalah Tulang-tulangku Bersamamu"
"Bawalah tulang-tulangku bersamamu," supaya aku dimakamkan bersama ayahku, kakekku, dan buyutku di Kanaan, tanah yang dijanjikan Allah kepada kita. Lihatlah apa yang dikatakan pada bab 47, ayat 29 dan 30. Inilah yang dikatakan Paulus, Ibrani 11:22: "Karena iman, Yusuf menjelang wafatnya, menyinggung tentang keluarnya bani Israel, dan memberi perintah mengenai tulang-tulangnya."
Tetapi hal ini, kata Santo Yohanes Krisostomus, tidak dilakukannya secara sembrono; sebab ia mempunyai dua tujuan: pertama, supaya orang-orang Mesir, yang mengingat jasa-jasanya, karena menurut kebiasaan mereka, mereka mudah menjadikan manusia sebagai dewa, jangan sampai memiliki tubuh orang benar itu sebagai kesempatan untuk kefasikan; kedua, supaya mereka benar-benar yakin dan pasti bahwa mereka akan kembali. "Dan orang dapat melihat hal yang baru dan menakjubkan: ia yang memberi makan seluruh Israel di Mesir juga menjadi pemimpin kepulangan mereka dan orang yang akan membawa mereka ke tanah Israel." Orang-orang Israel menepati janji-janji yang dibuat kepada Yusuf, sebab ketika mereka keluar dari Mesir, mereka membawa tulang-tulang Yusuf bersama mereka dan membawanya ke Kanaan, dan memakamkannya di Sikhem, sebagaimana dicatat dalam Yosua 24:32.
Secara anagogis, Rabanus berkata: "Yusuf, membenci tinggalnya di tanah Mesir, merindukan tanah yang dijanjikan, supaya selama kita berada dalam pengembaraan ini, kita merindukan tanah air yang sejati, tanah orang hidup, yang dijanjikan kepada orang benar, dan berhasrat untuk dipindahkan ke sana setelah kematian." Dan oleh karena itu marilah kita sering mengeluh bersama Pemazmur: "Celakalah aku, bahwa perantauanku diperpanjang! Aku telah tinggal bersama penduduk Kedar. Jiwaku merindukan dan merindu akan pelataran TUHAN."
Serupa dengan nasihat Yusuf dan Yakub -- yaitu saleh dan surgawi -- adalah nasihat dan doa-doa terakhir para Bapa Bangsa dan para Kudus lainnya: seperti Musa, Ulangan 31 dan 32; Yosua, bab 24; Daud, 2 Raja-raja 22 dan 23; Elisa, 4 Raja-raja 13; Matatias, 1 Makabe 2.
Kata-kata Terakhir Para Kudus dan Orang-orang Saleh
Demikianlah Santo Basilius, ketika menjelang wafat, mengajar mereka yang berkumpul di sekelilingnya dengan ajaran suci, dan berkata: "Ke dalam tangan-Mu, ya Tuhan, kuserahkan rohku," ia dengan sukacita menghembuskan jiwanya. Gregorius Nazianzen adalah saksinya, khotbah 20.
Santo Ambrosius, menjelang wafatnya, berkata: "Aku tidak hidup sedemikian rupa sehingga aku malu untuk hidup di antara kamu. Tetapi aku juga tidak takut mati, karena kita mempunyai Tuhan yang baik."
Santo Agustinus, menjelang wafatnya, berkata: "Tidaklah mengherankan bahwa kayu dan batu rubuh, dan bahwa makhluk fana mati."
Santo Yohanes Krisostomus, dalam pembuangan dan penderitaan besar, menulis kepada Paus Innosentius tak lama sebelum wafatnya, berkata: "Kami sekarang dalam tahun ketiga pembuangan kami, terpapar kepada wabah, kelaparan, perang, serangan terus-menerus, kesendirian yang tak terkatakan, kematian setiap hari, dan pedang-pedang Isaurik." Akhirnya, dilumpuhkan oleh semua ini, dan menjelang wafatnya, ia berkata: "Kemuliaan bagi-Mu, ya Tuhan, atas segala perkara," sebagaimana dilaporkan Nikeforus, buku 13, bab 37.
Santo Martinus, menjelang wafatnya, dengan mata dan tangan selalu mengarah ke surga, tidak pernah mengendurkan rohnya yang tak terkalahkan dari doa; dan ketika para imam memohon kepadanya untuk meringankan tubuhnya yang lemah dengan berbalik ke samping, ia berkata: "Biarkanlah aku memandang ke surga daripada ke bumi, supaya rohku, yang hendak memulai perjalanannya kepada Tuhan, diarahkan ke atas." Setelah berkata demikian, ia melihat iblis berdiri di dekatnya; kepadanya ia berkata: "Apa yang kaulakukan di sini, hai binatang berdarah? Engkau tidak akan menemukan sesuatu yang fatal padaku. Pangkuan Ibrahim akan menerimaku," demikian kata Sulpitius.
Santo Fulgentius, diserang penyakit yang sangat berat, berkata: "Tuhan, berilah aku kesabaran sekarang, dan sesudahnya pengampunan." Dan memohon ampun dari umatnya atas kesalahan-kesalahannya, serta membagikan kepada orang miskin sisa uang yang ada, ia meninggalkan dunia ini.
Santo Gregorius, menulis menjelang wafat kepada wanita bangsawan Rusticana, berkata: "Kepahitan jiwa, kejengkelan yang terus-menerus, dan penderitaan encok menyiksaku, sehingga tubuhku telah mengering seolah-olah dalam kubur. Oleh sebab itu aku memohon agar kamu berdoa bagiku, supaya aku dikeluarkan dari penjara ini lebih cepat."
Santo Hilarion, sebagaimana disaksikan Santo Hieronimus, berkata menjelang wafatnya: "Keluarlah, mengapa engkau takut, jiwaku? Mengapa engkau ragu? Selama hampir tujuh puluh tahun engkau telah melayani Kristus, dan engkau takut akan kematian?"
Santo Bernardus, menjelang wafatnya, berkata: "Tiga hal ini telah kuperhatikan dalam hidup, yang kuserahkan kepadamu: pertama, aku lebih sedikit mempercayai pendapatku sendiri daripada pendapat orang lain; kedua, ketika dilukai, aku tidak mencari pembalasan terhadap orang yang melukaiku; ketiga, aku tidak pernah ingin menimbulkan skandal kepada siapa pun; dan jika pernah terjadi, aku meredakannya sedapat mungkin."
Gerardus, saudara Santo Bernardus, berkata menjelang wafatnya: "Pujilah TUHAN dari langit, pujilah Dia di tempat yang mahatinggi."
Ferdinand, Raja Kastilia, berkata menjelang wafatnya: "Tuhan, kerajaan yang kuterima dari-Mu, kukembalikan kepada-Mu; tempatkan aku, aku mohon, dalam terang kekal."
Karel, Raja Sisilia, berkata menjelang wafatnya: "O pikiran manusia yang sia-sia! Apa gunanya kerajaan bagiku sekarang? Betapa lebih baik seandainya aku menjadi orang miskin, bukan raja!"
Sinopsis Sejarah dan Kronologi Seluruh Kitab Kejadian
1. Adam diciptakan. Pada tahun pertama dunia, pada hari keenam, yaitu hari Jumat, Allah menciptakan Adam dan Hawa. Kejadian 1:26.
2. Set dilahirkan. Pada tahun 130 Adam dan dunia, Set dilahirkan. Kejadian bab 5, ayat 3.
3. Adam wafat. Pada tahunnya sendiri dan tahun dunia 930, Adam wafat. Kejadian bab 5, ayat 5.
4. Henokh diangkat. Henokh diangkat ke surga pada tahun dunia 987, dan pada tahun ke-365 usianya. Kejadian bab 5, ayat 23.
5. Metusalah dilahirkan. Metusalah dilahirkan pada tahun dunia 687, dan hidup 969 tahun; dan dengan demikian wafat pada tahun dunia 1656, yaitu tahun air bah. Kejadian bab 5, ayat 27.
6. Nuh dilahirkan. Nuh dilahirkan pada tahun dunia 1056, yaitu 126 tahun setelah wafatnya Adam; dan ketika ia berusia 500 tahun, ia memperanakkan Sem, Ham, dan Yafet. Kejadian 5:30.
7. Air Bah. Pada tahun keenam ratus Nuh, yaitu tahun dunia 1656, terjadilah air bah, yang berlangsung selama satu tahun penuh. Kejadian 7:11, dan bab 8, ayat 14.
8. Menara Babel. Pada tahun 170 setelah air bah, Nimrod dan kaumnya membangun menara Babel, dan di sana Allah mengacaukan bahasa-bahasa dan menyebarkan manusia ke berbagai tanah dan bangsa. Kejadian bab 11, ayat 9.
9. Ibrahim dilahirkan. Pada tahun 292 setelah air bah, Ibrahim dilahirkan, yaitu tahun dunia 1949. Kejadian bab 11, ayat 26.
10. Nuh wafat. Pada tahun 350 setelah air bah, ketika Ibrahim berusia 58 tahun, Nuh wafat. Kejadian bab 9, ayat 29.
11. Ibrahim dipanggil oleh Allah. Pada tahun ke-75 usianya, Ibrahim dipanggil oleh Allah dari Kaldea ke Kanaan. Kejadian bab 12, ayat 4.
12. Kemenangan Ibrahim. Melkisedek. Antara panggilan Ibrahim dan kelahiran Ismael, pada kira-kira titik tengah, yaitu sekitar tahun ke-80 kehidupan Ibrahim, tampaknya terjadi kemenangan Ibrahim atas Kedorlaomer, beserta pertemuan, berkat, dan persembahan Melkisedek, yang mengenainya lihat Kejadian 14.
13. Ismael dilahirkan. Kemudian, setelah lima tahun -- yaitu sepuluh tahun sejak panggilannya -- Ibrahim mengambil Hagar, hambanya, dari siapa pada tahun berikutnya, yaitu tahun kedelapan puluh enam kehidupan Ibrahim, ia memperanakkan Ismael. Kejadian bab 16, ayat 16.
14. Sunat dilembagakan. Kemudian, pada tahun ketiga belas dari kelahiran Ismael, ketika Ibrahim berusia 99 tahun, ia menerima dari Allah Sakramen sunat, dan menyunatkan dirinya sendiri dan Ismael. Kejadian bab 17, ayat 24.
15. Ishak dikandung. Pada tahun yang sama ke-99 Ibrahim, yaitu tahun dunia 2048, Ishak dijanjikan kepadanya, dan sungguh-sungguh dikandung. Kejadian bab 18, ayat 10.
16. Sodom terbakar. Pada tahun yang sama ke-99 Ibrahim -- bahkan pada hari yang sama ketika para Malaikat menjanjikan Ibrahim seorang putra, Ishak -- terjadilah kebakaran Sodom, perubahan istri Lot menjadi tiang garam, kemabukan Lot, dan perzinaan sedarahnya dengan putri-putrinya. Kejadian bab 21, ayat 1 dan seterusnya.
17. Ishak dilahirkan. Pada tahun berikutnya, yaitu tahun keseratus Ibrahim, dan tahun dunia 2049, Ishak dilahirkan. Kejadian 21:4.
18. Ishak dipersembahkan sebagai korban. Ibrahim mempersembahkan Ishak sebagai korban ketika ia berusia dua puluh lima tahun, pada tahun ke-125 usia Ibrahim sendiri, jika kita mempercayai Yosefus. Kejadian bab 22.
19. Sara wafat. Sara, istri Ibrahim, wafat pada tahun ke-127 usianya, yaitu tahun ke-137 Ibrahim. Kejadian bab 23, ayat 7.
20. Ribka menikah. Ishak menikahi Ribka pada tahun ke-40 usianya, yaitu tahun ke-140 Ibrahim. Kejadian bab 25, ayat 20.
21. Ibrahim wafat. Ibrahim wafat pada tahun ke-175 usianya, yaitu tahun dunia 2124. Kejadian bab 25, ayat 7.
22. Ismael wafat. Ismael wafat pada tahun ke-48 setelah wafatnya Ibrahim, ketika ia berusia 137 tahun. Kejadian bab 25, ayat 17.
23. Yakub dilahirkan. Ishak memperanakkan Yakub dan Esau pada tahun ke-60 usianya, yaitu tahun 452 sejak air bah, dan tahun dunia 2109. Kejadian bab 25, ayat 26.
24. Sem wafat. Pada tahun 502 setelah air bah, ketika Yakub berusia lima puluh tahun, Sem putra Nuh wafat. Maka Yakub sempat melihat leluhur generasi kesebelas-nya, Sem; sebab Yakub merupakan keturunan Sem dalam generasi kesebelas, karena Sem hidup selama 602 tahun. Kejadian bab 11:11.
25. Yakub melarikan diri. Yakub merebut berkat kebapaan dari saudaranya Esau, dan oleh karena itu melarikan diri ke Haran pada tahun ke-77 usianya, dan di sana melayani Laban selama dua puluh tahun. Setelah masa itu selesai, ia kembali ke Kanaan pada tahun ke-97 usianya. Kejadian bab 31, ayat 41.
26. Yusuf dilahirkan. Ketika Yakub berusia 91 tahun, ia memperanakkan Yusuf, yaitu pada tahun dunia 2200. Kejadian bab 30, ayat 24 dan 25, digabungkan dengan Kejadian bab 31, ayat 41.
27. Ishak wafat. Ishak wafat pada tahun ke-180 usianya, yaitu tahun ke-120 Yakub. Kejadian bab 35, ayat 28.
28. Yusuf dijual ke Mesir. Yusuf dijual ke Mesir pada tahun keenam belas usianya, ketika ibunya Rahel telah wafat tidak lama sebelumnya, dan Benyamin telah lahir. Tidak lama sebelum wafatnya Rahel terjadi pemerkosaan Dina dan penghancuran orang-orang Sikhem. Kejadian bab 37, ayat 2.
29. Yusuf menjadi hamba di Mesir selama tiga belas tahun, yaitu sampai tahun ketiga puluh usianya, di mana tujuh tahun terakhir ia habiskan di penjara. Kejadian bab 40, ayat 4, digabungkan dengan Kejadian bab 41, ayat 1.