Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Berkat-Berkat Yakub Menjelang Wafat)
Sinopsis Bab
Yakub, yang hendak wafat, setelah memanggil putra-putranya, memberkati mereka dan bernubuat tentang hal-hal baik dan buruk yang akan menimpa keturunan mereka. Kedua, pada ayat 29, ia memerintahkan agar dirinya dimakamkan di Kanaan, lalu wafat. Sebagian orang memberi judul bab ini: Berkat-Berkat Kedua Belas Patriark; yang lain: Nubuat tentang Kedua Belas Patriark. Keduanya benar dan tepat: karena Yakub melakukan keduanya di sini.
Teks Vulgata (Ayat 1–32)
1. "Lalu Yakub memanggil putra-putranya dan berkata kepada mereka: 'Berkumpullah, agar aku memberitahukan kepadamu apa yang akan menimpa kamu pada hari-hari terakhir.' 2. 'Berkumpullah dan dengarlah, hai putra-putra Yakub, dengarlah Israel bapamu.' 3. 'Ruben, anak sulungku, engkaulah kekuatanku dan permulaan kesedihanku: yang pertama dalam pemberian, yang lebih besar dalam kekuasaan.' 4. 'Engkau tercurah seperti air, janganlah engkau bertambah; karena engkau naik ke ranjang ayahmu dan menajiskan pembaringannya.' 5. 'Simeon dan Lewi, saudara-saudara, bejana-bejana kejahatan yang berperang.' 6. 'Janganlah jiwaku masuk ke dalam musyawarah mereka, dan janganlah kemuliaanku ada dalam perkumpulan mereka; karena dalam kemurkaan mereka, mereka membunuh seorang laki-laki, dan dengan sesuka hati mereka merobohkan tembok.' 7. 'Terkutuklah kemurkaan mereka, karena ia keras kepala; dan kemarahan mereka, karena ia kejam: aku akan memecah mereka di antara Yakub, dan menceraiberaikan mereka di antara Israel.' 8. 'Yehuda, saudara-saudaramu akan memuji engkau: tanganmu ada di tengkuk musuh-musuhmu; putra-putra ayahmu akan sujud kepadamu.' 9. 'Yehuda adalah anak singa: kepada mangsa, hai putraku, engkau telah naik. Sambil beristirahat, engkau berbaring seperti singa, dan seperti singa betina -- siapakah yang berani membangunkannya?' 10. 'Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda, dan pemimpin tidak akan beralih dari pahanya, sampai datang Dia yang harus diutus, dan Dialah yang akan menjadi pengharapan bangsa-bangsa.' 11. 'Mengikat keledai mudanya pada kebun anggur, dan keledai betinanya pada pokok anggur, hai putraku. Ia akan mencuci jubahnya dalam anggur, dan pakaiannya dalam darah buah anggur.' 12. 'Matanya lebih indah daripada anggur, dan giginya lebih putih daripada susu.' 13. 'Zabulon akan tinggal di tepi laut, dan di pelabuhan kapal-kapal, sampai ke Sidon.' 14. 'Isakhar, keledai yang kuat, berbaring di antara perbatasan-perbatasan.' 15. 'Ia melihat bahwa ketenangan itu baik, dan tanah itu sangat bagus; lalu ia membungkukkan bahunya untuk memikul beban, dan menjadi hamba yang membayar upeti.' 16. 'Dan akan menghakimi bangsanya sama seperti suku lain di Israel.' 17. 'Biarlah Dan menjadi ular di jalan, ular bertanduk di lorong, yang menggigit tumit kuda, sehingga penunggangnya jatuh ke belakang.' 18. 'Keselamatanmu kunantikan, ya Tuhan.' 19. 'Gad, yang bersenjata, akan berperang di depannya, dan ia sendiri akan bersenjata di belakang.' 20. 'Asyer, rotinya akan gemuk, dan ia akan menyediakan makanan lezat bagi raja-raja.' 21. 'Naftali, rusa yang dilepaskan, dan mengucapkan kata-kata yang indah.' 22. 'Yusuf adalah putra yang bertambah, putra yang bertambah dan elok rupanya: puteri-puteri berlarian di atas tembok.' 23. 'Tetapi mereka menyakiti hatinya, dan bertengkar dengannya, dan iri hati kepadanya, mereka yang mempunyai lembing.' 24. 'Busurnya bertahan dalam kekuatan, dan belenggu lengan dan tangannya dilepaskan oleh tangan Yang Mahakuasa dari Yakub: dari sanalah gembala itu keluar, batu Israel.' 25. 'Allah ayahmu akan menjadi penolongmu, dan Yang Mahakuasa akan memberkatimu dengan berkat-berkat langit di atas, dengan berkat-berkat samudera yang berbaring di bawah, dengan berkat-berkat buah dada dan rahim.' 26. 'Berkat-berkat ayahmu diperkuat oleh berkat-berkat nenek moyangnya, sampai datangnya kerinduan bukit-bukit abadi: hendaklah semuanya ini ada di atas kepala Yusuf, dan di atas puncak kepala orang Nazir di antara saudara-saudaranya.' 27. 'Benyamin, serigala yang buas; pada pagi hari ia akan memakan mangsa, dan pada petang hari ia akan membagi jarahan.'" 28. Semua ini adalah kedua belas suku Israel; demikianlah yang dikatakan bapa mereka kepada mereka, dan ia memberkati masing-masing dengan berkat mereka yang khas. 29. Dan ia memerintahkan mereka, dengan berkata: "Aku akan dikumpulkan kepada bangsaku: kuburkanlah aku bersama nenek moyangku dalam gua kembar yang ada di ladang Efron orang Het, 30. di seberang Mamre di tanah Kanaan, yang dibeli Ibrahim bersama ladangnya dari Efron orang Het sebagai tempat pemakaman." 31. Di sanalah mereka memakamkannya bersama Sara istrinya; di sana Ishak dimakamkan bersama Ribka istrinya; dan di sanalah Lea disemayamkan. 32. Setelah selesai pesan-pesan yang dengannya ia mengajari putra-putranya, ia menarik kakinya ke atas ranjang, dan wafat, dan dikumpulkan kepada bangsanya.
Perhatikanlah di sini pada diri Yakub kebiasaan kuno di mana orang tua yang hendak wafat memberikan kepada putra-putranya atau bawahannya kata-kata terakhir mereka -- baik berupa wahyu, maupun nasihat keselamatan -- dan kemudian memberkati mereka. Demikian juga Musa, Ulangan bab 31, 32, dan 33; dan Yosua, bab terakhir; dan Samuel, 1 Raja-Raja bab 12; dan Tobias, bab 3; dan Matatias, 1 Makabe 2; dan Kristus Tuhan, Yohanes bab 14 dan 15.
Terdapat dalam jilid III Perpustakaan Para Bapa Suci, Wasiat Kedua Belas Patriark, yakni dari kedua belas putra Yakub ini, di mana banyak hal yang termasuk dalam bab ini dijelaskan. Di dalamnya dikisahkan sangat banyak hal -- baik wahyu-wahyu kenabian maupun nasihat-nasihat menuju kebajikan dan penyembahan kepada Allah; banyak nubuat dari Kitab Henokh juga disisipkan. Kitab itu kuno; karena Origenes menyebutnya dalam homili 15 tentang Yosua, dan Prokopius dari Gaza dalam bab 33 Kejadian. Robert, Uskup Lincoln, menerjemahkannya dari bahasa Yunani ke bahasa Latin. Namun wasiat ini berasal dari pengarang yang tidak pasti dan diragukan; karena ia mengandung banyak hal yang menakjubkan dan baru, mirip dengan dongeng-dongeng Yahudi.
Ayat 1: Pada Hari-Hari Terakhir
"Pada hari-hari terakhir." -- Pada masa-masa yang akan datang. Karena kata Ibrani acharit, yang diterjemahkan oleh penerjemah kita sebagai "terakhir," berarti yang menyusul, yang kemudian, yang akan terjadi sesudahnya: karena Yakub di sini meramalkan beberapa hal yang segera terjadi, beberapa yang terjadi di bawah Yosua, beberapa di bawah para Hakim, beberapa yang terjadi di masa Kristus, dan beberapa yang akan terjadi di masa Antikristus.
Nubuat dan Berkat Ruben
3. "Ruben, anak sulungku" -- dalam hal keturunan dan kelahiran; karena di luar itu Yakub di sini melucutinya dari hak kesulungan, karena percabulannya dengan Bilha. Ruben pada tahun ini, yang merupakan tahun ke-147 dan terakhir dari Yakub, berusia 62 tahun, Simeon 61, Lewi 60, Yehuda 59, Yusuf 56, sebagaimana jelas dari apa yang dikatakan dalam bab 30.
"Engkaulah kekuatanku" -- yang, yakni, pertama kali kuperanakkan dalam kekuatan umurku.
"Dan permulaan kesedihanku." -- Karena anak-anak yang dilahirkan membawa kekhawatiran, kesedihan, dan kecemasan baru bagi orang tua mereka; atau lebih tepatnya, seakan-akan berkata: Engkau telah menjadi penyebab utama kesedihan dan dukacitaku, karena percabulanmu. Dalam bahasa Ibrani tertulis rescit oni, yang kedua, bersama Kaldea, Vatablus, dan yang lain, dapat diterjemahkan: permulaan kekuatanku, yakni kuasa generatifku, seakan-akan berkata: Dalam memperanakkan engkau pertama kali aku menunjukkan kejantanan dan kuasa regenerasiku. Oleh karena itu Septuaginta menerjemahkan: permulaan putra-putraku. Demikian pula penerjemah kita menerjemahkannya dalam Ulangan 21:17. Dari sini jelas bahwa Yakub, sebelum pernikahannya dengan Lea, hidup dengan murni dan tidak pernah mengenal seorang perempuan pun.
"Yang pertama dalam pemberian, yang lebih besar dalam kekuasaan" -- seharusnya engkau demikian, yakni sebagai anak sulung; yang mana Kaldea jelaskan dengan terang, menerjemahkan demikian: Engkau hendak menerima tiga bagian, yakni hak kesulungan, keimamatan, dan kerajaan; tetapi engkau tidak akan menerimanya, karena engkau berdosa dengan Bilha. Karena keimamatan dipindahkan dari Ruben kepada Lewi; kerajaan dari dua suku diberikan kepada Yehuda, sedangkan dari sepuluh suku diberikan kepada Efraim; hak kesulungan, yakni bagian ganda dari warisan di Kanaan, dan dengan demikian suku ganda, diberikan kepada Yusuf, yakni kepada putra-putranya Efraim dan Manasye. Oleh karena itu dalam 1 Tawarikh 5:1, dikatakan bahwa hak kesulungan dipindahkan dari Ruben kepada Yusuf.
Penerjemah kita memahami hak kesulungan ini, dan juga hak keimamatan, ketika ia menerjemahkan "yang pertama dalam pemberian"; sebagaimana ia memahami hak kerajaan ketika ia menerjemahkan "yang lebih besar dalam kekuasaan." Bahasa Ibrani memiliki vieter seet veieter oz, yang Pagninus terjemahkan dengan jelas: unggul dalam kemuliaan (atau dalam pemberian dan hadiah), unggul dalam kekuatan -- tambahkan: seharusnya engkau demikian.
Catatan: Dengan Ruben dilucuti dari hak kesulungan, Simeon, yang lahir kedua, seharusnya menggantikannya; tetapi karena ia jahat terhadap Yusuf, dan karena sukunya bersama pemimpinnya menyembah Baal-Peor, Bilangan 25:14, maka martabat kesulungan yang lebih mulia, yakni keimamatan, dipindahkan kepada yang lahir ketiga, yakni Lewi, dan hak kesulungan yang lain, yakni kerajaan, dipindahkan kepada yang lahir keempat, yakni Yehuda.
"Yang lebih besar dalam kekuasaan." -- Karena anak sulung memiliki semacam kepenguasaan dan kekuasaan yang bersifat kerajaan atas semua saudaranya, sebagaimana jelas dari Kejadian 27:29. Delapan hak istimewa anak sulung, kata Pererius, tercatat ada pada umat Allah, bahkan sebelum hukum Musa. Pertama, mereka adalah imam. Kedua, anak sulung duduk pertama di meja, dan bagian yang lebih besar diberikan kepadanya, Kejadian 43:33. Ketiga, ia memberkati saudara-saudaranya yang lain; mereka tunduk kepadanya dan sujud kepadanya, Kejadian 27:29. Keempat, ia memiliki kuasa dan kekuasaan atas saudara-saudaranya, di tempat yang sama. Kelima, ia menerima bagian ganda dari warisan ayah, Ulangan 21:17. Keenam, anak sulung ditebus dengan lima syikal, sementara putra-putra yang lain tidak sama sekali, seolah-olah anak sulung secara khusus dikuduskan dan dipersembahkan kepada Allah. Ketujuh, mereka menggunakan, katanya, suatu jenis pakaian yang istimewa, yakni lebih halus dan mahal daripada saudara-saudaranya yang lain; oleh karena itu Yakub, ketika mengusahakan hak kesulungan dari Esau, mengenakan pakaiannya, meskipun hal ini tidak cukup membuktikan poinnya. Kedelapan, anak sulung secara istimewa diberkati oleh sang ayah yang sedang sekarat. Dan Ruben kehilangan hampir semua hak istimewa ini.
4. "Engkau tercurah seperti air." -- Engkau terlarut oleh nafsu dan percabulan; nafsumu tidak terkendali. Lyranus dan Abulensis menerjemahkan dengan kurang ekspresif: "Engkau ditekan, engkau dijatuhkan seperti air." Karena penerjemah kita menerjemahkannya dengan jauh lebih ekspresif: "engkau tercurah seperti air," karena sebagaimana ketika air dicurahkan, tidak ada yang tersisa di dalam cawan atau timba -- tidak warna, tidak bau, tidak rasa -- demikian pula nafsu seringkali mencurahkan dan memboroskan kekuatan, akal budi, nalar, kebijaksanaan, nama baik, kekayaan, hati nurani, dan segala kebaikan seseorang bersama benih dan darahnya.
"Janganlah engkau bertambah" -- engkau tidak akan bertambah: karena ini lebih merupakan nubuat daripada kutukan, seakan-akan berkata: Karena engkau berdosa dengan percabulan, Allah akan menghukummu dengan kemandulan, sehingga engkau tidak bertambah dalam jumlah anak dan cucu, tidak pula dalam keunggulan, kekayaan, dan kemuliaan. Maka suku Ruben termasuk salah satu yang terkecil. Musa meramalkan hal yang sama, Ulangan bab 33, ayat 6.
"Engkau naik ke ranjang ayahmu" -- engkau melakukan percabulan dengan Bilha, istri ayahmu. Mengenai hal ini, dan mengenai pertobatan Ruben yang menakjubkan (semoga benar), Wasiat Kedua Belas Patriark yang apokrif memuat keterangan, yang telah aku sebutkan di awal bab.
Secara alegoris: Ruben, kata Santo Ambrosius, adalah orang Yahudi, yang melanggar dan membunuh kemanusiaan Kristus, yang bagaikan ranjang keilahian-Nya, dan oleh karena itu dikutuk oleh Allah.
Dengan cara yang sama, secara tropologis: Ruben melambangkan kaum Eutikian, Nestorian, dan bidaah-bidaah lainnya, kata Rupertus; dan juga para prelat dan penguasa jahat yang, tercurah dalam kenikmatan daging, mempermalukan, melanggar, dan menajiskan Gereja.
Akhirnya, pelajarilah di sini, pertama, bahwa pembalasan Allah itu lambat, tetapi tidak pernah sia-sia. Lihatlah: hukuman atas kejahatan Ruben dinyatakan 30 tahun setelah dilakukan olehnya dan diabaikan oleh Yakub. Kedua, pelajarilah betapa rendahnya sebab yang membuat manusia kehilangan kebaikan terbesar. Bukankah Ruben kehilangan semua kebaikan hak kesulungan demi upah paling memalukan dari kenikmatan yang paling singkat? Bukankah Esau kehilangan hal yang sama demi semangkuk kacang merah? Ketiga, betapa besarnya kejahatan untuk memberontak dan menghina orang tua; mengenai hal ini ada tiga contoh masyhur dalam Kitab Suci: pertama, Ham, putra Nuh; kedua, Ruben, putra Yakub; ketiga, Absalom, putra Daud.
Nubuat dan Berkat Simeon dan Lewi
5. "Simeon dan Lewi, saudara-saudara" -- bukan hanya saudara kandung secara alamiah, tetapi paling serupa dan paling erat terikat dalam kejahatan, yakni dalam keganasan, keberanian, tipu daya, dan kekejaman mereka terhadap orang-orang Sikhem.
"Bejana-bejana kejahatan" -- yakni alat-alat kejahatan, dan pembantaian serta penghancuran yang tidak adil terhadap orang-orang Sikhem. Karena orang Ibrani menyebut setiap alat keli, yakni bejana. Kaldea menerjemahkan secara tidak setia dan keliru: Simeon dan Lewi, orang-orang yang sangat berani, di tanah perantauan mereka melakukan perbuatan perkasa -- seolah-olah Yakub memuji mereka di sini karena kekuatan mereka, padahal sesungguhnya ia mencela kemurkaan dan kekejaman mereka, sebagaimana jelas dari apa yang berikut.
"Yang berperang." -- Bejana-bejana atau alat-alat ini tidaklah menganggur, tetapi mereka menimpakan perang yang tidak adil dan pembantaian atas orang-orang Sikhem. Dalam bahasa Ibrani tertulis mecherotehem, yang Arias, Oleaster, dan Vatablus terjemahkan: pedang-pedang mereka, seakan-akan berkata: Pedang-pedang mereka adalah bejana-bejana, yakni senjata kejahatan. Ini sangat tepat, dan kata machaera (pedang) tampaknya, seperti banyak kata Latin dan Yunani lainnya, berasal dari bahasa Ibrani, meskipun Eugubinus menyangkalnya.
6. "Janganlah jiwaku masuk ke dalam musyawarah mereka." -- "Ke dalam musyawarah" yang dengannya mereka secara khianat merencanakan penghancuran orang-orang Sikhem, seakan-akan berkata: Aku membenci musyawarah dan kejahatan mereka ini dahulu, dan aku masih membencinya. Kedua, secara alegoris, Yakub di sini meramalkan musyawarah yang dijalankan oleh para ahli Taurat dan kaum Farisi, yang berasal dari keturunan Simeon, dan para imam kepala serta imam-imam, yang berasal dari keturunan Lewi, melawan Kristus. Oleh karena itu Yakub di sini membenci dan mengutuk musyawarah yang dengannya mereka merencanakan kematian Kristus, dan dengan demikian meniru kejahatan nenek moyang mereka Simeon dan Lewi; karena ini adalah sebuah nubuat: demikian Santo Ambrosius, Isidorus, Rupertus, dan lain-lain.
"Dan janganlah kemuliaanku ada dalam perkumpulan mereka" -- seakan-akan berkata: Mereka bermegah dalam pembantaian ini seolah-olah itu tanda kekuatan mereka; jauh dariku kemuliaan dan kehormatan semacam itu. Septuaginta menerjemahkan: "janganlah hati nuraniku bergejolak dalam perkumpulan mereka," seakan-akan berkata: Janganlah cintaku, jangan hatiku, jangan hatiku yang terdalam ada dalam perkumpulan mereka; karena hati adalah tempat cinta dan kerinduan; dan kata Ibrani cabod, jika dibaca dengan titik vokal yang berbeda sebagai cabed, berarti hati.
"Mereka membunuh seorang laki-laki" -- orang-orang, yakni orang-orang Sikhem, bersama penguasa mereka, dan penyebab kejahatan itu, Sikhem. Ini adalah sinekdoke.
"Dan dengan sesuka hati mereka." -- Dalam nafsu mereka untuk mengamuk. Oleh karena itu Septuaginta menerjemahkan: "dalam ketamakan mereka."
"Mereka merobohkan tembok" -- yakni tembok-tembok, seakan-akan berkata: Mereka menghancurkan dan memusnahkan kota Sikhem yang bertembok, dan merobohkan temboknya. Dari ayat ini, oleh karena itu, tampak bahwa Simeon dan Lewi bersama orang-orangnya, ketika mereka menyerbu kota Sikhem dengan ganas, tidak hanya membunuh warganya tetapi juga menghancurkan temboknya.
Demikian secara alegoris, para ahli Taurat dan imam-imam, keturunan Simeon dan Lewi, menghancurkan Yerusalem melalui Titus, karena dengan membunuh Kristus mereka memberikan sebab bagi penghancurannya, dan secara virtual memanggil Titus untuk melaksanakannya.
Yang lain, seperti Prokopius, memahami tembok-tembok itu sebagai Hemor dan Sikhem, para penguasa kota, yang melindunginya seperti tembok oleh kekuasaan mereka. Oleh karena itu juga Septuaginta, membaca scor, yakni banteng, alih-alih schur, yakni tembok, menerjemahkan: mereka memotong urat banteng, yakni mereka menumbangkan dan membunuh Sikhem sendiri.
Akhirnya, Targum Yerusalem menerjemahkan: mereka menjual Yusuf, yang diumpamakan seperti lembu. Jika ini benar, maka Simeon dan Lewi adalah dalang dalam penjualan Yusuf, sehingga Yusuf dengan tepat memenjarakan Simeon seorang diri, bab 42, ayat 25.
7. "Terkutuklah kemurkaan mereka." -- Kutukan ini dicabut dari Lewi dan orang-orang Lewi melalui semangat mereka: baik semangat Musa dan Harun, dan orang-orang Lewi lainnya dalam pembunuhan mereka yang menyembah anak lembu emas; maupun semangat Pinehas, orang Lewi, yang membunuh orang Ibrani yang berzina dengan perempuan Midian dan menghancurkan Baal-Peor, Bilangan 25, ayat 5 dan 6; dan oleh karena itu suku Lewi menerima baik keimamatan maupun berkat dari Musa, Ulangan 33:10. Tetapi pada Simeon kutukan ini tetap ada, karena percabulan dan penyembahan berhala Zimri, yang merupakan pemimpin suku Simeon, yang dibunuh Pinehas, Bilangan 25. Maka Simeon seorang diri tidak diberkati oleh Musa, Ulangan 33: demikian Prokopius.
"Aku akan memecah mereka di antara Yakub dan menceraiberaikan mereka di antara Israel" -- supaya mereka tidak lagi berunding bersama, dan dengan musyawarah mereka merencanakan kehancuran bagi orang lain. Hal ini digenapi pada Lewi, karena tidak ada warisan yang jatuh kepada orang Lewi di Kanaan, tetapi mereka diceraiberaikan di antara semua suku; juga pada Simeon, karena ia diberikan bagian dan tempat tinggal di tengah-tengah suku Yehuda, Yosua 19, ayat 2 dan 9. Lagi, ketika suku Simeon bertambah besar, ia mencari wilayah baru, dan sebagian pergi ke Gedor, sebagian ke Gunung Seir, 1 Tawarikh 4, ayat 27, 39, dan 42. Akhirnya, para ahli Taurat dan ahli hukum, keturunan Simeon, seperti halnya para imam, tersebar di antara semua suku, untuk mengajarkan Taurat kepada rakyat, dengan Allah mengubah hukuman ini menjadi pujian bagi mereka dan kebaikan bagi rakyat. Dan dalam hal ini nubuat ini sekaligus merupakan berkat bagi Simeon dan Lewi; meskipun teguran sebelumnya, karena bersifat kebapaan, dapat dan harus dianggap sebagai berkat, sebagaimana akan kubahas pada ayat 28.
Nubuat dan Berkat Yehuda
Yakub memuji suku Yehuda: pertama, dari namanya -- Yehuda berarti sama dengan pengakuan dan pujian; kedua, dari kekuatan perangnya; ketiga, dari kemuliaan dan penghormatan, yakni bahwa saudara-saudaranya akan sujud kepada Yehuda; keempat, dari kemenangan-kemenangannya; kelima, dari kerajaan dan tongkat kerajaannya; keenam, dari kekayaan dan kelimpahan hasilnya; ketujuh, dari Kristus yang akan lahir daripadanya. Dan semua hal ini ia ramalkan dan nubuatkan dari ayat ini sampai ayat 12.
8. "Yehuda, saudara-saudaramu akan memuji engkau." -- Dalam bahasa Ibrani terdapat permainan kata yang elegan atas nama Yehuda: jehuda, jehoducha, seakan-akan berkata: Tepatlah engkau dinamai Yehuda, yakni pujian, karena saudara-saudaramu akan memuji engkau. Ibunya Lea menamakannya Yehuda dalam bab 29, ayat terakhir, seolah-olah mengucap syukur dan memuji Allah atas keturunan yang diberikan ini; kini bapa Yakub juga memanggilnya Yehuda, dengan alasan dan kiasan lain, yakni bahwa ia akan dipuji oleh saudara-saudaranya. Karena suku Yehuda adalah yang pertama setelah Musa yang berani memasuki Laut Merah. Suku ini, setelah kematian Yosua, menjadi pemimpin suku-suku lainnya dalam pertempuran, Hakim-Hakim 1. Daripadanya lahir Raja Daud yang paling berkuasa dan paling mulia, Salomo dan raja-raja lainnya, hingga pembuangan ke Babel. Suku ini melancarkan peperangan yang terbesar melawan orang Ismael, Edom, Moab, Arab, dan semua tetangganya. Daripadanya lahir Zerubabel, pemimpin bangsa yang kembali dari Babel. Akhirnya, daripadanya Kristus dilahirkan.
"Tanganmu akan ada di tengkuk musuh-musuhmu" -- untuk membuat mereka lari, mengejar mereka, menangkap mereka, dan membunuh mereka; oleh karena itu Kaldea menerjemahkan: tanganmu akan menang melawan musuh-musuhmu.
"Putra-putra ayahmu akan sujud kepadamu." -- Lihatlah, di sini hak kesulungan dipindahkan dari Ruben dan diberikan kepada Yehuda. Karena anak sulung, sebagai pangeran di antara saudara-saudaranya, dihormati dan disembah oleh mereka -- yakni saudara-saudaranya membungkuk di hadapannya dan menunjukkan penghormatan sipil, seperti yang ditunjukkan kepada seorang ayah atau seorang penguasa. Lagi pula, kekuasaan kerajaan yang akan diberikan kepada Yehuda ditandakan di sini; karena raja-raja disembah oleh rakyatnya ketika mereka merendahkan diri dan bersujud di hadapannya, demi kehormatan dan penghormatan.
Secara alegoris, Yehuda adalah Kristus, yang terus-menerus memuji Allah, dan bagaikan pujian yang tiada henti kepada Allah, yang diakui oleh semua martir bahkan hingga mati, yang dipuji dan disembah oleh semua saudara -- yakni malaikat-malaikat dan orang-orang kudus -- yang dengan paling perkasa merampas kita dari mulut iblis. Maka "tangan-Nya ada di tengkuk" iblis, dunia, daging, dan dosa, yang Ia sendiri telah taklukkan.
"Putra-putra ayahmu." -- Ia tidak mengatakan ibu, tetapi ayah, karena saudara-saudara Yehuda memiliki ibu yang berbeda-beda, tetapi ayah yang sama; dan Yakub di sini meramalkan bahwa semua saudara, dari ibu mana pun mereka dilahirkan, akan sujud kepada Yehuda.
Ayat 9: Yehuda, Anak Singa
9. "Yehuda adalah anak singa." -- Sebagaimana Yehuda di antara saudara-saudaranya, demikianlah suku Yehuda di antara suku-suku lainnya bagaikan singa: pertama, yang paling kuat; kedua, yang paling tak kenal takut; ketiga, yang paling suka berperang; keempat, yang paling banyak menang; kelima, yang paling mulia semangatnya. Santo Hilarius dengan cerdik merujuk pada hal ini ketika seseorang secara fitnah memanggilnya orang Galia: "Aku tidak dilahirkan sebagai orang Galia," katanya, "tetapi dari Galia; tetapi engkau memang seorang Leo (karena itulah namanya), tetapi bukan dari suku Yehuda." Yohanes Beleth melaporkan ini, bab 22.
Hendaklah para panglima dan prajurit yang setia memiliki semangat singa Yehuda ini. Seorang pemimpin yang kuat bagaikan intan, yang tidak dapat dipatahkan oleh besi maupun dihabiskan oleh api. Kaisar Frederik II, mendengar ancaman para pangeran, berkata: "Bunyi ancaman adalah suara keledai."
Demikian Leonidas menjawab seorang Persia yang mengancam bahwa orang Sparta tidak akan melihat matahari keesokan harinya karena hujan anak panah: "Kalau begitu kami akan berperang dengan nyaman di tempat teduh."
Alfonso, raja Aragon, melihat orang-orang yang kapal karam memohon pertolongan; sementara yang lain takut, ia sendiri meluncurkan kapal sambil berkata: "Lebih baik binasa bersama para sahabat yang merupakan orang-orang yang paling berani, daripada melihat mereka menderita yang terburuk dalam badai." Panormitanus menjadi saksinya.
Karel V, berdiri di garis pertempuran di dalam benteng dan pos-pos, ketika musuh menghujani peluru, dinasihati untuk mundur, menjawab: "Anjing yang menggonggong tidak perlu ditakuti; dan tidak ada alasan bagimu untuk takut, karena kita sudah cukup dilindungi oleh pertolongan Allah."
Lagi, Karel V, di dekat Ingolstadt, diserang oleh tembakan musuh yang bertubi-tubi, berkata: "Kuatkanlah hatimu -- belum pernah ada kaisar yang tewas oleh tembakan meriam." Orang yang sama, hendak berangkat ke Spanyol, ketika mendengar bahwa wabah sedang merajalela di sepanjang jalan, berkata: "Kita harus pergi, dan kesempatan sebaik ini tidak boleh dilewatkan: wabah tidak pernah menyentuh seorang Augustus, wabah tidak pernah menyentuh seorang Kaisar, wabah tidak pernah menyentuh Karel mana pun."
Louis XII, dalam perjalanan ke Milan, dan mengetahui bahwa kota kecil tempat ia berencana menginap telah direbut oleh musuh, tetap maju dan berkata: "Aku akan menginap di atas tubuh mereka, atau mereka di atas tubuhku."
Albert, Markgraf Brandenburg, telah menawan Ludwig dari Bavaria, menuntut banyak hal darinya dan mengancam; kepada siapa Ludwig berkata: "Apa pun yang bisa kaudapatkan dariku sebagai orang merdeka, mintalah dengan cara yang sama dariku sebagai tawanan. Jika kau menginginkan lebih, tubuhku ada dalam kuasamu; tetapi jiwaku akan kaudapati tunduk kepadaku, bukan kepadamu."
Kaisar Otto IV memerintahkan seorang ksatria untuk dibunuh yang telah dituduh palsu mencoba menodai kehormatan sang Permaisuri. Sang istri, membawa kepala suaminya di pangkuannya, menghadap Kaisar dan bertanya hukuman apa yang harus diterima oleh hakim yang tidak adil. "Mati," kata Kaisar. Maka ia berkata: "Matilah kalau begitu, wahai Kaisar, engkau yang telah membunuh suamiku yang tidak bersalah. Bahwa ia tidak bersalah, kubuktikan dengan besi yang dipanaskan merah ini yang kupegang dengan tanganku tanpa cedera." Demikian Bernardus Corius dalam Riwayat Hidup Otto.
Catatan: Orang Ibrani memberikan banyak nama kepada singa, yang dengannya mereka membedakan usianya. Pertama, ia disebut gur ketika ia masih anak dan, boleh dikatakan, masih bayi. Kedua, ia disebut kephir ketika ia sedang tumbuh dan menjadi dewasa, sehingga ia mulai ganas dan memburu mangsa. Ketiga, ia disebut arie, atau ari, ketika ia berada dalam kekuatan penuh dan merupakan singa dewasa. Keempat, ketika ia mencapai kekuatan dan usia yang mantap dan penuh, ia disebut labi, berarti, boleh dikatakan, pemberani, dari leb, yakni hati. Kelima, ia disebut lais ketika ia sudah menua, dan seperti prajurit veteran yang terlatih dalam berburu, namun masih bersemangat dan tegap.
Dari nama-nama ini, tiga diberikan di sini kepada Yehuda: pertama, gur, yang di dalamnya juga termasuk kephir, menandakan masa kanak-kanak dan remaja suku Yehuda dalam peperangan di zaman Yosua. Kedua, arie menandakan kekuatan dewasanya, yang dimilikinya di bawah Daud. Ketiga, labi menandakan kekuatan dan kekuasaannya yang mantap di bawah Salomo, yang adalah labi, yakni bijak hati dalam kebijaksanaan, keteguhan, kemurahan, dan keagungan.
"Kepada mangsa, hai putraku, engkau telah naik." -- Alih-alih "kepada mangsa," bahasa Ibrani, Simakhus, dan Akuila memiliki mittereph, yakni "dari mangsa," yang dengannya mereka menandakan kesinambungan jarahan dan kemenangan yang terus-menerus, seakan-akan berkata: Dari mangsa ke mangsa engkau telah naik; engkau terus-menerus menjarah; engkau selalu kembali dari dan dengan jarahan. Hal ini paling benar terpenuhi pada diri Daud, yang sepanjang hidupnya terlibat dalam peperangan, mengambil jarahan terus-menerus dari musuh, dan naik secara bertahap dari jarahan yang lebih kecil ke yang lebih besar: yakni dari pencabikan beruang dan singa, ia maju ke pertarungan dengan Goliat dan rampasannya; dari sana ke komando pasukan dan hadiah seratus kulit khatan, 1 Samuel 18:43; segera ia mengusir jarahan terus-menerus dari orang Filistin, 1 Samuel 27; kemudian ia secara virtual melepaskan suku Yehuda dari kerajaan Saul, 2 Samuel 2:7. Akhirnya, dijadikan raja atas semua suku, ia membawa jarahan terbesar dari orang Amon, Moab, Siria, dan bangsa-bangsa lainnya. Demikian Delrio.
Dari nubuat ini terjadilah bahwa suku Yehuda, Daud, Salomo, dan sebagainya, memiliki gambar singa sebagai lambang mereka. Oleh karena itu juga Prester Yohanes, raja orang Abisinia, yang membanggakan diri sebagai keturunan Ratu Syeba dan Salomo, dan dengan demikian dari Yehuda, memakai sebagai lambangnya, atau jati diri, seekor singa yang memegang salib tegak di cakarnya. Karena singa adalah lambang garis keturunan dari Yehuda, dan salib adalah lambang Kekristenan.
"Sambil beristirahat, engkau berbaring." Akuila menerjemahkan: "membungkuk, engkau rebah"; Simakhus: "timpang, engkau duduk," seakan-akan berkata: Sebagaimana singa, setelah menangkap mangsanya, merebahkan diri ke tanah, dan seolah malas dan timpang ia berbaring untuk melahapnya, dan tidak seorang pun berani mengganggu atau mengusiknya yang sedang makan -- demikianlah engkau, hai Yehuda, setelah engkau menaklukkan semua suku di bawah tongkat kerajaanmu melalui Daud, dan mengukuhkan kerajaanmu, engkau menyerahkan dirimu dengan tenteram kepada damai dan ketenangan, dan seperti singa betina yang menyusui anak-anaknya, menyerupai yang sedang tidur, engkau membaringkan dirimu di pembaringanmu, seperti gembala yang baik memberi makan dan memelihara bangsamu, sehingga tidak seorang pun berani menantangmu berperang. Demikian Delrio.
Catatan: Semua bentuk lampau ini harus dijelaskan sebagai bentuk masa depan, karena ini adalah nubuat.
"Seperti singa betina" -- yang ketika menyusui anak-anaknya, lebih ganas dan lebih kuat daripada singa jantan.
"Siapakah yang berani membangunkannya?" -- siapakah yang berani membangunkannya dan menantangnya berperang? Siapa pun yang melakukannya tidak akan lolos tanpa hukuman; ia akan menderita kekalahan.
Secara alegoris, Kristus, yang lahir dari Yehuda, "naik kepada mangsa," karena nama-Nya adalah: "Cepatlah merampas jarahan, segeralah menjarah" (Yesaya 8:3). Maka Ia beristirahat, yakni Ia wafat, seperti singa -- karena dalam kematian-Nya Ia menggoncangkan seluruh dunia, dan dengan mati Ia menghancurkan iblis dan maut. Demikian Santo Ambrosius, dalam bukunya Tentang Berkat-Berkat Para Patriark, tentang berkat Yehuda: "Siapakah, katanya, yang akan membangunkan-Nya, yakni, siapakah yang akan diterima Tuhan? Siapakah lagi yang akan membangkitkan-Nya, kecuali Ia sendiri membangkitkan diri-Nya dengan kuasa-Nya sendiri dan kuasa Bapa? Aku melihat Seorang yang lahir dengan otoritas-Nya sendiri, aku melihat Seorang yang mati dengan kehendak-Nya sendiri, aku melihat Seorang yang tidur dengan kuasa-Nya sendiri -- Ia yang melakukan segala sesuatu dengan keputusan-Nya sendiri, bantuan siapakah yang Ia perlukan untuk bangkit kembali? Ia sendirilah pencipta kebangkitan-Nya sendiri, yang adalah penguasa atas kematian."
Anak singa betina tidur selama tiga hari. Eucherius melaporkan di sini dari para ahli ilmu alam bahwa anak singa, ketika dilahirkan, tidur selama tiga hari; pada hari ketiga ia dibangunkan oleh raungan ayahnya yang mengguncang sarang. Demikianlah Kristus pada hari ketiga, oleh kuasa-Nya sendiri dan kuasa Bapa, yang secara bersamaan menyebabkan gempa bumi, bangkit kembali. Epifanius dan Eucherius secara keliru menerapkan ini pada anak singa yang mati, yang konon dihidupkan kembali oleh singa bapa dengan raungannya; karena ini palsu dan dongeng belaka.
Ayat 10: Tongkat Kerajaan Tidak Akan Beranjak
10. "Tongkat kerajaan tidak akan beranjak dari Yehuda." Septuaginta menerjemahkan: "penguasa tidak akan berkurang dari Yehuda," seakan-akan berkata: Karena suku Yehuda menerima kerajaan pada diri Daud, ia akan mempertahankan kepenguasaan dan kepemimpinannya ini sampai datangnya Mesias, yakni Kristus.
Aku berkata bahwa kepada suku Yehuda di sini diberikan kerajaan dan kepenguasaan, dan bahwa ia sesungguhnya memperolehnya sampai datangnya Mesias, yakni Kristus, dengan dua alasan dan dasar. Pertama, karena suku Yehuda saja yang memperoleh kerajaan dari Daud sampai Zedekia, selama 470 tahun, dan itu dalam kemuliaan, kekayaan, dan kekuatan yang besar sampai pembuangan ke Babel. Selanjutnya, karena suku Yehuda saja yang kembali dari pembuangan ini, bersama sedikit orang lain yang berasal dari suku Benyamin, Lewi, dan suku-suku lainnya. Maka seluruh bangsa Yahudi sejak itu mengambil namanya dari Yehuda, dan semua, meskipun keturunan dari suku-suku lain, dianggap sebagai suku Yehuda, karena mereka bercampur dengan Yehuda dan dicangkokkan serta diterima ke dalam suku dan negara Yehuda. Dengan cara yang sama, orang-orang Romawi dikatakan telah memerintah; dan Kaisar Romawi disebut semua orang yang memperoleh Kekaisaran Romawi di Roma, meskipun mereka berasal dari Trakia, Spanyol, atau tempat lain, karena mereka semua telah menyatu dengan orang Romawi dalam satu negara dan satu kekaisaran.
Kedua, dan lebih penting, secara tepat tongkat kerajaan tidak berpindah dari Yehuda sampai Kristus, karena mahkota, atau hak dan kuasa kerajaan, secara tepat selalu menjadi milik suku Yehuda: baik karena hak kerajaan ini diberikan oleh Allah kepada Daud dan keluarganya yang berasal dari Yehuda, agar keturunan Daud selalu mewarisinya secara turun-temurun dalam suksesi yang berkesinambungan; maupun karena kedudukan, wilayah, dan ibu kota kerajaan, yakni Yerusalem, adalah milik suku Yehuda.
Dari ayat ini, oleh karena itu, kita meyakinkan orang-orang Yahudi, dan menunjukkan kepada mereka bahwa Mesias telah datang, dan bahwa Ia dilahirkan pada zaman Herodes; karena pada saat itulah tongkat kerajaan beralih dari Yehuda, dan sebagai konsekuensinya Kristus kita adalah Mesias, yang diramalkan dan dijanjikan di sini oleh Yakub.
Aku menjawab bahwa selang waktu sekecil 35 tahun, dalam rentangan waktu yang sedemikian panjang, di sini dianggap tidak berarti. Karena bagi kebenaran nubuat ini cukuplah bahwa di bawah raja Herodes yang sama, di bawah siapa tongkat kerajaan beralih dari Yehuda, Kristus dilahirkan. Karena kata "sampai" tidak secara tepat menandakan tahun, bulan, atau hari yang pasti dari kedatangan Kristus; tetapi hanya secara samar menandakan bahwa pada waktu yang sama, yakni di bawah raja yang sama ketika tongkat kerajaan akan gagal dari Yehuda, Kristus akan dilahirkan.
Secara anagogis, tongkat kerajaan Kristus tidak akan dicabut dari Paus-Nya sampai Ia sendiri datang dalam kedatangan-Nya yang kedua, untuk membahagiakan dan memuliakan kita. Demikian Pererius, mengikuti Santo Ambrosius dan Origenes.
"Dan pemimpin." Dalam bahasa Ibrani tertulis mechokek, yakni pembuat undang-undang, bermakna pemimpin atau penguasa yang tugasnya adalah menetapkan hukum dan memerintah rakyat dengannya.
"Dari pahanya." "Paha" secara metonimi menandakan bagian-bagian reproduktif, yang berada di antara paha-paha dan di antara kaki-kaki, sebagaimana tertera dalam bahasa Ibrani.
Sampai Datang Dia yang Harus Diutus (Silo)
"Sampai datang Dia yang harus diutus." Kaldea menerjemahkan dengan jelas: "Sampai datang Mesias, yang empunya kerajaan"; karena namanya pada waktu itu adalah "Dia yang harus diutus," atau "Dia yang akan datang." Dalam bahasa Ibrani tertulis "sampai Silo datang," yang mereka turunkan dan jelaskan secara beragam, tetapi semuanya merujuk kepada Kristus.
Pertama, Septuaginta menerjemahkan: "sampai datang Ia (yakni Kristus) bagi siapa hal itu disimpan," yakni tongkat kerajaan dan kerajaan Yehuda, sebagaimana Santo Ignatius, Ireneus, Hieronimus, dan Ambrosius membaca dan memahaminya. Karena hanya kepada Kristus saja, dan sebagai konsekuensinya kepada Yehuda, disimpan: pertama, kerajaan Yehuda dan Yakub; kedua, hak menyelamatkan Israel; ketiga, semua janji yang dibuat kepada Ibrahim dan Daud; keempat, semua perbendaharaan rahmat dan kemuliaan; kelima, iman dan ketaatan segala bangsa; keenam, penghakiman atas orang hidup dan orang mati.
Kedua, Leo Castrius membaca Silo dengan titik vokal yang berbeda sebagai Sailach, yakni "pemberian," atau "yang dijanjikan kepadanya."
Ketiga, Rabbi Daud Kimchi berpendapat Silo berarti "putranya," yakni putra Yehuda, dan lebih tepat putra Allah; seolah-olah Silo adalah Dia yang kepada-Nya Allah Bapa berkata: "Engkau adalah Putra-Ku, hari ini Aku telah memperanakkan-Mu" (Mazmur 2).
Keempat, Galatinus dan Hamerus membaca Silo sebagai Schela, yakni "yang adalah putranya," yaitu putra perempuan dan perawan itu, tanpa ayah -- Dia yang tentang-Nya Santo Paulus berkata dalam Galatia 4: "Tetapi setelah genap waktunya, Allah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan."
Kelima, Vatablus dan Oleaster berpendapat Silo diucapkan melalui metatesis sebagai schalom, yakni "damai," "pencipta damai." Karena Kristus dilahirkan untuk tujuan ini: untuk mendamaikan Allah dan manusia, untuk meninggalkan damai, dan untuk memberikan damai-Nya kepada kita.
Keenam, dan yang paling mungkin, bahwa untuk Silo harus dibaca Shiloach, yakni "utusan, yang diutus atau yang harus diutus," dari akar schalach, yang berarti "ia mengutus." Karena demikianlah penerjemah kita (Vulgata) menerjemahkannya, dan ini sudah sejak zaman kuno merupakan nama umum bagi Mesias, sebagaimana jelas dari Keluaran 4:13. Maka Kristus merujuk pada nama-Nya Siloach ini ketika, hendak memberi penglihatan kepada orang buta itu, Ia mengutusnya ke kolam Siloam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Siloach, "yang diterjemahkan sebagai Yang Diutus," sebagaimana kata Santo Yohanes (Yohanes 9:7). Karena tugas Kristus yang khas adalah bertindak sebagai utusan Allah di antara manusia; oleh karena itu nama-Nya yang khas adalah Siloach, yakni utusan atau yang diutus.
Catatan: Dengan kata-kata ini -- "Tidak akan berkurang, dan seterusnya, sampai datang Dia yang harus diutus" -- Yakub secara tersirat meramalkan bahwa Kristus akan lahir dari Yehuda. Karena Yakub di sini, sebagaimana ia memberikan berkat yang khas kepada setiap putranya, demikianlah kepada Yehuda ia memberikan Kristus dan generasi Kristus sebagai berkat yang istimewa. Demikianlah semua orang Ibrani memahami nubuat ini; maka Paulus, dalam Ibrani 7:14: "Karena sudah jelas," katanya, "bahwa Tuhan kita berasal dari Yehuda."
Pengharapan Bangsa-Bangsa
"Dan Dialah yang akan menjadi pengharapan bangsa-bangsa." Dalam bahasa Ibrani, kata untuk "pengharapan" adalah iikkehat, yang diturunkan dan dijelaskan secara beragam. Pertama, sebagian menurunkannya dari akar yang berarti "menjadikan tidak bersalah, bersih, dan murni"; maka mereka menerjemahkan: "Ia sendiri akan menyucikan bangsa-bangsa," yakni dari dosa-dosa mereka -- sehingga Gabriel merujuk pada hal ini ketika ia berkata tentang Kristus yang akan lahir: "Ia sendiri akan menyelamatkan umat-Nya dari dosa-dosa mereka" (Matius 1). Kedua, yang lain menurunkannya dari akar yang berarti "menaati." Maka Kimchi, Pagninus, dan Kaldea menerjemahkan: bangsa-bangsa akan menaati-Nya. Ketiga, yang lain menurunkannya melalui metatesis dari akar kehilla, yakni "jemaat, perhimpunan," sehingga maknanya adalah: Mesias akan menjadi pengkhotbah dan guru bangsa-bangsa; Mesias akan memberitakan Injil-Nya kepada bangsa-bangsa.
Keempat, dan yang terbaik, engkau dapat menerjemahkannya sebagai "pengharapan"; karena demikianlah penerjemah kita, Septuaginta, Akuila, Simakhus, dan Teodotion menerjemahkannya, dari akar kava, yang berarti "ia berharap, ia menantikan." Maka secara harfiah dari bahasa Ibrani engkau akan menerjemahkan: "kepada-Nya (Silo, yakni Mesias) akan menjadi pengharapan bangsa-bangsa," seakan-akan berkata: Mesias akan menantikan iman, ketaatan, kekuasaan, dan kerajaan atas segala bangsa, karena Allah menjanjikan ini kepada-Nya sebagai warisan, sebagaimana dikatakan dalam Mazmur 2: "Mintalah kepada-Ku, dan Aku akan memberikan bangsa-bangsa sebagai warisan-Mu, dan ujung bumi sebagai milik-Mu."
Karena maknanya adalah: "Dialah yang akan menjadi pengharapan bangsa-bangsa," seakan-akan berkata: Bukan hanya orang Yahudi, tetapi juga bangsa-bangsa lain akan menerima Mesias dengan paling bersemangat sebagai yang paling dinantikan; mereka akan percaya dan menaati-Nya; pada-Nya mereka akan meletakkan dan menancapkan pengharapan, hati, dan cinta keselamatan mereka. Kristus oleh karena itu disebut "pengharapan bangsa-bangsa" secara aktual, setelah Ia dilahirkan, dikenal, dan dipercayai oleh bangsa-bangsa. Tetapi sebelum kelahiran-Nya, Kristus adalah "pengharapan bangsa-bangsa" hanya secara potensial, atau lebih tepatnya secara interpretatif, seakan-akan berkata: Ketika bangsa-bangsa mendengar dan mengenal Kristus, mereka akan memeluk-Nya dengan begitu bersemangatnya seolah-olah mereka selalu menantikan-Nya. Dengan personifikasi yang serupa, tanah perjanjian dikatakan "menantikan hujan dari langit" (Ulangan 11:14), karena seandainya ia bernyawa, ia akan menantikan hujan dari sana. Sebagaimana bumi membutuhkan hujan, demikian pula bangsa-bangsa membutuhkan Kristus, dan Kristus membawa kepada mereka kebaikan yang terbesar. Oleh karena itu dengan tepat, di sini dan dalam Hagai 2:8, Kristus disebut "yang dirindukan segala bangsa"; dan dalam bab ini, ayat 26, Ia disebut "kerinduan bukit-bukit abadi."
Ayat 11–12: Kebun Anggur dan Anggur
Ayat 11 dan 12. "Mengikat keledai mudanya pada kebun anggur, dan keledai betinanya pada pokok anggur, hai putraku. Ia akan mencuci jubahnya dalam anggur, dan pakaiannya dalam darah buah anggur. Matanya lebih indah daripada anggur, dan giginya lebih putih daripada susu." Seakan-akan berkata: Tanah Yehuda, atau bagian yang akan jatuh kepadanya di Kanaan, akan begitu subur anggurnya sehingga seseorang dapat mengikat keledainya pada satu cabang pokok anggur, dan dari buahnya memuat keledainya; karena setiap pokok anggur memiliki kekuatan sedemikian besar dan begitu kaya buah anggur dan anggur sehingga ia bukan hanya cukup untuk keperluan rumah tangga, tetapi daripadanya juga dapat ditaruh beban di atas keledai untuk dibawa ke pasar dan dijual di sana.
Penafsiran pertama adalah milik Vatablus: penjelasan ini dangkal, duniawi, dan bersifat Yudais; dan yang menentangnya adalah kenyataan bahwa semua hal ini dikatakan bukan tentang Yehuda, tetapi tentang Silo, yakni Mesias. Maka Yakub, yang menyapa Yehuda dalam orang kedua, beralih darinya ke orang ketiga, yakni Mesias.
Kedua, kedua penafsir Kaldea, yakni Onkelos dan Yonatan, merujukkan hal-hal ini sebagian kepada Yehuda dan sebagian kepada Mesias. Tetapi penafsiran-penafsiran ini pun tidak sempurna, tidak cukup terhubung, dan sebagian bersifat Yudais.
Penafsiran ketiga dan yang benar dari para Bapa Gereja. Aku berkata: hampir semua Bapa, kecuali Diodorus saja, menjelaskan ayat ini secara harfiah tentang Kristus, yakni Tertulianus, Santo Ambrosius, Agustinus, Hieronimus, Krisostomus, Klemens, Siprianus, Teodoretus, dan lain-lain yang dikutip Pererius -- dan memang mereka lebih patut dipercaya daripada Kalvin yang mengejek mereka. Jadi bukanlah Yehuda melainkan Kristus yang mengikat dengan tali iman, pengharapan, dan kasih, pada kebun anggur, yakni pada Gereja perdana yang dikumpulkan dari orang-orang Yahudi, keledai muda-Nya, yakni bangsa-bangsa lain yang belum pernah memikul kuk hukum Taurat, ketika Ia menyatukan mereka dengan orang Yahudi dalam satu Gereja; dan pada pokok anggur, yakni pada diri-Nya sendiri (karena Kristus adalah pokok anggur yang sejati dan berbuah, Yohanes 15:1, dari mana seluruh kebun anggur bergantung dan bertumbuh), hai putraku, hai Yehuda, Kristus yang sama akan mengikat keledai betina-Nya, yakni bangsa Yahudi yang sudah terbiasa dan aus di bawah kuk hukum Taurat.
Hieronimus berkata bahwa Kristus dikatakan telah mengikat keledai betina itu pada diri-Nya, karena Ia sendiri yang berkhotbah kepada orang Yahudi; tetapi mengikat keledai muda pada pokok anggur, karena Ia berkhotbah kepada bangsa-bangsa lain melalui orang Yahudi, yakni para Rasul, dan melalui mereka mengumpulkan bangsa-bangsa lain kepada diri-Nya.
"Ia akan mencuci" (Kristus) "dalam anggur" (darah-Nya, yang dicurahkan dengan kasih tertinggi bagi umat manusia) "jubah-Nya" (yakni daging-Nya), yang paling murni dan paling tidak bersalah, sehingga olehnya bukan hanya menjadi merah tetapi juga menjadi putih, yakni menjadi lebih murni, dengan segala kesengsaraan kefanaan dan kehidupan ini dicucikan, ia bangkit kembali dalam kemuliaan. Demikian dari Tertulianus, Santo Ambrosius, Buku Tentang Berkat Patriark, bab 4. "Dan dalam darah buah anggur, pakaian-Nya." "Darah buah anggur" adalah anggur darah Kristus yang telah disebutkan. "Pakaian" Kristus adalah Gereja, karena Kristus mengenakan Gereja bagaikan jubah. Karena Kristus mencuci Gereja dengan darah-Nya di salib, dan setiap hari mencucinya ketika ia dilahirkan dalam baptisan, "menyucikannya dengan pembasuhan air dalam firman kehidupan."
12. "Lebih indah." Dalam bahasa Ibrani chachlile, yakni "lebih merah, lebih berapi-api, lebih bersinar dan berkilau matamu" (hai Kristus) "daripada anggur"; karena dicucikan melalui Sengsara, dan melalui kemuliaan kebangkitan-Mu yang paling cemerlang, yang terutama bersinar pada wajah, mulut, gigi, dan mata, mata-Mu berkilau dan memancar, dan secara menakjubkan menggembirakan mata semua Orang Kudus yang memandang-Nya, lebih daripada anggur yang menyegarkan dan menggembirakan hati manusia. Demikian Diodorus, Kirilus, dan Teodoretus.
"Dan giginya lebih putih daripada susu." Dengan seluruh ungkapan ini keindahan Kristus ditandakan, terutama Kristus yang bangkit. Secara simbolis, dengan mata ditandakan pengetahuan dan pemeliharaan Kristus yang paling tajam dan paling mujarab, yang dengannya Ia memerintah dan melindungi Gereja; dengan gigi yang lebih putih dari susu ditandakan kemanisan, keutuhan, kemurnian, dan kecemerlangan ajaran-Nya dan pewartaan Injil. Maka secara alegoris, mata Kristus adalah para Rasul dan para Nabi: mereka ini lebih indah melalui kejelasan kebijaksanaan, pewartaan, kehidupan, semangat, dan mukjizat mereka, yang dengannya mereka menerangi seluruh dunia, daripada anggur, yakni daripada ketajaman dan kekerasan hukum yang lama. Demikian Santo Ambrosius, Agustinus, Eucherius, dan Rupertus. Gigi-gigi, selanjutnya, adalah para pengajar dan pengkhotbah, yang seperti gigi mengunyah dahulu dan membagi-bagikan makanan ajaran dan nasihat bagi umat beriman, serta menggigit, memotong, dan membuang keburukan mereka. Mereka ini lebih putih daripada susu, yakni daripada ajaran hukum yang lama, yang bagaikan susu dan makanan untuk anak-anak kecil. Demikian para Bapa yang dikutip.
Nubuat dan Berkat Zabulon
Yakub menempatkan Zabulon mendahului yang lain yang lebih tua, meskipun ia lebih muda (karena ia adalah putra kesepuluh Yakub), karena Kristus, yang tentang-Nya baru saja ia bicarakan dalam berkat Yehuda, dikandung dan tinggal di wilayah dan tanah Zabulon: karena di wilayah Zabulon terdapat, pertama, Nazaret, di mana Kristus dikandung; kedua, Gunung Tabor, di mana Ia dimuliakan; ketiga, Kapernaum, di mana Kristus berkhotbah dan tinggal selama sebagian besar pelayanan-Nya. Di Zabulon oleh karena itu pewartaan Injil dimulai, sebagaimana Yesaya bab 9 berkata: "Pada masa dahulu tanah Zabulon diringankan," dan seterusnya. Dan dari Zabulon sebagian besar Rasul dilahirkan.
13. "Zabulon akan tinggal di tepi laut," yakni dekat Laut Tengah dan Laut Galilea, atau Danau Genesaret: karena berdekatan dengannya adalah Kapernaum, sebuah pusat perdagangan yang terkenal; Betsaida, Tiberias, dan kota-kota lain yang berada di wilayah Zabulon. "Di pelabuhan kapal-kapal." Dari bahasa Ibrani engkau dapat menerjemahkan: ia akan tinggal di pelabuhan kapal-kapal. Demikian Vatablus, bermakna bahwa Zabulon akan memiliki pelabuhan-pelabuhan yang terbaik, yang melaluinya segala barang dagangan dapat diimpor, dan dengan demikian ia akan menjadi kaya. "Sampai ke Sidon" -- bukan secara langsung, tetapi melalui suku Asyer, yang terletak di antaranya.
Secara alegoris, Zabulon, yang berarti "tempat kediaman," adalah Gereja yang kaya, tenteram, dan mengabdikan diri pada perdagangan jiwa-jiwa. Karena dari Zabulon, Kristus dan para Rasul, sambil berkhotbah, maju sampai ke Sidon, Tirus, dan bangsa-bangsa lainnya. Demikian Santo Ambrosius, Buku Tentang Berkat Patriark, bab 5.
Nubuat dan Berkat Isakhar
14. "Isakhar, keledai yang kuat." Dalam bahasa Ibrani tertulis: Isakhar adalah keledai yang bertulang, yakni tegap dan kuat seperti tulang, untuk kerja pertanian dan untuk mengangkut hasil panen dan buah-buahannya ke laut. Karena wilayah Isakhar itu indah dan subur dengan minyak, anggur, dan gandum. Demikian Santo Hieronimus.
"Berbaring di antara perbatasan-perbatasan," bermakna Isakhar tidak akan mengabdikan diri pada pelayaran, seperti Zabulon; tetapi memberi makan dirinya dari bagian dan desanya sendiri, ia akan tinggal di rumah, dan di sana ia akan berdiam dengan tenang di antara batas-batas dan perbatasan suku-suku lainnya. Maka Musa, Ulangan 33, berkata: "Bergembiralah, Isakhar, di dalam kemah-kemahmu."
15. "Ia melihat bahwa ketenangan itu baik," bermakna Isakhar menyadari, dan oleh karena itu lebih menyukai dan memeluk keuntungan kehidupan yang tenang dan pedesaan. Karena dalam kehidupan yang tenang, kebijaksanaan, kebajikan, kedamaian, dan pertanian berkembang, dan daripadanya hasil dan kekayaan ladang-ladang. Maka orang-orang Isakhar, sebagai orang-orang yang damai, mengabdikan diri pada pengejaran kebijaksanaan, sebagaimana jelas dari 1 Tawarikh 12:32.
"Dan tanah itu sangat bagus. Ia membungkukkan bahunya untuk memikul" beban-beban pedesaan yang telah disebutkan. "Dan menjadi hamba yang membayar upeti," bermakna Isakhar lebih suka hidup dengan tenang sambil membayar upeti, daripada bebas daripadanya tetapi diganggu oleh peperangan, atau direkrut ke dalam dinas militer Salomo dan raja-raja lainnya; karena umumnya para petani dibebani pajak lebih daripada yang lain, yang darinya para prajurit dibebaskan.
Secara alegoris, oleh Isakhar Santo Ambrosius memahami Kristus, dan Santo Hippolitus memahami para Rasul. "Isakhar, kata Santo Ambrosius, berarti 'upah,' dan oleh karena itu dirujukkan pada Kristus, yang adalah upah kita, karena kita memperoleh-Nya untuk pengharapan keselamatan kekal bukan dengan emas, bukan dengan perak, tetapi dengan iman dan devosi."
Secara tropologis, Isakhar adalah orang Kristen yang tenang dan damai, dan terutama orang yang menjalani hidup keagamaan. Dengan saleh dan tepat Abbas Nestero dalam Riwayat Hidup Para Bapa, Buku 5, bab 15, ketika ditanya bagaimana ia hidup begitu damai di biara dan telah belajar mempertahankan keheningan dan kesabaran dalam setiap penderitaan, menjawab: "Ketika aku pertama kali masuk ke dalam komunitas, aku berkata kepada jiwaku: Engkau dan keledai jadilah satu. Karena sebagaimana keledai dipukul dan tidak berkata-kata, menanggung penghinaan dan tidak menjawab, demikian juga engkau; sebagaimana tertulis dalam mazmur: 'Aku sudah menjadi seperti binatang beban di hadapan-Mu, dan aku selalu menyertai-Mu.'"
Nubuat dan Berkat Dan
16. "Dan akan menghakimi." Dalam bahasa Ibrani tertulis Dan jadin, bermakna "hakim akan menghakimi." Di sini Yakub mengukuhkan nama putranya Dan, tetapi dengan alasan lain, yakni bahwa Dan, melalui Simson yang akan lahir daripadanya, akan menghakimi, yakni menuntut dan membebaskan Israel dari perbudakan orang Filistin. Karena Simson adalah seorang hakim, yakni seorang pembela, bangsanya. Demikian Santo Hieronimus, Prokopius, Genadius, Rupertus, dan Kaldea. "Sama seperti suku lain," yang memberikan hakimnya sendiri kepada Israel; karena tidak semua suku memberikan hakim: karena lebih tepat bahwa Ruben, Gad, Simeon, dan Asyer tidak memberikan hakim apa pun.
17. "Biarlah Dan menjadi ular di jalan, ular bertanduk di lorong." Dalam bahasa Ibrani, Dan berada dalam kasus nominatif, dan karenanya maknanya adalah: akan ada Dan, yakni Simson orang Dani, seperti ular dan ular bertanduk. Karena pertama, sebagaimana ular-ular yang bersembunyi di jalan dan lorong di bawah dedaunan atau di dalam pasir menyerang dan menggigit seseorang dari persembunyian mereka secara tak terduga, demikianlah Simson secara diam-diam melalui tipu muslihat dan akal menyerang, menghancurkan, dan membunuh orang Filistin, sebagaimana jelas dalam kasus tiga ratus rubah, yang pada ekornya Simson mengikatkan obor-obor menyala dan membakar ladang-ladang orang Filistin; lagi, dalam meruntuhkan tiang-tiang rumah, yang dengannya ia membenamkan para pemimpin mereka bersamanya, dan demikian membunuh lebih banyak orang ketika mati daripada ketika hidup.
"Ular bertanduk di lorong yang menggigit tumit kuda, sehingga penunggangnya jatuh ke belakang." Cerastes, kata Plinius, Buku 8, bab 29, adalah ular yang memiliki empat tanduk yang sangat mirip dengan tanduk domba jantan, yang ketika tidak dapat menjangkau penunggangnya, menggigit tumit kuda, sehingga ia menjatuhkan kuda dan sebagai akibatnya penunggangnya. Dengan cara yang sama Simson, bukan hanya dengan kekuatannya tetapi juga dengan tipu muslihat dan penyergapan, menyerang, menjegal, dan membunuh orang Filistin.
Catatan: Yakub secara harfiah meramalkan hal-hal ini tentang Simson, secara alegoris tentang Antikristus sebagai lawan tipe dari Simson. Karena dari Dan akan lahir Antikristus, sebagaimana umumnya diajarkan oleh para Bapa. Antikristus oleh karena itu akan memiliki tanduk-tanduk dan watak ular serta ular bertanduk, karena dengan tipu dayanya, seni, bujukan, kemunafikan, pengetahuan, kefasihan, mukjizat palsu, kekuasaan, dan siksaannya ia akan, seperti ular dan ular bertanduk, menipu, menjatuhkan, menggigit, dan membunuh sangat banyak manusia. Demikian Santo Agustinus, Santo Ireneus, Santo Ambrosius, Prosper, Hippolitus, Rupertus, Aretas, Haymo, Richardus, dan Anselmus, yang dikutip dan diikuti Pererius.
18. "Keselamatanmu kunantikan, ya Tuhan." Untuk "keselamatanmu" bahasa Ibrani adalah iescuatecha, yakni "keselamatanmu," yang akan dibawa oleh Juruselamat kita Silo, yakni Kristus. Catatan: Yakub, yang meramalkan bahwa pembebasan Israel melalui Simson akan kecil dan singkat, yang sesudahnya orang Israel akan kembali ditaklukkan oleh orang Filistin; lagi, yang meramalkan melalui ular dan ular bertanduk ini bahwa Antikristus terutama yang ditandakan -- berdukacita dari lubuk hatinya dan bergidik, ia berseru: "Keselamatan," yakni Juruselamat, "Mu kunantikan, ya Tuhan," bermakna: Bukan Simson tetapi Kristus, Juruselamat Israel dan dunia yang sejati, tetap, dan abadi, yang darinya Simson hanyalah lambang dan bayang-bayang. Maka Kaldea menerjemahkan: "Aku tidak menantikan keselamatan Gideon, putra Yoas, yang keselamatannya bersifat sementara; dan bukan keselamatan Simson, putra Manoah, yang keselamatannya berlalu; tetapi aku menantikan penebusan Kristus Putra Daud, yang akan datang untuk mengumpulkan kepada diri-Nya putra-putra Israel, yang penebusannya dirindukan jiwaku."
Nubuat dan Berkat Gad
19. "Gad, yang bersenjata, akan berperang di depannya, dan ia sendiri akan bersenjata di belakang." "Di depannya," yakni di depan Israel, yang disebutkan dalam berkat sebelumnya, ayat 16. Dalam bahasa Ibrani terdapat paronomasia dan kiasan yang terus-menerus kepada etimologi nama Gad. Karena Gad dinamai dari gedud, yakni "yang bersenjata," bermakna suku Gad, sesuai dengan namanya, akan bersenjata, bersenjata, dan suka berperang, dan ini akan terbukti baik pada kesempatan-kesempatan lain (sebagaimana jelas dari 1 Tawarikh 5:18-19) maupun ketika suku itu sendiri, bersenjata, akan berjalan di depan Israel, yakni suku-suku yang tersisa, sebagai pemimpin mereka, dan akan memimpin mereka menyeberangi Sungai Yordan ke Kanaan. Kemudian ia akan "bersenjata di belakang," ketika, setelah saudara-saudaranya ditempatkan dengan baik di wilayah mereka dan menikmati kedamaiannya, setelah tahun keempat belas kepemimpinannya dan peperangan yang dilancarkan demi saudara-saudaranya, ia akan bersenjata kembali dan, sarat dengan jarahan, akan kembali dengan mulia ke rumah di wilayahnya sendiri di seberang Yordan. Lihatlah kisahnya dalam kitab Yosua, bab 22. Demikian Kaldea, Santo Hieronimus, dan Prokopius.
Secara alegoris, Gad yang bersenjata adalah Kristus, dan Gereja yang tersusun bagaikan pasukan dalam formasi pertempuran, dan setiap orang beriman, terutama seorang Martir, kata Rupertus, yang berperang dengan mulia melawan dunia, daging, dan iblis, dan oleh karena itu akan mulia dan sangat berbahagia di surga. Karena Gad dalam bahasa Ibrani berarti baik "yang bersenjata" maupun "yang berbahagia." Demikianlah Santo Laurensius, yang ketika dipanggang berkata kepada Desius: "Baliklah aku dan makanlah."
Yohanes Fisher, Uskup Rochester, dihukum mati oleh Hendrik VIII karena ia menolak mengakui keutamaan gerejanya, ketika mendekati tempat eksekusi, membuang tongkat yang disandari oleh orang tua itu, sambil berkata: "Ayo, kaki, lakukanlah tugasmu -- tinggal sedikit lagi perjalanan ini."
Santa Agata berkata kepada Quintianus: "Tidakkah engkau malu, hai tiran yang kejam, untuk memotong dariku buah dada yang engkau sendiri susui pada ibumu? Tetapi engkau tidak memperoleh apa-apa; aku memiliki buah dada batin iman dan pengharapan yang tidak dapat engkau renggut, yang dengan makanannya kebajikan untuk bertahan diperbarui dalam diriku." Santa Agnes berkata kepada algojonya: "Mengapa engkau menunda? Biarlah tubuh ini binasa yang dapat dicintai oleh mata-mata yang tidak kuinginkan." Ia berdiri, berdoa, menundukkan lehernya, dan demikianlah sebagai satu korban ia menjalani kemartiran ganda, kesopanan dan iman. Demikian Santo Ambrosius.
Demikian juga Santa Felisitas, yang di bawah Antoninus Pius menanggung kemartiran bersama tujuh putranya. Karena ketika prefek Publius menginginkannya menyembah para dewa dan menambahkan ancaman pada permohonannya, ia menjawab: "Aku tidak tergerak oleh bujukan-bujukan ini, dan tidak patah oleh kengerian dan ancaman. Aku memiliki Roh Kudus, yang memberiku kekuatan, sehingga aku bersedia menanggung apa saja demi iman." Dan berpaling kepada putra-putranya: "Putra-putraku yang terkasih, bertekunlah dalam pengakuan iman; Kristus sudah menantikan kamu bersama para orang kudus-Nya; berjuanglah demi jiwa-jiwamu dan tunjukkanlah dirimu setia kepada Kristus."
Nubuat dan Berkat Asyer
20. "Asyer, rotinya akan gemuk, dan ia akan menyediakan makanan lezat bagi raja-raja." Di sini Yakub menandakan dan meramalkan kekayaan dan kesuburan serta buah-buahan suku Asyer yang begitu lezat dan nikmat sehingga mereka akan menjadi kelezatan bagi para raja Yehuda, Israel, Tirus, dan yang lainnya; dan ini sebagian karena kebaikan tanahnya, sebagian karena letaknya dekat laut, sebagian karena berdekatan dengan orang Tirus dan Sidon. Musa meramalkan hal yang sama tentang Asyer, Ulangan 33, ketika ia berkata: "Biarlah ia mencelupkan kakinya dalam minyak, dan alasnya menjadi besi dan perunggu."
Secara alegoris, Asyer adalah Kristus yang menggembirakan, memperkaya, dan membahagiakan kita dengan kelezatan Ekaristi. "Karena apakah kebaikan-Nya, kata Zakharia, bab 9, ayat 17, dan apakah keindahan-Nya, selain gandum orang-orang pilihan dan anggur yang menumbuhkan perawan-perawan?" Demikian Prokopius, Eucherius, dan Rupertus. Dengan indah Santo Ambrosius berkata: "Kemiskinan Kristus memperkaya kita, kelemahan-Nya menyembuhkan, kelaparan-Nya memuaskan, kematian-Nya menghidupkan, pemakaman-Nya membangkitkan kita."
Nubuat dan Berkat Naftali
21. "Naftali, rusa yang dilepaskan, dan mengucapkan kata-kata yang indah." Untuk "rusa" bahasa Ibrani adalah aiala, yang berarti baik rusa jantan maupun rusa betina. Sebagaimana rusa yang dilepaskan dan bebas, bermain-main dengan melompat di tanah yang berumput dan subur, demikianlah Naftali juga akan bermain dan bersukacita di wilayahnya yang subur. Kedua, "ia akan mengucapkan kata-kata yang indah," yakni ia akan ramah, lembut, dan sopan, dan dengan keramahannya ia akan memenangkan semua orang kepada dirinya. Karena inilah yang diramalkan Musa tentang Naftali, Ulangan 33: "Naftali akan menikmati kelimpahan dan akan penuh dengan berkat Tuhan."
Ketiga, secara tepat dan langsung Yakub di sini memandang dan meramalkan kemenangan Barak dan Debora melawan Sisera, Hakim-Hakim 4. Karena Barak adalah panglima tentara Israel, berasal dari Naftali, yang dengan tepat diumpamakan dengan rusa, yang pada dirinya sendiri penakut, tetapi ketika ia melihat dirinya dikelilingi oleh pemburu dan musuh dan nyawanya terancam, ia mengangkat semangatnya dan tanduknya, dan seperti orang yang mengamuk, dengan kekuatan dan kecepatan yang besar ia menerobos tengah-tengah barisan musuh dan meloloskan diri. Demikianlah Barak pada mulanya takut seperti rusa dan tidak berani berperang kecuali bersama Debora; tetapi dikuatkan oleh kebersamaannya, seperti singa ia menerjang ke dalam pasukan musuh, menerobos dan merobohkan serta membunuh mereka, dan itu dengan sangat cepat, seperti rusa dan seperti kilat (Barak dalam bahasa Ibrani berarti "petir"), sehingga bersama Kaisar ia dapat berkata: "Aku datang, aku melihat, aku menang."
Maka "ia akan mengucapkan kata-kata yang indah," yakni ia akan menghasilkan nyanyian syukur dan ucapan terima kasih yang paling indah kepada Allah, pemberi kemenangan, yakni nyanyian Barak dan Debora yang termasyhur yang terdapat dalam Hakim-Hakim 5.
Secara alegoris, Naftali adalah Kristus, yang seperti rusa melompat dalam kuasa Roh (Lukas 4:14), dekat dan di sekitar Genesaret, yang merupakan danau di Naftali, dengan giat dan cepat menerobos perkemahan iblis, dan mengucapkan kata-kata yang indah, berfirman dalam Injil-Nya: "Berbahagialah orang yang miskin di hadapan Allah, karena merekalah yang empunya Kerajaan Surga," dan seterusnya, dan di sana Ia mengumpulkan para Rasul, yang mewartakan kata-kata Injil yang paling indah ini ke seluruh dunia. Demikian Santo Hieronimus, Prokopius, dan Ambrosius.
Nubuat dan Berkat Yusuf
Ayat 22. "Yusuf adalah putra yang bertambah." Dalam bahasa Ibrani tertulis ben porat Joseph, yakni "putra keberbuahan," bermakna "berbuah, Yusuf." Yakub merujuk pada nama Efraim, yang merupakan putra Yusuf. Karena Efraim dinamai seolah-olah bermakna "berbuah," dari akar yang sama para, bermakna "ia berbuah" (Kejadian 41:52); karena suku Efraim adalah yang paling subur, paling banyak jumlahnya, paling kuat, dan suku kerajaan. Adapun Yusuf bertambah atau berbuah karena kedua putra yang dilahirkannya, yakni Manasye dan Efraim, yang membentuk dua suku di Israel: maka kata "bertambah" diulang dua kali di sini. Karena Yusuf menggantikan Yehuda dalam mewarisi hak kesulungan Ruben; maka sebagaimana Yehuda memperoleh kerajaan Yehuda, demikian Yusuf memperoleh suku ganda dan warisan ganda di Kanaan, serta kerajaan di Israel.
"Elok rupanya." Dalam bahasa Ibrani tertulis ale ain, yang dapat diterjemahkan dengan dua cara. Pertama, "di dekat mata air," seakan-akan berkata: Yusuf adalah dan akan menjadi putra keberbuahan, yakni berbuah seperti pohon yang ditanam dan berbuah di dekat mata air. Kedua, dapat diterjemahkan "di atas mata," seakan-akan berkata: Yusuf begitu tampan sehingga ia menguasai mata orang-orang yang memandangnya.
"Puteri-puteri (yakni perempuan-perempuan Mesir) berlarian di atas tembok" -- di atas tembok rumah-rumah dan kota-kota, untuk melihatmu, hai Yusuf, seorang pemuda yang begitu tampan yang dimuliakan dengan pakaian kerajaan, seakan-akan juruselamat tanah air dan dunia, dan sebaliknya untuk dilihat olehmu. Demikian Kajetanus dan Lipomanus.
Secara alegoris, Yusuf adalah Kristus, "yang elok rupanya melebihi anak-anak manusia," yang oleh karena itu Ibrahim dan para Patriark rindu untuk melihat.
Ayat 23. "Tetapi mereka menyakiti hatinya" -- saudara-saudaranya menimpa Yusuf dengan kepahitan, meskipun ia begitu tampan dan menyenangkan. "Dan mereka bertengkar dengannya" -- dengan berkata: "Apakah sungguh engkau akan menjadi raja atas kami?" dan: "Lihatlah, si pemimpi datang; mari, kita bunuh dia." "Yang mempunyai lembing" -- baik lembing kata-kata, yakni ejekan yang menggigit, kebohongan, dan fitnah, maupun lembing pukulan: karena ketika mereka menelanjanginya, mendorongnya, melemparkannya ke dalam sumur, dan akhirnya menjualnya ke Mesir, dengan lembing kata-kata dan pukulan apa mereka menikamnya!
Secara alegoris, Yusuf adalah Kristus, terhadap siapa orang Yahudi melemparkan semua anak panah lidah, paku, dan cambuk mereka, sambil berteriak: "Enyahkan Dia, enyahkan Dia, salibkan Dia!"
Ayat 24. "Busurnya bertahan dalam kekuatan." "Busur," yakni kekuatan dan pertahanannya, seakan-akan berkata: Dalam menghadapi kebencian dan penganiayaan yang begitu besar dari saudara-saudaranya, dalam perbudakan, dalam penjara Mesir, Yusuf tidak kehilangan keberanian, tidak melemah, tetapi berdiri, bahkan duduk teguh dan kuat, dengan seluruh harapannya tertancap pada Allah yang Mahakuasa. Yusuf mempercayakan busurnya kepada Allah yang Mahakuasa, yang paling ahli dalam memanah, agar diarahkan oleh tangan-Nya.
"Belenggu lengan dan tangannya dilepaskan." Kata Ibrani japhozu, yang makna sebenarnya tidak pasti, diterjemahkan secara beragam. Penerjemah kita dan Septuaginta menerjemahkan: "belenggu dilepaskan," yakni rantai lengan dan tangannya. Lihatlah betapa pengharapan pada Allah yang Mahakuasa tidak mengecewakan Yusuf. Dengarkanlah Hikmat bab 10: "Ia (Hikmat yang kekal dan tidak tercipta, yang adalah Allah sendiri) tidak meninggalkan orang benar ketika ia dijual, dan tidak meninggalkannya dalam belenggu, sampai Ia memberikan kepadanya tongkat kerajaan," dan seterusnya.
"Oleh tangan Yang Mahakuasa dari Yakub." Untuk "Mahakuasa" bahasa Ibrani memiliki abbir, yang merupakan salah satu nama Allah. Orang Ibrani mengajarkan bahwa nama ini penuh dengan misteri; karena huruf pertama aleph menandakan ab, yakni Bapa. Huruf kedua bet menandakan ben, yakni Putra. Huruf ketiga res menandakan ruach, yakni Roh Kudus. Karena sebagaimana ketiga huruf ini ada dalam satu nama abbir, demikianlah ketiga Pribadi ini ada dalam satu hakikat ilahi.
"Dari sanalah gembala itu keluar, batu Israel." Kata "dari sana" menandakan bukan tempat tetapi sebab, dan bermakna sama dengan "oleh karena itu": Karena Yusuf dikuatkan oleh pertolongan abbir, yakni Allah yang Mahakuasa -- oleh karena itu keluarlah gembala, yakni ia menjadi penguasa dan pemimpin orang Mesir, dan batu, yakni penopang bangsanya Israel. Karena Yusuf memberi makan dan memelihara baik ayahnya Israel maupun saudara-saudaranya dan keluarga mereka, sama seperti orang Mesir, dalam tujuh tahun kelaparan, dan demikian menguatkan dan menopang mereka agar tidak binasa karena kekurangan.
Secara alegoris, Yusuf sang gembala, kata Rupertus, adalah Kristus, yang adalah gembala dan batu karang dan batu penjuru Gereja. Lagi pula, gembala dan batu karang Gereja adalah Santo Petrus dan Paus-Paus lainnya, para wakil Kristus. Karena Kristus berkata kepada Petrus: "Gembalakanlah domba-domba-Ku"; dan: "Engkau adalah Petrus, dan di atas batu karang ini Aku akan mendirikan Gereja-Ku."
Ayat 25. "Allah ayahmu" -- Allah yang menuntun ayahmu Yakub dalam segala hal juga akan menolong dan menuntunmu sebagai putra Yakub dan pewaris iman dan kesalehannya. "Ia akan memberkatimu dengan berkat-berkat langit" -- memberikan kepadamu dari langit hujan yang tepat waktu, embun, salju, cuaca cerah, dan pengaruh baik matahari dan langit, yang olehnya tanahmu menjadi subur. "Dengan berkat-berkat samudera yang berbaring di bawah" -- samudera itu sesungguhnya adalah jurang air yang tersembunyi di bawah bumi, yang terhubung dengan laut dan mengairi serta menyuburkan tanah melalui urat-urat dan salurannya. "Dengan berkat-berkat buah dada dan rahim" -- supaya engkau memiliki susu yang berlimpah, keturunan, dan anak-anak, baik hewan maupun manusia.
Secara alegoris, Yusuf adalah Kristus, yang diberkati dan disembah oleh segala sesuatu di surga dan di bawah, semua malaikat dan orang-orang kudus di surga, dan para bapa di limbo, dan yang dipuji di bumi oleh semua orang beriman sambil berkata bersama Elisabet: "Diberkatilah buah rahimmu"; dan bersama perempuan lain yang berseru dalam kerumunan: "Diberkatilah rahim yang mengandung Engkau, dan buah dada yang menyusui Engkau."
Ayat 26. "Berkat-berkat ayahmu diperkuat oleh berkat-berkat nenek moyangnya." Seakan-akan berkata: Aku, Yakub, melebihi nenek moyangku Ibrahim dan Ishak, diberkati baik oleh ayahku Ishak maupun oleh Allah; dan demikianlah aku pada gilirannya memberkatimu, hai Yusuf, dan sebagai akibatnya engkau akan lebih terberkati daripada nenek moyangku dan daripada aku sendiri, karena engkau akan menerima bukan hanya berkat para bapa, sebagaimana aku, tetapi juga berkatku sendiri. Demikian Lyra, Abulensis, dan Pererius.
"Sampai datangnya kerinduan bukit-bukit abadi" -- yakni Kristus, yang merupakan yang terakhir dan terbesar dari segala berkat dan janji, penutup semuanya, yang oleh karena itu semua manusia, bahkan semua makhluk yang tidak berakal -- bumi, laut, bukit-bukit, dan gunung-gunung -- sejak awal mula mereka dengan sangat berhasrat menantikan-Nya sebagai penebus manusia dan pemulih serta pembaharu seluruh alam semesta. Makna oleh karena itu adalah, seakan-akan Yakub berkata: Berkatku ini, hai Yusuf, lebih besar daripada berkat para bapa, dan akan bertahan sampai Kristus, yang akan membawa berkat terbesar kepadamu dan kepada seluruh dunia.
Kedua, secara simbolis Kristus adalah kerinduan bukit-bukit abadi, yakni para Patriark, Nabi, dan Orang-Orang Kudus yang terkemuka, yang melampaui manusia lain dalam kebijaksanaan, kebajikan, dan kekudusan, dan akan selamanya menonjol di surga, sebagaimana bukit-bukit menjulang di atas lembah-lembah. Demikian Rupertus, Kajetanus, dan Lipomanus.
"Hendaklah semuanya ini ada di atas kepala Yusuf, dan di atas puncak kepala orang Nazir di antara saudara-saudaranya." Catatan: Yusuf disebut di sini seorang Nazir, yakni "yang dipisahkan," sebagaimana diterjemahkan Kaldea, "yang dimahkotai dan dikuduskan." Karena nezer berarti baik pemisahan, maupun mahkota, maupun pengkudusan. Yusuf dipisahkan dari saudara-saudaranya: pertama, oleh watak dan kepolosannya; kedua, oleh tempat dan cara hidupnya; ketiga, oleh penjara, di mana Yusuf dengan rambut yang tidak dipotong ditinggalkan kepada Allah saja, diabdikan dan dikuduskan, seperti para Nazir yang mempersembahkan diri mereka dan pantangan mereka, begitu pula rambut mereka, kepada Allah (Bilangan 6). Keempat, oleh mahkota kerajaan, atau kepenguasaan di Mesir. Sungguh Yusuf sang Nazir merupakan lambang yang jelas dari Kristus sang Nazir, yakni yang dipisahkan dari orang Yahudi dan dari kehidupan umum manusia, dikuduskan bagi Allah, dan dimahkotai sebagai raja dan imam tertinggi dunia.
Nubuat dan Berkat Benyamin
Ayat 27. "Benyamin, serigala yang buas; pada pagi hari ia akan memakan mangsa, dan pada petang hari ia akan membagi jarahan." Secara harfiah Yakub di sini meramalkan bahwa suku Benyamin akan buas dan suka berperang seperti serigala, yang menempatkan haknya pada kekuatan dan senjata. Hal ini dikonfirmasi dalam kenyataan dalam perang Gibea, yang dilakukan oleh orang Benyamin saja, karena pemerkosaan yang mereka lakukan terhadap istri seorang Lewi, melawan semua suku lainnya dan dipertahankan sampai hampir punah; dan akhirnya mereka merebut puteri-puteri Silo (Hakim-Hakim 20). Demikian Prokopius, Eusebius, Teodoretus, Abulensis, dan lain-lain.
Lagi, Yakub merujuk dan meramalkan di sini jarahan dan kemenangan Saul, raja pertama orang Yahudi, dan demikian juga Ester dan Mordekhai; karena mereka semua berasal dari keturunan Benyamin.
Secara alegoris, hampir semua Bapa Latin -- yakni Santo Hieronimus, Ambrosius, Rupertus, Eucherius, Beda, dan Santo Agustinus dalam Khotbah 1 Tentang Pertobatan Santo Paulus -- memahami serigala ini sebagai Santo Paulus, yang berasal dari keturunan Benyamin dan bernama Saulus, dan pada pagi hari, yakni di masa mudanya, mengamuk seperti serigala melawan Kristus dan umat Kristen, menyeret laki-laki dan perempuan ke penjara, merajam Stefanus dengan tangan orang lain, mengembuskan ancaman dan pembunuhan terhadap semua orang. Tetapi setelah ditobatkan oleh Kristus dan diubah dari Saulus menjadi Paulus, dari serigala iblis menjadi serigala Allah, pada "petang hari," yakni ketika ia sudah menjadi lebih tua, ia membagikan kepada Kristus dan Gereja jarahan yang dirampas dari bangsa-bangsa lain dan dilucuti dari iblis. "Paulus," kata Santo Ambrosius, "adalah serigala ketika ia melahap domba-domba Gereja; tetapi ia yang datang sebagai serigala dijadikan gembala. Oleh karena itu Rahel, ketika melahirkan Benyamin, menamainya 'Putra kesedihanku,' bernubuat bahwa dari suku itu akan datang Paulus, yang akan menimpa derita pada anak-anak Gereja dan menyusahkan ibu mereka dengan dukacita yang besar; tetapi kemudian ia membagi makanan, memberitakan Injil kepada bangsa-bangsa lain dan memanggil sangat banyak orang kepada iman."
Ayat 28: Kedua Belas Suku
"Semua ini adalah kedua belas suku Israel." Dalam bahasa Ibrani tertulis: "Semua suku Israel ini berjumlah dua belas," seakan-akan berkata: Dari kedua belas putra Yakub ini berasal dan dinamai kedua belas suku Israel. Karena di sini setiap putra Yakub dihitung (mereka berjumlah dua belas), dan oleh karena itu baik Lewi maupun Yusuf dihitung, sehingga setiap putra Yakub membentuk satu suku. Tetapi dalam pembagian Tanah Suci, Lewi tidak dihitung, karena ia tidak mendapat bagian darinya; karena bagian Lewi adalah Tuhan, yakni korban-korban dan hasil pertama yang dipersembahkan kepada Tuhan. Yusuf pun tidak dihitung, tetapi kedua putranya, yakni Efraim dan Manasye; karena mereka, setelah menggantikan tempat Lewi dan Yusuf, menerima suku ganda dan dengan demikian bagian ganda di Kanaan.
"Dan ia memberkati masing-masing dengan berkat mereka yang khas." Maka maknanya adalah: "ia memberkati masing-masing," yakni berkat-berkat yang selama ini dikisahkan, ia nyatakan dan berikan kepada masing-masing sebagai milik mereka sendiri. Karena meskipun ia tidak secara tepat memberkati Simeon dan Lewi tetapi menegur mereka, teguran kebapaan ini sesungguhnya merupakan sebuah berkat. Demikian Santo Yohanes Krisostomus, Kajetanus, dan Lipomanus.
Ayat 29–32: Kematian Yakub
Ayat 31. "Di sanalah Lea juga disemayamkan." Dalam bahasa Ibrani tertulis: "dan di sana aku memakamkan Lea." Dari sini jelas bahwa Lea meninggal di Kanaan dan dimakamkan di sana oleh Yakub, dan bukannya meninggal di Mesir lalu jenazahnya dipindahkan dari sana ke Kanaan bersama jenazah suaminya, sebagaimana dikehendaki oleh sebagian orang.
Ayat 32. "Setelah selesai pesan-pesannya." Orang-orang Ibrani menceritakan bahwa Yakub menjelang wafat memerintahkan putra-putranya saling berdamai dan rukun, serta rasa takut, ketaatan, dan penyembahan kepada satu-satunya Allah yang benar, dan menjauhi penyembahan berhala orang Mesir.
"Ia menarik kakinya ke atas ranjang." Yakub, selagi bernubuat dan memberkati putra-putranya, telah mengangkat dirinya dan duduk di ranjang dengan kaki-kakinya terjuntai; kini, setelah menyelesaikan pidatonya dan berpamitan kepada keluarganya, ia menarik kakinya ke atas ranjang dan perlahan-lahan menghembuskan napasnya yang terakhir.
Lihatlah di sini betapa damainya kematian orang-orang benar. Demikianlah Santo Lusius sang Martir, dihukum mati, mengucapkan terima kasih kepada prefek Urbisius sambil berkata: "Aku dibebaskan dari tuan-tuan yang jahat dan berpindah kepada Allah, Bapa yang paling baik." Babilas sang Martir, ketika menyerahkan lehernya untuk ditebas, berkata: "Kembalilah, hai jiwaku, kepada perhentianmu, karena Tuhan telah berlaku baik kepadamu. Ia telah melepaskan jiwaku dari maut, mataku dari air mata, kakiku dari tersandung. Aku akan berjalan di hadapan Tuhan di negeri orang-orang hidup." Karena kematian, kata Santo Yohanes Krisostomus, adalah pelabuhan yang tenang, istirahat yang sejati, tidur, perpindahan menuju hal-hal yang lebih baik, pembebasan dari keburukan, perpindahan dari bumi ke surga, dari manusia ke malaikat, dan kepada Tuhan malaikat itu sendiri.
"Ia dikumpulkan kepada bangsanya" -- ia wafat, dan mengenai jiwanya, ia turun kepada para bapa dan orang-orang benar yang berdiam di limbo dan pangkuan Ibrahim. Kitab Suci berbicara demikian untuk menandakan bahwa jiwa-jiwa orang kudus setelah kematian menjalani bukan kehidupan yang sendirian dan sedih tetapi kehidupan yang sosial dan gembira; sedangkan jiwa-jiwa orang jahat, meskipun dikumpulkan bersama dalam api, tetap tercerai-berai oleh kebencian dan pertengkaran yang abadi, dan saling merobek dengan kutukan dan hujatan, seperti anjing.
Perhatikan rentang kehidupan Yakub: Yakub lahir pada tahun 452 setelah air bah. Melarikan diri dari Esau ia pergi ke Haran kepada Laban, pada tahun ke-77 usianya; dari sana setelah 20 tahun, yakni pada tahun ke-97, ia kembali ke Kanaan. Setelah 10 tahun, yakni pada tahun ke-107, Rahel meninggal dan Benyamin lahir, dan Yusuf dijual ke Mesir. Dari sana Yakub masih tinggal di Kanaan selama 23 tahun. Karena pada tahun ke-130 usianya, dipanggil oleh Yusuf, ia pergi bersama seluruh keluarganya ke Mesir, dan di sana ia hidup 17 tahun, dan wafat pada tahun ke-147 usianya, yang merupakan tahun dunia 2256. Untuk prasasti dan pujian Yakub, lihatlah kitab Hikmat, bab 10, ayat 10, dan Sirakh bab 44, ayat 25.