Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yakub Memberkati Efraim dan Manasye)
Sinopsis Bab
Yakub mengangkat Efraim dan Manasye sebagai putra-putranya sendiri, dan memberkati mereka pada ayat 14, ia menempatkan Efraim di atas Manasye yang lebih tua, dan pada ayat 22, ia menyisihkan satu bagian bagi Yusuf.
Teks Vulgata
1. Setelah hal-hal ini berlalu, diberitahukan kepada Yusuf bahwa ayahnya sakit; dan dengan membawa kedua putranya Manasye dan Efraim, ia pergi menemuinya. 2. Dan dikatakan kepada orang tua itu: Lihatlah, putramu Yusuf datang kepadamu. Dan ia, dikuatkan, duduk di tempat tidur. 3. Dan ketika ia masuk kepadanya, ia berkata: Allah Yang Mahakuasa menampakkan diri kepadaku di Luz, yang ada di tanah Kanaan, dan Ia memberkati aku, 4. dan berfirman: "Aku akan menambahkan dan memperbanyak engkau, dan Aku akan menjadikan engkau suatu kumpulan bangsa-bangsa; dan Aku akan memberikan tanah ini kepadamu dan kepada keturunanmu sesudahmu sebagai milik yang kekal." 5. Oleh karena itu kedua putramu, yang lahir bagimu di tanah Mesir sebelum aku datang ke sini kepadamu, akan menjadi milikku: Efraim dan Manasye akan diperhitungkan sebagai milikku, sama seperti Ruben dan Simeon. 6. Tetapi anak-anak lainnya yang kauperanakkan sesudah mereka akan menjadi milikmu, dan mereka akan dipanggil dengan nama saudara-saudara mereka dalam warisan mereka. 7. Sebab ketika aku datang dari Mesopotamia, Rahel meninggal bagiku di tanah Kanaan dalam perjalanan itu sendiri, dan waktu itu musim semi; dan aku memasuki Efrata, dan aku menguburkannya di tepi jalan ke Efrata, yang dengan nama lain disebut Betlehem. 8. Dan melihat putra-putranya, ia berkata kepadanya: Siapakah mereka ini? 9. Ia menjawab: Mereka adalah putra-putraku, yang diberikan Allah kepadaku di tempat ini. "Bawalah mereka," katanya, "kepadaku, supaya aku memberkati mereka." 10. Sebab mata Israel telah kabur karena usia yang sangat tua, dan ia tidak dapat melihat dengan jelas. Dan ketika mereka telah didekatkan kepadanya, ia mencium dan memeluk mereka, 11. dan berkata kepada putranya: "Aku tidak dirampas dari pemandangan akan dirimu; terlebih lagi Allah telah menunjukkan kepadaku keturunanmu." 12. Dan ketika Yusuf telah mengambil mereka dari pangkuan ayahnya, ia sujud dengan mukanya ke tanah. 13. Dan ia menempatkan Efraim di sebelah kanannya, yaitu di sebelah kiri Israel; dan Manasye di sebelah kirinya, di sebelah kanan ayahnya, dan mendekatkan keduanya kepadanya. 14. Dan ia, mengulurkan tangan kanannya, meletakkannya di atas kepala Efraim adik yang lebih muda, dan tangan kirinya di atas kepala Manasye yang adalah kakak yang lebih tua, menyilangkan tangannya. 15. Dan Yakub memberkati putra-putra Yusuf, dan berkata: "Allah, yang di hadapan-Nya berjalan nenek moyang-moyangku Ibrahim dan Ishak; Allah yang memeliharaku sejak masa mudaku hingga hari ini; 16. Malaikat yang melepaskan aku dari segala kejahatan, kiranya Ia memberkati anak-anak ini; dan biarlah namaku dipanggil atas mereka, dan juga nama nenek moyang-moyangku Ibrahim dan Ishak, dan biarlah mereka berkembang menjadi banyak di atas bumi." 17. Dan ketika Yusuf melihat bahwa ayahnya telah meletakkan tangan kanannya di atas kepala Efraim, ia merasa tidak berkenan, dan memegang tangan ayahnya, ia berusaha mengangkatnya dari kepala Efraim dan memindahkannya ke atas kepala Manasye. 18. Dan ia berkata kepada ayahnya: "Tidak demikian semestinya, ayah, sebab yang ini adalah anak sulung; letakkan tangan kananmu di atas kepalanya." 19. Tetapi ia, menolak, berkata: "Aku tahu, putraku, aku tahu; dan yang ini pun akan menjadi bangsa-bangsa, dan akan diperbanyak; tetapi adiknya yang lebih muda akan lebih besar daripadanya, dan keturunannya akan berkembang menjadi bangsa-bangsa." 20. Dan ia memberkati mereka pada waktu itu, dengan berkata: "Dalam engkaulah Israel akan diberkati," dan akan dikatakan: "Kiranya Allah menjadikan engkau seperti Efraim dan seperti Manasye." Dan ia menempatkan Efraim di depan Manasye. 21. Dan kepada Yusuf putranya ia berkata: "Lihatlah, aku akan mati, dan Allah akan menyertai kamu dan membawa kamu kembali ke tanah nenek moyangmu. 22. Aku memberikan kepadamu satu bagian lebih dari saudara-saudaramu, yang aku ambil dari tangan orang Amori dengan pedang dan busurku."
Ayat 2
"Dikuatkan" -- baik dari sukacita yang timbul karena kedatangan putranya yang paling tercinta, Yusuf, maupun dari karunia dan penguatan khusus dari Allah, yang memberikan kepada tubuh roh ketabahan, dan demikian pula kepada jiwa Yakub yang akan segera wafat dan mengucapkan selamat tinggal kepada orang-orangnya, roh nubuat, sebagaimana jelas dari apa yang menyusul.
Ayat 4
"Aku akan memberikan kepadamu tanah ini" -- yaitu Kanaan. Yakub di sini, karena yakin berdasarkan janji Allah bahwa Kanaan akan diserahkan kepadanya, yaitu kepada keturunannya, di sini dan dalam bab berikutnya membagi dan mendistribusikannya di antara kedua belas putranya.
"Sebagai milik yang kekal" -- bukan secara mutlak, tetapi berkenaan dengan keturunan dan bangsamu, seakan-akan berkata: Selama bangsamu bertahan, umatmu, negara dan kerajaan putra-putramu, selama itulah mereka akan memiliki Kanaan; dan akibatnya, selalu, yaitu selama seluruh masa negara dan kerajaan mereka, mereka akan memilikinya. Sebab jika bangsa itu digulingkan atau binasa, apa anehnya kalau ia tidak lagi memiliki tanahnya? Lihat Kanon 4.
Ayat 5
"Mereka akan menjadi milikku" -- aku menghitung mereka sebagai putra-putraku, sama dengan Ruben dan Simeon. Catatan: Yakub di sini mengangkat kedua putra Yusuf, cucu-cucunya, yaitu Efraim dan Manasye, sebagai putra-putranya sendiri, agar masing-masing dari mereka membentuk suku yang terpisah, dan memasuki warisannya sendiri di Kanaan, sama dengan Ruben, Simeon, dan putra-putranya yang lain. Sebab jika tidak demikian, Efraim dan Manasye, menggantikan ayah mereka Yusuf, hanya akan membentuk satu suku Yusuf, dan hanya akan memasuki satu bagian ayah di Kanaan. Tetapi sekarang suku Yusuf dibagi oleh Yakub menjadi dua, yaitu menjadi Efraim dan Manasye, sehingga mereka dihitung dan menggantikan dengan hak yang sama bersama Ruben, Yehuda, dan putra-putra langsungnya yang lain.
Ayat 6
"Tetapi anak-anak lainnya yang kauperanakkan sesudah mereka akan menjadi milikmu" -- mereka akan dihitung sebagai milikmu. Sebab Efraim dan Manasye, yang diangkat olehku, dihitung sebagai milikku. Kita tidak membaca bahwa Yusuf memperanakkan anak-anak lain.
"Dan mereka akan dipanggil dengan nama saudara-saudara mereka dalam warisan mereka." "Saudara-saudara," yaitu Efraim dan Manasye, seakan-akan berkata: Jika engkau memperanakkan anak-anak lain sesudah mereka ini, mereka tidak akan membentuk suku yang terpisah, tetapi akan digabungkan ke dalam suku Efraim atau Manasye, dan dalam pembagian Kanaan, mereka akan menerima bagian warisan yang sama bersama mereka.
Ayat 7
"Sebab ketika aku datang dari Mesopotamia, Rahel meninggal." Untuk kata "sebab," bahasa Ibrani dapat diterjemahkan "tetapi." Demikian Vatablus. Yakub di sini memperkenalkan kepada Yusuf penyebutan tentang Rahel, pertama, karena Rahel adalah ibu dari Yusuf dan istri yang paling dicintai Yakub; sebab orang tua terbiasa sering menghidupkan kembali kenangan tentang ibu-ibu mereka di hadapan putra-putra mereka, seakan-akan berkata: Aku telah berbicara tentang putra-putramu, bahwa aku mengangkat mereka sebagai putra-putraku sendiri; sebab mengenai Rahel ibumu, ia dirampas dariku sebelum waktunya, dan ia meninggal, padahal ia masih dapat melahirkan bagiku lebih banyak putra; dan oleh karena itu sebagai pengganti mereka aku mengangkat putra-putramu sebagai milikku sendiri.
Kedua, tampaknya Yakub, dari percakapan dengan Yusuf dalam bab sebelumnya, telah menangkap darinya beberapa tanda keheranan mengapa sang ayah begitu sangat menginginkan dengan biaya yang besar untuk dimakamkan di Kanaan, yaitu di Hebron di antara leluhurnya, padahal ia tidak memakamkan di sana istri yang paling dicintainya, Rahel, tetapi di Betlehem. Yakub di sini karena itu menjawab keheranan ini dan membenarkan dirinya, bahwa ia harus memakamkan Rahel bukan untuk menghindari biaya atau kesulitan perjalanan, tetapi karena musim semi, ketika jenazah mudah membusuk dan hancur, segera di tempat ia berada, yaitu dekat Betlehem, dan ia tidak dapat, seperti yang ia inginkan, membawanya ke Hebron. Demikian Lyranus, Abulensis, dan yang lain.
Glossa menambahkan, ketiga, bahwa mungkin secara nubuatan Yakub di sini memperingati bahwa Rahel dimakamkan di Betlehem, karena Kristus akan dilahirkan di sana, seakan-akan Yakub meramalkan hal ini sendiri di sini dalam roh.
Ayat 11
"Aku tidak dirampas dari pemandangan akan dirimu." Bahasa Ibrani lebih ekspresif: "Bahwa aku akan melihat wajahmu, tidak pernah aku bayangkan, dan lihatlah Allah telah menunjukkan kepadaku bahkan keturunanmu." Demikian Vatablus.
Ayat 12
"Dari pangkuan ayahnya." Efraim dan Manasye, mendekati kakek mereka Yakub, yang duduk di tempat tidur karena usia tuanya, telah berlutut dan meletakkan kepala mereka di pangkuannya. Agar mereka tidak membebani kakek mereka, dan agar ia dapat lebih mudah memberkati mereka, Yusuf memindahkan mereka dari situ dan menempatkan mereka di kedua sisi ayahnya.
Catatan: Efraim dan Manasye pada tahun ke-147 kehidupan Yakub ini, yang merupakan tahun ke-56 kehidupan Yusuf, dengan mudah berusia 22 tahun; sebab mereka dilahirkan sebelum tujuh tahun kelaparan, tak lama setelah dimulainya pemerintahan ayah mereka, yang terjadi pada tahun ke-30 hidupnya, sebagaimana jelas dari bab 41, ayat 50 dan seterusnya.
"Ia sujud menyembah" -- Yusuf menyembah baik ayahnya, menundukkan diri dengan hormat di hadapannya, maupun Allah secara khusus, bersyukur atas karunia ini dan berkat ayahnya. Perhatikanlah di sini kerendahan hati, ketaatan, kesalehan, dan kasih Yusuf sang pembesar terhadap orang tuanya yang sederhana dan lemah. Demikianlah Beato Thomas More, ketika ia menjadi Kanselir Inggris, dengan bertekuk lutut meminta berkat dari ayahnya, dan demikian pula dengan saleh melayani imam yang merayakan Misa. Alfonso, Raja Aragon, pergi menyambut ayahnya Ferdinand, melompat dari kudanya dan menemaninya dengan berjalan kaki; dan ketika ayahnya menasihatkannya untuk berkuda bersama seperti yang dilakukan para bangsawan lainnya, ia menjawab: "Yang lain boleh bebas melakukan apa yang mereka kehendaki; aku tidak akan pernah dibujuk untuk tidak mengikuti ayahku, rajaku, dan dia yang sedang sakit, dengan berjalan kaki." Panormitanus adalah saksinya. Raja Salomo, berdiri, pergi menyambut ibunya Batsyeba, dan membungkuk di hadapannya, memberikan penghormatan kepadanya, dan ia memerintahkan agar sebuah takhta ditempatkan baginya di sebelah kanannya, sambil menambahkan: "Mintalah, ibuku; sebab tidaklah pantas bagiku untuk memalingkan wajahmu," 3 Raja-Raja 2:20.
Ayat 14
"Ia meletakkan tangan kanannya di atas kepala Efraim." Yakub di sini secara nubuatan mengutamakan Efraim yang lebih muda di atas Manasye yang lebih tua. Pertama, karena dari Efraim akan lahir raja-raja Israel, yaitu dari sepuluh suku. Demikian Eusebius. Kedua, karena suku ini akan melampaui suku Manasye baik dalam kemuliaan maupun dalam jumlah, sebagaimana dinubuatkan Yakub pada ayat 19. Ketiga, karena dari Efraim akan lahir Yosua, yang adalah pemimpin Israel dan memimpin mereka masuk ke Kanaan, sehingga ia juga menjadi lambang Kristus, yang memimpin kita masuk ke surga. Demikian Santo Hieronimus.
Catatan: Yakub menandakan pengutamaan dan keunggulan Efraim di atas Manasye ini melalui tangan kanan yang ia letakkan atasnya; sebab tangan kanan lebih mulia, lebih kuat, dan lebih perkasa daripada tangan kiri. Di sini perhatikanlah bahwa tangan kanan adalah lambang dalam Kitab Suci: pertama, kekuatan dan ketabahan, sebagaimana dalam Mazmur 10: "Kiranya tangan kanan-Mu menemukan semua yang membenci-Mu;" dan Mazmur 43: "Lengan mereka tidak menyelamatkan mereka, tetapi tangan kanan-Mu." Kedua, pertolongan dan bantuan, sebagaimana dalam Ayub 14: "Engkau akan mengulurkan tangan kanan-Mu kepada pekerjaan tangan-Mu." Ketiga, kehormatan dan kemuliaan, sebagaimana dalam Mazmur 109: "Tuhan berfirman kepada Tuanku, duduklah di sebelah kanan-Ku." Dan dalam Matius 25, orang-orang pilihan pada hari penghakiman dikatakan ditempatkan di sebelah kanan Kristus; dan Salomo, dalam 3 Raja-Raja 2, ingin menghormati ibunya, menempatkannya di atas takhta di sebelah kanannya. Keempat, kasih yang luar biasa, sebagaimana dalam Kidung Agung 2: "Tangan kanan-Nya akan memelukku." Kelima, kenikmatan dan kemanisan yang mengagumkan, sebagaimana dalam Mazmur 15: "Kenikmatan di tangan kanan-Mu." Keenam, tangan kanan dalam Kitab Suci menandakan apa yang baik, benar, dan kudus, sebagaimana tangan kiri menandakan apa yang jahat, kecil, dan sesat, sebagaimana dalam Amsal 14: "Tuhan mengetahui jalan-jalan yang ada di kanan; tetapi sesat jalan-jalan yang ada di kiri." Dan Pengkhotbah 10: "Hati orang bijaksana ada di sebelah kanannya, dan hati orang bodoh ada di sebelah kirinya." Demikianlah kita lazim berkata, kecurigaan yang sinis, pandangan yang sinis, penilaian yang sinis, yaitu yang jahat. Ketujuh, tangan kanan menandakan kebaikan yang terbesar, yaitu yang kekal; sedangkan tangan kiri menandakan kebaikan yang kecil dan remeh, yaitu yang fana, Amsal 3:16: "Panjang umur ada di tangan kanannya, dan di tangan kirinya kekayaan dan kemuliaan." Di mana panjang umur menandakan kekekalan kehidupan yang bahagia, yang dibawa oleh hikmat; dan kekayaan serta kemuliaan menandakan kebaikan manusiawi dan fana dari kehidupan saat ini. Demikian Pererius.
"Menyilangkan tangannya." Dalam bahasa Ibrani tertulis sickel et iadav, "ia membuat tangannya mengerti," yaitu dengan sukarela, dengan sadar dan bijaksana ia menukar posisi tangannya, yaitu secara menyilang, dalam bentuk salib.
Dari sini secara alegoris, Rupertus berkata: Efraim, katanya, melambangkan bangsa-bangsa kafir, yang melalui penukaranposisi tangan, yaitu melalui salib Kristus, yang mereka percayai, diutamakan di atas Manasye, yaitu orang-orang Yahudi. Demikian pula Tertullianus, dalam bukunya Tentang Pembaptisan, dan Damasenus, buku 4, bab 12, mengajarkan bahwa tangan-tangan yang disilangkan oleh Yakub melambangkan salib Kristus.
Ayat 15
"Yang di hadapan-Nya mereka berjalan" -- yang mereka hormati seakan-akan hadir dan selalu mengawasi mereka; yang mereka layani dan abdi sebagai hamba; di hadapan-Nya nenek moyang-moyangku hidup senantiasa secara kudus dan penuh hormat. Lihat pembahasan pada bab 5, ayat 22.
"Allah yang memeliharaku sejak masa mudaku." "Ini," kata Santo Krisostomus, "adalah kata-kata dari jiwa yang bersyukur dan saleh, yang mengingat dengan baik karunia-karunia Allah."
Ayat 16
"Malaikat" -- penjagaku, tambahkan di sini kata "juga," seakan-akan berkata: Semoga Allah memberkati anak-anak ini, dan semoga malaikatku juga memberkati mereka. Demikian Vatablus dan Abulensis.
"Biarlah namaku dipanggil atas mereka" -- yaitu biarlah mereka disebut putra-putraku, dan akibatnya putra-putra Ishak dan Ibrahim. Demikian Teodoretus. Sebab inilah yang dimaksud dalam Kitab Suci, "agar nama seseorang dipanggil atas orang lain," sebagaimana ketika dikatakan: "Nama-Mu dipanggil atas kami," artinya adalah, kami disebut dengan nama-Mu, yaitu kami disebut putra-putra-Mu, umat-Mu.
Secara moral, Santo Krisostomus, homili 66, mengajarkan para orang tua bahwa, mengikuti teladan Yakub, mereka hendaknya meninggalkan kepada anak-anak mereka bukan begitu banyak kekayaan melainkan berkat Allah. "Janganlah oleh karena itu," katanya, "kita menaruh usaha kita dalam mengumpulkan kekayaan untuk ditinggalkan kepada anak-anak kita. Tetapi marilah kita ajarkan mereka kebajikan, dan berdoalah memohon berkat Allah atas mereka. Inilah kekayaan yang tak terkatakan yang tidak habis dikonsumsi, yang setiap hari menambah substansi kita. Sebab tidak ada yang setara dengan kebajikan, tidak ada yang lebih berkuasa daripada kebajikan: kecuali orang yang mengenakan mahkota memilikinya, ia akan lebih sengsara daripada pengemis berkain compang-camping mana pun. Oleh karena itu marilah kita ajarkan anak-anak kita hal ini, agar mereka mengutamakan kebajikan di atas segala sesuatu, dan tidak menganggap penting kelimpahan kekayaan." Sebab hal ini sering kali bagi kaum muda bagaikan pisau bagi anak-anak, yang diambil oleh ibu-ibu mereka agar mereka tidak melukai diri sendiri. "Sebab dari kekayaan lahirlah kemewahan, kesenangan, kegemaran yang tidak masuk akal, dan kejahatan yang tidak terhingga."
Ayat 19
"Ia akan berkembang menjadi bangsa-bangsa." Dalam bahasa Ibrani, "ia akan menjadi kepenuhan atau kumpulan bangsa-bangsa," yaitu bangsa-bangsa, keluarga-keluarga, dan kaum yang penuh, banyak, dan tak terhitung akan lahir darinya, dan bahkan raja-raja yang akan memerintah atas sepuluh suku, bagaikan atas banyak bangsa.
Ayat 20
"Dalam engkaulah Israel akan diberkati." "Dalam engkau," yaitu menurut teladanmu: sebab beth dari kata depan digunakan untuk menggantikan kaph perbandingan yang serupa, seakan-akan berkata: Ketika orang tua ingin mendoakan kebaikan bagi anak-anak mereka yang orang Israel, mereka akan berkata: Semoga Allah memperbanyak engkau, seperti Ia memperbanyak Efraim dan Manasye.
Secara tropologis, Teodoretus berkata: Pelajarilah di sini bahwa Allah tidak memilih dan mengutamakan hal-hal yang pertama dan lebih mulia, sebagaimana manusia lakukan, tetapi yang terakhir dan lebih rendah. Demikianlah Allah mengutamakan dan menempatkan manusia di atas malaikat, Habel di atas Kain, Ishak di atas Ismael, Yakub di atas Esau, Yusuf di atas Ruben, Musa di atas Harun, dan Daud di atas ketujuh saudaranya.
Ayat 22
"Aku memberikan kepadamu satu bagian lebih dari saudara-saudaramu, yang aku ambil dari tangan orang Amori dengan pedang dan busurku." Bagian tersendiri ini, yang Yakub sisihkan dari pembagian Kanaan dan berikan melalui pemberian khusus kepada Yusuf, adalah ladang kota Sikhem atau Sikhar, sebagaimana jelas dari Yohanes 4:5 dan dari Septuaginta, yang menerjemahkan: "Aku memberikan kepadamu Sikhem, yang terutama di atas semua saudara-saudaramu," dsb. Sebab mereka mengambil kata Ibrani sechem sebagai nama diri, yang berarti Sikhem atau Sikhima, yang oleh Santo Hieronimus, versi Kaldea, dan yang lain diambil sebagai kata benda umum, yang berarti "bahu," yaitu suatu bagian.
Engkau akan bertanya: Yakub membeli ladang ini, bab 33, ayat 19, dan Yosua, bab terakhir, ayat 32. Bagaimana mungkin dikatakan di sini bahwa ia memperolehnya dengan pedang? Pertama, Eusebius dan Santo Krisostomus menjawab bahwa Simeon dan Lewi menundukkan kota dan ladang Sikhem kepada diri mereka dan ayah mereka dengan hak perang, karena pencemaran Dina yang dilakukan oleh orang-orang Sikhem. Tetapi ayah Yakub sendiri mengutuk kekerasan dan perang ini, bukan hanya ketika masih hidup tetapi juga menjelang kematiannya, sebagaimana jelas dari bab berikutnya, ayat 6.
Kedua, versi Kaldea, dan darinya Abulensis dan Ibnu Ezra, menerjemahkan: "yang aku ambil dengan pedang," yaitu dengan doa dan permohonan; sebab inilah senjata dan pedang orang-orang saleh dan para kudus, sebagaimana Yakub.
Ketiga, Santo Hieronimus berkata: "Dengan pedang dan busur," yaitu dengan kekuatan, yakni dengan uang yang aku peroleh dengan banyak usaha dan keringat. Maka kata Ibrani keschet, yang diterjemahkan oleh Vulgata sebagai "busur," jika ditulis dengan thet, berarti sebuah koin. Demikian dalam bahasa Latin, sagittarius adalah kata yang bermakna ganda: sebab ia berarti baik seorang manusia (pemanah) maupun koin Persia, yang dinamai demikian dari jenis gambar pada koin itu. Jenis koin ini sama dengan yang juga disebut Darik, sebagaimana disaksikan oleh Plutarkus dalam Apophthegmata-nya. Dari sinilah muncul pepatah terkenal Agesilaus, bahwa "ia telah diusir dari Asia oleh tiga puluh ribu pemanah," ketika raja Persia, setelah menyuap orang-orang Athena melalui Timokrates dengan jumlah koin tersebut, menyebabkan ia mundur dari provinsi itu.
Keempat, beberapa orang Ibrani berpendapat bahwa ini adalah prolepsis dan pertukaran waktu: "yang aku ambil," yaitu yang akan aku ambil dan terima, yakni melalui cucu-cucu dan keturunanku, yang di bawah Yosua akan menaklukkan Sikhem dan seluruh Kanaan dan menundukkannya kepada diri mereka.
Kelima, dan yang terbaik dari semuanya: Yakub pertama-tama membeli ladang yang terletak di Sikhem dengan uang dari Hamor, bab 33, ayat 19. Tetapi ketika, setelah pembantaian yang dilakukan atas Sikhem oleh putra-putranya, karena takut bahwa orang-orang Kanaan akan sebaliknya menyerangnya, ia pergi dari situ, maka orang-orang Amori yang berdekatan menduduki ladang Sikhem ini. Ketika Yakub kembali, ia mengusir mereka dengan kekerasan dan senjata, dan merebut kembali ladangnya dengan pedang dan busur. Sebab hal ini dinyatakan dengan jelas di sini, meskipun peristiwa itu tidak diceritakan di tempat lain. Demikian Pererius, mengikuti Andreas Masius.