Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(Yakub di Mesir)
Sinopsis Bab
Yusuf menghadapkan ayahnya dan saudara-saudaranya kepada Firaun, yang memberikan kepada mereka tanah Gosyen. Kedua, dalam ayat 15, orang-orang Mesir pada masa kelaparan menjual ternak dan ladang mereka kepada Yusuf dan Firaun untuk gandum. Ketiga, dalam ayat 27, Yakub yang sedang sekarat membuat Yusuf bersumpah untuk menguburkannya di Kanaan.
Teks Vulgata
1. "Maka masuklah Yusuf dan memberitahu Firaun, berkata: Ayahku dan saudara-saudaraku, domba-domba dan kawanan ternak mereka, serta segala milik mereka, telah datang dari tanah Kanaan; dan lihatlah, mereka telah menetap di tanah Gosyen." 2. "Ia juga menghadapkan lima orang dari antara saudara-saudaranya yang paling rendah di hadapan raja;" 3. "yang ditanya olehnya: Apakah pekerjaanmu? Mereka menjawab: Kami hamba-hambamu ini adalah gembala domba, baik kami maupun nenek moyang kami." 4. "Kami datang untuk menumpang di tanahmu, karena tidak ada padang rumput bagi kawanan hamba-hambamu, sebab kelaparan makin berat di tanah Kanaan; dan kami memohon agar engkau memerintahkan kami hamba-hambamu untuk tinggal di tanah Gosyen." 5. "Maka raja berkata kepada Yusuf: Ayahmu dan saudara-saudaramu telah datang kepadamu." 6. "Tanah Mesir ada di hadapanmu; tempatkanlah mereka di tempat yang terbaik, dan berikanlah kepada mereka tanah Gosyen. Dan jika engkau mengetahui ada orang-orang yang cakap di antara mereka, angkatlah mereka menjadi pengawas ternakku." 7. "Setelah itu, Yusuf membawa masuk ayahnya menghadap raja dan menempatkannya di hadapannya, dan ia, sambil memberkatinya," 8. "ditanya olehnya: Berapakah hari-hari tahun-tahun hidupmu?" 9. "Ia menjawab: Hari-hari pengembaraanku adalah seratus tiga puluh tahun, sedikit dan penuh kesusahan, dan tidak mencapai hari-hari nenek moyangku pada masa pengembaraan mereka." 10. "Dan setelah memberkati raja, ia pergi keluar." 11. "Maka Yusuf memberikan kepada ayahnya dan saudara-saudaranya milik pusaka di Mesir, di tempat terbaik tanah itu, Rameses, sebagaimana Firaun telah perintahkan." 12. "Dan ia memberi makan mereka dan seluruh keluarga ayahnya, menyediakan makanan bagi masing-masing." 13. "Karena di seluruh dunia roti tidak ada, dan kelaparan telah menindas tanah itu, terutama Mesir dan Kanaan." 14. "Dari mereka ia mengumpulkan semua uang dari penjualan gandum, dan membawanya ke dalam perbendaharaan raja." 15. "Dan ketika uang para pembeli telah habis, seluruh Mesir datang kepada Yusuf, berkata: Berilah kami roti; mengapa kami harus mati di hadapanmu, padahal uang kami telah habis?" 16. "Kepadanya ia menjawab: Bawalah ternakmu, dan aku akan memberimu makanan sebagai gantinya, jika kamu tidak mempunyai uang." 17. "Ketika mereka membawanya, ia memberi mereka makanan sebagai ganti kuda-kuda, domba-domba, lembu-lembu, dan keledai-keledai mereka; dan ia menghidupi mereka pada tahun itu sebagai ganti ternak mereka." 18. "Mereka datang juga pada tahun kedua dan berkata kepadanya: Kami tidak akan menyembunyikan dari tuan kami bahwa setelah uang kami habis, ternak kami pun telah habis; dan tidak tersembunyi darimu bahwa selain tubuh dan tanah kami, kami tidak mempunyai apa-apa lagi." 19. "Mengapa kami harus mati di depan matamu? Baik kami maupun tanah kami akan menjadi milikmu; belilah kami ke dalam perhambaan kerajaan, dan sediakanlah benih, supaya tanah ini tidak menjadi padang belantara karena tidak ada yang mengolahnya." 20. "Maka Yusuf membeli seluruh tanah Mesir, karena masing-masing menjual miliknya karena beratnya kelaparan. Dan ia menundukkannya kepada Firaun," 21. "dan seluruh rakyatnya dari perbatasan terjauh Mesir sampai ke ujung-ujungnya," 22. "kecuali tanah para imam, yang telah diberikan kepada mereka oleh raja; kepada mereka juga disediakan jatah makanan tetap dari lumbung-lumbung umum, dan oleh karena itu mereka tidak dipaksa menjual milik mereka." 23. "Maka Yusuf berkata kepada rakyat: Lihatlah, sebagaimana kamu lihat, Firaun memiliki baik kamu maupun tanahmu; ambillah benih dan taburlah ladang-ladang itu," 24. "supaya kamu mempunyai hasil panen. Seperlima bagian kamu berikan kepada raja; empat bagian sisanya kuizinkan untuk kamu, sebagai benih dan makanan bagi keluarga dan anak-anakmu." 25. "Mereka menjawab: Keselamatan kami ada di tanganmu; biarlah tuan kami memperhatikan kami, dan dengan senang hati kami akan melayani raja." 26. "Sejak waktu itu sampai hari ini, di seluruh tanah Mesir, seperlima bagian dibayarkan kepada raja-raja, dan hal itu menjadi semacam undang-undang, kecuali tanah para imam, yang bebas dari ketentuan ini." 27. "Maka Israel tinggal di Mesir, yaitu di tanah Gosyen, dan memilikinya, dan bertambah serta berlipat ganda dengan sangat." 28. "Dan ia hidup di sana tujuh belas tahun, dan seluruh hari hidupnya adalah seratus empat puluh tujuh tahun." 29. "Dan ketika ia merasa hari kematiannya mendekat, ia memanggil anaknya Yusuf, dan berkata kepadanya: Jika aku telah mendapat kasih karunia di matamu, letakkanlah tanganmu di bawah pahaku, dan engkau akan menunjukkan belas kasihan dan kesetiaan kepadaku, supaya engkau tidak menguburkan aku di Mesir;" 30. "tetapi aku akan tidur bersama nenek moyangku, dan engkau akan membawa aku keluar dari tanah ini dan meletakkan aku di kuburan leluhurku. Yusuf menjawab kepadanya: Aku akan melakukan seperti yang engkau perintahkan." 31. "Dan ia berkata: Bersumpahlah kepadaku. Dan ketika ia telah bersumpah, Israel menyembah Allah, sambil berpaling ke arah kepala tempat tidurnya."
Ayat 2
"Ia juga menghadapkan lima orang dari antara saudara-saudaranya yang paling rendah." Dalam bahasa Ibrani tertulis, "dari ujung saudara-saudaranya ia mengambil lima orang," seakan-akan berkata: Yusuf tidak dengan saksama memilih di antara saudara-saudaranya, menunjuk yang ini atau yang itu dari tengah-tengah saudara-saudaranya, melainkan mengambil lima orang yang ada di ujung dan paling mudah ditemui. Demikian pendapat Vatablus. Kedua, Lyranus, Abulensis, dan Thomas orang Inggris menafsirkan "yang paling rendah" sebagai yang paling unggul. Ketiga, orang-orang Ibrani, Oleaster, Hamerus, dan Pererius memahami "yang paling rendah" sebagai yang kurang menarik dan lebih sederhana penampilannya; sebab Yusuf menunjukkan mereka kepada Firaun, bukan yang lebih tampan dan elegan, supaya Firaun tidak merekrut mereka untuk istana atau tentaranya, yang tidak dikehendaki Yusuf, agar saudara-saudaranya tidak terpengaruh oleh iman dan adat istiadat orang Mesir. Pengertian pertama adalah yang paling sederhana dan paling sesuai dengan ungkapan Ibrani.
Ayat 4
"Tidak ada padang rumput bagi kawanan." Jika demikian keadaannya di Kanaan, mengapa tidak juga di Mesir? Sebab ini adalah kekeringan dan kemandulan yang umum dan meluas. Abulensis menjawab bahwa keadaan Kanaan dan Mesir berbeda, karena Mesir diairi oleh banyak kanal yang ditarik dari sungai Nil, yang tidak dimiliki Kanaan. Santo Agustinus menambahkan, dalam Pertanyaan 160, bahwa rawa-rawa Mesir dengan sendirinya cukup lembap, sehingga semakin sedikit sungai Nil meluap, semakin banyak rawa-rawa itu menghasilkan rumput; tetapi semakin banyak sungai Nil meluap, semakin sedikit rumput yang dihasilkannya.
Ayat 6
"Ada di hadapanmu," seakan-akan berkata: Aku menawarkan kepadamu seluruh Mesir; pilihlah bagian mana saja yang engkau kehendaki untuk ayahmu. "Angkatlah mereka menjadi pengawas ternakku." Philo dan Yosefus menegaskan bahwa hal ini memang dilaksanakan.
Ayat 7
"Sambil memberkatinya," yaitu menyalami dan mendoakan kebaikan bagi Firaun, dengan berkata, misalnya: "Semoga raja hidup selamanya; semoga Allah melindungimu dan memberkatimu." Hal serupa terjadi dalam ayat 10. Lihat Martin de Roa, Buku 1 dari karyanya Singularia, bab 9, mengenai ungkapan ini.
Ayat 9: Hari-hari Pengembaraanku
"Hari-hari pengembaraan hidupku," karena Yakub sering berpindah tempat tinggal. Sebab dari Kanaan ia pergi ke Mesopotamia, dan dari sana kembali ia lagi mengembara melalui Kanaan, sehingga seluruh hidupnya tampak sebagai pengembaraan yang terus-menerus. Santo Agustinus dan Santo Hieronimus mencatat bahwa orang-orang benar dalam kehidupan ini adalah para musafir, karena tanah air mereka adalah surga; sebaliknya, orang-orang berdosa disebut dan memang merupakan penghuni bumi. Lihat komentar atas Surat kepada Orang Ibrani, bab 11, ayat 13, dan di sini bab 12, ayat 1, di bagian akhir.
"Seratus tiga puluh tahun." Pada tahun ke-130 Yakub ini, Yusuf berusia 39 tahun, Ruben 46, Simeon 45, Lewi 44, Yehuda 43, sebagaimana nyata dari apa yang telah dikatakan dalam bab 29 dan 30. Dari sini kembali terlihat bahwa turunnya Yakub ke Mesir ini terjadi 215 tahun setelah panggilan Ibrahim dari Kasdim ke Kanaan: sebab ketika Ibrahim dipanggil ke sana, ia berusia 75 tahun; pada tahun ke-100 Ibrahim lahirlah Ishak; Ishak pada tahun ke-60 memperanakkan Yakub; Yakub yang turun ke Mesir berusia 130 tahun. Maka jika kepada 130 tahun Yakub ini kamu tambahkan 25 tahun Ibrahim sampai kelahiran Ishak, dan 60 tahun Ishak sampai kelahiran Yakub, engkau akan mendapatkan 215 tahun yang baru disebutkan itu.
"Sedikit." Dalam bahasa Ibrani, "sedikit jumlahnya," yakni jika dibandingkan dengan tahun-tahun yang jauh lebih banyak dari Ishak, Ibrahim, Terah, dan leluhur-leluhurku yang lain.
Secara moral, pelajarilah di sini betapa singkatnya seluruh umur panjang kehidupan ini. Sebab kita semua dilahirkan ke dalam kehidupan dengan ketentuan ini, bahwa setelah singgah sebentar saja di dalamnya, kita harus segera pergi, dan perkataan Daud kepada Itai dapat diterapkan di sini: "Kemarin engkau datang, dan hari ini engkau dipaksa pergi bersama kami." Santo Agustinus bertanya: apalah kehidupan ini selain perlombaan menuju kematian? Dan Santo Gregorius Nazianzus berkata: "Kehidupan ini yang kuhidupi bagaikan sungai yang paling deras, yang naik ke atas namun selalu mengalir ke bawah ke kedalaman." Ia berkata lagi: "Dari satu kubur aku menuju kubur yang lain," yaitu dari rahim ibuku aku menuju ke liang lahat; bahkan Seneca pun, dalam Surat 59, berkata bahwa setiap hari sebagian kehidupan diambil, dan bahkan ketika kita sedang bertumbuh, kehidupan sedang menyusut; hari ini yang sedang kita jalani, kita bagi dengan kematian; begitu kita memasuki kehidupan, kita segera mulai keluar melalui pintu yang lain. Pergilah sekarang, hai manusia fana, timbunlah kekayaan, kehormatan, tanah-tanah -- besok kamu akan mati.
"Penuh kesusahan," yaitu sengsara, penuh jerih payah, penuh penderitaan. Demikian Kristus berkata: "Cukuplah bagi hari ini kesukarannya sendiri," yaitu kesengsaraannya sendiri. Sebab untuk melewatkan hal-hal lain, Yakub pertama, karena kemarahan saudaranya Esau yang berkomplot membunuhnya, terpaksa melarikan diri dari tanah airnya seorang diri dan sebagai orang miskin ke Haran. Kedua, di Haran selama 20 tahun ia melayani Laban dengan sangat keras, Kejadian 31. Ketiga, ia dilanda ketakutan besar dan berusaha keras untuk meredakan Esau yang datang menemuinya dengan 400 orang, Kejadian 32. Keempat, ia dirundung duka oleh pencemaran Dina dan pembantaian Sikhem yang dilakukan oleh anak-anaknya, dan ia takut ditindas oleh orang-orang Kanaan yang menyerang, Kejadian 34. Kelima, kematian Rahel menghantamnya. Keenam, perbuatan zinah Ruben dengan Bilha istrinya menyedihkannya, Kejadian 35. Ketujuh, Yusuf yang dijual dan hilang selama 23 tahun sangat menyiksanya. Kedelapan, Simeon yang ditahan dalam penjara dan Benyamin yang dibawa ke Mesir melukai jiwanya. Kesembilan, karena desakan kelaparan, sudah dalam usia lanjut, ia harus meninggalkan Kanaan yang telah dijanjikan kepadanya dan keturunannya, menuju Mesir yang dibencinya dan nenek moyangnya, dan ia berduka.
Ayat 10
"Setelah memberkati raja," yaitu setelah menyalami raja dan mengucapkan selamat tinggal kepadanya; sebab "memberkati" di sini berarti menyalami dan berpamitan, sebagaimana telah kukatakan pada ayat 7. Demikianlah Yoab memberkati, yaitu berpamitan kepada, Daud, 2 Raja-raja 14:21. Demikian pula dalam 4 Raja-raja 4:29, Elisa memerintahkan Gehazi supaya tidak menyapa siapa pun di jalan, di mana bahasa Ibrani berbunyi "supaya tidak memberkati siapa pun"; sebab ketika dalam keberangkatan kita mengucapkan "selamat tinggal," dengan itu sendiri, mendoakan kesehatan yang baik, kita seakan-akan memberkati orang lain; sebab "memberkati" berarti mendoakan kebaikan, atau mendoakan hal-hal yang baik dan menguntungkan.
Ayat 11
"Rameses." Di wilayah Gosyen itu, di mana kemudian orang-orang Israel membangun sebuah kota yang mereka namai Rameses. Demikian Santo Hieronimus.
Ayat 13
"Seluruh dunia." Sebagian besar dunia, yaitu seluruh Timur, yang merupakan semacam dunia bagi Kanaan dan Mesir, mengelilingi dan mengitarinya. Ini adalah hiperbola. Dalam bahasa Ibrani tertulis "dari seluruh tanah," yang secara keliru dibatasi oleh Vatablus hanya pada tanah Mesir saja.
Ayat 14
"Ia membawanya ke dalam perbendaharaan," tanpa menyisihkan apa pun untuk dirinya sendiri, kata Philo. Lihatlah betapa asingnya Yusuf dari penggelapan uang zaman kita, dan betapa ia mengabdi bukan untuk kepentingannya sendiri melainkan untuk kesejahteraan umum.
Ayat 15
"Roti," yaitu gandum, dari mana kita membuat roti.
Ayat 18
"Tahun kedua," sejak pembawaan dan penjualan ternak, yang merupakan tahun keempat atau kelima sejak dimulainya kelaparan.
Ayat 19
"Belilah kami ke dalam perhambaan." Sebab karena kelaparan diperbolehkan tidak hanya menjual diri sendiri tetapi juga anak-anak ke dalam perhambaan.
Ayat 22: Pembebasan Pajak Para Imam
"Sediakanlah benih." Jadi pada waktu itu masih ada sesuatu yang bisa ditanam, yakni di ladang-ladang yang berdekatan dengan sungai Nil.
"Kecuali tanah para imam." Perhatikan: Pembebasan pajak ini diberikan kepada para imam berhalanya oleh Firaun, sebagaimana dinyatakan oleh teks Ibrani, Kasdim, dan Septuaginta, bukan oleh Yusuf, seorang penyembah Allah yang benar dan esa, sebagaimana diklaim Theodoretus; kecuali jika engkau mengatakan bahwa Yusuf memberikannya kepada mereka bukan sejauh mereka adalah imam-imam berhala, melainkan sejauh mereka adalah para filsuf dan guru kebijaksanaan dan astrologi; dan oleh karena itu mereka berpantang dari daging, anggur, telur, susu, pernikahan, dan semua urusan duniawi sepanjang hidup mereka, sebagaimana dikatakan Santo Hieronimus, Buku 1 Melawan Yovinianus. Mungkin juga Yusuf mengajarkan kepada mereka penyembahan yang benar kepada Allah yang esa, sebagaimana disarankan oleh Pemazmur, Mazmur 104:22. Perhatikan bagian ini mengenai pembebasan dari pajak bagi imam-imam Kristus yang sejati: sebab jika Firaun memberikan ini kepada imam-imam kafirnya, bagaimana mungkin seorang raja dan pangeran Kristen tidak memberikannya kepada imam-imam Kristus? Sebab penghormatan atau penghinaan terhadap mereka berkaitan dengan Allah sendiri, dan apa yang diberikan kepada mereka diberikan kepada Allah, yang akan membalas dengan berlimpah dan akan mengganjar para pangeran, kata Santo Yohanes Krisostomus, Homili 65.
Secara tropologis, Origenes berkata: Para imam Allah senang menerima bagian mereka di surga dan menolak hal-hal duniawi; tetapi imam-imam Firaun memiliki bagian mereka di bumi.
Ayat 23
"Maka Yusuf berkata," pada tahun ketujuh dan terakhir kemandulan, supaya mereka menabur untuk tahun berikutnya ketika kesuburan akan kembali; demikian pendapat Philo, yang juga menambahkan bahwa Yusuf menempatkan para pengawas untuk melihat supaya bagian itu dibelanjakan untuk penanaman, agar tidak ada yang menghabiskannya sebagai makanan.
Ayat 25
"Keselamatan kami ada di tanganmu." Dalam bahasa Ibrani tertulis: "engkau telah menghidupkan kami" (engkau telah memelihara hidup kami dengan makananmu), "kiranya kami mendapat kasih karunia di mata tuan kami" (di matamu, hai Yusuf), "supaya kami menjadi hamba-hamba Firaun." Seakan-akan berkata: Engkaulah pencipta dan pemelihara hidup kami; engkau telah memulihkan kami kepada kehidupan; sebagai balasan, oleh karena itu, untuk makanan dan keselamatan ini, kami mempersembahkan diri kami sebagai hamba kepadamu dan kepada Firaun; bahkan kami akan menganggapnya sebagai nikmat besar jika engkau menerima kami ke dalam perhambaan, dan dengan demikian ke dalam pemeliharaan dan pengawasanmu, baik engkau maupun Firaun, yang melaluimu telah begitu bijaksana dan baik hati menyediakan bagi kami dalam kelaparan ini, sehingga lebih baik melayaninya, diperintah olehnya dan bergantung kepadanya, daripada menikmati kebebasan kami sendiri, mengatur diri kami sendiri, dan mengurus diri kami serta milik kami sendiri; supaya kami tidak lagi jatuh ke dalam kelaparan atau kemalangan yang serupa.
Ayat 26
"Hal itu menjadi semacam undang-undang." Pajak kerajaan yang ditetapkan oleh Yusuf ini memperoleh kekuatan hukum yang kekal. Demikian teks Ibrani, Kasdim, dan Yunani, seakan-akan berkata: Yusuf memperkenalkan suatu kebiasaan yang bahkan sampai hari ini bertahan sebagai undang-undang, bahwa seperlima bagian hasil panen dibayarkan kepada raja-raja Mesir. Lihatlah betapa adil dan lembutnya Yusuf bertindak terhadap rakyatnya; dewasa ini tidak kurang para tiran yang tanpa dasar menuntut dan memeras lebih dari setengahnya. Selanjutnya, Allah mengatur hal ini untuk membalas kemurahan Firaun yang telah diberikannya kepada orang tua yang saleh Yakub dan anak-anaknya.
Secara moral, hendaklah para penasihat dan pejabat para pangeran belajar dari Yusuf bahwa mereka harus mengabdi bukan untuk kepentingan mereka sendiri melainkan untuk kepentingan negara dan para pangeran mereka. Sebab Yusuf, meskipun ia adalah penguasa Mesir, menolak untuk memperkaya dirinya sendiri atau mengangkat ayah dan saudara-saudaranya ke jabatan-jabatan tinggi, padahal ia dapat melakukannya dengan mudah dan tanpa kecemburuan, bahkan Firaun menghendakinya; dan ini supaya menunjukkan betapa setia ia mengelola negara, dan betapa asingnya ia dari keserakahan dan kecintaan pribadi terhadap dirinya dan keluarganya. Oleh karena itu ia menghendaki supaya mereka tetap dalam pekerjaan dan kedudukan yang sama yang biasa mereka jalani, dan menjadi gembala domba, serta memperoleh penghidupan mereka dari kerja dan usaha mereka sendiri. Hendaklah para prelat zaman kita merenungkan teladan ini, mereka yang, ketika diangkat dari kedudukan rendah ke kedudukan tinggi, ingin mengangkat keponakan-keponakan dan kerabat mereka bersama mereka, sehingga mereka tampak menjalankan urusan pribadi dan bukan urusan umum, dan mengelola kekayaan Gereja bukan sebagai milik Gereja melainkan sebagai milik pribadi mereka, dan mengalihkannya untuk kegunaan dan bahkan kemewahan diri mereka dan keluarga mereka. Pertanggungjawaban apakah yang akan mereka berikan kepada Kristus Tuhan atas penatalayanan mereka pada hari terakhir dan agung di dunia!
Demikianlah di kalangan orang Romawi Marcus Attilius Regulus, yang, meskipun ia telah memimpin urusan-urusan negara yang tertinggi, tetap begitu miskin sehingga ia menghidupi dirinya, istrinya, dan anak-anaknya dari sepetak ladang kecil yang diolah oleh seorang hamba saja; ketika mendengar kematian hamba tersebut, Regulus menulis kepada senat meminta pengganti, karena dengan kematian hamba itu urusannya terlantar dan kehadirannya sendiri diperlukan. Mereka mencatat bahwa Publius Scipio Africanus yang Muda, dalam 54 tahun hidupnya, tidak membeli apa-apa, tidak menjual apa-apa, tidak membangun apa-apa; dan hanya meninggalkan 33 pon perak dalam kekayaan yang besar, dan dua pon emas, padahal Kartago telah ditaklukkan di bawah pimpinannya, dan para prajurit telah diperkaya olehnya seorang dari semua panglima. Demikian Aelianus, Buku 11. Aristides anak Lisimakhus, yang melakukan banyak perbuatan masyhur di dalam dan di luar negeri, dan memungut upeti dari orang-orang Yunani, tidak meninggalkan cukup setelah kematiannya untuk menutup biaya pemakamannya. Demikian Aelianus di tempat yang sama. Persis demikianlah Beato Thomas More, sebagaimana nyata dari riwayat hidupnya oleh Stapleton. Kepada Epaminondas, Artaxerxes mengirim sebongkah besar emas untuk menariknya ke pihaknya; tetapi ia berkata kepada para utusan: "Tidak perlu uang; sebab jika raja menghendaki apa yang berguna bagi orang-orang Theba-ku, aku bersedia melakukannya secara cuma-cuma; tetapi jika sebaliknya, ia tidak mempunyai cukup emas, sebab aku menolak menerima kekayaan seluruh dunia sebagai ganti cinta kepada tanah airku. Kamu yang mencobaku tanpa mengenalku dan mengira aku seperti kamu sendiri, aku tidak heran, dan aku mengampunimu. Tetapi pergilah dengan cepat, jangan sampai kamu merusak orang lain, karena kamu tidak berhasil merusakku; jika tidak, aku akan menyerahkanmu kepada hakim." Probus adalah saksinya dalam riwayat hidupnya. Epaminondas yang sama, ketika para utusan membawa hadiah untuk menyogoknya, mengundang mereka makan siang; hidangan yang disajikan sederhana dan anggurnya masam; lalu Epaminondas berkata: "Pergilah, dan ceritakanlah kepada tuanmu tentang makan siangku, yang karena aku puas dengannya, ia tidak akan mudah memikatku dengan hadiah-hadiahnya untuk berkhianat."
Ayat 27
"Israel," yaitu Yakub.
Ayat 28: Kronologi Kehidupan Yakub
"Seratus empat puluh tujuh." Perhatikan: Inilah lini masa kehidupan Yakub. Pertama, Yakub lahir pada tahun dunia 2109, 432 tahun setelah air bah. Kedua, Yakub tinggal di rumah ayahnya sampai tahun ke-77, di mana ia merebut hak kesulungan dari Esau; dan oleh karena itu, karena takut akan tipu dayanya, ia melarikan diri ke Haran. Ketiga, di Haran, setelah tujuh tahun ia melayani Laban, ia menerima istri-istrinya Lea dan Rahel. Dari Lea ia memperanakkan Ruben pada tahun ke-84, Simeon pada tahun ke-85, Lewi ke-86, Yehuda ke-87, Yusuf ke-91. Keempat, setelah memperanakkan Yusuf, dan semua anaknya kecuali Benyamin, Yakub melayani Laban enam tahun lagi untuk kawanan ternak, sehingga seluruhnya ia berada di Haran dan melayani 20 tahun; setelah ini selesai pada tahun ke-97, ia kembali ke Kanaan. Kelima, Yakub pada tahun ke-107 memperanakkan Benyamin, yang dalam kelahirannya Rahel meninggal. Keenam, sekitar tahun ke-88 Yakub terjadilah banjir Ogyges yang masyhur, yang olehnya tanah Atika begitu dihancurkan sehingga selama 199 tahun sampai Kekrops tanah itu tanpa raja dan hampir tandus, mengenai hal mana lihat Eusebius, Buku 10 dari Praeparatio, bab terakhir, dan Santo Agustinus, Buku 18 dari De Civitate Dei, bab 18, di mana Santo Agustinus juga menambahkan keajaiban lain dari masa yang sama, yaitu bahwa bintang Venus terlihat mengubah warna, ukuran, bentuk, dan lintasannya. Ketujuh, Yusuf dijual pada tahun ke-16 usianya, tahun ke-107 Yakub. Sebab sang ayah meratapi dia sebagai orang mati selama 23 tahun, yakni sampai tahun ke-130, ketika dipanggil oleh Yusuf bersama anak-anaknya, ia turun dari Kanaan ke Mesir. Kedelapan, Ishak meninggal ketika Yakub dalam tahun ke-120. Kesembilan, Yakub meninggal pada tahun ke-146, ketika Yusuf berusia 56 tahun, yakni pada tahun dunia 2256. Kesepuluh, kematian Yakub mendahului 197 tahun keluarnya orang Ibrani dari Mesir, dan kelahiran Musa 118 tahun. Akhirnya, sementara Yakub tinggal di Mesir, lahirlah Ayub yang kudus, cermin kesabaran.
Ayat 29
"Letakkanlah tanganmu di bawah pahaku." Aku telah membahas ritus bersumpah ini dalam bab 24, ayat 2.
"Engkau akan menunjukkan belas kasihan dan kesetiaan kepadaku." "Belas kasihan" menandakan kasih karunia dan anugerah cuma-cuma; "kesetiaan" menandakan kesetiaan dan pemberian serta pelaksanaan anugerah dengan setia, seakan-akan berkata: Engkau akan memberikan kepadaku kasih karunia ini, supaya engkau menguburkan aku bukan di sini melainkan di Kanaan, dan engkau akan melaksanakannya dengan setia dan benar.
Ayat 29–30: Penguburan di Kanaan
"Supaya engkau tidak menguburkan aku di Mesir, tetapi aku akan tidur bersama nenek moyangku." Yusuf juga menghendaki hal yang sama untuk dirinya sendiri dan memerintahkannya agar dilakukan setelah kematiannya, bab 50, ayat 21. Alasan keinginan ini adalah, pertama, karena Yakub ingin dikuburkan di tanah kudus, di mana satu-satunya ibadah kepada Allah akan ada, di antara para leluhurnya yang kudus, yaitu bersama Ishak dan Ibrahim, dikuburkan di Hebron. Lihatlah betapa besar perhatian orang-orang kuno terhadap penguburan mereka, dan betapa diinginkannya untuk dikuburkan di antara orang-orang kudus. Kedua, Yakub ingin dikuburkan di Kanaan untuk melepaskan hati keturunannya dari kekayaan dan kejahatan Mesir, dan untuk memberi mereka harapan yang teguh akan kepulangan dan pembebasan dari Mesir, serta untuk memperoleh tanah perjanjian, yaitu Kanaan. Demikian Theodoretus, Santo Yohanes Krisostomus, Rupertus. Ketiga, ia menghendaki ini supaya di antara keturunannya yang akan tinggal di Kanaan, kuburan-kuburan ini miliknya dan para bapa menjadi monumen hidup dan sekaligus pendorong iman, kesalehan, dan kebajikan mereka. Keempat, Yakub mengetahui bahwa Kristus akan lahir, akan mati, dan akan bangkit di Kanaan; maka ia ingin dikuburkan di sana, supaya ia dapat bangkit bersama Kristus. Demikian Lyranus, Abulensis, dan lain-lain. Oleh karena itu, sebagaimana dikatakan Abulensis, diyakini oleh semua orang Katolik bahwa di antara mereka yang bangkit bersama Kristus pada hari Paskah, Yakub juga ikut bangkit.
Santo Agustinus menambahkan secara tropologis bahwa Yakub mendambakan pengampunan dosa, baik dosanya sendiri maupun dosa seluruh umat manusia, melalui kematian Kristus yang akan ditanggung di Kanaan; maka ia ingin dikuburkan di sana. Dengan alasan yang serupa, Santo Hieronimus, Santa Paula, dan banyak santo lainnya ingin hidup dan mati di Kanaan, yaitu di Betlehem. Akhirnya, para Patriark ingin dikuburkan di Kanaan supaya mereka turut serta dalam doa-doa dan kurban-kurban yang dipersembahkan di sana; sebab mereka percaya pada adanya Api Penyucian.
Secara anagogis, Rupertus berkata: Yakub, yang telah mati, memberi teladan kepada orang-orang yang hidup, supaya dalam pengharapan akan tanah air surgawi mereka mencintai jaminan warisan kekal, seakan-akan berkata: Yakub ingin dikuburkan di Kanaan supaya keturunannya merindukan surga, yang dilambangkan oleh Kanaan.
"Di kuburan leluhurku," di gua ganda Hebron, mengenai hal mana lihat bab 23, ayat 17. Maka sejak dahulu kala orang-orang beriman biasa dikuburkan di antara orang-orang beriman dan orang-orang kudus, di tempat-tempat suci. Dengarlah Santo Dionisius, Hierarki Gerejawi, bab 7: "Setelah hal-hal ini dilakukan," katanya, "sang Uskup meletakkan jenazah di tempat yang paling layak, bersama jenazah-jenazah kudus lainnya dari golongannya." Dan Klemens dari Roma, Buku 6 dari Konstitusi Apostolik, bab 30: "Berkumpullah," katanya, "di pemakaman-pemakaman, membacakan kitab-kitab suci di dalamnya, dan memazmurkan bagi mereka yang telah tertidur." Bahwa tempat-tempat ini biasa dikonsekrasikan oleh para imam diajarkan oleh Gregorius dari Tours, Tentang Kemuliaan Para Pengaku Iman, bab 106. Tempat-tempat itu disebut koimeterion, yaitu tempat peristirahatan, karena dalam Kitab Suci orang-orang beriman setelah kematian dikatakan tidur di dalamnya, untuk dibangkitkan pada hari terakhir penghakiman, sebagaimana disaksikan Santo Agustinus, Surat 122. Santo Siprianus, Buku 1, Surat 4, mencela seorang Martial tertentu karena ia telah meletakkan anak-anaknya, menurut cara bangsa-bangsa asing, "di kuburan-kuburan yang najis." Dengan hal ini sendiri ia menunjukkan bahwa sudah pada waktu itu ada tempat-tempat penguburan kudus bagi orang-orang Kristen. Bahwa orang-orang beriman sering dikuburkan di gereja-gereja disaksikan oleh Santo Ambrosius, Buku 1 Tentang Abraham, bab 3; Hieronimus, dalam Riwayat Hidup Paula dan Fabiola; Agustinus, dalam buku Tentang Perawatan Orang Mati, bab 1.
Ayat 31
"Bersumpahlah kepadaku." Yakub tidak meragukan perkataan Yusuf, tetapi menuntut sumpah supaya Yusuf dapat menggunakan ini sebagai alasan di hadapan Firaun, seandainya ia hendak menahan jenazah Yakub di Mesir. Demikian Rupertus. Abulensis menambahkan: Yakub mengetahui, katanya, bahwa Yusuf, jika ia tidak mengikatnya begitu ketat, bermaksud membuatkan kuburan yang indah dan berkesan di Mesir untuknya. Oleh karena itu ia menuntut sumpah darinya, supaya merasa terikat olehnya, ia sama sekali meninggalkan rencana itu dan dengan sederhana menguburkannya di kuburan leluhur para bapa di Kanaan. Di sini lihatlah dan tirulah kerendahan hati Yakub dan kecintaannya pada kesederhanaan.
"Berpaling ke arah kepala tempat tidurnya." Demikian juga Akuila dan Simakhus menerjemahkan. Adapun Yakub berpaling ke arah kepala tempat tidur ke arah Yusuf, karena itu ke arah Timur, ke arah mana orang-orang yang menyembah biasa berpaling, dan oleh sebab mana altar-altar dibangun menghadap ke Timur; atau, sebagaimana pendapat Lyranus, karena kepala tempat tidur ini menghadap tanah perjanjian, ke arah mana para penyembah berpaling ketika mereka berada di luarnya, sebagaimana nyata dalam Daniel 6:10 dan 3 Raja-raja 8:44. Demikian juga Ribera dalam bab 11 Surat kepada Orang Ibrani, Abulensis, dan lain-lain di sini.
Engkau akan bertanya: Bagaimana maka Septuaginta dan dari mereka Santo Paulus menerjemahkan: "Yakub menyembah puncak tongkatnya," yaitu tongkat kerajaan Yusuf? Aku menjawab: Hal ini timbul dari kenyataan bahwa kata Ibrani mittah, jika dibaca sebagai mitta, berarti tempat tidur; tetapi jika dengan tanda vokal yang berbeda dibaca matte, maka berarti tongkat. Keduanya dapat dibaca di sini, dan kedua bacaan serta terjemahan ini bersifat kanonik. Maka Yakub melakukan keduanya: yakni setelah keinginannya terpenuhi dan bergembira atas janji yang diberikan kepadanya oleh Yusuf bahwa ia akan menguburkannya di Kanaan bersama para leluhurnya, ia berterima kasih kepadanya, dan "menyembah," yaitu dengan membungkuk ia menunjukkan penghormatan dan memuja tongkat kerajaan, yaitu kuasa raja Yusuf, yang diberikan kepadanya oleh Firaun, atau lebih tepatnya oleh Allah.
Kedua dan lebih murni, Yakub, berterima kasih kepada Allah, menyembah dan memuji-Nya, karena Ia telah memberikan kuasa ini dan juga niat untuk menguburkannya di Kanaan kepada Yusuf; maka ia berpaling ke arah kepala tempat tidur, baik karena kepala itu ke arah Timur, maupun karena menghadap tanah Kanaan, sebagaimana telah kukatakan. Aku telah membahas hal ini lebih lengkap dalam Surat kepada Orang Ibrani 11:21.
Lihatlah di sini tergenapi mimpi Yusuf, bab 37, ayat 9, bahwa ayah dan ibunya akan menyembahnya. Engkau akan bertanya: Rahel ibunya sudah lama meninggal, yaitu sebelum Yusuf dijual oleh saudara-saudaranya, sebagaimana nyata dari bab 35, ayat 19. Maka ia tidak dapat menyembahnya. Santo Yohanes Krisostomus menjawab bahwa seorang istri diperhitungkan sebagai satu pribadi dengan suaminya secara sipil, menurut ayat dalam Kejadian 2: "Keduanya akan menjadi satu daging." Maka ketika suami menyembah, istri juga diperhitungkan menyembah sang anak. "Sebab jika sang ayah melakukan ini," katanya, "terlebih lagi ia, seandainya ia tidak direnggut dari kehidupan ini." Tambahkan bahwa Rahel telah menggantikan dirinya dengan Bilha, yang menyembah Yusuf, sebagaimana telah kukatakan pada bab 37, ayat 9.