Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(A Sepultura de Jacob e a Morte de José)
Sinopse do Capítulo
José, juntamente com os seus irmãos e os Egípcios, chora o seu pai defunto e sepulta-o em Hebron. Em segundo lugar, no versículo 15, consola os seus irmãos, temerosos por causa do seu crime. Em terceiro lugar, no versículo 22, morre e deseja ser sepultado em Canaã.
Texto da Vulgata
1. «Vendo isto, José lançou-se sobre o rosto de seu pai, chorando e beijando-o.» 2. «E ordenou aos seus servos, os médicos, que embalsamassem o seu pai com aromas.» 3. «Tendo eles cumprido as suas ordens, passaram-se quarenta dias, pois tal era o costume dos corpos embalsamados, e o Egipto chorou-o durante setenta dias.» 4. «Terminado o tempo do luto, José falou à casa do Faraó: "Se achei graça aos vossos olhos, falai aos ouvidos do Faraó,"» 5. «"visto que meu pai me fez jurar, dizendo: Eis que eu morro; no meu sepulcro que cavei para mim na terra de Canaã, aí me sepultarás. Deixai-me pois subir e sepultar meu pai, e voltarei."» 6. «E o Faraó disse-lhe: "Sobe e sepulta o teu pai, conforme ele te fez jurar."» 7. «E, subindo ele, foram com ele todos os anciãos da casa do Faraó e todos os principais da terra do Egipto;» 8. «a casa de José com os seus irmãos, excepto os pequeninos e os rebanhos e as manadas, que haviam deixado na terra de Gessen.» 9. «Tinha também no seu séquito carros e cavaleiros, e era uma companhia muito grande.» 10. «E chegaram à eira de Atad, que está situada além do Jordão, onde, celebrando as exéquias com grande e veemente lamentação, passaram sete dias.» 11. «Quando os habitantes da terra de Canaã viram isto, disseram: "Grande é o luto dos Egípcios." E por isso o nome daquele lugar foi chamado "O Pranto do Egipto."» 12. «Fizeram pois os filhos de Jacob como ele lhes havia ordenado,» 13. «e, levando-o para a terra de Canaã, sepultaram-no na caverna dupla que Abraão havia comprado com o campo, como posse para sepultura, a Efron, o Heteu, defronte de Mamré.» 14. «E José voltou ao Egipto com os seus irmãos e toda a sua comitiva, depois de ter sepultado o seu pai.» 15. «Após a sua morte, os seus irmãos, temendo e dizendo uns aos outros: "Talvez ele se lembre da injúria que sofreu e nos retribua todo o mal que lhe fizemos,"» 16. «enviaram-lhe recado, dizendo: "Teu pai ordenou-nos antes de morrer"» 17. «"que te disséssemos estas palavras em nome dele: Peço-te que perdoes a maldade dos teus irmãos, e o pecado e a malícia que praticaram contra ti; nós também te rogamos que perdoes esta iniquidade dos servos do Deus de teu pai." Ouvindo José estas palavras, chorou.» 18. «E os seus irmãos vieram ter com ele, e, prostrando-se por terra, disseram: "Somos teus servos."» 19. «Ele respondeu-lhes: "Não temais; podemos nós resistir à vontade de Deus?"» 20. «"Vós maquinastes o mal contra mim, mas Deus converteu-o em bem, para me exaltar, como agora vedes, e salvar muitos povos."» 21. «"Não temais; eu vos sustentarei a vós e aos vossos pequeninos." E consolou-os e falou-lhes com brandura e suavidade.» 22. «E habitou no Egipto com toda a casa de seu pai, e viveu cento e dez anos. E viu os filhos de Efraim até à terceira geração. Também os filhos de Maquir, filho de Manassés, nasceram sobre os joelhos de José.» 23. «Passadas estas coisas, disse aos seus irmãos: "Após a minha morte, Deus vos visitará e vos fará subir desta terra para a terra que jurou a Abraão, Isaac e Jacob."» 24. «E, tendo-os feito jurar, disse: "Deus vos visitará; levai convosco os meus ossos deste lugar";» 25. «morreu, tendo completado cento e dez anos da sua vida. E embalsamado com aromas, foi colocado num esquife no Egipto.»
Versículo 2: O Embalsamamento de Jacob
«Aos médicos, para que embalsamassem o seu pai com aromas,» a saber, com bálsamo, mirra, cássia e outros aromáticos, que tanto preservam o cadáver da putrefacção como lhe conferem um odor agradável. Singulares nesta arte de embalsamar corpos foram os Egípcios; testemunham-no ainda hoje as suas múmias, isto é, corpos sepultados há muitas centenas de anos, que agora são desenterrados e vendidos, e servem aos boticários para medicamentos: pois estes são trazidos do Egipto. Heródoto, livro III, e Diodoro, livro I, descrevem o costume egípcio de embalsamamento.
Anagogicamente, Rábano diz: «Feliz aquela alma que, embalsamada com os aromas das virtudes, enquanto habita no esquife do corpo, é preservada para a vida eterna.»
Versículo 5: «Que Eu Cavei»
«Cavei,» isto é, comprei. Assim Oseias «cavou,» isto é, comprou para si uma esposa, Oseias 3,3. Daí esta frase significar adquirir, como ali expliquei. «Cavar» significa aqui comprar.
Objectar-se-á: No versículo 13 diz-se que não foi Jacob, mas Abraão quem comprou esta caverna sepulcral. Respondo: Abraão comprou-a; mas, como depois os Heteus suscitaram uma disputa contra Jacob sobre a mesma caverna, Jacob foi obrigado a comprá-la uma segunda vez. Outros explicam assim: «que cavei,» ou comprei, isto é, que o meu avô Abraão comprou, de quem eu sou filho e herdeiro. Mas digo que «cavei» deve ser tomado aqui simplesmente em sentido literal; pois nesta grande caverna dupla, vários túmulos podiam ser escavados; Jacob, portanto, escavou o seu próprio para si mesmo. Assim Vatablo, Perério e outros.
Versículo 10: A Eira de Atad
Esta eira foi chamada Atad em hebraico, pela multidão de espinhos. Este lugar situa-se, diz Procópio, junto de Jericó; o seu nome agora é «Beth-hagla,» isto é, «casa do círculo.» Pois quando ali pranteavam o defunto Jacob, estavam em volta do cadáver em forma de círculo e de coroa. Assim diz São Jerónimo, excepto que ele diz que circundavam o cadáver, o que era costume dos antigos Gentios, como se vê em Homero e Virgílio; e então clamavam «Salve» e «Adeus» ao defunto, e desejavam-lhe terra leve, paz e repouso, como ensina Kirchmann, livro III, Dos Funerais, capítulos 3 e 9.
«Além do Jordão.» Isto é, para quem vem de Canaã; pois para quem vem do Egipto, Atad fica aquém do Jordão.
Nota: José com a sua gente fez esta lamentação em Atad, não em Hebron, onde o seu pai devia ser sepultado, para que, se se demorassem tanto tempo em Hebron, isto é, no interior de Canaã, não despertassem alguma suspeita de traição entre os Cananeus, nem entrassem em querelas ou guerra com eles. Em Atad, portanto, José com todo o seu séquito pranteou o seu pai durante sete dias; dali prosseguiu para Hebron, e tendo ali sepultado o seu pai, regressou imediatamente a casa. Assim diz Santo Agostinho.
Versículo 16: Os Irmãos Enviam Recado a José
«Enviaram recado.» Enviaram um mensageiro ou emissário, talvez Benjamim, que era inocente e irmão uterino de José, o qual pediria estas coisas a José não tanto em seu próprio nome, mas em nome do seu pai defunto. Os irmãos parecem estar a mentir aqui, e a abusar do nome do pai, para que, conscientes da sua culpa, com ele se protegessem. Pois o pai, certo pela experiência da virtude, mansidão e caridade de José para com os seus irmãos, nenhum mal temia para os seus irmãos da parte dele; e se o tivesse temido, tê-lo-ia dito a José ainda em vida, e teria obtido para eles pleno perdão e esquecimento das ofensas passadas.
Versículo 17: «Aos Servos do Deus de Teu Pai»
«Que aos servos» (assim se deve ler com os Hebreus, Gregos e Romanos, e não «servo») «do Deus de teu pai.» Isto é, que nos perdoes a nós, que somos servos de Deus — Deus, digo, o verdadeiro e ancestral Deus que o teu pai adorava — a iniquidade que praticámos contra ti.
Versículo 19: José Chorou
«José chorou,» entristecido por os seus irmãos estarem ansiosos e desconfiados da sua reconciliação. Josefo narra isto fielmente: José não quis vingar-se; pois sabia que o prazer da vingança é momentâneo, mas o prazer da misericórdia é sempiterno.
Versículo 19: «Podemos Nós Resistir à Vontade de Deus?»
«Não temais: podemos nós resistir à vontade de Deus?» Portanto, diz Melanchthon, a traição de Judas e a venda de José são tanto obra de Deus como a vocação de Pedro. Assim também Calvino.
Respondo: antes de mais, os Setenta traduzem assim: «Não temais, eu sou de Deus,» isto é, sou Seu servo; e o Caldeu traduz: «Não temais, eu temo a Deus,» como quem diz: Longe de mim, que sou servo e imitador de Deus, qualquer apetite de vingança ou desejo de retribuição. Assim São João Crisóstomo e Belarmino, livro II, Da Perda da Graça, capítulo 11. Suárez explica igualmente a nossa versão: «Podemos nós resistir à vontade de Deus,» a saber, à Sua vontade de que eu vos poupe?
Mas para a compreensão da nossa versão, nota-se: Deus, pela Sua vontade absoluta, havia decretado antes de todas as coisas enviar José ao Egipto, quer por Si mesmo, quer pelos seus irmãos, e exaltá-lo ali, e por meio dele prover à fome comum. Depois previu que a malícia dos irmãos seria um meio apto para este fim, se lhes permitisse levar a cabo o ódio que haviam concebido contra José. Deus, portanto, sabiamente decidiu permitir isto e dirigi-lo para o fim acima mencionado.
Nota-se em segundo lugar: Deus tem uma dupla vontade e providência relativamente aos pecados: primeiro, uma vontade permissiva, mas não impulsora do pecado, como pretende Calvino; segundo, uma vontade directiva, pela qual dirige o pecado para um justo castigo, ou algum outro bem comum ou privado. O homem não pode propriamente resistir a nenhuma das duas vontades de Deus. Pois ambas residem só em Deus e dependem da liberdade de Deus.
Erroneamente, portanto, Cícero, para defender a liberdade da vontade humana, negou que ela esteja sujeita a Deus e por Ele governada; daí Santo Agostinho ter dito, com razão, dele, no livro V de A Cidade de Deus, capítulo 9: «Cícero, para nos fazer livres, fez-nos sacrílegos.»
Objectar-se-á: Logo, o homem também não pode resistir ao pecado; pois isto segue-se necessariamente da vontade permissiva de Deus. Respondo: Desta vontade de Deus, o pecado não se segue necessariamente, mas infalivelmente, tal como se segue da presciência de Deus; pois o pecado não segue a vontade de Deus, mas precede-a: pois o pecado é o seu objecto. E assim, antes de Deus querer permitir o pecado, Ele prevê-o, e vê que ocorrerá se Ele quiser permiti-lo. Pois a causa per se e positiva do pecado é a vontade do homem; mas a vontade de Deus é apenas uma causa permissiva do pecado, que é apenas uma condição necessária (uma causa sem a qual não ocorreria).
Nota-se em terceiro lugar: José aqui, para mostrar que havia esquecido a ofensa dos seus irmãos, e para a diminuir e consolar os seus irmãos, à maneira dos piedosos e santos, refere este pecado dos seus irmãos a ambas as vontades de Deus. Daí que em hebraico se leia: «Estou eu no lugar de Deus?» isto é, «Sou eu Deus?» — que, a saber, ordenou e dispôs todas estas coisas tão convenientemente e aptamente, como quem diz: Visto que Deus, governando e coordenando todas as coisas pelo Seu aceno, decretou enviar-me ao Egipto e pôr-me à frente dele, tanto para o meu bem como para o vosso — aliás, para o bem comum de todos, a saber, para aliviar a fome pública — e para este fim permitiu o vosso crime pelo qual me vendestes ao Egipto, e dele se serviu como meio para esta minha nomeação: longe de mim punir aqueles cujo crime redundou no meu sumo bem, e a quem Deus quer que sejam salvos. Antes, devemos regozijar-nos com tão feliz desfecho que, pela vontade e providência de Deus, adveio a mim e a vós do vosso crime; e todas estas coisas devem ser atribuídas e submetidas à vontade de Deus, que tanto as permitiu como as dirigiu. Que este é o sentido, é claro pelo que se segue e pelo capítulo 45, versículos 5 e 8.
Assim dizem os Intérpretes e Doutores, e especialmente São João Crisóstomo, homilia 64, e Santo Ambrósio, livro Sobre José, capítulo 12; e, a partir destes, Luís de Molina, Parte I, Questão 19, artigo 9, disputação 2. Assim o Apóstolo, em Romanos 11, para mover os Gentios à compaixão, para que não se indignassem mas antes compartilhassem a dor da incredulidade dos Judeus, diz que a sua incredulidade e transgressão se tornaram a salvação dos Gentios: porque a pregação evangélica e os arautos do Evangelho, a saber, os Apóstolos, rejeitados pelos Judeus, voltaram-se para os Gentios e conduziram-nos à fé, à salvação e à graça. E o Apóstolo acrescenta que Deus «encerrou todos na incredulidade,» isto é, permitiu que todos fossem encerrados sob o pecado, «para ter misericórdia de todos» — como quem diz: Portanto, também vós, ó Gentios, imitai a Deus, e como Deus teve misericórdia de vós, assim também vós tende misericórdia dos Judeus.
Assim os Santos, resignando todas as coisas à vontade de Deus, desculparam os vícios e aflições que outros lhes infligiram, e receberam-nos com ânimo tranquilo e sereno: como David, que atribuiu a maldição de Semei à vontade de Deus, que queria punir os seus pecados, e por isso não quis que ele fosse punido. E os Macabeus, que suportaram os seus sofrimentos como recebidos de Deus e como castigo divino. Sofrónio relata o caso de um Abade a quem um discípulo, por descuido, serviu à mesa ervas muito amargas; o Abade dissimulou o facto. Quando o discípulo, mais tarde, provou as mesmas ervas, reconheceu o seu erro e pediu perdão. Ao que o Abade disse: «Foi vontade de Deus que me servísses tal alimento. Pois se Deus tivesse querido outra coisa, teria feito com que pusesses algo diferente.» Pois este é um acto de grande humildade, resignação e conformidade com a vontade divina, na qual consiste a perfeição humana e angélica.
O pagão Pitágoras viu isto obscuramente, ele que, entre os versos áureos e preceitos da sua ética, colocou estes entre os primeiros: «Quaisquer dores que os mortais sofram por envio dos deuses, / conforme a tua sorte o trouxe, não recuses suportá-lo com paciência: / contudo o remédio não deve ser desprezado.»
Versículo 20: «Vós Maquinastes o Mal Contra Mim»
«Maquinastes» apenas, porque as vossas maquinações, como de meros homens, contra mim, com Deus a proteger-me, não as pudestes levar a cabo.
Versículo 21: «Com Brandura e Suavidade»
Em hebraico lê-se: «falou ao coração deles.» Vejam aqui os fiéis, vejam e imitem os príncipes a clemência e a mansidão de José, e na verdade de Cristo, que diz: «Aprendei de Mim, porque sou manso e humilde de coração.»
O Imperador Alexandre Severo era clemente; a sua mãe e esposa censuravam-no por isso, dizendo: «Tornaste a tua dignidade imperial mais branda e mais desprezível.» Ele respondeu: «Mas mais segura e mais duradoura.»
O Imperador Constâncio havia desterrado os raptores de certa virgem; os pais indignaram-se por eles não terem sido punidos com a morte. Então ele disse: «Censurem até aqui as leis da clemência; mas convém que o Imperador supere os demais pelas leis de um espírito mui suave.»
Assim Carlos Magno, quando a sua filha cometera fornicação com o seu secretário Eginhart, não puniu nenhum dos dois com a morte, embora ambos o merecessem, mas uniu-os em matrimónio. Lípsio narra o caso extensamente, livro II, Admoestações Políticas, capítulo 12, número 12.
Rodolfo, Imperador da Áustria, tendo-se tornado mais brando após ter sido mais severo, disse: «Arrependi-me por vezes de ter sido severo e duro; de ter sido brando e misericordioso, nunca.»
Certa pessoa pediu a Luís XII os bens de um cidadão de Orleães que fora o mais feroz inimigo de Luís no tempo em que Luís era apenas Duque de Orleães e estava em discórdia com o rei Carlos VIII de França. A ele Luís respondeu com espírito verdadeiramente régio: «Pede-me outra coisa, e os teus méritos receberão a sua recompensa. Esquece esse homem: pois o Rei de França não vinga as injúrias do Duque de Orleães» — como quem diz: Tendo-me tornado Rei, não quero vingar as injúrias que me foram infligidas durante o meu Ducado.
Afonso, Rei de Aragão, como atesta Panormitano, quando lhe perguntaram por que era tão brando para com todos, até para com os maus, respondeu: «Porque a justiça conquista os bons, e a clemência os maus.» E quando os seus se queixavam da sua excessiva brandura: «Pois quê,» disse ele, «quereis que reinem ursos e leões? A clemência é própria dos homens, a ferocidade das bestas. Prefiro salvar muitos pela minha clemência a destruir uns poucos pela minha severidade.» Alguém objectou-lhe: Cuidado para que a tua clemência não leve à ruína. Ao que ele respondeu: «Pelo contrário, devo suportar muito, para não cair em ódio.» O mesmo rei, quando lhe perguntaram o que mais influenciava os seus adversários, respondeu: «A fama de ser indulgente e manso.»
O mesmo rei, marchando contra os Venezianos com o seu exército formado, quando estes vieram ao seu encontro e humildemente pediram paz, e os seus homens desejavam extorquir-lhes tudo o que pudessem, Afonso respondeu: «Não considero outro prémio por conceder a paz senão dar paz a inimigos que se lançaram de joelhos diante de mim.» Diz bem Ovídio: «A volúpia própria do homem é salvar um semelhante: / e nenhum favor melhor se alcança por arte alguma.»
Isto vemos nós agora na Bélgica.
Versículo 22: José Viveu Cento e Dez Anos
Este é o percurso da vida de José: José foi vendido pelos seus irmãos no décimo sexto ano da sua idade, o 107.º de Jacob, e no ano do mundo 2216. Suportou a servidão e a prisão durante 13 anos. Tirado da prisão, tornou-se governador do Egipto no 30.º ano da sua idade, o 121.º do seu pai, ano do mundo 2230. Chamou o seu pai Jacob ao Egipto e recebeu-o ali alegremente no 39.º ano da sua idade, o 130.º do seu pai, ano do mundo 2239, que foi o nono desde a sua exaltação e governo, e o décimo após a morte de Isaac. José morreu no 110.º ano da sua idade, o 80.º desde a sua exaltação, o 54.º após a morte do seu pai, no ano do mundo 2310, 144 anos antes da partida de Moisés e dos Hebreus do Egipto.
Moralmente, São João Crisóstomo, homilia 67 e última, diz: «Vistes como os prémios são maiores do que os trabalhos, e as retribuições mais abundantes? Pois durante treze anos suportou a servidão e a prisão; durante oitenta anos administrou o reino.»
«Os filhos também de Maquir.» «Filhos,» isto é, filho: pois Maquir gerou apenas um; é uma enálage (mudança) de número. Assim Santo Agostinho.
«Nasceram sobre os seus joelhos,» isto é, José adoptou o filho de Maquir como seu próprio logo que nasceu, e por isso colocou-o e recebeu-o sobre os seus joelhos, como fez Raquel, capítulo 30, versículo 3.
Versículo 24: «Levai Convosco os Meus Ossos»
«Levai convosco os meus ossos,» para que eu seja sepultado com o meu pai, avô e bisavô em Canaã, a terra que nos foi prometida por Deus. Veja-se o que foi dito no capítulo 47, versículos 29 e 30. É isto que Paulo diz, Hebreus 11,22: «Pela fé, José, ao morrer, fez menção da partida dos filhos de Israel, e deu ordens acerca dos seus ossos.»
Mas isto, diz São João Crisóstomo, ele não o fez sem razão; pois tinha dois propósitos: primeiro, para que os Egípcios, lembrando-se dos seus benefícios, visto que segundo o seu costume facilmente faziam deuses dos homens, não tivessem o corpo do justo como ocasião de impiedade; segundo, para que ficassem inteiramente seguros e certos de que regressariam. «E podia-se ver uma coisa nova e admirável: aquele que alimentou todo o Israel no Egipto era também o seu guia para o regresso e o que os introduziria na terra de Israel.» Os Israelitas cumpriram as promessas feitas a José, pois quando partiram do Egipto levaram consigo os ossos de José e trouxeram-nos para Canaã, e sepultaram-nos em Siquém, como se refere em Josué 24,32.
Anagogicamente, Rábano diz: «José, detestando a sua morada na terra do Egipto, desejava a terra da promessa, para que, enquanto estivermos nesta peregrinação, desejemos a verdadeira pátria, a terra dos vivos, prometida aos justos, e queiramos ser para lá transferidos após a morte.» E por isso suspiremos frequentemente com o Salmista: «Ai de mim, que a minha peregrinação se prolongou! Habitei com os moradores de Cedar. A minha alma anseia e desfalece pelos átrios do Senhor.»
Semelhantes aos de José e Jacob — isto é, piedosos e celestiais — foram os conselhos e votos de morte de outros Patriarcas e Santos: como os de Moisés, Deuteronómio 31 e 32; Josué, capítulo 24; David, 2 Reis 22 e 23; Eliseu, 4 Reis 13; Matatias, 1 Macabeus 2.
Palavras de Santos e Homens Piedosos à Hora da Morte
Assim São Basílio, ao morrer, instruiu com doutrina sagrada aqueles que se reuniram ao seu redor, e dizendo: «Nas Tuas mãos, Senhor, entrego o meu espírito,» exalou alegremente a sua alma. Nazianzeno é a testemunha, oração 20.
Santo Ambrósio, ao morrer, disse: «Não vivi de tal maneira que me envergonhasse de viver entre vós. Mas também não temo morrer, porque temos um bom Senhor.»
Santo Agostinho, ao morrer, disse: «Não é de admirar que madeiras e pedras caiam, e que os mortais morram.»
São João Crisóstomo, no exílio e em grande aflição, escrevendo ao Papa Inocêncio pouco antes da sua morte, disse: «Estamos agora no nosso terceiro ano de exílio, expostos à pestilência, à fome, à guerra, a incursões contínuas, a uma solidão indescritível, à morte quotidiana e às espadas dos isáurios.» Por fim, consumido por estes males, e ao morrer, disse: «Glória a Vós, Senhor, por todas as coisas,» como relata Nicéforo, livro 13, capítulo 37.
São Martinho, ao morrer, com os olhos e as mãos voltados para o céu, nunca afrouxou o seu espírito invicto da oração; e quando os presbíteros lhe rogaram que aliviasse o pobre corpo virando-se de lado, disse: «Deixai-me olhar para o céu antes do que para a terra, para que o meu espírito, prestes a partir na sua viagem ao Senhor, se dirija para o alto.» Dito isto, viu o diabo de pé junto a si; a quem disse: «Que fazes aqui, besta sanguinária? Nada de funesto encontrarás em mim. O seio de Abraão me receberá,» como relata Sulpício.
São Fulgêncio, acometido por uma doença gravíssima, disse: «Senhor, dai-me agora paciência, e depois perdão.» E pedindo perdão ao seu povo pelos seus erros, e distribuindo aos pobres todo o dinheiro que restava, partiu desta vida.
São Gregório, escrevendo perto da morte à patrícia Rusticana, disse: «A amargura da alma, a irritação contínua e a aflição da gota atormentam-me, de modo que o meu corpo secou como num sepulcro. Por isso peço-vos que oreis por mim, para que eu seja libertado deste cárcere mais depressa.»
Santo Hilarião, conforme atesta São Jerónimo, disse ao morrer: «Sai, por que temes, minha alma? Por que hesitas? Durante quase setenta anos serviste a Cristo, e temes a morte?»
São Bernardo, ao morrer, disse: «Estas três coisas observei na vida, que vos recomendo: primeiro, confiei menos no meu próprio juízo do que no de outrem; segundo, quando ofendido, não procurei vingança contra quem me ofendeu; terceiro, nunca quis causar escândalo a ninguém; e se alguma vez ocorreu, apaziguei-o como melhor pude.»
Gerardo, irmão de São Bernardo, disse ao morrer: «Louvai o Senhor desde os céus, louvai-O nas alturas.»
Fernando, Rei de Castela, disse ao morrer: «Senhor, o reino que de Vós recebi, a Vós o restituo; colocai-me, suplico-Vos, na luz eterna.»
Carlos, Rei da Sicília, disse ao morrer: «Ó vãos pensamentos dos homens! De que me serve agora o reino? Quanto melhor teria sido ter sido pobre, e não rei!»
Sinopse da História e Cronologia de Todo o Génesis
1. Adão é criado. No primeiro ano do mundo, no sexto dia, que era uma sexta-feira, Deus criou Adão e Eva. Génesis 1,26.
2. Set nasce. No ano 130 de Adão e do mundo, nasceu Set. Génesis capítulo 5, versículo 3.
3. Adão morre. No seu próprio ano e no ano do mundo 930, Adão morreu. Génesis capítulo 5, versículo 5.
4. Henoque é arrebatado. Henoque foi arrebatado ao paraíso no ano do mundo 987, e no 365.º ano da sua idade. Génesis capítulo 5, versículo 23.
5. Matusalém nasce. Matusalém nasceu no ano do mundo 687, e viveu 969 anos; e consequentemente morreu no ano do mundo 1656, que foi o ano do dilúvio. Génesis capítulo 5, versículo 27.
6. Noé nasce. Noé nasceu no ano do mundo 1056, isto é, 126 anos após a morte de Adão; e quando tinha 500 anos, gerou Sem, Cam e Jafé. Génesis 5,30.
7. O Dilúvio. No sexcentésimo ano de Noé, que foi o ano do mundo 1656, ocorreu o dilúvio, que durou um ano inteiro. Génesis 7,11, e capítulo 8, versículo 14.
8. A Torre de Babel. No ano 170 após o dilúvio, Nemrod e o seu povo edificaram a torre de Babel, e ali Deus confundiu as línguas e dispersou os homens por diversas terras e nações. Génesis capítulo 11, versículo 9.
9. Abraão nasce. No ano 292 após o dilúvio, nasce Abraão, o que corresponde ao ano do mundo 1949. Génesis capítulo 11, versículo 26.
10. Noé morre. No ano 350 após o dilúvio, quando Abraão tinha 58 anos de idade, Noé morreu. Génesis capítulo 9, versículo 29.
11. Abraão é chamado por Deus. No 75.º ano da sua idade, Abraão é chamado por Deus da Caldeia para Canaã. Génesis capítulo 12, versículo 4.
12. A Vitória de Abraão. Melquisedec. Entre a vocação de Abraão e o nascimento de Ismael, aproximadamente a meio do período, isto é, por volta do ano 80 da vida de Abraão, parece ter ocorrido a vitória de Abraão sobre Codorlaomor, e o encontro, a bênção e o sacrifício de Melquisedec, sobre o que se veja Génesis 14.
13. Ismael nasce. Depois, passados cinco anos — isto é, dez anos desde a sua vocação —, Abraão tomou Agar, sua serva, da qual no ano seguinte, que era o octogésimo sexto da vida de Abraão, gerou Ismael. Génesis capítulo 16, versículo 16.
14. A Circuncisão é instituída. Depois, no décimo terceiro ano após o nascimento de Ismael, quando Abraão tinha 99 anos, recebeu de Deus o Sacramento da circuncisão, e circuncidou-se a si mesmo e a Ismael. Génesis capítulo 17, versículo 24.
15. Isaac é concebido. Neste mesmo ano 99 de Abraão, que foi o ano do mundo 2048, Isaac é-lhe prometido, e é efectivamente concebido. Génesis capítulo 18, versículo 10.
16. Sodoma arde. Neste mesmo ano 99 de Abraão — de facto, no próprio dia em que os Anjos prometeram a Abraão um filho, Isaac —, ocorreu o incêndio de Sodoma, a transformação da mulher de Ló numa estátua de sal, a embriaguez de Ló e o seu incesto com as filhas. Génesis capítulo 21, versículo 1 e seguintes.
17. Isaac nasce. No ano seguinte, que foi o centésimo de Abraão, e o ano do mundo 2049, nasce Isaac. Génesis 21,4.
18. Isaac é oferecido em sacrifício. Abraão oferece Isaac em sacrifício quando este tinha 25 anos de idade, no 125.º ano da própria idade, se dermos crédito a Josefo. Génesis capítulo 22.
19. Sara morre. Sara, mulher de Abraão, morre no 127.º ano da sua idade, que foi o 137.º de Abraão. Génesis capítulo 23, versículo 7.
20. Rebeca casa-se. Isaac casou com Rebeca no 40.º ano da sua idade, que foi o 140.º de Abraão. Génesis capítulo 25, versículo 20.
21. Abraão morre. Abraão morre no 175.º ano da sua idade, que foi o ano do mundo 2124. Génesis capítulo 25, versículo 7.
22. Ismael morre. Ismael morre no 48.º ano após a morte de Abraão, quando tinha 137 anos de idade. Génesis capítulo 25, versículo 17.
23. Jacob nasce. Isaac gera Jacob e Esaú no 60.º ano da sua idade, que foi o ano 452 após o dilúvio, e o ano do mundo 2109. Génesis capítulo 25, versículo 26.
24. Sem morre. No ano 502 após o dilúvio, quando Jacob tinha 50 anos de idade, morreu Sem, filho de Noé. Jacob conheceu portanto o seu antepassado da undécima geração, Sem; pois Jacob descendia de Sem na undécima geração, visto que Sem viveu 602 anos. Génesis capítulo 11,11.
25. Jacob foge. Jacob arrebatou a bênção paterna ao seu irmão Esaú, e por isso fugiu para Harã no 77.º ano da sua idade, e ali serviu Labão durante vinte anos. Concluídos estes, regressou a Canaã no 97.º ano da sua idade. Génesis capítulo 31, versículo 41.
26. José nasce. Quando Jacob tinha 91 anos, gerou José, isto é, no ano do mundo 2200. Génesis capítulo 30, versículos 24 e 25, combinado com Génesis capítulo 31, versículo 41.
27. Isaac morre. Isaac morre no 180.º ano da sua idade, que foi o 120.º de Jacob. Génesis capítulo 35, versículo 28.
28. José é vendido para o Egipto. José é vendido para o Egipto no décimo sexto ano da sua idade, quando a sua mãe Raquel tinha morrido pouco antes, e Benjamim tinha nascido. Pouco antes da morte de Raquel, ocorreu a violação de Dina e a destruição dos siquemitas. Génesis capítulo 37, versículo 2.
29. José serve no Egipto durante treze anos, isto é, até ao trigésimo ano da sua idade, dos quais passou os últimos sete anos na prisão. Génesis capítulo 40, versículo 4, combinado com Génesis capítulo 41, versículo 1.