Cornelius a Lapide (Cornelius Cornelissen van den Steen, 1567–1637)
(As bênçãos de Jacob no leito de morte)
Sinopse do Capítulo
Jacob, prestes a morrer, tendo convocado os seus filhos, abençoa-os e profetiza que bens e males sobrevirão aos seus descendentes. Em segundo lugar, no versículo 29, ordenando que seja sepultado em Canaã, morre. Alguns intitulam este capítulo: As Bênçãos dos Doze Patriarcas; outros: A Profecia sobre os Doze Patriarcas. Ambos correcta e justamente: pois Jacob faz aqui uma e outra coisa.
Texto da Vulgata (Versículos 1–32)
1. «E Jacob chamou os seus filhos e disse-lhes: "Reuni-vos, para que eu vos anuncie o que vos há-de acontecer nos últimos dias." 2. "Reuni-vos e ouvi, filhos de Jacob, ouvi Israel vosso pai." 3. "Ruben, meu primogénito, tu és a minha força e o princípio da minha dor: primeiro nos dons, maior no poder." 4. "Derramaste-te como água, não cresças; porque subiste ao leito de teu pai e manchaste o seu estrado." 5. "Simeão e Levi, irmãos, vasos de iniquidade guerreando." 6. "No conselho deles não entre a minha alma, e na assembleia deles não esteja a minha glória; porque no seu furor mataram um homem, e na sua obstinação derrubaram uma muralha." 7. "Maldito seja o seu furor, porque é obstinado; e a sua indignação, porque é dura: dividi-los-ei em Jacob e dispersá-los-ei em Israel." 8. "Judá, os teus irmãos louvar-te-ão: a tua mão estará sobre os pescoços dos teus inimigos; os filhos de teu pai adorar-te-ão." 9. "Judá é um cachorro de leão: à presa, meu filho, subiste. Repousando, deitaste-te como leão, e como leoa — quem o despertará?" 10. "O ceptro não será tirado de Judá, nem o chefe de entre os seus pés, até que venha aquele que há-de ser enviado, e ele será a expectação das nações." 11. "Atando o seu potro à vinha, e a sua jumenta à videira, ó meu filho. Ele lavará a sua veste no vinho, e o seu manto no sangue da uva." 12. "Os seus olhos são mais belos do que o vinho, e os seus dentes mais brancos do que o leite." 13. "Zabulão habitará na costa do mar, e no porto dos navios, estendendo-se até Sidão." 14. "Issacar, jumento forte, deitado entre os limites." 15. "Viu que o repouso era bom e a terra excelente; e curvou o seu ombro para carregar fardos, e tornou-se servo pagando tributo." 16. "Dan julgará o seu povo, assim como qualquer outra tribo em Israel." 17. "Seja Dan uma serpente no caminho, uma víbora cornuda na senda, que morde os cascos do cavalo, para que o seu cavaleiro caia de costas." 18. "Esperarei a Vossa salvação, ó Senhor." 19. "Gad, cingido, combaterá diante dele, e ele próprio cingir-se-á por detrás." 20. "Aser, o seu pão será abundante, e ele fornecerá delícias aos reis." 21. "Neftali, cervo solto, proferindo palavras de beleza." 22. "José é um filho que cresce, um filho que cresce e formoso de aspecto: as filhas correram ao longo da muralha." 23. "Mas irritaram-no e contenderam com ele, e invejaram-no aqueles que tinham dardos." 24. "O seu arco assentou na fortaleza, e os laços dos seus braços e mãos foram desatados pelas mãos do poderoso de Jacob: dali saiu o pastor, a pedra de Israel." 25. "O Deus de teu pai será o teu auxílio, e o Todo-Poderoso abençoar-te-á com as bênçãos do céu lá do alto, com as bênçãos do abismo que jaz em baixo, com as bênçãos dos peitos e do ventre." 26. "As bênçãos de teu pai são fortalecidas pelas bênçãos dos seus pais, até que viesse o desejo dos outeiros eternos: sejam elas sobre a cabeça de José, e sobre a coroa do Nazareu entre os seus irmãos." 27. "Benjamim, lobo rapaz; de manhã comerá a presa, e à tarde repartirá os despojos."» 28. Todos estes formam as doze tribos de Israel; estas coisas lhes disse o seu pai, e abençoou cada um com as suas bênçãos próprias. 29. E ordenou-lhes, dizendo: «Eu vou ser reunido ao meu povo: sepultai-me com os meus pais na gruta dupla que está no campo de Efron, o Hitita, 30. defronte de Mambré, na terra de Canaã, que Abraão comprou juntamente com o campo a Efron, o Hitita, como lugar de sepultura.» 31. Ali o sepultaram, e a Sara sua mulher; ali foi sepultado Isaac com Rebeca sua mulher; e ali jaz Lia enterrada. 32. E quando terminou os mandamentos com que instruía os seus filhos, recolheu os seus pés sobre o leito, e morreu, e foi reunido ao seu povo.
Note-se aqui em Jacob o antigo costume pelo qual os pais prestes a morrer davam aos seus filhos ou súbditos as suas últimas palavras — quer oráculos, quer conselhos para a salvação — e depois os abençoavam. Assim fez também Moisés, Deuteronómio capítulos 31, 32 e 33; e Josué, último capítulo; e Samuel, 1 Reis capítulo 12; e Tobias, capítulo 3; e Matatias, 1 Macabeus 2; e Cristo Nosso Senhor, João capítulos 14 e 15.
Existe no tomo III da Biblioteca dos Santos Padres o Testamento dos Doze Patriarcas, a saber, destes doze filhos de Jacob, no qual muitas coisas pertencentes a este capítulo são explicadas. Nele são narradas muitíssimas coisas — tanto oráculos proféticos como exortações à virtude e ao culto de Deus; muitas profecias do Livro de Henoque são também inseridas. É antigo; pois Orígenes menciona-o, homilia 15 sobre Josué, e Procópio de Gaza no capítulo 33 do Génesis. Roberto, Bispo de Lincoln, traduziu-o do grego para o latim. Mas este testamento é de autoria incerta e suspeita; pois contém muitas coisas maravilhosas e novas, semelhantes às fábulas judaicas.
Versículo 1: Nos Últimos Dias
«Nos últimos dias.» — Nos tempos futuros. Pois o hebraico acharit, que o nosso tradutor verte como «últimos», significa seguinte, posterior, o que será depois: pois Jacob aqui prediz algumas coisas que logo se seguiram, outras que ocorreram sob Josué, outras sob os Juízes, outras que se cumpriram sob Cristo, e outras que ocorrerão sob o Anticristo.
A Profecia e Bênção de Ruben
3. «Ruben, meu primogénito» — quanto à geração e nascimento; pois de resto Jacob aqui despoja-o do direito de primogenitura, por causa do seu incesto com Bala. Ruben tinha neste ano, que foi o 147.º e último de Jacob, 62 anos, Simeão 61, Levi 60, Judá 59, José 56, como é claro pelo que foi dito no capítulo 30.
«Tu és a minha força» — a quem, isto é, gerei primeiro no vigor da minha idade.
«E o princípio da minha dor.» — Porque os filhos que nascem trazem novas preocupações, dores e angústias aos seus pais; ou antes, como quem diz: Tu foste para mim a principal causa de dor e tristeza, por causa do teu incesto. Em hebraico é rescit oni, que em segundo lugar, com o Caldeu, Vátablo e outros, pode traduzir-se: o princípio da minha força, isto é, do meu poder generativo, como quem diz: Ao gerar-te primeiro mostrei o meu vigor viril e poder de geração. Donde os Setenta traduzem: o princípio dos meus filhos. Assim também o nosso tradutor o verte em Deuteronómio 21,17. De onde é claro que Jacob, antes do seu casamento com Lia, viveu castamente e não conhecera mulher alguma.
«Primeiro nos dons, maior no poder» — deverias ter sido, a saber, como primogénito; o que o Caldeu claramente explica, traduzindo assim: Estavas prestes a receber três porções, a saber, a primogenitura, o sacerdócio e a realeza; mas não as receberás, porque pecaste com Bala. Pois o sacerdócio foi transferido de Ruben para Levi; a realeza das duas tribos foi dada a Judá, enquanto a das dez tribos foi dada a Efraim; a primogenitura, a saber, a porção dupla da herança em Canaã, e consequentemente a tribo dupla, foi atribuída a José, isto é, aos seus filhos Efraim e Manassés. Donde em 1 Crónicas 5,1, se diz que a primogenitura foi transferida de Ruben para José.
O nosso tradutor entendeu este direito de primogenitura, e igualmente o direito do sacerdócio, quando traduziu «primeiro nos dons»; assim como entendeu o direito da realeza quando traduziu «maior no poder». O hebraico tem vieter seet veieter oz, que Pagnino claramente traduz: excelente em dignidade (ou em dons e presentes), excelente em fortaleza — subentenda-se: deverias ter sido.
Note-se: Despojado Ruben da primogenitura, deveria ter-lhe sucedido nela Simeão, o segundo filho; mas porque este foi ímpio para com José, e porque a sua tribo com o seu chefe adorou Baal-Peor, Números 25,14, por isso a dignidade mais nobre da primogenitura, a saber, o sacerdócio, foi transferida para o terceiro filho, isto é, Levi, e o outro direito da primogenitura, a saber, a realeza, foi transferido para o quarto filho, isto é, Judá.
«Maior no poder.» — Pois o primogénito tinha uma espécie de principado régio e domínio sobre todos os seus irmãos, como é claro de Génesis 27,29. Oito privilégios do primogénito, diz Perério, são registados como tendo existido entre o povo de Deus, mesmo antes da lei de Moisés. Primeiro, eram sacerdotes. Segundo, o primogénito sentava-se primeiro à mesa, e era-lhe dada uma porção maior, Génesis 43,33. Terceiro, abençoava os outros irmãos; eles submetiam-se-lhe e adoravam-no, Génesis 27,29. Quarto, tinha autoridade e domínio sobre os irmãos, no mesmo lugar. Quinto, recebia uma porção dupla da herança paterna, Deuteronómio 21,17. Sexto, os primogénitos eram resgatados por cinco siclos, enquanto os outros filhos de modo algum o eram, como se os primogénitos estivessem especialmente consagrados e dedicados a Deus. Sétimo, usavam, diz ele, um certo tipo singular de vestuário, isto é, mais delicado e dispendioso do que o dos outros irmãos; razão pela qual Jacob, buscando a primogenitura de Esaú, vestiu as suas roupas, embora isto não prove suficientemente o ponto. Oitavo, o primogénito era singularmente abençoado pelo pai moribundo. E Ruben perdeu quase todos estes privilégios.
4. «Derramaste-te como água.» — Dissolveste-te pela luxúria e pelo incesto; a tua luxúria foi profusa. Lirano e Abulense traduzem menos expressivamente: «Foste abatido, foste lançado por terra como água.» Pois o nosso tradutor verte muito mais expressivamente: «derramaste-te como água», porque assim como, quando a água é derramada, nada dela permanece no copo ou balde — nem cor, nem cheiro, nem sabor — assim a luxúria muitas vezes derrama e dissipa a força, o juízo, a razão, a sabedoria, a reputação, as riquezas, a consciência e todos os bens de um homem juntamente com o seu sémen e sangue.
«Não cresças» — não crescerás: pois isto é mais profecia do que maldição, como quem diz: Porque pecaste por incesto, Deus punir-te-á com a esterilidade, para que não cresças em número de filhos e netos, nem em eminência, riquezas e glória. Donde a tribo de Ruben foi uma das mais pequenas. Moisés predisse o mesmo, Deuteronómio capítulo 33, versículo 6.
«Subiste ao leito de teu pai» — cometeste incesto com Bala, mulher de teu pai. Sobre esta matéria, e sobre a maravilhosa (oxalá fosse verdadeira) penitência de Ruben, o apócrifo Testamento dos Doze Patriarcas tem material, que mencionei no início do capítulo.
Alegoricamente: Ruben, diz Santo Ambrósio, é o Judeu, que violou e matou a humanidade de Cristo, que é, por assim dizer, o leito da Sua divindade, e por isso foi amaldiçoado por Deus.
De igual modo, tropologicamente: Ruben representa os Eutiqueanos, Nestorianos e outros hereges, diz Ruperto; e também os maus prelados e príncipes que, derramados nos prazeres da carne, escandalizam, violam e profanam a Igreja.
Finalmente, aprende-se aqui, primeiro, que a vingança de Deus é lenta, mas nunca vã. Eis que a punição pelo crime de Ruben foi pronunciada 30 anos depois de ter sido por ele cometido e dissimulado por Jacob. Segundo, aprende-se por quão vil causa os homens perdem os maiores bens. Não perdeu Ruben todos os bens da primogenitura pela torpíssima recompensa do mais breve prazer? Não perdeu Esaú os mesmos por um prato de lentilhas? Terceiro, quão grande crime é ser rebelde e injurioso para com os pais; do que há três ilustres exemplos na Escritura: um, Cam, filho de Noé; o segundo, Ruben, filho de Jacob; o terceiro, Absalão, filho de David.
A Profecia e Bênção de Simeão e Levi
5. «Simeão e Levi, irmãos» — não somente irmãos por natureza, mas muito semelhantes e estreitamente unidos no crime, a saber, na sua ferocidade, audácia, engano e crueldade para com os Siquemitas.
«Vasos de iniquidade» — isto é, instrumentos de iniquidade, e da injusta matança e destruição dos Siquemitas. Pois os Hebreus chamam a qualquer instrumento keli, isto é, vaso. O Caldeu traduz infielmente e erroneamente: Simeão e Levi, homens valentíssimos, na terra da sua peregrinação realizaram uma proeza de força — como se Jacob aqui os louvasse pela sua força, quando de facto censura o seu furor e crueldade, como é claro pelo que se segue.
«Guerreando.» — Estes vasos, ou instrumentos, não estiveram ociosos, mas infligiram uma guerra injusta e uma matança aos Siquemitas. Em hebraico é mecherotehem, que Árias, Oleaster e Vátablo traduzem: as suas espadas, como quem diz: As suas espadas eram vasos, isto é, armas de iniquidade. Isto é muito acertado, e a palavra machaera (espada) parece, como muitas outras palavras latinas e gregas, descender dos Hebreus, embora Eugubino o negue.
6. «No conselho deles não entre a minha alma.» — «No conselho» pelo qual traiçoeiramente tramaram a destruição dos Siquemitas, como quem diz: Eu detestei este conselho e crime deles há muito, e ainda o detesto. Em segundo lugar, alegoricamente, Jacob aqui previu o conselho que os Escribas e Fariseus, que descenderam de Simeão, e os sumos sacerdotes e sacerdotes, que descenderam de Levi, celebraram contra Cristo. Portanto Jacob aqui detesta e amaldiçoa o conselho pelo qual tramaram a morte contra Cristo, e assim imitaram o crime dos seus antepassados Simeão e Levi; pois isto é uma profecia: assim Santo Ambrósio, Santo Isidoro, Ruperto e outros.
«E na assembleia deles não esteja a minha glória» — como quem diz: Eles gloriaram-se nesta matança como se fosse sinal da sua força; longe de mim tal honra e glória. Os Setenta traduzem: «não contendam as minhas entranhas na assembleia deles», como quem diz: Não esteja o meu amor, nem o meu coração, nem o meu fígado na assembleia deles; pois o fígado é a sede do amor e do desejo; e o hebraico cabod, se lido com pontos vocálicos diferentes como cabed, significa fígado.
«Mataram um homem» — homens, a saber, os Siquemitas, juntamente com o seu príncipe e causa do mal, Siquém. É uma sinédoque.
«E na sua obstinação.» — No seu desejo de enraivecer. Donde os Setenta traduzem: «na sua concupiscência».
«Derrubaram a muralha» — isto é, muralhas, como quem diz: Eles derrubaram e devastaram a cidade murada de Siquém, e destruíram as suas muralhas. Desta passagem, portanto, parece que Simeão e Levi com os seus homens, quando furiosamente invadiram a cidade de Siquém, não só mataram os seus cidadãos como também derrubaram as suas muralhas.
Assim alegoricamente, os Escribas e sacerdotes, descendentes de Simeão e Levi, destruíram Jerusalém por meio de Tito, porque ao matarem Cristo deram causa à sua destruição, e virtualmente convocaram Tito para a executar.
Outros, como Procópio, entendem por muralhas Hemor e Siquém, os príncipes da cidade, que a protegiam como uma muralha pelo seu poder. Donde também os Setenta, lendo scor, isto é, touro, em vez de schur, isto é, muralha, traduzem: cortaram os tendões de um touro, a saber, abateram e mataram o próprio Siquém.
Finalmente, o Targum de Jerusalém traduz: venderam José, que foi comparado a um boi. Se isto é verdade, então Simeão e Levi foram os cabeças na venda de José, de modo que José justamente encerrou Simeão sozinho na prisão, capítulo 42, versículo 25.
7. «Maldito seja o seu furor.» — Esta maldição foi removida de Levi e dos Levitas pelo seu zelo: tanto o de Moisés e Aarão, e de outros Levitas na matança dos que adoravam o bezerro de ouro; como o de Finées, o Levita, que matou o hebreu que fornicava com a mulher madianita e derrubou Baal-Peor, Números 25, versículos 5 e 6; e por isso a tribo de Levi recebeu tanto o sacerdócio como uma bênção de Moisés, Deuteronómio 33,10. Mas em Simeão esta maldição permaneceu, por causa da fornicação e idolatria de Zambri, que era o chefe da tribo de Simeão, a quem Finées matou, Números 25. Donde somente Simeão não foi abençoado por Moisés, Deuteronómio 33: assim Procópio.
«Dividi-los-ei em Jacob e dispersá-los-ei em Israel» — para que não voltem a conspirar juntos e pelo seu conselho tramem destruição para outros. Isto cumpriu-se em Levi, porque nenhuma herança coube aos Levitas em Canaã, mas foram dispersos por todas as tribos; e também em Simeão, porque lhe foi dado um lote e habitação no meio da tribo de Judá, Josué 19, versículos 2 e 9. Além disso, quando a tribo de Simeão cresceu, buscou novos territórios, e parte foi para Gedor, parte para o monte Seir, 1 Crónicas 4, versículos 27, 39 e 42. Finalmente, os Escribas e legistas, descendentes de Simeão, tal como os sacerdotes, foram dispersos por todas as tribos, para instruir o povo na lei, convertendo Deus esta punição em louvor deles e em bem do povo. E neste aspecto, esta profecia é ao mesmo tempo uma bênção para Simeão e Levi; embora mesmo a repreensão anterior, sendo paterna, possa e deva ser considerada uma bênção, como discutirei no versículo 28.
A Profecia e Bênção de Judá
Jacob recomenda a tribo de Judá: primeiro, pelo seu nome — Judá significa o mesmo que confissão e louvor; segundo, pela sua força guerreira; terceiro, pela sua dignidade e reverência, a saber, que os seus irmãos adorarão Judá; quarto, pelas suas vitórias; quinto, pela sua realeza e ceptro; sexto, pelas suas riquezas e abundância de frutos; sétimo, por Cristo que dela nasceria. E todas estas coisas prediz e profetiza desde este versículo até ao versículo 12.
8. «Judá, os teus irmãos louvar-te-ão.» — No hebraico há um elegante jogo de palavras com o nome de Judá: jehuda, jehoducha, como quem diz: Com razão te chamas Judá, isto é, louvor, porque os teus irmãos te louvarão. Sua mãe Lia chamara-o Judá no capítulo 29, último versículo, como que dando graças e louvando a Deus por esta prole; agora o pai Jacob também lhe chama Judá, por outra razão e alusão, a saber, que seria louvado pelos seus irmãos. Pois a tribo de Judá foi a primeira depois de Moisés a ousar entrar no Mar Vermelho. Esta tribo, após a morte de Josué, foi a líder das outras tribos nas batalhas, Juízes 1. Dela surgiu o rei David, poderosíssimo e gloriosíssimo, Salomão e outros reis, até ao cativeiro de Babilónia. Esta tribo travou as maiores guerras contra os Ismaelitas, Edomitas, Moabitas, Árabes e todos os seus vizinhos. Dela nasceu Zorobabel, líder do povo que regressava de Babilónia. Finalmente, dela nasceu Cristo.
«As tuas mãos estarão sobre os pescoços dos teus inimigos» — para os pôr em fuga, persegui-los, capturá-los e matá-los; donde o Caldeu traduz: as tuas mãos prevalecerão contra os teus inimigos.
«Os filhos de teu pai adorar-te-ão.» — Eis que aqui o direito de primogenitura é transferido de Ruben e atribuído a Judá. Pois o primogénito, como príncipe dos seus irmãos, era honrado e adorado por eles — isto é, os irmãos curvavam-se diante dele e mostravam-lhe reverência civil, tal como se mostra a um pai ou a um príncipe. De novo, o poder régio a ser dado a Judá é aqui significado; pois os reis são adorados pelos seus súbditos quando se humilham e se prostram diante deles, por honra e reverência.
Alegoricamente, Judá é Cristo, que continuamente louvou a Deus, e era, por assim dizer, um louvor contínuo de Deus, a quem todos os mártires confessaram até à morte, a quem todos os irmãos — isto é, os santos anjos e homens — louvam e adoram, que poderosíssimamente nos arrancou das fauces do diabo. Donde «as Suas mãos estão sobre os pescoços» do diabo, do mundo, da carne e do pecado, que Ele próprio venceu.
«Filhos de teu pai.» — Não diz mãe, mas pai, porque os irmãos de Judá tinham mães diferentes, mas o mesmo pai; e Jacob aqui prediz que todos os irmãos, nascidos de qualquer mãe, adorariam Judá.
Versículo 9: Judá, o Cachorro de Leão
9. «Judá é um cachorro de leão.» — Assim como Judá estava entre os seus irmãos, assim a tribo de Judá entre as outras tribos era como um leão: primeiro, a mais forte; segundo, a mais intrépida; terceiro, a mais belicosa; quarto, a mais vitoriosa; quinto, de espírito mais nobre. Santo Hilário aludiu engenhosamente a isto quando alguém caluniosamente o chamou Gaulês: «Não nasci Gaulês», disse ele, «mas da Gália; mas tu és de facto um Leão (pois esse era o seu nome), mas não da tribo de Judá.» João Beleth relata isto, capítulo 22.
Tenham estes espíritos leoninos de Judá os comandantes e os soldados fiéis. Um chefe forte é como o diamante, que nem o ferro pode quebrar, nem o fogo consumir. O imperador Frederico II, ouvindo as ameaças dos príncipes, disse: «O ruído das ameaças é o zurrar dos asnos.»
Assim Leónidas respondeu a um certo Persa que ameaçava que os Espartanos não veriam o sol no dia seguinte por causa da chuva de flechas: «Então combateremos comodamente à sombra.»
Afonso, rei de Aragão, viu náufragos a implorar auxílio; enquanto outros temiam, ele próprio lançou um navio dizendo: «É melhor perecer juntamente com companheiros que são os mais valentes dos homens, do que vê-los sofrer o pior na tempestade.» Panormitano é a testemunha.
Carlos V, de pé na linha de batalha dentro da trincheira e das posições, quando o inimigo lançava chuvadas de balas, sendo aconselhado a retirar-se, respondeu: «Os cães que ladram não devem ser temidos; nem há razão para terdes medo, pois estamos suficientemente fortificados pela protecção de Deus.»
De novo, Carlos V, perto de Ingolstadt, sendo assaltado por fogo frequente do inimigo, disse: «Tende confiança — nenhum imperador jamais pereceu por um tiro de canhão.» O mesmo, prestes a partir para a Espanha, quando soube que a peste grassava pelo caminho, disse: «Temos de ir, e não se deve deixar passar uma ocasião tão favorável: a peste nunca tocou um Augusto, a peste nunca tocou um César, a peste nunca tocou nenhum Carlos.»
Luís XII, avançando para Milão, e sabendo que a pequena cidade onde planeava alojar-se fora tomada pelo inimigo, prosseguiu e disse: «Eu tomarei alojamento sobre os seus corpos, ou eles sobre o meu.»
Alberto, Marquês de Brandeburgo, capturara Luís da Baviera, exigindo-lhe muitas coisas e ameaçando-o; a quem Luís disse: «Tudo o que pudésseis obter de mim como homem livre, buscai-o do mesmo modo de mim como prisioneiro. Se quiserdes algo mais, o meu corpo está em vosso poder; mas o meu espírito encontrá-lo-eis sujeito a mim, não a vós.»
O imperador Otão IV ordenou que fosse morto um cavaleiro que fora falsamente acusado de atentar contra a castidade da Imperatriz. A esposa, carregando a cabeça do marido no regaço, aproximou-se do Imperador e perguntou que pena deveria sofrer um juiz injusto. «A morte», disse o Imperador. Então ela disse: «Pois morre, ó Imperador, tu que mataste o meu marido inocente. Que ele era inocente, provo-o por este ferro em brasa que manejo com as minhas mãos sem dano.» Assim Bernardo Cório na Vida de Otão.
Note-se: Os Hebreus dão ao leão muitos nomes, pelos quais distinguem a sua idade. Primeiro, chama-se gur quando é cachorro e, por assim dizer, infante. Segundo, chama-se kephir quando está a crescer e a tornar-se adulto, de modo que começa a ser feroz e a caçar presas. Terceiro, chama-se arie, ou ari, quando está na firmeza da sua força e é um leão na plenitude. Quarto, quando tem força e idade confirmadas e plenas, chama-se labi, significando, por assim dizer, corajoso, de leb, isto é, coração. Quinto, chama-se lais quando já envelhece, e como soldado veterano treinado na caça, ainda assim floresce e é vigoroso.
Destes nomes, três são aqui dados a Judá: primeiro, gur, sob o qual também se inclui kephir, significa a infância e adolescência da tribo de Judá nas guerras no tempo de Josué. Segundo, arie significa a sua força viril, que teve sob David. Terceiro, labi significa a sua força e autoridade confirmadas sob Salomão, que foi labi, isto é, sábio de coração em sabedoria, fortaleza, generosidade e magnificência.
«À presa, meu filho, subiste.» — Em vez de «à presa», o hebraico, Símaco e Áquila têm mittereph, isto é, «da presa», pelo que significam a contínua sucessão de despojos e vitórias, como quem diz: De presa em presa subiste; pilhas constantemente; continuamente regressas da presa e com presa. Isto cumpriu-se com toda a verdade em David, que durante toda a sua vida esteve empenhado em guerras, tomando contínuos despojos dos inimigos, e subiu gradualmente de presa menor a presa maior: a saber, da dilaceração do urso e do leão, progrediu para o duelo com Golias e os seus despojos; daí para o comando do exército e o prémio de cem prepúcios, 1 Samuel 18,43; logo afugentou contínuos despojos dos Filisteus, 1 Samuel 27; depois virtualmente arrancou a tribo de Judá do reino de Saul, 2 Samuel 2,7. Finalmente, feito rei de todas as tribos, levou os maiores despojos dos Amonitas, Moabitas, Sírios e outras nações. Assim Delrio.
Desta profecia resultou que a tribo de Judá, David, Salomão, etc., tiveram como emblema a imagem de um leão. Donde também o Preste João, rei dos Abissínios, que se gaba de descender da rainha de Sabá e de Salomão, e consequentemente de Judá, traz como emblema, ou brasão, um leão segurando uma cruz erecta na pata. Pois o leão é o emblema da linhagem de Judá, e a cruz é o emblema da Cristandade.
«Repousando, deitaste-te.» Áquila verte: «curvando-te, reclinaste-te»; Símaco: «coxeando, sentaste-te», como quem diz: Assim como um leão, tendo tomado a sua presa, abaixa-se até ao chão, e como preguiçoso e coxo reclina-se para a devorar, e ninguém ousa provocar ou perturbar o que está a comer — assim tu, ó Judá, depois de teres subjugado todas as tribos pelo teu ceptro por meio de David, e teres estabelecido o teu reino, entregaste-te com segurança à paz e ao sossego, e como leoa que amamenta os seus cachorros, semelhante a quem dorme, colocaste-te no teu leito, como bom pastor que apascenta e protege o teu povo, de modo que ninguém ousa provocar-te para a guerra. Assim Delrio.
Note-se: Todos estes tempos passados devem ser explicados como futuros, pois é uma profecia.
«Como leoa» — que, quando amamenta os seus cachorros, é mais feroz e mais forte do que o leão.
«Quem o despertará?» — quem ousaria despertá-lo e provocá-lo para a guerra? Quem quer que o faça não ficará impune; sofrerá uma derrota.
Alegoricamente, Cristo, nascido de Judá, «subiu à presa», porque o Seu nome é: «Apressa-te a tomar os despojos, corre a saquear a presa» (Isaías 8,3). Por isso repousou, isto é, morreu, como um leão — porque na Sua morte abalou o mundo inteiro, e morrendo destruiu o diabo e a morte. Assim Santo Ambrósio, no seu livro Sobre as Bênçãos dos Patriarcas, na bênção de Judá: «Quem, diz ele, O despertará, isto é, a quem receberá o Senhor? Quem mais O ressuscitará, se Ele próprio não Se ressuscitar pelo Seu poder e pelo do Pai? Vejo Um nascido pela Sua própria autoridade, vejo Um morto pela Sua própria vontade, vejo Um adormecido pelo Seu próprio poder — Aquele que fez todas as coisas pela Sua própria decisão, de quem necessitará de auxílio para ressurgir? Ele é portanto o autor da Sua própria ressurreição, Ele que é o árbitro da morte.»
O cachorro da leoa dorme durante três dias. Eucário refere aqui, a partir dos filósofos naturais, que o cachorro do leão, quando nasce, dorme durante três dias; ao terceiro dia é despertado pelo rugido do pai que faz tremer a toca. Assim Cristo, ao terceiro dia, pelo Seu poder e pelo do Pai, que simultaneamente causou um terramoto, ressuscitou. Santo Epifânio e Eucário erroneamente aplicam isto aos cachorros mortos do leão, que o leão pai supostamente revive pelo seu rugido; pois isto é falso e fabuloso.
Versículo 10: O Ceptro Não Será Tirado
10. «O ceptro não será tirado de Judá.» Os Setenta vertem: «um príncipe não faltará de Judá», como quem diz: Pois a tribo de Judá recebeu a realeza em David, conservará este principado e chefia até que venha o Messias, isto é, Cristo.
Digo portanto que à tribo de Judá é aqui atribuída a realeza e o principado, e que de facto ela o obteve até ao Messias, isto é, Cristo, por dupla razão e título. Primeiro, porque somente a tribo de Judá obteve a realeza de David até Sedecias, durante 470 anos, e isto em grande glória, riqueza e força até ao cativeiro de Babilónia. Além disso, porque somente a tribo de Judá regressou deste cativeiro, com poucos outros descendentes da tribo de Benjamim, Levi e outras tribos. Donde toda a nação dos Judeus tomou desde então o seu nome de Judá, e todos, mesmo os que descendiam de outras tribos, eram considerados como pertencendo à tribo de Judá, porque estavam misturados com Judá e foram enxertados e cooptados na tribo e república de Judá. Do mesmo modo, diz-se que os Romanos governaram; e Imperadores Romanos chamam-se todos aqueles que obtiveram o Império Romano em Roma, mesmo que fossem oriundos da Trácia, de Espanha ou de outros lugares, porque todos estes tinham coalesido com os Romanos numa só república e num só império.
Em segundo lugar, e mais importante, o ceptro precisamente não faltou de Judá até Cristo, porque a coroa, ou o direito e poder da realeza, pertenceu sempre propriamente à tribo de Judá: tanto porque este direito da realeza foi atribuído por Deus a David e à sua família descendente de Judá, de modo que os descendentes de David sempre lhe sucedessem por direito hereditário em contínua sucessão; como porque a sede, domínio e capital da realeza, a saber, Jerusalém, pertencia à tribo de Judá.
Desta passagem, portanto, convencemos os Judeus, e demonstramos-lhes que o Messias já veio, e que Ele nasceu no tempo de Herodes; pois então o ceptro foi tirado de Judá, e consequentemente que o nosso Cristo é o Messias, aqui predito e prometido por Jacob.
Respondo que um intervalo tão pequeno de 35 anos, num tão grande período de tempo, é aqui contado como nada. Pois basta para a verdade desta profecia que sob o mesmo rei Herodes, sob o qual o ceptro foi tirado de Judá, Cristo tenha nascido. Pois a palavra «até» não significa precisamente um ano, mês ou dia determinado da vinda de Cristo; mas apenas vagamente significa que sob esse mesmo tempo, a saber, sob o mesmo rei em que o ceptro faltaria de Judá, Cristo haveria de nascer.
Anagogicamente, o ceptro de Cristo não será tirado do Seu Pontífice até que Ele próprio venha no Seu segundo advento, para nos beatificar e glorificar. Assim Perério, seguindo Santo Ambrósio e Orígenes.
«E o chefe.» Em hebraico é mechokek, isto é, legislador, significando um chefe ou príncipe cujo papel é promulgar leis e por elas governar o povo.
«De entre os seus pés.» «Pés» metonimicamente significa as partes genitais, que estão entre as coxas e entre os pés, como o hebraico o expressa.
Até Que Venha Aquele Que Há-de Ser Enviado (Siló)
«Até que venha aquele que há-de ser enviado.» O Caldeu claramente traduz: «Até que venha o Messias, de quem é o reino»; pois o seu nome naquele tempo era «Aquele que há-de ser enviado», ou «Aquele que há-de vir». Em hebraico é «até que Siló venha», que derivam e explicam de diversos modos, mas todos o referem a Cristo.
Primeiro, os Setenta traduzem: «até que venha (a saber, Cristo) para quem está reservado», a saber, o ceptro e o reino de Judá, conforme Santo Inácio, Santo Ireneu, São Jerónimo e Santo Ambrósio o lêem e entendem. Pois somente a Cristo, e consequentemente a Judá, estava reservado: primeiro, o reino de Judá e de Jacob; segundo, o direito de salvar Israel; terceiro, todas as promessas feitas a Abraão e a David; quarto, todos os tesouros da graça e da glória; quinto, a fé e obediência de todas as nações; sexto, o juízo dos vivos e dos mortos.
Segundo, Leão de Castro lê Siló com pontos vocálicos diferentes como Sailach, isto é, «dom» ou «o que lhe foi prometido».
Terceiro, o Rabi David Quimchi pensa que Siló significa «o seu filho», a saber, de Judá, e mais propriamente de Deus; como se Siló fosse Aquele a quem Deus Pai diz: «Tu és Meu Filho, Eu hoje Te gerei» (Salmo 2).
Quarto, Galatino e Hamero lêem Siló como Schela, isto é, «aquele que é filho dela», a saber, da mulher e da virgem, carecendo de pai — Aquele de quem São Paulo diz em Gálatas 4: «Quando veio a plenitude do tempo, Deus enviou o Seu Filho, feito de mulher.»
Quinto, Vátablo e Oleaster pensam que Siló se diz por metátese de schalom, isto é, «pacífico», «autor da paz». Pois Cristo nasceu para isto: para fazer a paz entre Deus e os homens, para deixar a paz, e para nos dar a Sua paz.
Sexto, e mais provável, é que por Siló se deve ler Shiloach, isto é, «legado, enviado ou a ser enviado», da raiz schalach, que significa «ele enviou». Pois assim o traduz o nosso Intérprete (a Vulgata), e este já era desde tempos antigos o nome comum do Messias, como é claro de Êxodo 4,13. Donde Cristo aludiu a este Seu nome Siloach quando, prestes a dar a vista ao cego, o enviou à piscina de Siloé, que em hebraico se chama Siloach, «que se interpreta Enviado», como diz São João (João 9,7). Pois o próprio ofício de Cristo era agir como legado de Deus entre os homens; portanto o Seu nome próprio era Siloach, isto é, legado ou enviado.
Note-se: Por estas palavras — «Não faltará, etc., até que venha aquele que há-de ser enviado» — Jacob implicitamente prediz que Cristo nascerá de Judá. Pois Jacob aqui, assim como atribui a cada filho a sua bênção própria, assim a Judá atribui Cristo e a geração de Cristo como bênção especial. Assim entenderam esta profecia todos os Hebreus; donde São Paulo, em Hebreus 7,14: «Pois é evidente», diz ele, «que o nosso Senhor nasceu de Judá.»
A Expectação das Nações
«E Ele próprio será a expectação das nações.» Em hebraico, a palavra para «expectação» é iikkehat, que se deriva e explica de vários modos. Primeiro, alguns derivam-na da raiz que significa «tornar inocente, limpo e puro»; donde traduzem: «Ele próprio purgará as nações», a saber, dos seus pecados — de modo que Gabriel alude a isto quando diz de Cristo prestes a nascer: «Ele próprio salvará o Seu povo dos seus pecados» (Mateus 1). Segundo, outros derivam-na de uma raiz que significa «obedecer». Donde Quimchi, Pagnino e o Caldeu traduzem: «os povos obedecer-lhe-ão». Terceiro, outros derivam-na por metátese da raiz kehilla, isto é, «assembleia, congregação», de modo que o sentido seria: O Messias será o pregador e mestre das nações; o Messias pregará o Seu Evangelho às nações.
Quarto, e melhor, pode traduzir-se como «expectação»; pois assim o verte o nosso Tradutor, os Setenta, Áquila, Símaco e Teodócio, da raiz kava, que significa «ele esperou, ele expectou». Donde literalmente do hebraico traduzir-se-ia: «a ele (Siló, isto é, o Messias) será a expectação das nações», como quem diz: O Messias expectará a fé, obediência, domínio e reino de todas as nações, porque Deus lho prometeu como herança, como se diz no Salmo 2: «Pede-Me, e dar-Te-ei as nações como Tua herança, e os confins da terra como Tua possessão.»
Pois o sentido é: «Ele próprio será a expectação das nações», como quem diz: Não somente os Judeus, mas também os Gentios receberão o Messias avidissimamente como o mais esperado; crerão nEle e obedecer-Lhe-ão; nEle depositarão e fixarão a esperança, o coração e o amor da sua salvação. Cristo é portanto chamado «a expectação das nações» actualmente, depois de ter nascido, sido conhecido e crido pelas nações. Mas antes do Seu nascimento, Cristo foi «a expectação das nações» somente virtualmente, ou antes interpretativamente, como quem diz: Quando as nações ouvirem falar de Cristo e O conhecerem, abraçá-Lo-ão tão avidamente como se sempre O tivessem esperado. Por uma personificação semelhante, diz-se que a terra prometida «espera as chuvas do céu» (Deuteronómio 11,14), porque se fosse animada, dali esperaria as chuvas. Ora, assim como a terra necessita de chuva, assim as nações necessitavam de Cristo, e Cristo trouxe-lhes os maiores bens. Com razão, portanto, aqui e em Ageu 2,8, Cristo é chamado «o desejado de todas as nações»; e neste capítulo, versículo 26, é chamado «o desejo dos outeiros eternos».
Versículos 11–12: A Vinha e o Vinho
Versículos 11 e 12. «Atando o Seu potro à vinha, e a Sua jumenta à videira, ó meu filho. Ele lavará a Sua veste no vinho, e o Seu manto no sangue da uva. Os Seus olhos são mais belos do que o vinho, e os Seus dentes mais brancos do que o leite.» Como quem diz: A terra de Judá, ou o lote que lhe caberá em Canaã, será tão produtiva de vinho que um homem pode atar o seu jumento a um único ramo de videira, e do seu fruto carregar o jumento; pois cada videira é de tal vigor e tão rica em uvas e vinho que não só basta para o uso doméstico, mas dela se pode também colocar uma carga sobre um jumento para ser levada ao mercado e ali vendida.
A primeira exposição é a de Vátablo: esta explicação é fria, terrena e judaizante; e contra ela está o facto de que todas estas coisas são ditas, não de Judá, mas de Siló, isto é, do Messias. Donde Jacob, dirigindo-se a Judá na segunda pessoa, passa dele à terceira pessoa, a saber, o Messias.
Em segundo lugar, ambos os intérpretes Caldeus, a saber, Onquelos e Jónatas, referem estas coisas em parte a Judá e em parte ao Messias. Mas estas interpretações são também imperfeitas, não suficientemente conexas, e em parte judaizantes.
A terceira e verdadeira interpretação dos Padres. Digo portanto: quase todos os Padres, excepto o único Diodoro, explicam esta passagem literalmente de Cristo, a saber, Tertuliano, Santo Ambrósio, Santo Agostinho, São Jerónimo, São João Crisóstomo, São Clemente, São Cipriano, Teodoreto e outros que Perério cita — e certamente a estes se deve dar mais crédito do que a Calvino que deles escarnece. Portanto não é Judá mas Cristo quem ata com o cordão da fé, esperança e caridade, à vinha, isto é, à Igreja primitiva reunida dos Judeus, o Seu potro, isto é, o povo dos Gentios que ainda não suportara o jugo da lei, quando os uniu e juntou com os Judeus numa só Igreja; e à videira, isto é, a Si próprio (pois Cristo é a videira verdadeira e frutífera, João 15,1, da qual toda a vinha depende e cresce), ó meu filho, ó Judá, o mesmo Cristo atará a Sua jumenta, isto é, o povo dos Judeus acostumado e desgastado pelo jugo da lei.
São Jerónimo diz que se afirma que Cristo atou a jumenta a Si próprio, porque pregou aos Judeus por Si mesmo; mas que atou o potro à vinha, porque pregou aos Gentios por meio dos Judeus, a saber, os Apóstolos, e por eles reuniu os Gentios a Si.
«Ele lavará» (Cristo) «no vinho» (do Seu sangue, derramado com suprema caridade pelos homens) «a Sua veste» (isto é, a Sua carne), puríssima e inocentíssima, para que por ele não somente enrubecida mas também embranquecida, isto é, tornada mais pura, com todas as misérias da mortalidade e desta vida lavadas, ressurgisse em glória. Assim, a partir de Tertuliano, Santo Ambrósio, livro Sobre a Bênção dos Patriarcas, capítulo 4. «E no sangue da uva o Seu manto.» O «sangue da uva» é o vinho do sangue de Cristo já mencionado. O «manto» de Cristo é a Igreja, porque Cristo Se reveste da Igreja como de um manto. Pois Cristo lavou a Igreja com o Seu sangue na cruz, e diariamente a lava enquanto nasce no baptismo, «purificando-a com o banho da água na palavra de vida.»
12. «Mais belos.» Em hebraico chachlile, isto é, «mais rubicundos, mais ardentes, mais radiantes e resplandecentes são os Teus olhos» (ó Cristo) «do que o vinho»; porque lavados pela Paixão, e pela esplendidíssima glória da Tua ressurreição, que resplandece sobretudo no rosto, na boca, nos dentes e nos olhos, faíscam e irradiam, e maravilhosamente alegram os olhos de todos os Santos que os contemplam, mais do que o vinho recreia e alegra o coração do homem. Assim Diodoro, São Cirilo e Teodoreto.
«E os Seus dentes são mais brancos do que o leite.» Por toda esta frase se significa a beleza de Cristo, sobretudo de Cristo ressuscitado. Simbolicamente, porém, pelos olhos se significa a ciência e providência agudíssima e eficacíssima de Cristo, pela qual governa e protege a Igreja; pelos dentes mais brancos do que o leite se significa a suavidade, integridade, pureza e esplendor da Sua doutrina e pregação do Evangelho. Donde, alegoricamente, os olhos de Cristo são os Apóstolos e Profetas: estes são mais belos pela clareza da sua sabedoria, pregação, vida, zelo e milagres, pelos quais iluminaram o mundo inteiro, do que o vinho, isto é, do que a aspereza e severidade da lei antiga. Assim Santo Ambrósio, Santo Agostinho, Eucário e Ruperto. Os dentes, porém, são os doutores e pregadores, que como dentes pré-mastigam e dividem o alimento da doutrina e da exortação para os fiéis, e mordem, cortam e rejeitam os seus vícios. Estes são mais brancos do que o leite, isto é, do que a doutrina da lei antiga, que era como leite e alimento de pequeninos. Assim os Padres citados.
A Profecia e Bênção de Zebulão
Jacob coloca Zebulão antes de outros que lhe são superiores em idade, embora fosse mais novo (pois era o décimo filho de Jacob), porque Cristo, de quem acabou de falar na bênção de Judá, foi concebido e viveu no território e na terra de Zebulão: pois no território de Zebulão encontra-se, primeiro, Nazaré, onde Cristo foi concebido; segundo, o Monte Tabor, onde foi transfigurado; terceiro, Cafarnaum, onde Cristo pregou e viveu durante a maior parte do Seu ministério. Em Zebulão, portanto, teve início a pregação do Evangelho, como diz Isaías, capítulo 9: «Nos tempos antigos, a terra de Zebulão foi iluminada,» etc. E de Zebulão nasceu a maior parte dos Apóstolos.
13. «Zebulão habitará na costa do mar,» a saber, junto ao Mar Mediterrâneo e ao Mar da Galileia, ou o Lago de Genesaré: pois adjacente a este encontra-se Cafarnaum, famoso empório; Betsaida, Tiberíades e outras cidades que se situavam no território de Zebulão. «No porto dos navios.» Do hebraico pode traduzir-se: habitará num porto de navios. Assim Vatablo, significando que Zebulão terá os melhores portos, pelos quais se poderão importar todas as mercadorias, e assim enriquecerá. «Estendendo-se até Sidão» — não imediatamente, mas através da tribo de Aser, que se interpõe entre eles.
Alegoricamente, Zebulão, que significa «habitação», é a Igreja, rica, pacífica e dedicada ao comércio das almas. Pois de Zebulão, Cristo e os Apóstolos, pregando, avançaram até Sidão, Tiro e outras nações. Assim Santo Ambrósio, no livro Sobre a Bênção dos Patriarcas, capítulo 5.
A Profecia e Bênção de Issacar
14. «Issacar é um jumento forte.» Em hebraico diz-se: Issacar é um jumento ossudo, isto é, robusto e forte como osso, para os trabalhos da agricultura e para transportar as suas colheitas e frutos até ao mar. Pois o território de Issacar era aprazível e fértil em azeite, vinho e trigo. Assim São Jerónimo.
«Deitado entre as fronteiras,» significando que Issacar não se dedicará à navegação, como Zebulão; mas alimentando-se do seu próprio quinhão e do seu campo, permanecerá em casa, e ali habitará tranquilamente entre os limites e as fronteiras das outras tribos. Daí que Moisés, em Deuteronómio 33, diga: «Alegra-te, Issacar, nas tuas tendas.»
15. «Viu que o repouso era bom,» significando que Issacar reconheceu, e por isso preferiu e abraçou, as vantagens de uma vida tranquila e rústica. Pois numa vida tranquila florescem a sabedoria, a virtude, a paz e a agricultura, e delas provêm os frutos e a riqueza dos campos. Daí que os issacaritas, sendo um povo pacífico, se dedicassem ao cultivo da sabedoria, como é claro em 1 Crónicas 12,32.
«E que a terra era excelente. Inclinou o ombro para carregar» os fardos rurais já mencionados. «E tornou-se servo sujeito a tributo,» significando que Issacar preferiu viver uma vida tranquila pagando tributo, a ser dele isento mas atormentado por guerras, ou a ser recrutado para o serviço militar de Salomão e de outros reis; pois geralmente os agricultores são mais sobrecarregados de impostos do que os outros, dos quais os soldados estão isentos.
Alegoricamente, por Issacar, Santo Ambrósio entende Cristo, e Santo Hipólito os Apóstolos. «Issacar, diz Santo Ambrósio, significa "recompensa", e por isso refere-se a Cristo, que é a nossa recompensa, porque O merecemos para esperança da salvação eterna não com ouro, não com prata, mas com fé e devoção.»
Tropologicamente, Issacar é o cristão tranquilo e pacífico, e especialmente aquele que vive a vida religiosa. Piedosa e aptamente, o Abade Nesteros, nas Vidas dos Padres, Livro 5, capítulo 15, quando lhe perguntaram como vivera tão pacificamente no mosteiro e aprendera a manter o silêncio e a paciência em toda a tribulação, respondeu: «Quando entrei pela primeira vez na comunidade, disse à minha alma: Tu e o jumento haveis de ser um só. Pois assim como o jumento é espancado e não fala, sofre injúria e não responde, assim também tu; conforme reza o salmo: "Tornei-me como um animal de carga diante de Vós, e contudo estou sempre convosco."»
A Profecia e Bênção de Dã
16. «Dã julgará.» Em hebraico diz-se Dan jadin, isto é, «o juiz julgará». Aqui Jacob confirma o nome do seu filho Dã, mas por outra razão, a saber, que Dã, por meio de Sansão que dele nasceria, julgaria, isto é, vingaria e libertaria Israel da servidão dos Filisteus. Pois Sansão foi juiz, isto é, campeão, do seu povo. Assim São Jerónimo, Procópio, Genádio, Ruperto e o Caldeu. «Como também outra tribo,» que deu o seu próprio juiz a Israel; pois nem todas as tribos deram juízes: é mais correcto que Ruben, Gad, Simeão e Aser não deram nenhum juiz.
17. «Seja Dã uma serpente no caminho, uma víbora cornuda na senda.» No hebraico, Dã está no caso nominativo, e assim o sentido é: haverá Dã, isto é, Sansão, o danita, como uma serpente e uma víbora cornuda. Pois primeiro, assim como as serpentes que se escondem nos caminhos e sendas sob a folhagem ou na areia atacam e mordem o homem dos seus esconderijos inesperadamente, assim Sansão secretamente, por meio de estratagemas e enganos, atacou, devastou e matou os Filisteus, como é evidente no caso das trezentas raposas, a cujas caudas Sansão atou tochas acesas e incendiou as colheitas dos Filisteus; e novamente, no derrube dos pilares da casa, pelo qual sepultou os seus chefes consigo mesmo, e assim matou mais ao morrer do que em vida.
«Uma víbora cornuda na senda, mordendo os calcanhares do cavalo, de modo que o seu cavaleiro cai para trás.» O cerastes, diz Plínio, Livro 8, capítulo 29, é uma serpente que tem quatro chifres muito semelhantes aos dos carneiros, a qual, quando não consegue alcançar o cavaleiro, morde o calcanhar do cavalo, para que derrube o cavalo e consequentemente o cavaleiro. De modo semelhante, Sansão, não apenas pela sua força mas também por estratagemas e emboscadas, atacou, suplantou e matou os Filisteus.
Nota: Jacob profetizou literalmente estas coisas acerca de Sansão, alegoricamente acerca do Anticristo como antítipo de Sansão. Pois de Dã nascerá o Anticristo, como comummente ensinam os Padres. O Anticristo, portanto, terá os chifres e o carácter de uma serpente e víbora cornuda, porque pelas suas fraudes, artes, lisonjas, hipocrisia, ciência, eloquência, falsos milagres, poder e tormentos, como uma serpente e víbora cornuda, enganará, derrubará, morderá e matará muitíssimos homens. Assim Santo Agostinho, Santo Ireneu, Santo Ambrósio, Próspero, Hipólito, Ruperto, Aretas, Haimo, Ricardo e Santo Anselmo, a quem Perério cita e segue.
18. «Esperarei a Vossa salvação, ó Senhor.» Por «vossa salvação» o hebraico traz iescuatecha, isto é, «a vossa salvação», que o nosso Salvador Siló, a saber, Cristo, trará. Nota: Jacob, prevendo que a libertação de Israel por meio de Sansão seria exígua e de curta duração, após a qual os israelitas seriam novamente subjugados pelos Filisteus; e prevendo ainda, por meio desta serpente e víbora cornuda, que o Anticristo seria significado acima de tudo — afligindo-se até à medula dos ossos e estremecendo, exclama: «A Vossa salvação,» isto é, o Vosso Salvador, «esperarei, ó Senhor,» significando: Não Sansão mas Cristo, o verdadeiro, constante e perpétuo Salvador de Israel e do mundo, de quem Sansão foi apenas tipo e sombra. Daí que o Caldeu traduza: «Não espero a salvação de Gedeão, filho de Joás, cuja salvação é temporal; nem a salvação de Sansão, filho de Manoá, cuja salvação é passageira; mas espero a redenção de Cristo, Filho de David, que virá para reunir a Si os filhos de Israel, cuja redenção a minha alma deseja.»
A Profecia e Bênção de Gad
19. «Gad, cingido, combaterá diante dele, e ele próprio será cingido na retaguarda.» «Diante dele», a saber, diante de Israel, que foi mencionado na bênção precedente, versículo 16. No hebraico há uma contínua paronomásia e alusão à etimologia do nome Gad. Pois Gad é assim chamado de gedud, isto é, «cingido» (armado), significando que a tribo de Gad, em consonância com o seu nome, será cingida, armada e belicosa, e isto será evidente tanto noutras ocasiões (como é claro em 1 Crónicas 5,18-19) como quando a própria tribo, armada, marchará diante de Israel, isto é, das restantes tribos, como seu líder, e as conduzirá através do Jordão até Canaã. Depois será «cingida na retaguarda» quando, depois de os seus irmãos terem sido devidamente instalados no seu território e gozarem da sua paz, após o décimo quarto ano da sua liderança e das guerras travadas em prol dos seus irmãos, se cingirá de novo e, carregada de despojos, regressará gloriosamente a casa, ao seu próprio território do outro lado do Jordão. Veja-se a história no livro de Josué, capítulo 22. Assim o Caldeu, São Jerónimo e Procópio.
Alegoricamente, Gad cingido é Cristo, e a Igreja disposta como um exército em formação de batalha, e todo o fiel, especialmente o Mártir, diz Ruperto, que combate nobremente contra o mundo, a carne e o diabo, e por isso será glorioso e muito bem-aventurado no céu. Pois Gad em hebraico significa tanto «cingido» como «feliz». Tal foi São Lourenço, que ao ser assado disse a Décio: «Vira-me e come.»
João Fisher, Bispo de Rochester, condenado à morte por Henrique VIII porque se recusou a reconhecer o seu primado eclesiástico, ao aproximar-se do local da execução, lançou fora o bordão em que o ancião se apoiara, dizendo: «Vamos, pés, cumpri o vosso dever — resta pouco do caminho.»
Santa Ágata disse a Quinciano: «Não te envergonhas, cruel tirano, de cortar em mim os peitos que tu próprio mamaste na tua mãe? Mas nada ganhas; tenho peitos interiores de fé e esperança que não podes arrancar, pelo cujo alimento se renova em mim a virtude da perseverança.» Santa Inês disse ao carrasco: «Por que demoras? Pereça este corpo que pode ser amado por olhos com os quais nada quero.» Ficou de pé, orou, inclinou o pescoço, e assim como uma só vítima sofreu um duplo martírio, o da modéstia e o da fé. Assim Santo Ambrósio.
Tal foi também Santa Felicidade, que sob Antonino Pio sofreu o martírio juntamente com os seus sete filhos. Pois quando o prefeito Públio queria que ela adorasse os deuses e acrescentava ameaças às súplicas, ela respondeu: «Não me movo com estas lisonjas, nem me quebro com terrores e ameaças. Tenho o Espírito Santo, que me fornece forças, de modo que estou disposta a suportar qualquer coisa pela fé.» E voltando-se para os seus filhos: «Filhos caríssimos, persisti na confissão da fé; Cristo já vos espera com os Seus santos; combatei pelas vossas almas e mostrai-vos fiéis a Cristo.»
A Profecia e Bênção de Aser
20. «Aser, o seu pão será gordo, e ele fornecerá delícias régias.» Aqui Jacob significa e prediz a riqueza e fertilidade e os frutos da tribo de Aser, tão saborosos e delicados que serão um deleite para os reis de Judá, de Israel, de Tiro e outros; e isto em parte pela bondade do solo, em parte porque estava situada junto ao mar, em parte porque era vizinha dos Tírios e Sidónios. Moisés prediz o mesmo acerca de Aser, Deuteronómio 33, quando diz: «Mergulhe o pé em azeite, e o seu calçado seja de ferro e bronze.»
Alegoricamente, Aser é Cristo que nos alegra, enriquece e abençoa com as delícias da Eucaristia. «Pois qual é a Sua bondade, diz Zacarias, capítulo 9, versículo 17, e qual é a Sua formosura, senão o trigo dos eleitos e o vinho que faz florescer as virgens?» Assim Procópio, Euquério e Ruperto. Belamente diz Santo Ambrósio: «A pobreza de Cristo enriquece-nos, a Sua fraqueza cura-nos, a Sua fome sacia-nos, a Sua morte dá-nos vida, a Sua sepultura ressuscita-nos.»
A Profecia e Bênção de Neftali
21. «Neftali é uma corça solta, que profere belas palavras.» Por «corça» o hebraico traz aiala, que significa tanto um veado macho como uma fêmea. Assim como um veado solto e livre salta e brinca numa terra herbosa e fértil, assim também Neftali brincará e exultará no seu fértil território. Segundo, «proferirá belas palavras», isto é, será cortês, afável e gracioso, e pela sua urbanidade conquistará todos para si. Pois é isto que Moisés predisse acerca de Neftali, Deuteronómio 33: «Neftali gozará de abundância e será cheio da bênção do Senhor.»
Terceiro, própria e directamente Jacob aqui olha e prediz a vitória de Barac e Débora contra Sísara, Juízes 4. Pois Barac era o comandante do exército de Israel, natural de Neftali, que é correctamente comparado a um veado, o qual é por si tímido, mas quando se vê cercado por caçadores e inimigos e com a vida em risco, ergue o ânimo e os chifres, e como um enfurecido, com grande ímpeto e velocidade, rompe pelo meio das fileiras inimigas e escapa. Assim Barac, ao princípio, temeu como um veado e não ousou travar batalha senão com Débora; mas encorajado pela companhia dela, como um leão irrompeu contra as forças do inimigo, rompeu-as, abateu-as e matou-as, e isso com extrema rapidez, como um veado e como um relâmpago (Barac em hebraico significa «raio»), de modo que com César pôde dizer: «Vim, vi, venci.»
Daí «proferirá belas palavras», isto é, produzirá um belíssimo cântico de acção de graças e gratidão a Deus, autor da vitória, a saber, o famoso cântico de Barac e Débora que se encontra em Juízes 5.
Alegoricamente, Neftali é Cristo, que como um veado saltando no poder do Espírito (Lucas 4,14), junto e ao redor de Genesaré, que é um lago em Neftali, com ardor e rapidez rompeu pelo acampamento do diabo, e proferiu belas palavras, dizendo no Seu Evangelho: «Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus,» etc., e ali reuniu os Apóstolos, que pregaram estas belíssimas palavras do Evangelho por todo o mundo. Assim São Jerónimo, Procópio e Ambrósio.
A Profecia e Bênção de José
Versículo 22. «José é um filho fecundo.» Em hebraico diz-se ben porat Joseph, isto é, «um filho de fecundidade», significando «fecundo, José». Jacob alude ao nome Efraim, que era filho de José. Pois Efraim é assim chamado como se significasse «fecundo», da mesma raiz para, que significa «foi fecundo» (Génesis 41,52); pois a tribo de Efraim foi a mais fecunda, a mais numerosa, a mais forte e a tribo real. Ora José era crescente ou fecundo por causa dos dois filhos que gerou, a saber, Manassés e Efraim, que constituíram duas tribos em Israel: daí que a palavra «crescente» se repita duas vezes aqui. Pois José sucedeu com Judá na primogenitura de Ruben; donde, assim como Judá obteve o reino de Judá, assim José obteve uma tribo dupla e uma herança dupla em Canaã, e o reino em Israel.
«De belo aspecto.» Em hebraico diz-se ale ain, que pode traduzir-se de dois modos. Primeiro, «junto à fonte», como quem diz: José é e será um filho de fecundidade, isto é, fecundo como uma árvore plantada e frutificando junto a uma fonte. Segundo, pode traduzir-se «sobre o olho», como quem diz: José era tão belo que dominava os olhos de quem o contemplava.
«As filhas (a saber, as mulheres egípcias) correram ao longo do muro» — ao longo dos muros das casas e das cidades, para te ver, ó José, jovem tão formoso, ornado com trajes régios, como que salvador da pátria e do mundo, e para serem por sua vez vistas por ti. Assim Caetano e Lipomano.
Alegoricamente, José é Cristo, «formoso de aspecto entre os filhos dos homens», a quem por isso Abraão e os Patriarcas ansiaram ver.
Versículo 23. «Mas exasperaram-no» — os seus irmãos afligiram José com amargura, embora fosse tão belo e amável. «E contenderam com ele» — dizendo: «Acaso serás tu rei sobre nós?» e: «Eis que vem o sonhador; vinde, matemo-lo.» «Tendo dardos» — tanto de palavras, a saber, mordazes escárnios, mentiras e calúnias, como de golpes: pois quando o despojaram, empurraram, lançaram numa cisterna e finalmente o venderam para o Egipto, com que dardos de palavras e de golpes o trespassaram!
Alegoricamente, José é Cristo, contra quem os Judeus lançaram todas as suas setas de línguas, pregos e açoites, clamando: «Fora com Ele, fora com Ele, crucificai-O!»
Versículo 24. «O seu arco repousou no forte.» «Arco», isto é, a sua força e defesa, como quem diz: Perante tão grandes ódios e perseguições dos seus irmãos, na escravidão, na prisão egípcia, José não desanimou, não esmoreceu, mas manteve-se firme, antes se assentou constante e forte, com toda a sua esperança fixada no Deus poderosíssimo. José confiou o seu arco a Deus poderosíssimo, peritíssimo na arte de atirar, para que fosse dirigido pela Sua mão.
«Desataram-se as cadeias dos seus braços e mãos.» O hebraico japhozu, cujo significado próprio é incerto, é traduzido de vários modos. O nosso tradutor e os Setenta traduzem: «desataram-se as cadeias», isto é, as correntes dos seus braços e mãos. Eis como a esperança no Deus forte não defraudou José. Ouvi Sabedoria, capítulo 10: «Ela (a Sabedoria eterna e incriada, que é o próprio Deus) não abandonou o justo quando foi vendido, nem o deixou nas cadeias, até que lhe trouxe o ceptro,» etc.
«Pelas mãos do Poderoso de Jacob.» Por «poderoso» o hebraico traz abbir, que é um dos nomes de Deus. Os Hebreus ensinam que este nome está cheio de mistérios; pois a primeira letra aleph significa ab, isto é, o Pai. A segunda letra beth significa ben, isto é, o Filho. A terceira letra resh significa ruach, isto é, o Espírito Santo. Pois assim como estas três letras estão num só nome abbir, assim estas três Pessoas estão numa só essência divina.
«Dali saiu o pastor, a pedra de Israel.» A palavra «dali» não significa um lugar mas uma causa, e equivale a «por isso»: Porque José foi fortalecido pelo auxílio de abbir, isto é, do Deus poderoso — por isso saiu um pastor, isto é, tornou-se governador e príncipe dos Egípcios, e pedra, isto é, o sustentáculo do seu povo Israel. Pois José alimentou e sustentou tanto o seu pai Israel como os seus irmãos e as famílias deles, igualmente como os Egípcios, nos sete anos de fome, e assim os firmou e manteve para que não perecessem de necessidade.
Alegoricamente, José o pastor, diz Ruperto, é Cristo, que é o pastor e a rocha e a pedra angular da Igreja. E ainda, o pastor e a rocha da Igreja é São Pedro e os outros Pontífices, vigários de Cristo. Pois Cristo disse a Pedro: «Apascenta as Minhas ovelhas»; e: «Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja.»
Versículo 25. «O Deus do teu pai» — o Deus que dirigiu o teu pai Jacob em todas as coisas, também te ajudará e dirigirá a ti como filho de Jacob e herdeiro da sua fé e piedade. «Abençoar-te-á com bênçãos do céu» — dando-te do céu chuva oportuna, orvalho, neve, bom tempo e o benigno influxo do sol e do firmamento, pelos quais a tua terra será fecundada. «Com bênçãos do abismo que jaz debaixo» — o abismo propriamente é aquela voragem de águas que jaz oculta sob a terra, que está ligada ao mar e irriga e fecunda a terra pelas suas veias e canais. «Com bênçãos dos peitos e do ventre» — para que tenhas abundante leite, geração e prole, tanto de animais como de homens.
Alegoricamente, José é Cristo, a quem todas as coisas no alto e em baixo, todos os anjos e santos no céu, e os patriarcas no limbo, bendizem e adoram, e a quem todos os fiéis na terra louvam, dizendo com Isabel: «Bendito é o fruto do vosso ventre»; e com a outra mulher que exclamou no meio da multidão: «Bem-aventurado o ventre que Vos trouxe, e os peitos que Vos amamentaram.»
Versículo 26. «As bênçãos do teu pai foram fortalecidas pelas bênçãos dos seus pais.» Como quem diz: Eu, Jacob, acima dos meus pais Abraão e Isaac, fui abençoado tanto pelo meu pai Isaac como por Deus; e assim eu por minha vez te abençoo, ó José, e consequentemente tu serás mais abençoado do que os meus pais e do que eu próprio, porque receberás não apenas as bênçãos dos pais, como eu, mas também a minha própria bênção. Assim Lira, Abulense e Perério.
«Até que viesse o desejo dos outeiros eternos» — a saber, Cristo, que é a última e a maior de todas as bênçãos e promessas, a conclusão de todas elas, a quem por isso todos os homens, e até todas as criaturas irracionais — terra, mar, outeiros e montes — desde o seu princípio esperam com a máxima avidez como redentor dos homens e restaurador e reformador de todo o universo. O sentido, portanto, é como se Jacob dissesse: Esta minha bênção, ó José, é maior do que a bênção dos pais, e durará até Cristo, que trará a maior bênção a ti e a todo o mundo.
Em segundo lugar, simbolicamente, Cristo é o desejo dos outeiros eternos, isto é, dos Patriarcas, Profetas e Santos ilustres, que sobressaem acima dos outros homens em sabedoria, virtude e santidade, e para sempre se destacarão no céu, assim como os outeiros se elevam acima dos vales. Assim Ruperto, Caetano e Lipomano.
«Venham sobre a cabeça de José, e sobre o vértice do Nazareu entre os seus irmãos.» Nota: José é aqui chamado Nazareu, isto é, «separado», como traduz o Caldeu, «coroado e consagrado». Pois nezer significa tanto separação como coroa e consagração. José foi separado dos seus irmãos: primeiro, pelo carácter e pela inocência; segundo, pelo lugar e pelo modo de vida; terceiro, pela prisão, onde José, com o cabelo por cortar, foi deixado só a Deus, dedicado e consagrado, como os Nazareus que dedicavam a si mesmos e à sua abstinência, bem como o seu cabelo, a Deus (Números 6). Quarto, pela coroa do reino no Egipto. Certamente José, o Nazareu, foi um tipo expresso de Cristo, o Nazareu, isto é, separado dos Judeus e da vida comum dos homens, consagrado a Deus, e coroado como supremo rei e pontífice do mundo.
A Profecia e Bênção de Benjamim
Versículo 27. «Benjamim é um lobo rapace: de manhã comerá a presa, e à tarde repartirá os despojos.» À letra, Jacob aqui prediz que a tribo de Benjamim será rapace e belicosa como um lobo, colocando o seu direito na força e nas armas. Isto foi confirmado de facto na guerra de Gabaá, que os Benjaminitas sozinhos, por causa da violação que haviam cometido contra a mulher de um Levita, travaram contra todas as outras tribos e sustentaram até ao extermínio; e finalmente raptaram as filhas de Silo (Juízes 20). Assim Procópio, Eusébio, Teodoreto, Abulense e outros.
De novo, Jacob alude e prediz aqui os despojos e as vitórias de Saul, o primeiro rei dos Judeus, e igualmente de Ester e Mardoqueu; pois todos estes descendiam de Benjamim.
Alegoricamente, quase todos os Padres latinos — a saber, São Jerónimo, Ambrósio, Ruperto, Euquério, Beda e Santo Agostinho no Sermão 1 Sobre a Conversão de São Paulo — entendem este lobo como São Paulo, que descendia de Benjamim e se chamava Saul, e de manhã cedo, isto é, na sua juventude, enfureceu-se como um lobo contra Cristo e os Cristãos, arrastando homens e mulheres para a prisão, apedrejando Estêvão pelas mãos de outros, respirando ameaças e morte contra todos. Mas convertido por Cristo e mudado de Saul em Paulo, de lobo do diabo em lobo de Deus, à «tarde», isto é, quando já se tornara mais velho, repartiu entre Cristo e a Igreja os despojos tomados aos Gentios e arrancados ao diabo. «Paulo, diz Santo Ambrósio, era um lobo quando devorava as ovelhas da Igreja; mas aquele que viera como lobo foi feito pastor. Por isso Raquel, quando deu à luz Benjamim, chamou-lhe "Filho da minha dor", profetizando que daquela tribo viria Paulo, que afligiria os filhos da Igreja e atormentaria a mãe com grande dor; mas depois repartiu alimento, evangelizando os Gentios e chamando muitíssimos à fé.»
Versículo 28: As Doze Tribos
«Todos estes são as doze tribos de Israel.» Em hebraico diz-se: «Todas estas tribos de Israel são doze», como quem diz: Destes doze filhos de Jacob descenderam e receberam o nome as doze tribos de Israel. Pois aqui se conta cada um dos filhos de Jacob (que eram doze em número), e consequentemente contam-se tanto Levi como José, de modo que cada filho de Jacob constitui uma tribo. Mas na divisão da Terra Santa, Levi não é contado, porque não teve parte nela; pois a porção de Levi era o Senhor, isto é, as vítimas e as primícias oferecidas ao Senhor. Nem José é contado, mas os seus dois filhos, a saber, Efraim e Manassés; pois estes, tendo sido substituídos no lugar de Levi e José, receberam uma tribo dupla e consequentemente um quinhão duplo em Canaã.
«E abençoou cada um com as suas próprias bênçãos.» Daí o sentido é: «abençoou cada um», isto é, as bênçãos até agora narradas, pronunciou-as e atribuiu-as a cada um como próprias. Pois embora não tenha propriamente abençoado Simeão e Levi mas os repreendido, esta repreensão paternal foi na realidade uma bênção. Assim São João Crisóstomo, Caetano e Lipomano.
Versículos 29–32: A Morte de Jacob
Versículo 31. «Ali está também Lia sepultada.» Em hebraico diz-se: «e ali sepultei Lia.» Donde se conclui que Lia morreu em Canaã e ali foi sepultada por Jacob, e não morreu no Egipto tendo o seu corpo sido depois transferido para Canaã junto com o do seu marido, como alguns pretendem.
Versículo 32. «E tendo terminado os seus mandamentos.» Os Hebreus relatam que Jacob no seu leito de morte ordenou aos seus filhos a paz e a concórdia mútuas, e o temor, obediência e culto do único Deus verdadeiro, e a fuga da idolatria dos Egípcios.
«Recolheu os pés sobre o leito.» Jacob, enquanto profetizava e abençoava os seus filhos, erguera-se e estava sentado na cama com os pés pendentes; agora, terminado o seu discurso e despedindo-se da família, recolhe os pés para o leito e gradualmente expira.
Vede aqui quão pacífica é a morte dos justos. Assim São Lúcio Mártir, condenado à morte, deu graças ao prefeito Urbício dizendo: «Sou libertado de maus senhores e passo para Deus, o melhor Pai.» Bábilas Mártir, ao oferecer o pescoço para ser golpeado, disse: «Volta, ó minha alma, ao teu repouso, porque o Senhor te fez benefícios. Livrou a minha alma da morte, os meus olhos das lágrimas, os meus pés da queda. Andarei diante do Senhor na terra dos vivos.» Pois a morte, diz São João Crisóstomo, é um porto tranquilo, verdadeiro repouso, sono, uma passagem para coisas melhores, libertação dos males, migração da terra para o céu, dos homens para os anjos, e para o próprio Senhor dos anjos.
«Foi reunido ao seu povo» — morreu, e quanto à sua alma, desceu aos patriarcas e aos justos que habitavam no limbo e no seio de Abraão. A Escritura fala assim para significar que as almas dos santos depois da morte levam não uma vida solitária e triste, mas social e alegre; ao passo que as almas dos ímpios, embora unidas no fogo, estão contudo divididas por ódios e contendas perpétuas, e dilaceram-se mutuamente com maldições e blasfémias, à maneira dos cães.
Note-se o período da vida de Jacob: Jacob nasceu no ano 452 depois do dilúvio. Fugindo de Esaú foi a Harã ter com Labão, no 77.º ano da sua idade; de lá, após 20 anos, isto é, no seu 97.º ano, regressou a Canaã. Após 10 anos, isto é, no seu 107.º ano, Raquel morreu e Benjamim nasceu, e José foi vendido para o Egipto. A partir daí Jacob permaneceu ainda em Canaã durante 23 anos. Pois no 130.º ano da sua idade, chamado por José, partiu com toda a família para o Egipto, e aí viveu 17 anos, e morreu no 147.º ano da sua idade, que foi o ano do mundo 2256. Para o epitáfio e elogios de Jacob, veja-se o livro da Sabedoria, capítulo 10, versículo 10, e Eclesiástico, capítulo 44, versículo 25.