Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés nasce, é exposto, recolhido e adoptado pela filha do Faraó. Em segundo lugar, no versículo 11, mata um egípcio e foge para Madiã, onde desposa Séfora, e dela gera Gérson e Eliezer.
Texto da Vulgata: Êxodo 2,1-25
1. Saiu depois disto um homem da casa de Levi, e tomou uma mulher da sua própria estirpe. 2. A qual concebeu e deu à luz um filho; e vendo-o belo, escondeu-o durante três meses. 3. E como já não pudesse escondê-lo, tomou um cesto de juncos e untou-o com betume e pez: e pôs nele o menino e expô-lo no canavial à margem do rio, 4. estando a irmã dele à distância e observando o que aconteceria. 5. E eis que a filha do Faraó desceu para se banhar no rio, e as suas donzelas caminhavam pela margem da corrente. Quando viu o cesto entre os papiros, enviou uma das suas criadas, e quando lho trouxeram, 6. abriu-o, e vendo dentro dele uma criancinha a chorar, teve compaixão dele e disse: É dos filhos dos Hebreus. 7. A irmã do menino disse-lhe: Queres que eu vá chamar uma mulher hebreia que possa amamentar a criança? 8. Ela respondeu: Vai. A jovem foi e chamou a mãe dele. 9. À qual a filha do Faraó disse: Toma este menino e cria-mo; eu te darei o teu salário. A mulher tomou-o e criou o menino: e quando cresceu, entregou-o à filha do Faraó. 10. E ela adoptou-o como filho, e chamou-lhe Moisés, dizendo: Porque o tirei da água. 11. Naqueles dias, depois de Moisés ter crescido, saiu para junto dos seus irmãos: e viu a sua aflição, e um egípcio a bater num dos seus irmãos hebreus. 12. E quando olhou para um lado e para o outro e viu que ninguém estava presente, matou o egípcio e escondeu-o na areia. 13. E saindo no dia seguinte, viu dois hebreus a brigar, e disse ao que fazia a injúria: Porque bates no teu próximo? 14. Ele respondeu: Quem te constituiu príncipe e juiz sobre nós? Queres matar-me como mataste o egípcio ontem? Moisés teve medo e disse: Como se tornou este facto conhecido? 15. E o Faraó soube deste assunto e procurou matar Moisés, o qual, fugindo da sua presença, permaneceu na terra de Madiã e sentou-se junto a um poço. 16. Ora o sacerdote de Madiã tinha sete filhas, que vieram tirar água; e tendo enchido os bebedouros, queriam dar de beber ao rebanho de seu pai. 17. Chegaram pastores e expulsaram-nas: e Moisés levantou-se e, tendo defendido as jovens, deu de beber às suas ovelhas. 18. Quando elas voltaram a Raguel, seu pai, ele disse-lhes: Porque viestes mais cedo do que o costume? 19. Responderam: Um homem egípcio livrou-nos da mão dos pastores; e além disso tirou água connosco e deu de beber às ovelhas. 20. E ele disse: Onde está ele? Porque deixastes ir o homem? Chamai-o para que coma pão. 21. Então Moisés jurou que habitaria com ele. E tomou por esposa Séfora, filha dele, 22. a qual lhe deu um filho, a quem chamou Gérson, dizendo: Fui peregrino em terra estranha. E deu à luz outro, a quem chamou Eliezer, dizendo: Pois o Deus de meu pai, meu auxiliador, livrou-me da mão do Faraó. 23. Ora depois de muito tempo morreu o rei do Egipto; e os filhos de Israel, gemendo por causa dos seus trabalhos, clamaram, e o seu clamor subiu até Deus por causa das suas obras. 24. E Ele ouviu o seu gemido e lembrou-Se da aliança que fizera com Abraão, Isaac e Jacob. 25. E o Senhor olhou para os filhos de Israel e reconheceu-os.
Versículo 1: «Saiu depois disto um homem da casa de Levi»
Amrão, um homem de Levi, um homem dos descendentes de Levi: este Amrão era filho de Caat, neto de Levi, bisneto de Jacob e pai de Moisés. Alexandre Polístor, conforme citado por Eusébio, livro IX da Preparação Evangélica, último capítulo, relata que Amrão nasceu 14 anos antes da morte de José, isto é, 57 anos após a entrada de Jacob no Egipto, e consequentemente gerou Moisés aos 77 anos de idade, e morreu 20 anos antes da saída dos Hebreus do Egipto; pois ele próprio viveu 137 anos, como se evidencia do capítulo 6. Eusébio, porém, no Crónico, diz que Moisés nasceu no 70.º, e não no 77.º, ano de Amrão.
E tomou uma mulher da sua própria estirpe. — Em hebraico diz-se: «tomou uma filha de Levi.» Era esta Jocabed, a mãe de Moisés, que igualmente é chamada filha de Levi em Números 26,59. Daí o Abulense pensar que Jocabed era verdadeira e propriamente filha de Levi e tia do seu marido Amrão: de modo que Levi, aos 110 anos de idade, gerou Jocabed no Egipto; e ela, com 68 anos, deu à luz Moisés, o qual no 80.º ano da sua vida conduziu o povo para fora. Pois pela lei da natureza, o matrimónio entre uma tia e um sobrinho não é absolutamente proibido, mas apenas pela lei positiva, a qual ainda não fora promulgada, mas o foi mais tarde, em Levítico 18. Assim, Moisés pela sua mãe era neto, e pelo seu pai bisneto, de Levi.
Porém, é mais verdadeiro que Jocabed não era filha, mas neta de Levi; nem tia, mas prima de Amrão: pois o nosso tradutor expressamente o ensina no capítulo 6, versículo 20, onde a chama prima de Amrão; e os Setenta no mesmo lugar, que a chamam filha do tio de Amrão; e o Caldeu, que a chama filha da tia de Amrão. Portanto, quando aqui e em Números 26 ela é chamada filha de Levi, entenda-se que era uma mulher levita, isto é, descendente da estirpe de Levi, conforme o nosso tradutor verte: pois assim são chamadas filhas de Judá as que descendem de Judá. Assim Vatablo, Perério e outros. Pois Moisés acrescenta isto tanto para que fique claro que Moisés e Aarão eram levitas tanto pela ascendência materna como paterna, como para significar que os Hebreus já tinham começado a casar com mulheres da sua própria tribo, e que assim Deus suavemente começara a estabelecer a distinção das tribos.
Seja, portanto, rejeitada a acusação de Calvino, de que Moisés nasceu de um matrimónio incestuoso.
Versículo 2: «Concebeu e deu à luz um filho»
Moisés. Josefo acrescenta que Amrão, pai de Moisés, estava ansioso acerca de Moisés já concebido e prestes a nascer, por causa do decreto de infanticídio do Faraó, e quando orava fervorosamente a Deus pela criança, Deus apareceu-lhe e disse: «Sabe que tenho no coração tanto o bem público do teu povo como a tua glória privada: pois este menino, por cujo nascimento os Egípcios condenaram a tua descendência à morte, nascer-te-á e libertará a sua nação da servidão egípcia. Logo o nascimento confirmou o oráculo, pois a mãe deu à luz tão facilmente, contra o costume das mulheres em trabalho de parto, que escapou à atenção dos vigias.» As palavras de Santo Estêvão em Actos 7,25 apoiam este oráculo.
Moisés nasceu no ano do mundo 2374, depois do dilúvio não no ano 714, como tem o códice de Perério, mas 717; desde o nascimento de Abraão 425 (errou portanto Porfírio, que pretende que Moisés viveu no tempo de Semíramis, que sucedeu a Nino, em cujo 43.º ano nasceu Abraão), no 135.º ano após a entrada de Jacob no Egipto. Isto é claro: pois o dilúvio ocorreu no ano do mundo 1656 e durou um ano; daí, no 292.º ano depois do dilúvio, nasceu Abraão; e Abraão, com 75 anos de idade, recebeu a promessa de Deus, a partir da qual até à saída dos Hebreus do Egipto e à entrega da lei no Sinai, decorreram 430 anos, que assim se dividem: 213 decorreram desde a promessa feita a Abraão até à descida de Jacob ao Egipto; e outros 215 decorreram desde a descida de Jacob ao Egipto até à saída dos Hebreus do Egipto; e Moisés nasceu 80 anos antes da saída.
Em segundo lugar, Moisés nasceu 516 anos antes do reinado de David, e 560 anos antes da construção do templo de Salomão: pois desde a saída dos Hebreus do Egipto até à construção do templo decorreram 480 anos, como se evidencia de 1 Reis capítulo 6, versículo 1. A estes acrescente-se os 80 anos da vida de Moisés até à saída, e obter-se-ão 560 anos.
Em terceiro lugar, Moisés nasceu 985 anos antes do cativeiro de Babilónia; 1576 anos antes de Cristo; 802 anos antes do início das Olimpíadas, isto é, dos jogos olímpicos; 825 anos antes da fundação de Roma. Veja-se a tabela cronológica que propus no início do Génesis.
Em quarto lugar, Moisés nasceu não 900 anos, como pretende Lactâncio, livro IV, capítulo 5, mas 430 anos antes da guerra de Tróia, e portanto precedeu de longe Homero, que foi pelo menos cem anos posterior à guerra de Tróia: daí consequentemente Moisés precedeu de longe os sete sábios da Grécia; pois estes foram muito posteriores a Homero e viveram nos tempos de Ciro; e muito depois deles vieram Sócrates, Platão e Aristóteles, nos tempos de Alexandre Magno.
Em quinto lugar, no tempo de Moisés, por volta do 33.º ano de Moisés, diz Tornielo, Cécrope foi o primeiro rei na Ática, o qual fundou Atenas, depois do qual ocorreram quase todos os acontecimentos que os Gregos narram sobre os seus heróis, deuses, guerras e outras coisas memoráveis. Assim Eusébio no Crónico, e Cirilo, livro I Contra Juliano. Finalmente, Moisés nasceu no tempo em que floresceu o célebre astrónomo Atlas, que por isso imaginaram sustentar o céu sobre os ombros, e que era irmão de Prometeu, o filósofo natural, que fingiram ter transformado pedras em homens; e este Atlas era avô materno de Mercúrio o mais velho, cujo neto Mercúrio o mais novo, cognominado Trismegisto, também o foi. Assim Eusébio no Crónico, e Santo Agostinho, livro XVIII da Cidade de Deus, capítulo 8. Moisés era, portanto, muito mais antigo do que Trismegisto: daí que tanto Trismegisto como Platão e os demais sábios dos Gentios hauriram a sua sabedoria de Moisés e dos Hebreus, conforme ensinam Eusébio e outros. Veja-se Génesis, capítulo 12, versículo 40.
«Vendo-o belo, escondeu-o durante três meses.» A criança, diz Josefo, era tão bela que cativava os olhos dos que a contemplavam e os mantinha fixos. Santo Estêvão, Actos capítulo 7,20, em vez de «belo», traduz como «agradável a Deus». De onde se evidencia que esta beleza era mais do que natural e fora infundida em Moisés por Deus, significando que ele era agradável a Deus, querido e importante para Ele; e assim através desta beleza de Moisés, não tanto humana quanto divina, os seus pais foram confirmados no oráculo que haviam recebido acerca de Moisés e na sua fé, e encorajados a escondê-lo; nem duvidaram que por este meio ele escaparia incólume das águas, com Deus como seu protector, e é isto que o Apóstolo diz, Hebreus 11,23: «Pela fé Moisés, ao nascer, foi escondido durante três meses pelos seus pais, porque viram que a criança era bela, e não temeram o edito do rei.» Veja-se o que ali foi dito. Santo Efrém, na sua Oração sobre a Transfiguração de Cristo, considera que Moisés foi santificado no ventre materno: pois esta beleza do corpo, emanando da beleza da alma, parece indicá-lo. Porém, esta conjectura é demasiado ténue para estabelecer tal privilégio e uma excepção da lei comum do pecado original em que todos nascemos, especialmente porque ninguém mais o afirmou.
Aptamente Marsílio Ficino, no seu comentário ao Banquete de Platão, chamou à beleza a flor da bondade, e Pacato no Panegírico de Teodósio: «Toda beleza augustíssima,» diz ele, «crê-se derivar muito do céu. A tua virtude mereceu o império, mas a beleza juntou o seu sufrágio à virtude: aquela fez com que fosse necessário que te tornasses príncipe, esta que fosse conveniente.» Teofilacto acrescenta, sobre Hebreus 11,23, que os pais tinham querido expor Moisés ao nascer, mas a criança sorriu docemente, e por isso foi preservada. A tal ponto, diz ele, tudo nele era divino.
Versículo 3: «E como já não pudesse escondê-lo»
Tendo irrompido de novo a busca e o infanticídio. Pois é claro, por Aarão e seus contemporâneos, que muitas crianças tinham escapado quando a tirania afrouxou.
Tomou um cesto de juncos — isto é, uma pequena arca feita de juncos, ou tecida de juncos à maneira de vime, e untada por fora com pez e betume para impedir a entrada da água; na qual a mãe colocou a criança e a expôs no canavial ou juncal, onde um desfecho incerto dava mais segura esperança de vida do que em casa, onde a morte certa haveria de ser infligida pelos buscadores incessantes — medida dura, sem dúvida, mas necessária, e tomada com uma misericórdia confiante na providência de Deus. Portanto, Calvino erradamente acusa estes pais de Moisés de covardia e crueldade bestial por esta exposição do seu filho: pois não podiam de outro modo preservar a vida de Moisés senão expondo-o. Mas expuseram-no tão seguramente quanto lhes foi possível, a saber, num cesto bem seguro e num lugar seguro, e deram-lhe a irmã como vigia, que pudesse auxiliá-lo na medida do possível. Daí que o Apóstolo altamente louva a fé e a coragem destes pais. Parece, portanto, que os pais haviam recebido o oráculo que Josefo refere sobre o nascimento e a libertação de Moisés, e portanto o expuseram não por medo, mas por certa confiança em Deus.
Alegoricamente, Moisés no seu berço prefigurou Cristo: pois ambos foram expostos, um ao arbítrio da fortuna, o outro para a salvação da humanidade; um num cesto de juncos, o outro num berço de vime e numa manjedoura; um no canavial de um rio, o outro numa gruta junto a uma estrada pública; um recebido por uma egípcia e criado como seu filho, o outro adorado pelos Gentios por meio dos Magos e declarado Deus e rei de todos por dons divinos e reais.
Expô-lo no canavial. — Pagnino traduz: no juncal. Canavial é o lugar onde crescem caniços; o caniço é uma planta alta, em forma de espada e pontiaguda na extremidade. Daqui é claro que Moisés foi exposto num lugar pantanoso, com águas estagnadas do Nilo, mas cercado por densos juncos e caniços, de modo que o cesto e a criança nele exposta não pudessem ser arrastados pela força da água. Josefo erra, portanto, quando narra que este cesto de Moisés foi lançado ao meio do rio e arrastado pelas águas; e que a filha do rei enviou nadadores e mandou que o cesto fosse retirado das águas e trazido até ela.
Além disso, Deus quis que Moisés sofresse estas coisas, para que conhecesse a miséria dos seus compatriotas que sofriam o mesmo, e os libertasse e conduzisse para fora desta miséria. Aprende aqui uma lição moral: Deus fez-nos miseráveis por esta razão, para que da nossa própria miséria aprendêssemos a ter compaixão do próximo. Pois, como diz São Bernardo, na sua obra Sobre os Graus da Humildade: «Um doente compadece-se de um doente, e um faminto de um faminto, tanto mais intimamente quanto mais próximos estão na condição; pois assim como a pura verdade só é vista por um coração puro, assim a miséria de um irmão é mais verdadeiramente sentida por um coração miserável; mas para teres um coração miserável por causa da miséria alheia, importa que primeiro reconheças a tua, e encontrarás no teu próprio ânimo o do teu próximo, para que a partir de ti saibas como socorrê-lo. Seguindo o exemplo do nosso Salvador, que quis sofrer para saber compadecer-se, e aprendeu a misericórdia pelas coisas que sofreu.»
Alegoricamente, Moisés aqui, exilado de casa e exposto num cesto no canavial, foi tipo do Menino Cristo: primeiro, reclinado pela Sua Mãe numa manjedoura, porque não havia lugar para Ele na estalagem; segundo, exposto à fúria de Herodes e fugindo dele para o Egipto. De onde São Paulino ensina que Cristo sofreu em Moisés e em todos os Santos; pois escrevendo a Aper, que, desprezando o mundo, era por sua vez desprezado por ele, assim diz, Epístola 1: «Com razão te glorias e dizes em exultação que crês ser cristão, porque os que te amavam começaram a odiar-te, e os que te temiam a desprezar-te. Desde o início dos séculos Cristo padece e triunfa em todos os seus. Em Abel morto por um irmão, em Noé escarnecido por um filho, em Abraão peregrino, em Isaac oferecido em sacrifício, em Jacob servo, em José vendido, em Moisés exposto, nos Profetas apedrejado e esquartejado, nos Apóstolos agitado por terra e mar, e nas muitas cruzes dos bem-aventurados Mártires frequentemente morto. Ele próprio sofre opróbrios em ti, e o mundo O odeia em ti.»
O mesmo ensina São Cipriano, no seu livro Do Louvor do Martírio: «Embora as garras, ricocheteando nas costelas endurecidas, retornem à ferida, e embora ao bater dos açoites a correia volte arrancando parte do corpo, ele permanece imóvel, porém mais forte do que os seus tormentos, revolvendo consigo apenas isto: que naquela crueldade dos carrascos, mais sofre Cristo, por quem ele padece, do que ele próprio sofre,» e, como diz mais adiante, «como que adornado pela participação no sangue de Cristo.»
Versículo 4: «Estando a irmã dele à distância»
Maria, uma jovem já crescida, de 10 ou 11 anos, enviada pela mãe, diz Josefo. A mãe instruíra-a sobre o que fazer e o que dizer — a saber, que se acontecesse que algum egípcio ao passar se comovesse de piedade pela criança exposta, como ela esperava, e procurasse um meio de salvar o menino, ela oferecesse a essa pessoa a própria mãe da criança como ama, como de facto fez, conforme se evidencia do que se segue.
Versículo 5: «A filha do Faraó»
Termutis, de nome, diz Josefo, e a partir dele outros geralmente: Fílon acrescenta que ela era a única herdeira do Faraó, e sem filhos, embora tivesse sido casada durante muito tempo.
Para se banhar no rio — junto ao palácio, num lugar tanto cercado como privado, ou, como diz Fílon, entre a densa e espessa vegetação de juncos e canas; pois não é crível que uma mulher régia quisesse banhar-se num lugar aberto.
Pela margem da corrente — pela margem do rio; em hebraico diz-se «à mão», isto é, ao lado do rio.
Quando viu o cesto entre os papiros — isto é, no canavial cheio de caniços, juncos e papiros: pois no Egipto cresce o papiro, assim como entre nós crescem os juncos, em lugares pantanosos ou nas margens dos rios. Ora o papiro é uma pequena árvore ou arbusto, que cresce junto ao Nilo, com raiz oblíqua, lados triangulares, dez cúbitos de comprimento e afilando-se numa ponta: das folhas do papiro, separando uma membrana fina com uma agulha, fazem papel para escrever, que por isso se chama papiro; e daí os nossos papéis, embora feitos de linho batido, porque servem o mesmo uso de escrita, chamam-se papiro: da madeira do papiro constroem também barcos, de onde aquele verso de Lucano, livro IV: «Quando o Nilo tudo cobre, o barco menfita é cosido de papiro absorvente.» E Ovídio, livro XV das Metamorfoses: «E através das sete correntes do Nilo portador de papiro.»
Além disso, Heródoto, livro II, escreve que os Egípcios constroem os seus barcos de junco. Veja-se Plínio, livro XIII, capítulo 11.
Versículo 6: «É dos filhos dos Hebreus»
O que lhe sugeriu isto foi o cruel edito do seu pai acerca da destruição das crianças dos Hebreus; e quando contemplou a criança circuncidada, não pôde duvidar de que era um hebreu: pois naquele tempo os Egípcios ainda não tinham adoptado a circuncisão, que aceitaram mais tarde, como ensina Jeremias capítulo 9, versículo 25, e Teodoreto aqui, e Diodoro Sículo, livro I das Antiguidades, capítulo 2, e Heródoto, livro II.
Versículo 8: «A mãe dele»
Em hebraico, «a mãe do menino»; mas a mesma mulher que era mãe dele era a mãe do seu irmãozinho, a saber Jocabed. Ela alimentou — em hebraico, amamentou — Moisés.
Versículo 10: «E adoptou-o como filho»
Como é que o seu pai Faraó, inimigo hostil dos Hebreus, permitiu isto? Respondo que o coração do rei está na mão de Deus, e foi por Ele inclinado a amar uma criança tão bela, diz Josefo. Fílon acrescenta que Termutis, sendo estéril, fingiu estar grávida e ter dado à luz Moisés, como se Moisés não fosse seu filho adoptivo mas natural. O Apóstolo parece sugerir o mesmo, Hebreus 11,24, quando diz que Moisés, já crescido, recusou ser chamado filho da filha do Faraó; portanto, antes era tido como seu filho genuíno. Porque, então, quando o Faraó morreu, não foi Moisés mas outro (como direi no versículo 11) que lhe sucedeu no reino? Talvez porque a fraude da mãe e a adopção de Moisés foram descobertas.
Daí que Moisés também foi educado de maneira régia em toda a sabedoria dos Egípcios, diz Santo Estêvão, Actos 7,22. Pois, como diz Platão: «A sabedoria é utilíssima e necessária para quem está no poder, para que por uma o corpo do príncipe, e pela outra a sua alma, sejam sustentados e ornados.» Novamente, o mesmo Platão: «O cuidado que se dá a plantar e formar arbustos,» diz ele, «deve igualmente ser dado a gerar e educar os filhos; mas neste há trabalho, naquele prazer. Devemos, porém, ter cuidado para que não pareçamos dormentes nisto e mais do que vigilantes naquilo.» A alguém que lhe perguntou: «Que herança se deve deixar aos filhos?» respondeu: «Aquela que não teme nem granizo, nem violência, nem o próprio Júpiter.» Daí que ele próprio, que nunca cessava de encorajar os jovens a viver felizmente, dizia frequentemente: «Preferi o trabalho ao ócio, a não ser que julgueis a ferrugem melhor do que o esplendor.» Novamente: «Considerai a natureza contrária da virtude e do prazer; pois à doçura momentânea do prazer, perpétuo arrependimento, dor e tormento estão associados; à virtude, pelo contrário, após breves sofrimentos, acrescentam-se até eternas delícias depois da morte.» Por isso a um certo discípulo que tratava a pele com demasiado luxo, disse: «Até quando, ó miserável, continuarás a construir para ti uma prisão?» Noutra ocasião: «Os sábios,» diz ele, «colocam a alma em primeiro lugar, o corpo em segundo, o dinheiro em terceiro. Assim na República, dê-se o primeiro lugar à virtude, o segundo à força corporal, o terceiro ao dinheiro, que é servo da virtude e do corpo.» Por esta razão recomendava as vigílias, como amigas da sabedoria e da castidade. Mas detestava o sono prolongado, como progenitor de maus aliciamentos e pecados, e muito semelhante à morte; também proibia comer duas vezes por dia e ficar saciado.
Além disso, a sabedoria dos Egípcios era dupla, dizem Fílon e Justino, Questão 25 aos Ortodoxos. Primeira, aberta e acessível a todos, a saber Geometria, Aritmética, Astronomia e Música. Segunda, Hieroglífica, que por meio de símbolos ensina os mais importantes mistérios da Física, da Teologia e da ciência Política; Moisés aprendeu portanto todas estas, e até a medicina, diz Clemente. Daí que o mesmo Clemente, livro VI dos Stromata, diz que Moisés nos seus ritos e leis usa por vezes o método hieroglífico dos Egípcios, isto é, transmite-os por meio de símbolos e enigmas; e isto é mais evidente nas vestes dos sacerdotes, nos Querubins, na arca e na construção do tabernáculo. Veja-se o que foi dito no Cânone 27. Marco Varrão, conforme citado por Santo Agostinho, livro XVIII da Cidade de Deus, capítulo 4, ensina que os Egípcios aprenderam as suas letras pela primeira vez, tendo Ísis como mestra, pouco mais de dois mil anos antes do seu próprio tempo. Não há dúvida de que Jacob, José e os Hebreus que habitaram no Egipto durante 215 anos lhes ensinaram muitíssimas coisas; daí que acerca de José como governante do Egipto se diz no Salmo 104: «Para que instruísse os seus príncipes e ensinasse a sabedoria aos seus anciãos,» de modo que não é de admirar que nas doutrinas e leis dos Egípcios se encontrem muitas coisas muito semelhantes à doutrina e à lei dos Hebreus em Heródoto e Diodoro Sículo.
Fílon acrescenta ainda que foram chamados preceptores da Grécia para Moisés a grande custo, para lhe ensinarem as artes liberais; Caldeus, para lhe ensinarem a ciência dos astros, especialmente a que contém predições do futuro; e Assírios, para lhe ensinarem as suas letras, na medida em que ele era destinado pela esperança de todos a ser o sucessor do trono ancestral, e era chamado o rei mais novo: e que Moisés se aplicou com o maior zelo à sua educação, seguindo não os costumes dos Egípcios, mas as tradições pátrias dos seus antepassados. Note-se aqui que Fílon usa uma certa amplificação; pois Moisés foi anterior e mais antigo não apenas do que todos os sábios da Grécia, mas até do que todos os que escreveram algo entre os Gregos. Na verdade, Cadmo, de quem os Gregos receberam as letras, foi muito posterior a Moisés, como ensina Eusébio, livro X da Preparação Evangélica, capítulo 3. Como então diz Fílon que foram chamados preceptores da Grécia para Moisés?
Josefo narra ainda outra coisa acerca de Moisés, sob cuja autoridade fique, a saber, que o Faraó colocou um diadema na cabeça do menino Moisés, mas Moisés arrancou-o para o chão e calcou-o com os pés; e quando os Egípcios tomaram isto como mau presságio, como se esta criança haveria de ser destruidora do Egipto, e o adivinho que predissera que tal criança nasceria afirmou que Moisés era essa mesma criança e quis matá-lo, Termutis arrebatou Moisés e salvou-o.
Deus quis que Moisés, futuro líder do povo, fosse educado na corte do Faraó, para que aprendesse e absorvesse a urbanidade régia, a elegância de costumes, a grandeza de espírito, a liberalidade e as demais virtudes de um rei, como alguém que haveria de ser governante de um povo. Em segundo lugar, para que depois, quando fosse embaixador de Deus junto do Faraó em favor do povo, tivesse maior autoridade junto dele, especialmente acompanhado por tantos sinais, prodígios e pragas.
«E chamou-lhe Moisés, dizendo: Porque o tirei da água.» Fílon, Josefo, Clemente de Alexandria, livro I dos Stromata, Procópio e Rábano pensam que Moisés é um nome egípcio: pois mos em egípcio significa água, ou, como diz Josefo, os Egípcios chamam à água mo; e ises significa salvo: de modo que Moisés significa o mesmo que «salvo da água». Porém, digo que Moisés é um nome hebraico, significando «tirado» ou «extraído», a saber das águas; pois a sua raiz é o hebraico masa, que significa tirar ou extrair. Portanto, a mãe egípcia que o adoptou deu ao menino hebreu um nome hebraico: isto é claro pelo texto hebraico, que diz: vatticra shemo Mosheh... vattomer: ki min hammaim meshitihu, isto é, «e chamou o seu nome Moisés, e disse: Porque das águas o tirei»: onde é claramente evidente que foi chamado Moisés a partir do hebraico meshitihu, que significa «eu o tirei», a saber das águas.
Note-se primeiro que a forma genuína é «Moisés», enquanto «Moysés» é uma corrupção: assim outros nomes próprios hebraicos também foram corrompidos entre os Gregos e Latinos. O hebraico, isto é Moisés, invertido por anástrofe, é o mesmo que hasschem, isto é «o nome» em si, a saber o nome célebre, grande, poderoso e terrível para o Faraó e os Egípcios. Novamente, «nome» significa a virtude, a eficácia e o poder admirável que foi dado a Moisés. Em terceiro lugar, Clemente de Alexandria relata que Moisés, antes de ser exposto pelos seus pais, era chamado Joaquim, e depois foi chamado Moisés pela filha do Faraó; que também tinha um terceiro nome depois de ser assumido ao céu, sendo chamado Melqui. Novamente, Aben Ezra e R. Abraão dizem que Moisés era chamado Moníon pelos Egípcios. Perério igualmente sustenta que um nome egípcio foi dado a Moisés pela filha do Faraó, significando a mesma coisa que o hebraico «Moisés», e que o nome Moisés lhe foi depois imposto pelos Hebreus. Mas todas estas coisas são incertas: pois nem a Sagrada Escritura, nem Josefo, nem Fílon revelam outro nome além de Moisés, cuja etimologia também dão, como se ele fosse assim chamado tanto pelos Hebreus como pelos Egípcios; pois nos capítulos seguintes o Faraó e os Egípcios dirigem-se-lhe apenas como Moisés; e também os historiadores dos Gentios — Tácito, Trogo, Justino e outros — chamam-lhe sempre Moisés. Do feliz acontecimento, portanto, da sua extracção das águas, Moisés recebeu o seu nome, e isto por um presságio e significação favoráveis: a saber, que ele próprio igualmente extrairia e libertaria os filhos de Israel das águas da aflição, e os conduziria pelo Mar Vermelho a pé enxuto. «Foi uma justa retribuição divina,» diz Santo Agostinho (Sermão 89, Sobre os Tempos), «que o homicida fosse punido pelos seus próprios afectos (o Faraó por meio de Moisés), e perecesse pela provisão da filha, ele que proibira as parteiras de deixar nascer os filhos.»
Alegoricamente, Cirilo diz: A mãe que encerrou o seu filho (Moisés) num cesto é a Sinagoga, que rejeitou Cristo nascido dela como um estranho; mas a filha do Faraó, isto é, a Igreja dos Gentios, O recebeu, e isto nas águas do Baptismo. E Próspero diz: «Quando a filha do Faraó desceu a Moisés, isto é, quando a sabedoria deste mundo veio a Cristo, lavada pela inundação espiritual, depôs a soberba, e recebendo o pequeno como se fosse grande, unida à Igreja pela graça humilde, a que era filha tornou-se mãe de Cristo.» Teodoreto acrescenta: A mãe recebeu novamente o seu filho para ser criado da egípcia gentílica, porque Israel receberá a fé de Cristo da Igreja dos Gentios nos últimos tempos. Moisés, portanto, nascido durante a perseguição do Faraó, significa Cristo nascido durante a perseguição de Herodes e do diabo, que oprimia o mundo inteiro sob o seu jugo. Moisés escondido durante três meses significa Cristo oculto na Lei Antiga durante um tríplice período, a saber o dos Juízes, dos Reis e dos Pontífices. Moisés lançado no rio pelos pais significa Cristo imerso nas águas da paixão e da morte pelos Judeus, a quem a egípcia, isto é a Gentilidade, recebeu e tratou magnífica e esplendidamente, vendo a sua elegância na sabedoria, vida e costumes celestes.
Tropologicamente, Hugo de São Vítor na sua Alegoria sobre o Êxodo I diz: Moisés é qualquer pessoa no rio do presente século; a filha do rei é a graça de Deus, que nos adopta, resgatados do fluxo do mundo, como filhos de Deus, e nos entrega à mãe hebreia, isto é, à Igreja que transita para o céu, para sermos alimentados.
Versículo 11: «Depois de Moisés ter crescido»
Naqueles dias (quando Moisés completava o seu quadragésimo ano de idade, como diz Santo Estêvão, Actos 7,23), depois de Moisés ter crescido. — Josefo e muitíssimos dos seus seguidores relatam que Moisés, nomeado pelo Faraó para comandar a guerra etíope, derrotou os Etíopes; que tomou a cidade real de Saba, que depois foi chamada Méroe por Cambises, do nome da irmã, pela rendição de Tárbis, filha do rei dos Etíopes; e que Moisés então a desposou conforme o acordo. Tornielo atribui esta guerra de Moisés ao ano 40 da vida de Moisés, quando Amenófis, sob o qual Moisés nasceu, já morrera e Orus reinava, se acreditarmos em Eusébio. Na verdade, seja qual for a verdade sobre esta guerra — que Teodoreto e outros chamam fabulosa — não há dúvida de que Moisés omitiu muitas coisas sobre si mesmo por desejo de humildade, pois durante esses quarenta anos em que viveu na corte quase como um príncipe, não foi nem ocioso nem inactivo. O autor da Historia Scholastica e outros acrescentam que esta Tárbis era a mulher etíope por causa da qual Maria e Aarão murmuraram contra Moisés, Números 12. Novamente, que quando Moisés, tendo alcançado a vitória, quis regressar ao Egipto e Tárbis não o deixava partir, ele — sendo peritíssimo em astronomia — esculpiu duas imagens em gemas, de tal virtude e poder que uma trazia a memória e a outra o esquecimento; e tendo-as colocado em anéis correspondentes, guardou para si o da memória e deu o do esquecimento a Tárbis; e ela, pondo-o, imediatamente esqueceu Moisés, e assim ele pôde regressar ao Egipto. Mas estas são fábulas e ninharias.
Saiu para junto dos seus irmãos. — Os Hebreus chamam «irmãos» a todos os que pertencem à mesma família ou nação.
E viu a sua aflição. — Fílon acrescenta que Moisés visitava frequentemente os seus israelitas que trabalhavam e eram afligidos, e os consolava, e admoestava os feitores a serem brandos, e que assim os cortesãos gradualmente começaram a olhá-lo com suspeita, e finalmente o denunciaram ao rei como alguém que dele discordava e tramava uma revolução, e encheram os ouvidos do rei com calúnias. Eis a coragem de Moisés, professando-se israelita e escolhendo antes ser afligido com o povo de Deus do que ter o prazer do pecado temporal (Hebreus 11,25). Moisés, portanto, desprezou o reino do Egipto, confessando-se hebreu e assim negando ser filho da filha do Faraó. Por esta razão, diz Santo Ambrósio (sobre o Salmo 118), foi feito por Deus «um deus para o Faraó», isto é, superior a ele e terrível para ele. Por esta razão também Fílon chama a Moisés um milagre da natureza: pois procurar, não digo a dignidade régia, mas sequer a amizade régia, é obra ordinária da natureza; mas desprezar estas coisas, antes detestá-las, é claramente extraordinário e portanto um milagre, e tanto mais porque ele as desprezou não em proveito próprio, mas pelo bem público e pela causa da sua nação. Assim Fílon. Esta é a verdadeira elevação de alma: pospor um reino à piedade. Esta é a dignidade suprema, que o tornou mais digno da dignidade de rei do que o próprio rei. Pois maior é o que despreza a dignidade do que o que a deseja e aceita. Pois aquele é superior à honra, este inferior; aquele é senhor da pompa, este seu escravo; este faminto de glória como um mendigo, aquele desprezando-a como um senhor.
Um homem egípcio a bater num dos hebreus. — Fílon diz que este egípcio era um dos feitores que tinha o costume de bater nos Hebreus tão injustamente sob os seus pesados fardos. Santo Estêvão (Actos 7), em vez de «bater», diz que o tratava com violência. Os Hebreus relatam que este egípcio cometera adultério com a esposa deste hebreu, e que por isso, tendo surgido uma rixa, lhe bateu; mas isto é a sua habitual invenção. É certo que esta pancada foi grave e ultrajante, ou em si mesma, ou pelas circunstâncias, ou pelo que a precedera, como diz Fílon, de modo que o agressor merecia ser punido com a morte: pois de outro modo Moisés não teria tido nem a autoridade e o direito, nem a vontade, de o matar.
Versículo 12: «Escondeu o egípcio morto na areia»
«Morto», isto é, matou-o; pois sepultou-o e escondeu-o na areia.
Pode perguntar-se se Moisés cometeu esta morte justa e rectamente. Pois parece que Moisés, vivendo como pessoa privada, não recebera autoridade para isto nem de Deus nem de homem algum.
Em primeiro lugar, os Hebreus, mesmo os antigos, conforme atesta Clemente de Alexandria (Stromata, livro 1), desculpam Moisés alegando que matou o egípcio não com a espada, mas pronunciando sobre ele o nome tetragrama de Jeová, do mesmo modo que São Pedro matou Ananias e Safira apenas com uma palavra. Mas isto é uma ficção: pois «bater» significa ferir não com uma palavra, mas com uma espada ou outras armas. Além disso, o nome Jeová ainda não fora revelado a Moisés naquele tempo. Pois Deus primeiro o atribuiu a Si mesmo e o revelou a Moisés em Êxodo 6,3.
Em segundo lugar, Santo Agostinho (Contra Fausto, livro 22, cap. 70) censura este acto de Moisés como feito para além da ordem da autoridade e da justiça; e atribui-o ao zelo de Moisés, mas excessivo e inculto, o qual, diz ele, produzia sinais que eram com efeito defeituosos mas de grande fecundidade. Pois este zelo excessivo significava que Moisés, uma vez refinado e tendo aprendido a guiar e a temperar este zelo com a razão, seria um distinto e corajoso líder do povo. Daí também Ecumênio (sobre a Epístola de Judas) relata que o diabo, na sua disputa com Miguel sobre o corpo de Moisés, disse que Moisés não era digno de sepultura porque injustamente matara o egípcio e o sepultara não num túmulo, mas na areia.
Em terceiro lugar, Santo Ambrósio (Dos Deveres dos Clérigos, livro 1, cap. 36), São Tomás e o Burgense atribuem este acto de Moisés à justa defesa, pela qual estava obrigado pela caridade a defender o hebreu que era injustamente atacado. «Pois quem não defende um companheiro da injúria quando pode, é tão culpado quanto aquele que a comete,» diz Santo Ambrósio. Pois, como diz Toledo (sobre Lucas 12, anotação 27), naquele tempo não havia juiz que pudesse afastar a injúria, e a injúria era presente e não admitia qualquer demora: portanto cabia a Moisés naquele momento intervir.
Cajetano acrescenta que estes feitores eram inimigos públicos e opressores dos Hebreus, e que portanto era lícito aos Hebreus matá-los se pudessem, tal como numa guerra justa é lícito matar um inimigo e invasor em qualquer lugar.
Em quarto lugar — e esta é a explicação mais clara e mais sólida — Moisés fez isto tendo obtido autoridade por inspiração divina. Pois Deus movia Moisés a esta morte, para que começasse a agir como vingador do Seu povo e matasse um inimigo público. Pois é isto que diz Santo Estêvão (Actos 7,25): «Fez justiça ao oprimido batendo no egípcio; e pensava que os seus irmãos compreenderiam que Deus lhes dava a salvação por meio dele.» Moisés, portanto, sabia, e até pensava que outros geralmente sabiam, que ele já fora designado por Deus como líder e vingador dos Hebreus, e que Deus queria que ele se preparasse para esta liderança através desta justa morte e vindicação. E assim Santo Estêvão aqui parece confirmar o relato de Josefo, que narra que um oráculo foi dado ao pai Amrão acerca de seu filho Moisés como futuro vingador e libertador dos Hebreus. Assim Santo Agostinho aqui, Ruperto, São Tomás e outros.
Simbolicamente, Santo Ambrósio nota (Sobre Caim e Abel) que Moisés era apto para matar o egípcio porque primeiro matara em si mesmo a ambição pela honra e pela realeza. «Aquele,» diz, «como que lança as mãos sobre si mesmo, quem mata os prazeres do seu próprio corpo. Moisés, portanto, matou o homem egípcio; mas não o teria matado se não tivesse primeiro destruído em si mesmo o egípcio da maldade espiritual — a honra dos prazeres régios.»
Alegoricamente, Moisés, batendo no egípcio, libertou o hebreu; isto é, Cristo, quebrando o poder do diabo, libertou o género humano. O egípcio é escondido na areia, porque o diabo e as suas tentações se escondem nos bens temporais, que como a areia são vis, frágeis e instáveis. Assim Perério.
Versículo 13: «Como se tornou este facto conhecido?»
Disse — consigo mesmo, isto é, pensou; pois assim como há uma palavra da língua, também há uma palavra da mente.
Como se tornou este facto conhecido? — Em hebraico, «verdadeiramente tornou-se conhecido o facto». O nosso tradutor captou mais profundamente a emoção de Moisés e expressou-a com um sinal de admiração, como se dissesse: «Será possível? Terá este facto verdadeiramente tornado-se conhecido?» Mas o sentido vem a dar no mesmo. Nota: Os Hebreus usam «palavra» metonimicamente por um facto ou coisa de que a palavra é o indicador e o sinal; assim se diz: «Nenhuma palavra será impossível a Deus» (Lucas 1,37), isto é, nenhuma coisa; e os pastores dizem em Lucas capítulo 2: «Vejamos esta palavra que se cumpriu» — referindo-se a Cristo recém-nascido.
Vede aqui quão inconstantes são as honras da corte, quão instável e variável é a felicidade do mundo. Eis que Moisés, adoptado como filho do rei, é lançado no exílio. Verdadeiramente disse Fílon (no livro Que Deus é Imutável): «Assim como ao fluxo do mar se segue pouco depois o refluxo, assim à abundância das coisas caducas logo se segue o refluir.» Ouvi também Séneca: «Muito conhecida,» diz ele, «é a frase daquele que envelheceu ao serviço dos reis. Quando alguém lhe perguntou como alcançara a coisa mais rara na corte — a velhice —, respondeu: "Recebendo injúrias e muitas vezes dando graças."»
Versículo 15: «O qual, fugindo»
No tempo oportuno, quando aprouvesse a Deus, regressaria e tomaria providências para o seu povo. Daí que o Apóstolo diz de Moisés (Hebreus 11,27): «Pela fé deixou o Egipto, não temendo a ira do rei,» como se dissesse: Embora Moisés tenha fugido, não perdeu o ânimo, nem rejeitou a esperança de libertar Israel; mas persuadiu-se firmemente de que regressaria no tempo marcado e libertaria Israel — embora haja também outro sentido mais genuíno dessa passagem, como disse no meu comentário a Hebreus 11.
Assim Santo Atanásio, quando era expulso em exílio de Alexandria por ordem de Juliano Apóstata e via os Cristãos à sua volta a chorar, disse: «Tende bom ânimo; pois é uma nuvem que em breve se dissipará.» Assim Sozómeno (livro 5, cap. 14). E assim aconteceu; pois pouco depois, um monge chamado Juliano, prevendo em espírito a morte de Juliano Apóstata, disse aos seus companheiros: «O javali selvagem, inimigo da vinha do Senhor, pagou as devidas penas pelos seus crimes contra Cristo e jaz morto, para que não mais arme ciladas aos Cristãos.» Logo se descobriu que isto verdadeiramente acontecera no mesmo momento em que o monge falava, conforme atesta Teodoreto (livro 3, cap. 9).
Note-se aqui: Um homem fiel e santo nunca pode ser verdadeiramente lançado no exílio; pois em toda a parte é recebido por Deus, que é seu pai, a sua pátria e todo o seu bem. Assim São Cipriano (Epístola 66 aos Tibaritanos): «Não está só,» diz ele, «aquele cujo companheiro na fuga é Cristo; não está só quem, preservando o templo de Deus, onde quer que esteja, não está sem Deus.»
Assim Santo Agostinho (Sermão sobre São Cipriano): «Pensas, ó tirano, que podes banir um homem de Deus da sua pátria para uma terra estrangeira? Enganas-te; em Cristo ele em parte alguma é exilado, na carne em toda a parte é peregrino.» Assim São Gregório Nazianzeno diz: «Para mim (Oração 28), toda a terra é a minha pátria, e nenhuma terra é a minha pátria» — porque, a saber, a minha pátria é o céu, e porque considero toda a terra como a minha pátria e sou cosmopolita, isto é, cidadão do mundo.
Assim São Basílio: «Não conheço o exílio,» diz ele, «pois não estou circunscrito a nenhum lugar; e não considero como minha esta terra que agora habito, e qualquer terra para onde eu seja lançado, considero-a minha. Ou antes, para falar mais correctamente, sei que toda a terra pertence a Deus, de quem sou peregrino e forasteiro.» O testemunho disto é Gregório Nazianzeno (Oração 20, que é em louvor de São Basílio).
Hugo de São Vítor (Didascálicon, livro 3, último capítulo): «Delicado é ainda,» diz ele, «aquele para quem a pátria é doce; já é forte aquele para quem todo o solo é pátria; é perfeito aquele para quem o mundo inteiro é exílio. O primeiro fixou o seu amor no mundo, o segundo espalhou-o, o terceiro extinguiu-o.»
Madiã. — Madiã era uma cidade fundada por Madiã, filho de Abraão por Cetura, e a partir dele toda a região foi chamada Madiã. Quão verdadeira é aquela sentença do Eclesiástico 2: «Meu filho, quando vieres ao serviço de Deus, prepara a tua alma para a tentação!» Eis quantas tentações assaltam Moisés em tropel quando ele segue o chamamento de Deus e deixa a corte: pobreza, ignomínia, desprezo — não apenas dos Egípcios, mas também dos ingratos Israelitas, por cujo bem ele suportava todas estas coisas —, as maquinações do rei, perigos mortais, fuga, exílio. Mas a piedade resoluta de Moisés não é vencida por nenhum destes males, nem mesmo pela ingratidão daqueles a quem servia, pois olhando não para os homens mas para Deus, «susteve-se como vendo o Invisível» (Hebreus 11,27). Vede aqui quão verdadeira é aquela sentença de São Marcos Eremita: «Deus, conhecendo a nossa fraqueza, não costuma conferir a alguém algo de grande sem uma calamidade precedente.»
Alegoricamente, Ruperto nota que Santo Estêvão afirma em Actos 7 que os pais dos Judeus rejeitaram Moisés, Samuel e David, como tipo e figura dos Judeus que rejeitariam Cristo: o qual, portanto, fugindo, desposou uma mulher estrangeira, a saber a Igreja dos Gentios.
Nota: Enquanto Moisés vivia em Madiã (no ano 67 de Moisés, diz Tornielo, o qual foi o 31.º ano de Cécrope, o primeiro rei dos Atenienses), ocorreu aquele célebre dilúvio de Deucalião entre os Gentios, na Tessália. Chama-se «de Deucalião» porque Deucalião então ali reinava, e ele próprio com uns poucos outros escapou deste dilúvio alcançando o monte Parnaso num pequeno barco; por isso se diz que ele restaurou o género humano. Assim Santo Agostinho (Cidade de Deus, livro 18, cap. 10).
Nesse mesmo tempo também ocorreu o incêndio de Faetonte, como se o fogo e a água tivessem conspirado juntos para a destruição dos homens: pois o calor do sol era tão grande que parecia ter abrasado o mundo inteiro. Daí surgiu a fábula de Faetonte: a saber, que Faetonte, filho do Sol, guiando mal o carro do sol, incendiou a terra. Assim Eusébio, Cirilo, Orósio (livro 1, cap. 10), e a partir destes, Tornielo.
Versículo 16: «O sacerdote de Madiã»
O Caldeu traduz: «ao príncipe de Madiã.» Na verdade, Artapano (citado por Eusébio, Preparação Evangélica, livro 9, último capítulo) chama a este Raguel o rei da Arábia, da qual Madiã é uma parte. O hebraico cohen significa propriamente «sacerdote»; mas porque o sacerdócio, como a função mais nobre e divina, naquele tempo geralmente pertencia aos príncipes ou chefes de famílias, tais como Melquisedeque, Noé e Abraão; e porque um príncipe e magistrado deve acima de tudo promover o culto de Deus e tudo o que diz respeito à Sua glória — daí que cohen também signifique «príncipe», como se evidencia de 2 Samuel 8,18, onde os filhos de David são ditos terem sido «sacerdotes», isto é, conforme os Setenta traduzem, aularcas, isto é, príncipes da corte.
Raguel podia, portanto, ter sido tanto sacerdote como príncipe: sacerdote, digo, naquele tempo com efeito de ídolos, porque os Madianitas eram idólatras; mas depois, vendo as maravilhas que Deus operava por meio de Moisés, reconheceu e adorou o Deus verdadeiro, como se evidencia de Êxodo 18 — embora São Cirilo (Do Culto em Espírito, livro 3, fol. 54) e o Abulense pensem que ele já adorava o Deus único altíssimo desde antes, mas juntamente com muitos outros deuses da sua nação.
Demétrio, o historiador, diz Eusébio (citado acima), relata que Abraão de Cetura gerou Jecsã, de quem nasceu Dadã, como se evidencia de Génesis 25,3, de quem descendeu Raguel, pai de Jetro, cuja filha Moisés tomou por esposa. Acrescenta que Moisés era de estatura elevada e louro, com cabelo e barba bastante longos, e no conjunto de muito grande dignidade na estatura e no rosto.
Queriam dar de beber ao rebanho. — A arte pastoral era então nobre, diga Calvino o que quiser, e até donzelas nobres a praticavam com a admirável castidade daqueles tempos, como vimos Raquel e Lia fazerem no Génesis.
Versículo 17: «Tendo defendido as jovens»
Expulsaram-nas — conduzindo os seus gados à água que as jovens tinham tirado, para usufruírem, como homens preguiçosos, dos trabalhos alheios, diz Fílon.
Tendo defendido as jovens. — Hugo de São Vítor pensa que Moisés trouxe companheiros consigo, com cuja ajuda resistiu aos pastores. Em toda a parte Moisés semeava sementes de caridade, como defensor dos inocentes, dos oprimidos e da justiça; assim granjeou para si a benevolência de Raguel e Séfora como esposa. Isto é próprio do homem prudente, do cristão: ligar a si todos pela beneficência. Assim «Cristo passou fazendo o bem e curando todos os que eram oprimidos pelo diabo» (Actos 10,38). Mesmo o pagão Cipião vislumbrou isto, ele que observava o preceito de Políbio de nunca abandonar o foro sem ter tornado alguém mais seu amigo ou benquerente, diz Plutarco.
Versículo 18: «A Raguel»
Os Hebreus, Lirano e o Abulense relatam que Raguel tinha quatro nomes: pois primeiro é aqui chamado Raguel; segundo, no capítulo seguinte, é chamado Jetro, significando «o que acrescenta», porque ele acrescentou um capítulo à lei, acerca da organização do povo por tribunos, centuriões, chefes de cinquenta e chefes de dez (Êxodo 18); terceiro, é chamado o Ceneu (Juízes 4,11); quarto, é chamado Hobab, significando «o que ama», porque amou a lei de Deus e se converteu ao judaísmo, como será evidente em Êxodo 18. Porém, outros mais provavelmente pensam que Hobab não era Raguel, mas filho de Raguel, de quem fala Números 10,29.
Versículo 19: «Um homem egípcio»
Tal parecia ser Moisés pelas suas vestes e atavio; talvez tivesse também dito às jovens, quando inquiriram, que vinha do Egipto.
Versículo 20: «Para que coma pão»
Isto é, tome alimento, coma connosco. Pois «pão» entre os Hebreus, por sinédoque, significa qualquer tipo de alimento.
Versículo 21: «Moisés jurou que habitaria com ele»
A Escritura aqui, visando a brevidade, deixa muito a entender: a saber, que as filhas regressaram à fonte, e que Moisés, persuadido pelas palavras do pai, as conduziu a casa; que foi acolhido calorosamente por ele; que o seu carácter foi imediatamente avaliado; que depois de muitas palavras de parte a parte, finalmente chegaram a um acordo de que ele habitaria com ele, e confirmaram-no com um juramento; e finalmente que desposou a sua filha Séfora.
Nota: Onde se diz «jurou», o hebraico é joel, que, embora signifique propriamente «quis, consentiu, aquiesceu» — e assim os Setenta, o Caldeu, Vatablo e outros o traduzem aqui — todavia por metátese e por permutação das letras, é o mesmo que «jurou», como se evidencia de 1 Samuel 14,25: «E Saul conjurou o povo»; o hebraico ali é joel.
Versículo 22: «A quem chamou Gérson»
Em hebraico: «porque disse» — pois dá a razão por que lhe chamou «Gérson»: a saber, que o próprio Moisés fora estrangeiro e peregrino em Madiã. Pois ger significa «estrangeiro» e sham significa «ali».
Nota: Estes filhos de Moisés não nasceram logo que ele chegou a Madiã, no seu 40.º ano, mas muito depois, a saber pouco antes do seu regresso de Madiã ao Egipto, que ocorreu no seu 80.º ano. Isto é claro pelo facto de que neste regresso ele colocou a esposa com estes filhos num burro, como se diz no capítulo 4, versículo 20. Eram portanto ainda pequenos nessa altura.
E deu à luz outro. — O nosso tradutor, seguindo os Setenta, insere aqui o nome do segundo filho de Moisés, para enumerar os filhos de Moisés juntos, embora não apareça no hebraico neste lugar, mas em Êxodo 18,4: de onde os Setenta e o nosso tradutor o copiaram; ou antes, caiu do hebraico aqui. Pois o texto hebraico é por vezes deficiente, como mostra Belarmino (Sobre a Palavra de Deus, livro 2, cap. 11). O nome que Moisés deu ao seu segundo filho foi Eliezer, significando «Deus é o meu auxiliador», a fim de ensinar aos fiéis: primeiro, a suportar o exílio e todas as adversidades corajosamente, apoiados em Deus; segundo, a olhar para os seus filhos não como incentivos à avareza, mas como monumentos da generosidade divina, pelos quais são impelidos à acção de graças e à obediência a Deus; terceiro, a serem sempre memoriosos de Deus e a nomear os seus filhos com um nome santo ou de algum santo; quarto, pelo seu próprio nome quis admoestar os seus filhos a considerarem onde e como nasceram, o que devem a Deus e finalmente a quem devem imitar.
Versículo 23: «Depois de muito tempo morreu o rei do Egipto»
A saber, aquele sob o qual Moisés nasceu, foi adoptado e buscado para a morte: pois a sequência da história parece exigi-lo. Esta razão forçou Gerardo Mercator, seguindo não Eusébio mas Maneton, a sustentar que todos estes acontecimentos que Moisés narrou até este ponto ocorreram sob Armesesmião, ou o rei Ramsés, que relata ter reinado durante muitíssimo tempo, a saber 66 anos.
Porém, como não temos aqui cronógrafo mais fiável do que Eusébio, a quem os Católicos geralmente seguem, diremos com eles de modo mais sólido que neste tempo não apenas morreu aquele Faraó sob o qual Moisés nasceu, mas também outros dois que lhe sucederam no reino e eram da mesma índole e ódio contra os Judeus. Pois estes acontecimentos parecem ter ocorrido pouco antes — e, se acreditarmos em Tornielo, um ano antes — da liderança de Moisés e da libertação dos Hebreus do Egipto, quando Moisés completava o seu 79.º ano, período durante o qual nem Ramsés nem qualquer outro rei do Egipto reinou. Moisés diz aqui, portanto, com a libertação dos Hebreus já iminente, que o rei que os afligia morreu com os seus seguidores, para indicar que com estes tiranos mortos, os Hebreus gemeram e clamaram a Deus, para que lhes suscitasse um Faraó mais misericordioso, ou antes enviasse um libertador que os resgatasse da servidão egípcia. O sentido, portanto, é este: Quando o rei e os outros tiranos morreram, os Hebreus invocaram fervorosamente a Deus pela sua libertação; e Deus ouviu-os, e no ano seguinte — que foi o 80.º de Moisés — enviou Moisés para os libertar.
Clamaram. — Os Hebreus aqui, despertados pelo flagelo da servidão e voltando ao seu coração, clamam mais fervorosamente a Deus depois da morte dos tiranos, como se agora se apresentasse maior oportunidade de esperar pela liberdade — pois só Deus os podia libertar. Assim a tribulação ensina-nos a invocar a Deus. Diz-se vulgarmente: «Quem não sabe rezar, vá ao mar»; pois ali as ondas e os perigos lhe ensinarão a orar e a clamar a Deus e aos santos.
E o seu clamor subiu até Deus por causa das suas obras. — O Caldeu traduz: «por causa das suas obras». Daí que os teólogos ensinam que a opressão dos pobres é um pecado que clama ao céu, que pela sua enormidade provoca Deus à rápida vingança sobre os opressores e à libertação dos oprimidos.
Versículo 24: «E lembrou-Se da Sua aliança»
Por antropopatia, aqui e noutras passagens, a memória e a recordação são atribuídas a Deus: porque se Deus fosse um homem que até então permitira que os Hebreus fossem afligidos, com razão se diria que os tinha esquecido; mas agora, dispondo-Se a libertá-los, dir-se-ia que Se lembrava da aliança feita com os Patriarcas, pela qual prometeu ser o seu Deus e o Deus da sua descendência, com uma providência peculiar e extraordinária para com eles.
Versículo 25: «E o Senhor olhou para os filhos de Israel»
Assim lêem o texto romano e o hebraico. «Olhou e reconheceu» (como acrescentam os Hebreus) «Deus o seu povo», pensando em libertá-los rapidamente e em mostrar-Se-lhes clemente.
Note-se as palavras: «ouviu, lembrou-se, olhou, reconheceu». Pois todas estas repetem e inculcam o maravilhoso cuidado, amor e providência de Deus para com os seus, e que o Seu grande e rápido auxílio e misericórdia em breve viriam. Os Setenta traduzem: «e foi-lhes conhecido», isto é, libertando-os, como se dissesse: O cuidado e a providência de Deus para com eles tornaram-se-lhes conhecidos quando por meio de Moisés Ele começou e empreendeu a libertá-los. Daí que o nosso tradutor verte: «e libertou-os», pois o «libertou» dos Setenta aqui significa uma acção iniciada, não consumada.
Tertuliano sobre a Paciência: Remédios para toda adversidade
Neste capítulo e no precedente há uma notável passagem moral sobre os frutos da adversidade e da paciência, e o seu exemplo em Moisés e nos Hebreus, que cresceram através da adversidade e se tornaram um povo, uma Igreja e um reino de Deus. Tertuliano (a quem São Cipriano e outros seguiram) escreveu um distinto livro Sobre a Paciência, no qual (cap. 5) mostra que os pecados do diabo e de todos os homens devem ser atribuídos à impaciência. Nos capítulos seguintes demonstra que exímio antídoto para a vida é a paciência, e isto contra todas as adversidades.
Primeiro, contra a perda de riquezas e bens, no capítulo 8 dá estes remédios da paciência:
Primeiro: «Em quase todo o lugar,» diz ele, «somos admoestados pelas Escrituras do Senhor a desprezar o mundo. Daí que o próprio Senhor não Se encontra em riqueza alguma.»
Segundo: «O Senhor sempre justifica os pobres e condena antecipadamente os ricos; pois a raiz de todos os males é a cobiça.»
Terceiro: «Nada é nosso, porquanto todas as coisas são de Deus, a quem nós mesmos também pertencemos.»
Quarto: «Quem é incitado pela impaciência na perda, antepondo as coisas terrenas às celestes, peca contra Deus através do próximo. Percamos portanto de boa vontade as coisas terrenas e guardemos as celestes: pereça embora o mundo inteiro, contanto que eu ganhe a paciência.»
Quinto: «A paciência nas perdas é um exercício de generosidade; pois torna-nos dispostos a partilhar e a dar esmolas: não se recusa a dar quem não teme perder.»
Sexto: «É costume dos pagãos aplicar a paciência a todas as perdas, pois talvez valorizem mais o dinheiro do que a alma; mas a nós convém não depor a alma pelo dinheiro, mas o dinheiro pela alma, seja voluntariamente no dar, seja pacientemente no perder.»
Sétimo: «A nossa própria alma e corpo, expostos neste mundo à injúria de todos, os trazemos connosco, e suportamos a paciência dessa injúria. Longe esteja de um servo de Cristo que a paciência, preparada para as maiores tentações, sucumba em coisas triviais.»
Segundo, contra palavras duras e pancadas, no mesmo capítulo dá estes remédios da paciência:
Primeiro: «O Senhor admoesta: A quem te bate na face, oferece também a outra. Que a maldade alheia se esgote pela tua paciência.»
Segundo: «Mais castigas aquele malvado suportando as suas pancadas; pois será batido por Aquele por causa de quem tu suportas.»
Terceiro: «Considera a palavra do Senhor: Quando vos amaldiçoarem, alegrai-vos.»
Quarto: «O próprio Senhor foi amaldiçoado na lei, e todavia só Ele é bendito; sigamos portanto o Senhor como servos, e sejamos amaldiçoados pacientemente, para que possamos ser benditos.»
Quinto: «De outro modo serei atormentado, ao menos por uma impaciência muda.»
Sexto: «Quem te injuria fá-lo para que te doas, porque o fruto de quem injuria está na dor do injuriado; portanto, quando derrubas o seu fruto não te doendo, ele próprio terá de se doer pela perda do seu fruto. Então tu não só sairás ileso, mas além disso serás deleitado pela frustração do teu adversário e defendido pela dor dele.»
Terceiro, contra a dor pela morte dos entes queridos, no capítulo 9 dá estas consolações da paciência:
Primeiro: «Lede o Apóstolo, 1 Tessalonicenses 4: "Não vos entristeçais acerca dos que dormem", etc.»
Segundo: «Cremos na ressurreição dos mortos; é portanto vã a dor da morte, e vã a impaciência da dor.»
Terceiro: «Porque te doerás, se não crês que ele pereceu? Porque suportarás impaciente a perda de alguém que crês que há-de voltar?»
Quarto: «O que julgas ser a morte é uma partida, e para uma vida bem-aventurada.»
Quinto: «Não se deve chorar quem nos precede, mas antes desejá-lo; porque te entristecerás imoderadamente por ter partido quem em breve seguirás?»
Sexto: «A impaciência em tais coisas é de mau agoiro para a nossa esperança e trai a nossa fé.»
Sétimo: «Ofendemos a Cristo quando não aceitamos com equanimidade os que Ele chamou a Si, como se fossem dignos de compaixão.»
Oitavo: «Resistimos ao Apóstolo que diz: "Desejo partir e estar com Cristo"; este é portanto o melhor voto dos Cristãos, e igualmente o nosso.»
Quarto, contra o desejo de vingança, nos capítulos 9 e 10, dá estes apaziguamentos da paciência:
Primeiro: «Este desejo de vingança serve ou a glória ou a malícia; mas a glória é vã em toda a parte, e a malícia é odiosa ao Senhor, especialmente neste caso, porque duplica o mal que foi feito uma vez. Pois que diferença há entre o provocador e o provocado, senão que o primeiro é apanhado primeiro no malefício e o segundo em segundo lugar?»
Segundo: «Ambos são réus perante o Senhor ofendido, que proíbe e condena toda a maldade, e que ordena que o mal não se retribua com o mal.»
Terceiro: «Que honra ofereceremos ao Senhor, se arrogarmos a nós o juízo da defesa (isto é, da vingança)?»
Quarto: «Que cremos nós que seja aquele Juiz, senão também um Vingador? Isto nos promete Ele, dizendo: "A vingança é Minha, e Eu vingarei"; isto é, "a paciência é para Mim, e Eu recompensarei a paciência."»
Quinto: «Quem se vinga retirou a honra do único Juiz, isto é, de Deus.»
Sexto: «Depois da vingança segue-se o arrependimento, a fuga e a culpa, de modo que somos punidos de igual maneira.»
Sétimo: «Nada empreendido com impaciência pode ser levado a cabo sem ímpeto; tudo o que é feito com ímpeto ou ofende, ou desmorona, ou se precipita.»
Oitavo: «Se te defendes demasiado brandamente, enlouquecerás; se demasiado vigorosamente, serás sobrecarregado.»
Nono: «Que tenho eu com a vingança, cuja medida não posso governar, pela impaciência da minha dor?»
Décimo: «Se me entregar à paciência, não me doerei; se não me doer, não desejarei vingar-me.»
Quinto, contra os assaltos de Satanás, no capítulo 11, dá estes fortalecedores da paciência:
Primeiro: «Despreza os pequenos dardos de Satanás pela sua insignificância; cede aos maiores pela sua força avassaladora.»
Segundo: «Onde a injúria é menor, não há necessidade de impaciência; mas onde a injúria é maior, ali é mais necessário o remédio da injúria — a paciência.»
Terceiro: «Esforcemo-nos portanto por suportar o que é infligido pelo maligno, para que a emulação da nossa equanimidade frustre os esforços do inimigo.»
Quarto: «Mas se certas coisas nós mesmos atraímos sobre nós, quer por imprudência, quer mesmo deliberadamente, suportemos com igual paciência o que devemos imputar a nós mesmos.»
Sexto, para as cruzes enviadas por Deus, dá estes sustentáculos da paciência:
Primeiro: «Se cremos que certas coisas são infligidas pelo Senhor, a quem devemos mostrar mais paciência do que ao Senhor?»
Segundo: «Convém-nos alegrar e regozijar pela honra da correcção divina: "Eu castigo aqueles a quem amo", diz Ele.»
Terceiro: «O Senhor declara felizes os pacientes, dizendo: Bem-aventurados os pobres de espírito, bem-aventurados os que choram, bem-aventurados os mansos, bem-aventurados os pacificadores; alegrai-vos quando vos amaldiçoarem e perseguirem, porque a vossa recompensa é mui grande nos céus.»
Sétimo, no capítulo 12, atribui estes frutos à paciência. O primeiro é a paz e reconciliação com o próximo:
Primeiro: «O paciente cumpre a lei de Cristo, que ordena que se perdoe ao irmão não sete vezes, mas setenta vezes sete; igualmente, que perdoemos a ofensa do irmão, se desejamos de Deus perdão e remissão.»
Segundo: «E do Apóstolo que diz: "Não se ponha o sol sobre a vossa ira"; portanto não nos é permitido permanecermos sequer um dia sem paciência.»
Terceiro: «A paciência reconcilia os cônjuges em discórdia: impede um de se tornar adúltero e corrige o outro.»
Quarto: «A paciência do pai recebeu de volta o filho pródigo,» recebe-o, veste-o, alimenta-o e desculpa a impaciência do irmão irado.
O segundo fruto da paciência é o amor, ou a caridade.
«O amor, sacramento supremo da fé, tesouro do nome cristão, que o Apóstolo com todas as forças do Espírito Santo recomenda — por que é ele formado senão pelas disciplinas da paciência?»
Primeiro, «O amor, diz ele, é magnânimo: assim assume a paciência.» Segundo, «é benéfico: a paciência não faz o mal.» Terceiro, «não tem inveja: isto é com efeito próprio da paciência.» Quarto, «não sabe de soberba: tirou a sua modéstia da paciência.» Quinto, «não se incha, não é insolente: e isto pertence à paciência.» Sexto, «não se irrita, tudo suporta, tudo tolera: certamente, porque é paciente.» Sétimo, «com razão portanto nunca decairá; esgotam-se as línguas, o conhecimento, as profecias, mas permanecem a fé, a esperança e o amor: a fé, que a paciência de Cristo introduziu; a esperança, que a paciência humana aguarda; o amor, que acompanha a paciência com Deus como mestre.»
O terceiro é que a paciência sugere exercícios de piedade, capítulo 13.
«Qual é o negócio da paciência no corpo?» Primeiro, «a aflição da carne, sacrifício agradável ao Senhor.» Segundo, «jejuns acompanhados de cinza e cilício.» Terceiro, «orações e súplicas.» Quarto, «a continência da carne.» Quinto, «a constância sob a cruz.»
Dão-se exemplos. «Isaías é serrado, armado com as forças da paciência, e não se cala sobre o Senhor; Estêvão é apedrejado e pede perdão para os seus inimigos: Job vence toda espécie de paciência contra todo o poder do diabo — a quem nem os rebanhos afugentados, nem os filhos arrebatados por um só ímpeto de ruína, nem os tormentos do corpo excluíram da paciência. Que troféu erigiu Deus sobre o diabo naquele homem! Que estandarte de glória, quando aquele homem, a cada notícia amarga, nada proferia da sua boca senão "Graças a Deus"! Que aconteceu? Deus riu; que aconteceu? Satanás foi dilacerado. Daí que recuperou tudo em dobro.»
O quarto é que a paciência, como que gera as demais virtudes, capítulo 14.
Primeiro, «instrui a humildade.» Segundo, «aguarda a penitência.» Terceiro, «ordena a confissão.» Quarto, «governa a carne.» Quinto, «preserva o espírito.» Sexto, «refreia a língua.» Sétimo, «contém a mão.» Oitavo, «calca as tentações.» Nono, «expulsa os escândalos.» Décimo, «consuma o martírio.» Décimo primeiro, «consola o pobre, modera o rico.» Décimo segundo, «recomenda o servo ao senhor, o senhor a Deus.» Décimo terceiro, «orna a mulher, prova o homem; é amada no rapaz, louvada no jovem, acolhida no ancião; em todo o sexo, em toda a idade, é bela.»
Oitavo, retrata a efígie da paciência ao vivo, capítulo 15:
Primeiro: «O seu rosto é tranquilo e sereno.» Segundo, «a sua fronte é clara, sem ruga alguma de tristeza ou ira a contraí-la.» Terceiro, «as suas sobrancelhas descontraídas de modo alegre.» Quarto, «os seus olhos baixos com humildade, não com infelicidade.» Quinto, «a sua boca selada pelo rubor do silêncio.» Sexto, «a sua tez tal como a dos seguros e dos inocentes.» Sétimo, «um frequente acenar da cabeça contra o diabo, e um riso ameaçador.» Oitavo, «o seu vestido branco ao redor do peito e ajustado ao corpo, como de quem não se incha nem se perturba.» Nono, «senta-se no trono do seu espírito dulcíssimo, o qual não se amontoa pelo turbilhão, nem se escurece com nuvens, mas é de suave serenidade, aberto e simples, o qual Elias viu pela terceira vez; pois onde está Deus, ali está também a Sua cria, a saber a paciência: quando portanto o Espírito de Deus desce, a inseparável paciência O acompanha.»