Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés refere as leis do Senhor ao povo; o povo aceita-as e obriga-se a cumpri-las. Daqui Moisés ratifica a aliança entre Deus e o povo, aspergindo o sangue das vítimas sobre o povo. De novo, no versículo 12, Moisés recebe ordem de subir ao monte, para receber de Deus as tábuas da lei; sobe e permanece no monte durante quarenta dias.
Texto da Vulgata: Êxodo 24,1-18
1. A Moisés disse também: Sobe ao Senhor, tu e Aarão, Nadab e Abiú, e setenta anciãos de Israel, e adorareis de longe. 2. Somente Moisés subirá ao Senhor, e eles não se aproximarão; nem o povo subirá com ele. 3. Veio pois Moisés e referiu ao povo todas as palavras do Senhor e os juízos. E todo o povo respondeu a uma só voz: Todas as palavras do Senhor, que Ele falou, nós as cumpriremos. 4. E Moisés escreveu todas as palavras do Senhor, e levantando-se de madrugada edificou um altar ao pé do monte, e doze colunas pelas doze tribos de Israel. 5. E enviou jovens dos filhos de Israel, e ofereceram holocaustos, e imolaram sacrifícios pacíficos ao Senhor, a saber, novilhos. 6. Então Moisés tomou metade do sangue e colocou-o em taças; e a outra metade derramou-a sobre o altar. 7. E tomando o livro da aliança, leu-o na presença do povo; e eles disseram: Tudo o que o Senhor falou, nós o cumpriremos e seremos obedientes. 8. E ele tomou o sangue e aspergiu-o sobre o povo, e disse: Este é o sangue da aliança que o Senhor fez convosco sobre todas estas palavras. 9. E subiram Moisés e Aarão, Nadab e Abiú, e setenta dos anciãos de Israel, 10. e viram o Deus de Israel, e debaixo dos Seus pés como que uma obra de pedra de safira, e como o céu quando está sereno. 11. E sobre aqueles que se tinham afastado dos filhos de Israel, Ele não estendeu a Sua mão; e viram Deus, e comeram e beberam. 12. E o Senhor disse a Moisés: Sobe a Mim ao monte, e fica ali; e dar-te-ei as tábuas de pedra, e a lei e os mandamentos que escrevi, para que os ensines. 13. Levantaram-se Moisés e Josué seu ministro; e Moisés subindo ao monte de Deus, 14. disse aos anciãos: Esperai aqui até que voltemos a vós. Tendes convosco Aarão e Hur: se alguma questão surgir, referi-la-eis a eles. 15. E quando Moisés subiu, a nuvem cobriu o monte, 16. e a glória do Senhor habitou sobre o Sinai, cobrindo-o com uma nuvem durante seis dias; e no sétimo dia chamou-o do meio das trevas. 17. E a aparência da glória do Senhor era como fogo ardente sobre o cume do monte, à vista dos filhos de Israel. 18. E Moisés entrou no meio da nuvem e subiu ao monte; e esteve ali quarenta dias e quarenta noites.
Versículo 1: Sobe ao Senhor
SOBE AO SENHOR. — Moisés já tinha subido ao Senhor no Sinai, e ouvira os mandamentos dos capítulos 21, 22 e 23 do anjo que agia em lugar de Deus; mas foi-lhe ordenado que descesse, a fim de expor estas leis ao povo. Embora a Escritura aqui se cale acerca disto, ao modo hebraico, todavia insinua-o no versículo 3, donde de novo lhe é ordenado aqui que suba, a saber, depois de ter recebido a resposta e o consentimento do povo acerca da observância da lei de Deus, e isto com o propósito de receber no Monte Sinai as tábuas da lei, como sinal da aliança entre Deus e o povo, e como seu instrumento e selo, por assim dizer: a Escritura, portanto, passa por cima e cala aqui muitas coisas por amor à brevidade, as quais devem ser supridas de outras fontes pelo intérprete.
TU E AARÃO, NADAB E ABIÚ. — Estes dois últimos eram os filhos mais velhos de Aarão, que mais tarde, empregando um fogo estranho nos ritos e sacrifícios sagrados, foram queimados por Deus vingador, Levítico capítulo 10, versículo 1.
E SETENTA ANCIÃOS DE ISRAEL. — Alguns pensam que estes setenta eram aqueles entre os quais Moisés distribuiu o seu fardo e espírito de governação, e que ele colocou à frente do povo, os quais por isso também profetizaram; dentre os quais Eldad e Medad, mesmo estando ausentes, receberam o mesmo espírito. Mas isto é alheio à história sagrada: pois aqueles homens foram escolhidos junto aos sepulcros da concupiscência muito tempo depois, e não no Sinai, como se pode ver em Números capítulo 11, versículo 16. Nem foram estes setenta os decuriões ou quiliarcas todos constituídos por conselho de Jetro, acerca dos quais vede Êxodo capítulo 18; mas dentre estes (se é que já tinham sido constituídos), ou também dentre outros homens principais do povo, foram convocados por Moisés, para que, acompanhando-o no Sinai, honrassem com a sua presença a recepção das tábuas da lei.
E ADORAREIS DE LONGE — a Deus nas trevas, no cume do Monte Sinai, através do anjo que Se mostrava e falava com Moisés.
Versículo 2: Somente Moisés Subirá ao Senhor
SOMENTE MOISÉS SUBIRÁ AO SENHOR, — às trevas do cume do Sinai. Sozinho, digo, Moisés acompanhado pelo seu único servo Josué: os setenta anciãos, porém, juntamente com Aarão, receberam ordem de permanecer em baixo com o povo para o governar.
Versículo 3: Moisés Referiu ao Povo Todas as Palavras do Senhor
VEIO POIS MOISÉS E REFERIU AO POVO TODAS AS PALAVRAS DO SENHOR. — Na verdade, não poderia ter acontecido sem milagre que a voz de Moisés fosse ouvida e compreendida por todos, dentre tantas centenas de milhares do povo: o mesmo é ainda mais claramente evidente na promulgação repetida da lei, Deuteronómio capítulo 1, e Deuteronómio capítulo 29, versículos 10 e 11. Ora, Deus quis que estes mandamentos fossem expostos individualmente ao povo, isto é, a todos os Hebreus, antes de entrar em aliança com eles e confirmá-la com tábuas, para mostrar quão humanamente tratava com eles, e que não desejava impor-lhes uma lei a não ser que eles consentissem; e além disso para que mais firmemente observassem aquilo que tão livremente tinham abraçado, e não tivessem doravante nenhuma desculpa para recusar.
JUÍZOS, — as leis judiciais dos capítulos 21, 22, 23.
Versículo 4: Edificou um Altar e Doze Colunas
EDIFICOU UM ALTAR AO PÉ DO MONTE, E DOZE COLUNAS PELAS DOZE TRIBOS DE ISRAEL, — isto é, Moisés erigiu doze pedras brutas como colunas e monumentos, para significar que estes sacrifícios, pelos quais a aliança entre Deus e o povo estava a ser ratificada, eram oferecidos pelas doze tribos. Donde também alguns plausivelmente pensam que o próprio altar foi construído com estas doze pedras. Assim dizem Abulense e Cajetano, embora André Másio, sobre Josué capítulo 8, número 31, e outros sustentem a opinião contrária.
Versículo 5: Enviou Jovens dos Filhos de Israel e Ofereceram Holocaustos
E ENVIOU JOVENS DOS FILHOS DE ISRAEL, E OFERECERAM HOLOCAUSTOS. — O Caldeu traduz: enviou os primogénitos dos filhos de Israel: pois estes na lei da natureza eram os sacerdotes, visto que Aarão ainda não tinha sido ordenado sacerdote. Portanto, os filhos primogénitos dos príncipes de Israel ofereceram estes sacrifícios: embora Santo Agostinho, Questão 20 sobre o Levítico, pense que estes eram os filhos de Aarão, que mais tarde foram feitos sacerdotes.
DOZE NOVILHOS. — Risque-se a palavra «doze» juntamente com as edições romanas, o hebraico, o caldeu e a Septuaginta: pois sendo muitos os primogénitos, nada impede que digamos que eles ofereceram muitas vítimas. O Apóstolo, Hebreus capítulo 9, versículo 19, acrescenta que também bodes foram oferecidos nessa ocasião.
Versículo 6: Moisés Tomou Metade do Sangue
ENTÃO MOISÉS TOMOU METADE DO SANGUE E COLOCOU-O EM TAÇAS; E A OUTRA METADE DERRAMOU-A SOBRE O ALTAR. — Nota: Os antigos costumavam ratificar alianças com vítimas e sangue. Donde Tito Lívio, livro 1, falando do tratado firmado entre os Romanos e os Albanos: «Postas as condições do tratado,» diz ele, «o fecial declarou: O povo romano não será o primeiro a faltar à fé; se forem os primeiros a faltarem-lhe, por conselho público e com dolo malicioso, então nesse dia, Júpiter, fere o povo romano como eu firo hoje este porco, e fere-o tanto mais quanto mais podes e vales;» e Virgílio, livro 8 da Eneida, sobre Rómulo e Tácio: «Armados diante do altar de Júpiter, segurando taças, / Estavam de pé, e selaram os pactos sobre uma porca imolada.»
Donde alguns pensam que a palavra foedus (aliança) deriva de foedus (repugnante), a saber, do animal repugnante, isto é, o porco, que era abatido na aliança, e que daí veio a expressão pela qual dizemos «ferir,» «cortar» ou «golpear» uma aliança. A mesma prática estava em uso desde muito antes entre os fiéis e adoradores do verdadeiro Deus. Donde Génesis capítulo 15, versículos 9, 10, 17, o Senhor, como sinal e confirmação da aliança celebrada com Abraão, mandou que um boi, um carneiro e uma cabra fossem sacrificados e divididos pelo meio; feito isto, uma lâmpada significando Deus passou pelo meio das partes divididas, indicando que quem quebrasse a aliança seria igualmente dividido. Vede Jeremias capítulo 34, versículo 18; donde berit, isto é «aliança» em hebraico, a maioria deriva por metátese de batar, isto é «dividir.» Donde São Cirilo, livro 10 Contra Juliano, perto do fim, ensina a partir de Sófocles que entre os povos posteriores se observava o costume de passar pelo meio do fogo e segurar ferro nas mãos enquanto faziam os seus juramentos. O mesmo se fez nesta aliança de Deus com Moisés e os Judeus: pois o sangue das vítimas foi dividido, para significar que quem violasse o pacto pagaria de igual modo com sangue pela fé quebrada da aliança: e visto que o pacto estava a ser firmado entre Deus e o povo, era necessário que tanto Deus como Israel dividissem o sangue e fossem aspergidos com ele, e visto que Deus é incorpóreo e não pode ser aspergido com sangue, por isso o altar dos sacrifícios foi manchado com sangue em Seu lugar.
De modo semelhante, Cristo Senhor ratificou a nova aliança e testamento com Si mesmo e com o Seu próprio sangue como vítima, e com o sangue da vítima da aliança; especialmente porque por esta vítima e sangue Ele nos mereceu a redenção, a graça, a herança e todos os bens que nos prometeu nesta Sua aliança, Hebreus capítulo 9, versículo 15 e seguintes; e exprimiu isto na instituição da Eucaristia, dizendo: «Este é o sangue do novo Testamento.» Donde podeis lançar um argumento poderoso contra os Sacramentários em favor da verdade do corpo de Cristo: pois se a antiga aliança foi ratificada com sangue verdadeiro, e é isto que se entende quando aqui se diz no versículo 8: «Este é o sangue da aliança que Deus fez convosco,» então certamente também a nova aliança foi ratificada com sangue verdadeiro; e é isto que se entende quando, portanto, verdadeiramente se diz: «Este é o sangue do novo Testamento;» pois esta antiga aliança era o tipo da nova e verdadeira, e é certo que Cristo olhava para ela nas palavras citadas.
Direis: Cristo chama-lhe o sangue do novo Testamento, não da aliança, como Moisés chama ao seu aqui; portanto esta aspersão de sangue é dissemelhante.
Respondo: Cristo chama-lhe testamento, querendo dizer uma aliança testamentária, e assim aliança e testamento na Escritura são frequentemente a mesma coisa, como mostrei em 1 Coríntios capítulo 11, 25. Vede também o que foi dito sobre Hebreus capítulo 9, 19.
Versículo 7: Tomando o Livro da Aliança
E TOMANDO O LIVRO DA ALIANÇA, LEU-O NA PRESENÇA DO POVO. — Este «livro» era um rolo que Moisés tinha recentemente escrito no Sinai sob o ditado de Deus, acerca do qual vede o versículo 4, e que continha os sobreditos mandamentos de Deus, e todas as palavras do Senhor desde o capítulo 20 até este capítulo 24. Moisés leu portanto este livro contendo os mandamentos de Deus (pois estas eram as condições da aliança a celebrar com Deus) ao povo; o povo então prometeu que os observaria: e finalmente Moisés, agindo como uma espécie de arauto, ratificando e confirmando a aliança entre Deus e o povo, aspergiu o povo com o sangue das vítimas.
Versículo 8: Aspergiu o Sangue sobre o Povo
E ELE TOMOU O SANGUE E ASPERGIU-O SOBRE O POVO. — O sangue aspergido sobre o povo significava o sangue de Cristo aspergido sobre nós. O Apóstolo, Hebreus capítulo 9, versículo 19, acrescenta várias coisas que Moisés aqui cala; pois escreve assim: «Tomando o sangue dos novilhos e dos bodes com água, e lã escarlate e hissopo, aspergiu tanto o próprio livro como todo o povo.» Pois Moisés narra estas coisas brevemente, as quais São Paulo, em parte por inspiração do Espírito Santo, em parte pelo costume do rito legal que tinha aprendido da Sagrada Escritura e da prática efectiva que costumava ser empregada em tais purificações, supriu e exprimiu; pois que se costumava misturar água com sangue nas aspersões sagradas é claro de Êxodo capítulo 12, versículo 22. O mesmo é claro quanto à escarlata, isto é, lã escarlate, e ao hissopo, de Números capítulo 19, versículos 6 e 18. Igualmente, que também bodes foram oferecidos juntamente com os novilhos é claro, porque o bode, representando aptamente o pecado pelo seu mau cheiro, era costumeiramente oferecido pelo pecado, como é claro de Levítico capítulo 9, versículos 3 e 15. Donde ele aptamente prefigurava Cristo, que tomou sobre Si os nossos pecados para serem expiados.
Nota: Nas antigas purificações dos Hebreus, juntava-se água ao sangue para que o sangue não coagulasse, mas antes se tornasse mais líquido e espalhável, e assim apto para ser aspergido sobre tão grande multidão. Igualmente, alegoricamente, esta água e sangue das vítimas eram figura e tipo do sangue e da água que manaram do lado de Cristo, e consequentemente eram tipo do Baptismo e da Eucaristia; pois a água representa o Baptismo, e o sangue representa a Eucaristia.
Em segundo lugar, nas purificações empregavam-se lã escarlate e hissopo, para que deles se fizesse um aspersório; pois são muito bem adequados para isto, tanto pela sua densidade como pelo poder retentivo que possuem: pois absorvem a humidade tal como uma esponja. Igualmente, alegoricamente, a lã significava a brancura e inocência de Cristo, isto é, a carne de Cristo, que é branca em si mesma, mas tornada escarlate por causa dos nossos pecados, isto é, avermelhada com o sangue da Paixão.
O hissopo, porém, era tipo, primeiro, da caridade e da graça de Cristo, pois o hissopo é quente por natureza: donde serve ao mistério, e pelo seu calor e fervor denota os ardores mais ardentes do Espírito Santo, com os quais as mentes dos piedosos são inflamadas. Segundo, o hissopo era tipo da humildade e humanidade de Cristo, pela qual Deus curou a nossa soberba e outros pecados: pois o hissopo é uma erva humilde, e, como Dioscórides ensina no livro 3, capítulo 28, cura a inchação dos pulmões, que é símbolo da soberba, como Ruperto notou.
Versículo 10: Viram o Deus de Israel
E VIRAM O DEUS DE ISRAEL, — não pela Sua essência, mas por uma sombra, isto é, nalguma forma sensível que a vontade de Deus escolheu e que a fragilidade humana podia suportar. Donde o Caldeu traduz: e viram a glória do Deus de Israel. A Septuaginta afasta-se mais, suprindo outro nome mais remoto, a saber «lugar»: «E viram o lugar,» dizem, «onde o Deus de Israel estava.» E isto para velar esta visão de Deus, para que não se pensasse que estes anciãos tinham visto Deus na Sua essência e forma divina.
Perguntareis: em que forma Deus aqui — isto é, o Anjo agindo em lugar de Deus — Se apresentou aos anciãos para ser visto? Abulense responde que Deus apareceu aqui na forma de uma nuvem luminosa, dentro da qual a majestade de Deus parecia estar oculta, de modo que os Judeus ignorantes pensavam que os pés de Deus repousavam na parte inferior desta nuvem, e na parte superior em direcção ao céu o resto do Seu corpo, e a este respeito se diz aqui que debaixo dos pés de Deus, isto é, debaixo da parte mais baixa da nuvem, na qual se acreditava estarem os pés de Deus, havia como que uma obra de pedra de safira; pois que Deus não apareceu aqui na forma de um homem, ou de um animal, ou de qualquer outra coisa, é claro de Deuteronómio capítulo 4, versículo 15, onde se diz: «Não vistes nenhuma semelhança no dia em que o Senhor vos falou no Horeb do meio do fogo; para que, porventura enganados, não façais para vós uma imagem esculpida,» etc.
Outros, porém, como Lira, Cajetano e Prado sobre Ezequiel capítulo 1, julgam mais correctamente que Deus aqui Se mostrou em forma humana, a saber, na aparência de um príncipe magnífico e régio legislador; donde no hebraico, em vez de «Deus,» não se usa o nome tetragramático de Deus, mas antes Elohim, que significa Deus como príncipe e juiz; daí Deus ser também visto aqui como tendo pés, e como tendo um estrado de safira debaixo dos pés: pois Deus desejava por esta aparição demonstrar e imprimir nos anciãos, e por eles no povo, tanto a majestade do legislador como um sentido de reverência. Jerónimo Prado sobre Ezequiel capítulo 1, e alguns outros, acrescentam que Deus apareceu aqui aos anciãos, bem como a Moisés, em forma humana, sentado sobre um carro de Querubins, ao qual assistiam quatro seres vivos, a saber, quatro Querubins tendo a aparência de um boi, de uma águia, de um leão e de um homem: na qual forma Deus foi visto por Ezequiel, capítulo 1, e por São João, Apocalipse capítulo 4: de modo que segundo o modelo e a forma desta visão, Moisés fabricou a arca e os Querubins como uma espécie de carro da glória de Deus; pois não há dúvida de que Deus mostrou a Moisés o modelo destas coisas no Sinai, para que fossem fabricadas segundo ele; pois é isto que se diz no capítulo 25, último versículo: «Faze-o segundo o modelo que te foi mostrado no monte.» Mas falarei disto mais plenamente no capítulo 25, versículo 18.
Alegoricamente, esta aparência humana de Deus como antigo legislador significava a encarnação do Verbo como novo legislador. Assim dizem Lira e outros.
Ao argumento de Abulense responde-se que no Deuteronómio capítulo 4, a discussão não trata desta visão secreta e privada que foi feita a Moisés e aos anciãos, mas da pública, que foi feita a todo o povo quando Deus lhes promulgou o Decálogo desde o Sinai, capítulo 19, 18, e capítulo 20, 18: pois o povo era propenso à idolatria; donde Deus não quis mostrar-Se-lhes em nenhuma aparência de homem ou animal, para que não fizessem dela um ídolo: mas este perigo não existia com Moisés e os anciãos, visto que eram homens sábios e escolhidos. Donde se estabelece a partir do capítulo 25, último versículo, que Deus de facto mostrou a Moisés o modelo da arca, dos Querubins e de todo o tabernáculo.
E DEBAIXO DOS SEUS PÉS. — Pois Deus apareceu aqui como um homem e um príncipe magnífico. Nota: Na Escritura, membros humanos são atribuídos a Deus, não porque Deus tenha verdadeiramente um corpo, como sustentavam os Antropomorfitas, mas para que Ele Se acomode à imaginação e aos sentidos dos homens, e signifique algo místico e espiritual que lhes corresponda de modo adequado. Donde Santo Agostinho, epístola 111, que trata de ver Deus, diz assim: «Quando ouvimos falar de asas em Deus, entendemos protecção; quando de mãos, operação; quando de pés, presença; quando de olhos, visão; quando de rosto, o conhecimento pelo qual Ele Se dá a conhecer.» E no mesmo lugar cita São Jerónimo sobre o Salmo 93 dizendo: «Deus é inteiramente olho, porque vê todas as coisas; inteiramente mão, porque opera todas as coisas; inteiramente pé, porque está em toda a parte. Vede portanto o que ele diz: "Aquele que plantou o ouvido, não ouvirá? Ou Aquele que formou os olhos, não considerará?" E não disse: "Aquele que plantou o ouvido; logo Ele próprio não tem ouvido: Aquele que formou os olhos; logo Ele próprio não tem olhos." Mas que disse ele? "Aquele que plantou o ouvido, não ouvirá? Aquele que formou os olhos, não considerará?" Tirou os membros, mas deu as eficácias.» Ele trata destas matérias longamente no livro Sobre a Essência da Divindade, e São Tomás, Parte I, Questão 3, artigo 1.
E DEBAIXO DOS SEUS PÉS COMO QUE UMA OBRA DE PEDRA DE SAFIRA, E COMO O CÉU QUANDO ESTÁ SERENO, — isto é: Debaixo dos pés de Deus apareceu como que um pavimento feito de safira. Por este símbolo significava-se a mais esplêndida e excelente majestade de Deus, que ultrapassa de longe todo o brilho e esplendor do céu e das gemas, e o calca debaixo dos Seus pés. Pois «a safira é a gema das gemas,» diz Abulense; «donde, entre os deuses dos Gentios, a safira era tida em grande reverência, porque sem ela não se davam oráculos.» E Piério, Hieroglyphica 41: «A safira,» diz ele, «foi sempre tida em grande veneração entre os antigos, visto que é claro que por ela se significavam a soberania e o sumo sacerdócio.» Donde Eliano, livro 14, capítulo 34, ensina que entre os Egípcios o sumo sacerdote (que era também o supremo juiz) costumava trazer ao pescoço uma imagem feita de safira, que se chamava Verdade.
Ainda hoje o Sumo Pontífice envia uma safira a cada Cardeal recém-criado. E Rueu, que afirma: «Que a safira outrora detinha a mais alta autoridade entre os homens e o favor entre os deuses, a própria antiguidade o atesta.» Pois a safira é belíssima, porque brilha com pontos dourados como estrelas. Donde em hebraico se chama sappir de «número,» a saber, de estrelas; ou, como diz São Jerónimo, de scaphir, isto é, «belo.» Além disso, a safira é eficaz «contra a melancolia, e a febre quartã, e os humores melancólicos,» segundo Avicena, Alberto Magno e Mattioli, livro 5, capítulo 66. Finalmente, a safira, dizem Galeno e Dioscórides, «tomada como bebida, ajuda os picados pelo escorpião, e bebe-se contra as ulcerações intestinais, e liga as membranas rotas, e inibe as excrescências e pústulas nos olhos.» A safira é portanto símbolo do vigor e da alegria divina.
Anagogicamente, estas coisas prefiguravam a solidez, a pureza e a sublimidade do reino celeste, no qual Deus nos é prometido. Assim dizem Ruperto e Santo Agostinho, Questão 102. Pois a cor da safira é azul, salpicada de estrelinhas douradas, de modo que espelha a aparência do próprio céu. Ora, a cor azul que contemplamos no céu não é senão a profundidade da luz altíssima: isto, portanto, significa aptamente a imensidade da divindade, como que um oceano de luz incompreensível, em cuja visão e contemplação o gume agudo da mente humana parece desaparecer por completo. Além disso, significa a serenidade e a eternidade da bem-aventurança divina.
Alegoricamente, este estrado de safira de Deus significava o brilho puríssimo da Santíssima Virgem, na qual, como sobre um estrado, o Filho de Deus Se dignou sentar-Se, quando foi concebido e nasceu nela. Assim dizem o Rabi Moisés e o Rabi Haccados, citados em Galatino, livro 7, último capítulo.
No hebraico e na Septuaginta, em vez de «pedra» encontra-se «tijolo»; pois dizem: e debaixo dos Seus pés como que uma obra de tijolo de safira. Mas «tijolo» aqui toma-se como «pedra»; donde Vatablo, o Caldeu, R. David e outros aqui traduzem: como que uma obra de pedra de safira. Este tijolo, portanto, era uma pedra, isto é uma gema, quanto à sua natureza e esplendor; mas era também um tijolo quanto à sua forma quadrada, ou antes rectangular; pois era aqui uma imagem do futuro propiciatório.
Acrescente-se isto: esta pedra parecia ser um tijolo quanto à sua brancura; pois daí «tijolo» em hebraico se chama lebenah, isto é «branco,» porque se torna branco quando cozido num forno. Finalmente, pelo tijolo, diz R. Salomão, Deus significava que Se lembrava da aflição dos Hebreus no tijolo e no barro egípcio, e que a tinha agora mudado em safira. Finalmente, a partir desta passagem os Hebreus transmitem ou conjecturam que as tábuas de pedra nas quais Deus inscreveu a lei eram feitas de safira, como discutirei no capítulo 31, último versículo.
Versículo 11: Não Estendeu a Sua Mão sobre Eles
E SOBRE AQUELES QUE SE TINHAM AFASTADO DOS FILHOS DE ISRAEL, ELE NÃO ESTENDEU A SUA MÃO; E VIRAM DEUS, E COMERAM E BEBERAM. — Assim se lê nas edições romanas e em todas as outras, excepto na Complutense, que erroneamente lê: «e também sobre aqueles,» etc., no sentido oposto. O sentido é: Sobre os anciãos que se tinham separado do povo comum e tinham subido ao monte com Moisés, Deus não estendeu a Sua mão, isto é, Deus não feriu, não prejudicou os príncipes de Israel que O tinham visto; pois eles comeram e beberam depois, como quem se alegrava e exultava nesta augusta e deleitosa visão de Deus — o que era prova de que não tinham sido mortos ou prejudicados por Deus, embora esteja escrito: «Nenhum homem Me verá e viverá.» Donde antigamente havia uma crença e um temor comuns de que quem quer que visse Deus seria ferido de morte por Deus; exemplo disto encontra-se em Manué, Juízes capítulo 13, 22, e no povo depois de ouvir a lei, Deuteronómio capítulo 5, versículo 24. Com razão portanto diz Moisés aqui que estes anciãos viram Deus, e todavia não foram mortos nem prejudicados. Donde o Caldeu traduz: Mas sobre os príncipes dos filhos de Israel não houve dano; pois a palavra hebraica atsile, significando aqueles que estão separados e afastados, também significa magnatas e príncipes, que estão separados do povo comum pela honra e pelo posto. Ora, «estender a mão» sobre alguém significa ferir ou prejudicar alguém. Vatablo e os comentadores mais recentes seguem geralmente o Caldeu, como se Moisés estivesse a dizer: Não era permitido ao povo comum e àqueles que estavam com o povo ver Deus em nenhuma imagem sensível, para que não fizessem dela um ídolo; mas para os anciãos que estavam separados do povo, e, como a Septuaginta traduz, os escolhidos dos filhos de Israel, era permitido ver Deus deste modo: pois eram homens prudentes, fiéis, firmes e tementes a Deus. Abulense explica isto de modo diferente, a saber, assim: Os anciãos do povo viram o Deus de Israel, contudo o próprio Deus não estendeu a Sua mão sobre aqueles que estavam longe, isto é, não Se ocultou do povo que estava distante, mas antes Se manifestou a eles, como também aos anciãos; pois «colocar a mão» por vezes entre os Hebreus significa ocultar, como é claro de Êxodo capítulo 33, versículo 22. Mas este sentido é mais remoto e obscuro; o primeiro é portanto o genuíno.
Versículo 13: Moisés Subindo ao Monte de Deus
MOISÉS SUBINDO AO MONTE DE DEUS, — isto é, às partes mais altas do Monte Sinai: donde depois foi chamado ao próprio cume para receber as tábuas da lei no sétimo dia. Assim diz Hugo.
E JOSUÉ SEU MINISTRO. — Vede aqui como Moisés se contentava com um único ministro. Portanto Moisés, príncipe, chefe, legislador e sumo sacerdote do povo, vivia uma vida de pobreza na sua governação, usando apenas Josué como seu ministro; não queria uma multidão de servos, cavalos e carruagens. Vivia também diariamente do mesmo alimento, aliás da mesma porção de alimento que os demais Hebreus, a saber, um omer de maná, para dar à posteridade e aos príncipes um exemplo de modéstia, frugalidade e temperança, pelo qual deveriam tornar-se iguais ao povo tanto quanto possível, e não o sobrecarregar com impostos para o seu próprio luxo; nem se deveriam exaltar ambiciosamente entre eles ou procurar dominar sobre eles com soberba.
Versículo 14: Esperai Aqui até que Voltemos
DISSE AOS ANCIÃOS: ESPERAI AQUI. — Isto é, aqui com o povo; pois «aqui» deve ser tomado em sentido lato, e talvez Moisés estivesse a apontar com o dedo para os próprios acampamentos do povo, como quem diz: Basta, anciãos, que me tenhais acompanhado até aqui e adorado o Senhor; ficai aqui, não subais comigo, mas regressai aos acampamentos, para que presidiáis ao povo e o mantenhais em ordem; pois nos acampamentos, não muito depois, Aarão fabricou o bezerro de ouro para o povo, e por isso foi encontrado e repreendido por Moisés, que descia do monte apenas com Josué.
SE ALGUMA QUESTÃO SURGIR, REFERI-LA-EIS A ELES. — No hebraico: um homem de palavras, isto é, de causas ou disputas, que a saber tem alguma causa ou disputa, esse «virá diante deles,» isto é, diante de Hur e Aarão para que decidam o caso: o povo, portanto, dos acampamentos para os anciãos, e estes para Hur e Aarão, recebem aqui ordem de referir as questões que surgissem na ausência de Moisés.
Versículo 16: A Glória do Senhor Habitou sobre o Sinai
E A GLÓRIA DO SENHOR HABITOU SOBRE O SINAI. — «Glória,» isto é, a majestade do Senhor manifestando-se por aparências prodigiosas, a saber, trevas e fogo.
COBRINDO-O COM UMA NUVEM DURANTE SEIS DIAS. — Deus quis que durante estes seis dias Moisés fosse abstraído e purificado de todo pensamento e cuidado terreno, e fosse elevado pela esperança e pela oração à contemplação das coisas celestes, e assim fosse preparado para a conversação com Deus, ou antes com o anjo.
Versículo 17: Como Fogo Ardente sobre o Cume do Monte
E A APARÊNCIA DA GLÓRIA DO SENHOR ERA COMO FOGO ARDENTE. — A palavra «como» aqui não significa uma semelhança, mas a verdade da coisa, tal como em João capítulo 1, versículo 14: «Nós O vimos como o Unigénito.» E 1 Coríntios capítulo 3, versículo 15: «Será salvo, contudo como que pelo fogo.» E 1 Pedro capítulo 2, versículo 13: «Quer ao rei como supremo;» aqui portanto era uma verdadeira aparência de fogo, e um fogo verdadeiro.
Esta visão era diferente da dos anciãos no versículo 10. Pois aqui todo o povo via apenas a aparência de fogo, como também no capítulo 20, versículo 18. A nuvem, portanto, cobria todo o monte, mas no seu cume a aparência de fogo, que era sinal de Deus, destacava-se, e esta visão permaneceu durante os quarenta dias inteiros em que Moisés esteve no monte, para que os Israelitas não desesperassem do seu regresso.
Versículo 18: Moisés Entrou no Meio da Nuvem
E MOISÉS ENTROU NO MEIO DA NUVEM E SUBIU AO MONTE. — Deixando Josué no monte, Moisés subiu mais alto até ao cume do monte, para conversar com o anjo que agia em lugar de Deus e receber as tábuas da lei.
Tropologicamente, quem quer que busque Deus e deseje conversar com Ele deve retirar-se para a nuvem, isto é, para o lugar secreto do coração, deve desprezar todas as coisas que se vêem, deve buscar as coisas elevadas, e deve transferir a sua mente para as coisas invisíveis. Assim dizem Gregório de Nissa e Ruperto.
Assim nas Vidas dos Padres, livro 6, perto do fim, dizem os anciãos: «Quando Moisés entrou na nuvem, falou com Deus; mas quando saiu da nuvem, esteve com o povo. Assim também o monge, quando está na sua cela, fala com Deus; mas saindo da sua cela, está com os demónios.» Igualmente, no livro 5, capítulo 7, número 38, diz o ancião: «A cela do monge é aquela fornalha babilónica onde os três jovens encontraram o Filho de Deus; mas é também a coluna de nuvem da qual Deus falou a Moisés.» E áureo é aquele dito do Beato Nilo, que foi discípulo de São Crisóstomo: «Quem ama a quietude permanece impenetrável às setas do inimigo; mas quem se mistura com a multidão receberá feridas frequentes.»
E ESTEVE ALI QUARENTA DIAS. — Acrescenta-se em Deuteronómio 9, 9, que durante aqueles quarenta dias Moisés nada comeu e nada bebeu; pois Moisés vivia então pela palavra e conversação de Deus, e era sustentado pelo poder divino juntamente com Josué. Durante o mesmo número de dias Josué permaneceu a aguardar o regresso de Moisés naquele lugar seu (de onde Moisés tinha partido quando convocado ao cume), dedicado à contemplação, como é razoável crer, seguindo o exemplo de Moisés; mas se Josué, como Moisés, viveu sem alimento e bebida durante quarenta dias é incerto. Abulense julga que Josué era alimentado pelo maná que ali caía, e pela torrente que se diz descer do monte em Deuteronómio 9, 21.
Alguns pensam que Moisés, para além dos seis dias mencionados no versículo 16, passou mais quarenta dias no monte com Deus, de modo que no total esteve ali quarenta e seis dias. Mas é mais verdadeiro que ele esteve no monte apenas quarenta dias ao todo, e isto deduz-se de Deuteronómio 9, 9, 11 e 18. Os seis dias, portanto, mencionados no versículo 16, estão incluídos dentro destes quarenta.
Nota: O número quarenta é frequente e sagrado na Escritura pelo jejum de Moisés, de Elias e de Cristo. Igualmente, pelas 42 paragens, ou estações dos Hebreus no deserto; além disso pelos 40 anos da sua peregrinação no mesmo, durante os quais, carecendo continuamente de alimento terreno, foram alimentados com o maná celeste, até que chegaram à terra prometida: assim como os cristãos durante os 40 dias de jejum se encaminham para a ressurreição; e estes dias de jejum, por causa daquela antiga figura da peregrinação e das estações dos Hebreus no deserto, são também chamados «estações» pelos Padres, como por Cassiano, Conferências 21, capítulos 28 e 29, onde ele também chama à Quaresma o dízimo anual, porque ela própria é a décima parte do ano, e assim por ela pagamos, por assim dizer, os dízimos do ano a Deus. São também assim chamados por Hermas, que é também chamado o Pastor, livro 3, capítulo 5: «O que é o jejum?» diz ele, «É uma estação,» porque é, por assim dizer, um dia fixado para jejum; e por Santo Ambrósio, sermão 25: «Os jejuns chamam-se estações,» diz ele, «porque estando e permanecendo neles, repelimos os inimigos que nos espreitam;» e por Tertuliano, no livro Sobre a Oração, no fim, onde diz: «A estação deve ser quebrada recebendo o corpo do Senhor (pois antigamente os cristãos costumavam reunir-se quase diariamente à tarde para a oração, como para uma estação, e nela, jejuando, celebravam a ceia de Cristo e comungavam; pois jejuavam até à tarde, isto é, até à ceia eucarística). Mas se o termo "estação" toma o seu nome do uso militar (pois nós também somos soldados de Deus), então certamente nenhuma tristeza ou alegria que recaia sobre o acampamento anula as estações dos soldados; pois a alegria administrará a disciplina mais de boa vontade, e a tristeza mais cuidadosamente.» Assim diz Tertuliano; o mesmo autor, no livro Sobre o Jejum: «As estações do quarto e do sexto dias da semana,» diz ele, isto é, jejuns. Vede a nota de Pamélio sobre o livro de Tertuliano Sobre a Oração, no fim.
Assim Simeão Estilita — que esteve de pé sobre uma coluna dia e noite durante oitenta anos, e passou vinte e oito Quaresmas completas sem nenhum alimento ou bebida, de modo que era justamente considerado um prodígio do mundo, e parecia ser não tanto um homem como um anjo. Mas ouvi mais, e de simples homens: Luciano no Filopatris atesta que os cristãos costumavam observar o jejum quaresmal tão estritamente que passavam dez dias sem alimento. Gregório Nazianzeno escreve a Helénio que havia muitos monges no Ponto que se abstinham de alimento durante vinte dias e noites inteiros, imitando metade do jejum de Cristo e de Moisés, e atesta que um destes estava sob a sua autoridade. Santo Agostinho, epístola 86 a Casulano, relata que conhecia alguns que mantinham um jejum perpétuo para além de uma semana; e acrescenta: «Que uma certa pessoa atingiu o próprio número de quarenta, foi-nos assegurado por irmãos dignos de confiança.» São Jerónimo, epístola 7 a Laeta, sobre a educação da sua filha, proibindo os fardos da abstinência em tenra idade: «Na Quaresma, porém,» diz ele, «devem-se estender as velas da temperança, e o cocheiro deve dar rédea solta aos cavalos que se apressam.» O mesmo autor, escrevendo a Marcela sobre Asela: «Quando,» diz ele, «ela se alimentou durante o ano inteiro de jejum contínuo, permanecendo assim durante dois ou três dias seguidos; então verdadeiramente na Quaresma estendia as velas da sua nau, juntando quase semanas inteiras com rosto alegre, e assim chegou ao seu quinquagésimo ano, de modo que o seu estômago não doía, nem era torturada por lesão dos seus órgãos internos.» O Imperador Justiniano levava uma vida árdua durante a Quaresma: «Abstinha-se de alimento durante dois dias; embora desejando alimento, queria que estivessem ausentes vinho, pão e géneros alimentícios semelhantes; comia apenas couve e ervas silvestres maceradas com sal e vinagre; a sua única bebida era água, e nem sequer destas coisas usava até à saciedade; mas tendo brevemente provado o alimento que pedira, logo o punha de lado, não tendo consumido o bastante para a natureza,» diz Procópio, livro 1, Sobre as Construções do Imperador Justiniano; e assim armado com o jejum conquistou os Persas, os Godos, os Vândalos e outros bárbaros.
Os primeiros monges retiravam-se para o deserto durante a Quaresma, dedicados inteiramente ao jejum e à contemplação, como narra Zósimas na Vida de Santa Maria Egípcia. São Francisco, além da Quaresma pascal, jejuava dois períodos quaresmais adicionais: um antes da festa da Assunção, em honra da Santíssima Virgem; outro depois dessa festa, em honra dos Santos Anjos: donde no fim deste jejum, como recompensa, recebeu os sagrados estigmas de Cristo, que foram impressos nele. Assim diz São Boaventura na sua Vida. Os monges de Tabennesi passavam a Quaresma comendo apenas alimentos não cozidos pelo fogo; o Abade Paulo da Galácia com uma medida de lentilhas e um pequeno vaso de água; Adólio comendo apenas de cinco em cinco dias; Macário de Alexandria nada comendo excepto algumas folhas cruas de couve ao domingo, nunca dobrando o joelho, nunca reclinando-se, sempre de pé. Assim se regista nas Vidas dos Padres.
Simbolicamente, Beda diz: Moisés esteve com o Senhor durante quarenta dias, para que por este número aprendesse que somente aqueles podem cumprir o Decálogo a quem a verdade da graça evangélica, a ser descrita em quatro livros (os Evangelhos), assistisse; pois quatro vezes dez perfaz quarenta. Igualmente, por este número quarenta significavam-se os dez mandamentos, que durante estes quarenta dias Moisés recebeu de Deus, para serem proclamados às quatro regiões do mundo, isto é, a todas as nações, no tempo do Evangelho.