Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Continua a estabelecer leis judiciais, especialmente acerca da aceitação de pessoas e de presentes. Em segundo lugar, no versículo 11, acrescenta leis cerimoniais sobre o sábado do sétimo ano e as três festas principais do ano. Em terceiro lugar, no versículo 20, promete-lhes um anjo como guia e guardião, bem como outras bênçãos, se obedecerem às Suas leis.
Texto da Vulgata: Êxodo 23,1-33
1. Não acolherás um relato falso, nem unirás a tua mão para dar falso testemunho a favor do ímpio. 2. Não seguirás a multidão para fazer o mal; nem no julgamento cederás à opinião da maioria, de modo a desviar-te da verdade. 3. Nem terás piedade do pobre no seu processo. 4. Se encontrares o boi do teu inimigo ou o seu jumento desgarrado, recondu-lo a ele. 5. Se vires o jumento daquele que te odeia caído sob a sua carga, não passarás adiante, mas ajudá-lo-ás a levantá-lo com ele. 6. Não perverterás a justiça devida ao pobre. 7. Fugirás da mentira. Não matarás o inocente e o justo, porque Eu abomino o ímpio. 8. Não aceitarás presentes, porque os presentes cegam até os prudentes e subvertem as palavras dos justos. 9. Não oprimirás o estrangeiro, pois conheceis a alma dos estrangeiros, visto que vós mesmos fostes estrangeiros na terra do Egipto. 10. Durante seis anos semearás a tua terra e recolherás os seus frutos. 11. Mas no sétimo ano deixá-la-ás descansar e ficar em repouso, para que os pobres do teu povo comam; e o que restar, que o comam os animais do campo. O mesmo farás com a tua vinha e com o teu olival. 12. Seis dias trabalharás; no sétimo dia descansarás, para que o teu boi e o teu jumento repousem, e o filho da tua serva e o estrangeiro se restaurem. 13. Guardai tudo o que vos disse. Não jurareis pelo nome de deuses estrangeiros, nem se ouvirá da vossa boca. 14. Três vezes por ano Me celebrareis festas. 15. Guardarás a festa dos ázimos. Durante sete dias comerás pães ázimos, como te ordenei, no tempo fixado do mês das coisas novas, quando saíste do Egipto. Não aparecerás diante de Mim de mãos vazias. 16. E a festa da colheita das primícias do teu trabalho, de tudo o que semeares no campo; e também a festa no fim do ano, quando tiveres recolhido todos os teus frutos do campo. 17. Três vezes por ano todo varão entre vós comparecerá diante do Senhor teu Deus. 18. Não oferecerás o sangue do Meu sacrifício com pão fermentado, nem a gordura da Minha solenidade ficará até à manhã. 19. Levarás as primícias dos frutos da tua terra à casa do Senhor teu Deus. Não cozerás o cabrito no leite da sua mãe. 20. Eis que enviarei o Meu anjo, que irá diante de ti e te guardará no caminho e te conduzirá ao lugar que preparei. 21. Observa-o e escuta a sua voz, e não o julgues desprezível; pois ele não perdoará quando pecares, e o Meu nome está nele. 22. Mas se ouvires a sua voz e fizeres tudo o que Eu digo, serei inimigo dos teus inimigos e afligirei os que te afligem. 23. E o Meu Anjo irá diante de ti e te conduzirá ao Amorreia, ao Heteu, ao Ferezeu, ao Cananeu, ao Heveu e ao Jebuseu, que Eu esmagarei. 24. Não adorarás os seus deuses nem os servirás; não farás segundo as suas obras, mas destruí-los-ás e quebrarás as suas estátuas. 25. E servireis o Senhor vosso Deus, para que Eu abençoe o teu pão e a tua água, e afaste a doença do teu meio. 26. Não haverá mulher estéril nem infecunda na tua terra; completarei o número dos teus dias. 27. Enviarei o Meu terror diante de ti e matarei todo o povo entre o qual entrares, e farei todos os teus inimigos virarem-te as costas; 28. enviando vespões adiante, que afugentem o Heveu, o Cananeu e o Heteu antes que entres. 29. Não os expulsarei da tua presença num só ano, para que a terra não se reduza a deserto e os animais se multipliquem contra ti. 30. Pouco a pouco os expulsarei da tua presença, até que cresças e possuas a terra. 31. E estabelecerei os teus limites desde o Mar Vermelho até ao Mar dos Filisteus, e desde o deserto até ao Rio. Entregarei nas vossas mãos os habitantes da terra e expulsá-los-ei da tua presença. 32. Não farás aliança com eles nem com os seus deuses. 33. Não habitarão na tua terra, para que porventura não te façam pecar contra Mim, se servires os seus deuses — pois isto certamente será para ti uma pedra de tropeço.
Versículo 1: Não Acolherás um Relato Falso
1. NÃO ACOLHERÁS UM RELATO FALSO. — Em hebraico: «não acolherás uma audição de falsidade», isto é, para que ouças um caluniador que tenta arrastar-te como parte e testemunha da sua calúnia.
Vatablo traduz: «não tomarás um rumor vão ou falso», como quem diz: Não sejas ouvinte de falso rumor contra o teu próximo, de modo a inventares algo no teu coração pelo qual a sua reputação possa ser prejudicada; igualmente, não ouças nem admitas tal rumor.
Os sábios dos Hebreus dizem que aquele que escuta um falso acusador não peca menos do que aquele que falsamente acusa alguém. Donde esta sua sentença: «Todo aquele que maliciosamente difama alguém, e todo aquele que acolhe um acusador, e todo aquele que dá falso testemunho contra o seu próximo, é digno de ser lançado aos cães.»
NEM UNIRÁS A TUA MÃO — não te confederarás, não te associarás com ele, de modo a seres testemunha de iniquidade e calúnia, dando falso testemunho. Assim reza o hebraico.
Assim Péricles, quando um amigo lhe exigiu um falso testemunho que devia ser confirmado por juramento, respondeu que «era amigo apenas até ao altar». Plutarco é a testemunha, nos Ditos Lacónicos. E Fócion, a alguém que lhe pedia algo injusto, disse: «Não podes, Antípatro, ter Fócion por amigo e por adulador ao mesmo tempo.»
«Uma falsa testemunha», diz Isidoro, livro 3 do Sobre o Sumo Bem, «é culpada perante três pessoas: primeiro, perante Deus, a quem despreza perjurando; segundo, perante o juiz, a quem engana mentindo; finalmente, perante o inocente, a quem prejudica com falso testemunho.» Uma tal falsa testemunha contra David foi Doeg, 1 Reis 22,9; e contra Mefibosete, Siba, 2 Reis 16,3; contra Nabote, dois homens subornados, 3 Reis 21,13; contra Jeremias, Irias, Jeremias 37,12; contra Susana, dois anciãos, Daniel 13,54; contra Cristo, aqueles dois em Mateus 26,61; contra Estêvão, aqueles em Actos 6,11.
Versículo 2: Nem no Julgamento Cederás à Opinião da Maioria
2. NEM NO JULGAMENTO CEDERÁS À OPINIÃO DA MAIORIA, DE MODO A DESVIAR-TE DA VERDADE. — Em hebraico há uma bela paronomásia: «E não responderás num pleito para te desviares atrás dos muitos para desviar» — isto é, para torcer — entenda-se: o verdadeiro e recto julgamento.
Sócrates, diz Laércio, livro 2, capítulo 5, costumava dizer que aqueles que confiam na multidão ignorante fazem o mesmo que alguém que rejeitasse e desprezasse uma única moeda de tetradracma, mas aprovasse e aceitasse um monte de moedas semelhantes amontoadas. Aquele em quem não se pode confiar sozinho, não é mais digno de confiança numa multidão de semelhantes; pois não importa quantos sejam, mas quão ponderosos. Uma moeda falsa, por maior que seja o monte, continua a ser falsa.
Versículo 3: Nem Terás Piedade do Pobre em Juízo
3. NEM TERÁS PIEDADE DO POBRE EM JUÍZO. — Em hebraico, não adornarás o pobre na sua disputa, isto é, não protegerás o pobre, por uma misericórdia extraviada para com ele, numa causa injusta, ou quando ele é verdadeiramente réu de um crime. Pois a misericórdia é boa, mas não deve sobrepor-se ao julgamento: porque o Senhor ama ambos. Donde diz o Salmista: «De misericórdia e de juízo Te cantarei, ó Senhor;» e: «A honra do rei ama a justiça.»
Donde foi também predito de Cristo, o rei da justiça, que viria «para julgar o Teu povo com justiça, e os Teus pobres com equidade», Salmo 71,2.
Versículo 5: Se Vires o Jumento Daquele Que Te Odeia
5. SE VIRES O JUMENTO DAQUELE QUE TE ODEIA CAÍDO SOB A SUA CARGA, NÃO PASSARÁS ADIANTE, MAS LEVANTÁ-LO-ÁS COM ELE.
O hebraico aqui é obscuro e é traduzido de modos diversos por diversos estudiosos; mas o sentido de todos converge para o mesmo, e coincide com aquele que o nosso Tradutor verteu. Literalmente, o hebraico parece traduzir-se assim: Se vires o jumento daquele que te odeia caído sob a sua carga, cessarás de o abandonar? (a carga, isto é, passando adiante, como quem diz: De modo algum, mas antes) abandonando abandonarás a ele, isto é: Estarás junto dele e auxiliá-lo-ás a levantá-lo e a pô-lo de pé.
Poder-se-ia também suspeitar que no hebraico se lê erroneamente lo com vav, em vez de lo com aleph, e então o sentido aqui seria mais claro: cessarás de abandonar (quem geme sob a sua carga)? Abandonando, não abandonarás com ele, a saber, a carga sob a qual geme. Vê-se aqui que o amor aos inimigos foi prescrito não apenas aos cristãos, mas também aos judeus.
Versículo 6: Não Perverterás a Justiça Devida ao Pobre
6. NÃO DESVIARÁS NO JULGAMENTO (isto é, na condenação: é metonímia) DO POBRE. — Em hebraico é: não desviarás (perverterás) o julgamento do pobre na sua causa; onde julgamento é tomado no seu sentido próprio. Portanto, Deus, que anteriormente proibiu que a pessoa do pobre fosse favorecida contra a equidade no julgamento, aqui igualmente proíbe que a sua justa causa seja pervertida por um julgamento iníquo.
Versículo 7: Fugirás da Mentira
7. FUGIRÁS DA MENTIRA. — Em hebraico, da palavra de mentira estarás longe.
NÃO MATARÁS O INOCENTE E O JUSTO. — Daqui concluem rectamente os doutos teólogos que um juiz não pode matar aquele que sabe ser inocente, embora no julgamento seja provado culpado por falsas testemunhas. Outros, porém, ensinam o contrário e explicam-no assim: «Não matarás o inocente e o justo», a saber, aquele que é justo no teu tribunal, porque é juridicamente provado inocente, ou pelo menos não é provado culpado: o Caldeu favorece esta interpretação quando verte, e aquele que foi justificado, e saiu justo do juízo, não o matarás.
PORQUE EU ABOMINO O ÍMPIO. — Em hebraico é: porque não justificarei o ímpio, isto é, porque condenarei e abominarei o ímpio, tal como aquele que mata o inocente: é uma litotes, semelhante a Êxodo 20,7, como quem diz: Se impiamente matares o justo e inocente, embora pareças justo aos homens, para Mim serás ímpio, e abominar-te-ei como ímpio.
Assim Santo Agostinho, Questão 88, e São Jerónimo sobre o Salmo 32.
Versículo 8: Não Aceitarás Presentes
8. E NÃO ACEITARÁS PRESENTES, QUE CEGAM ATÉ OS SÁBIOS (em hebraico, os que vêem, isto é, os que têm os olhos da mente abertos, isto é, os sábios), E SUBVERTEM AS PALAVRAS DOS JUSTOS. — Esta é uma máxima verdadeiríssima e comprovadíssima pela experiência, donde o enigma:
Mutnegra cum murua faciunt rectissima curva.
[Mutnegra com murua tornam as coisas mais rectas em tortas.] Lê ao contrário, e verás que mutnegra é argentum [prata], e murua é aurum [ouro].
Os pagãos tinham a mesma opinião. Ouve o Poeta: «Até a sabedoria é cativa do lucro.»
E Plutarco, no seu livro Sobre Ísis, diz: Em Tebas, vêem-se as imagens dos juízes sem mãos, e os olhos do juiz supremo estão cerrados: porque a justiça nem é capturada pelos presentes nem se deixa influenciar pela aparência dos homens. E Temístio diz: O verdadeiro príncipe é aquele que é inconquistável pelo ouro. Donde também Bíon disse que o príncipe, ao deixar o cargo, deveria sair não mais rico, mas mais ilustre.
Um exemplo memorável foi dado por Mânio Cúrio Dentato, senador romano, a quem, estando sentado junto ao lar, quando os Samnitas lhe trouxeram um grande peso de ouro, tendo-o rejeitado, declarou livremente: «Lembrai-vos de que eu não posso ser vencido em batalha nem corrompido por dinheiro: pois não é glorioso possuir ouro, mas governar sobre aqueles que possuem ouro», como atesta Cícero no seu Catão, e Plutarco nos seus Apotegmas, o qual também acrescenta que Cúrio, quando os embaixadores chegaram, estava a cozer nabos, e, mostrando-os, disse que não teria necessidade de ouro enquanto vivesse contente com tal alimento.
Semelhantes a ele foram os Fábios, que, enviados como embaixadores ao rei Ptolemeu, entregaram ao tesouro os presentes que dele tinham recebido em privado, antes de relatar a sua embaixada ao senado.
Entre os fiéis, ilustre foi Samuel, juiz do povo, como é claro de 1 Reis 12,3. Pelo contrário, os seus filhos «desviaram-se para a avareza, aceitaram presentes e perverteram o julgamento», 1 Reis 8,3; e por isso foram privados do cargo, e o governo e o reino foram transferidos para Saul.
Neste século distinguiu-se o Beato Tomás More, juiz justíssimo, desprezador de presentes e riquezas. Certa vez uma viúva, a quem ele adjudicara um processo, ofereceu-lhe um copo de ouro; ele aceitou-o de facto, mas enchendo-o de vinho ofereceu-lho e devolveu-o; e, para omitir outras coisas relatadas nos capítulos 14 e 8 da sua Vida, isto é admirável: que, embora desde a mais tenra idade tivesse exercido grandes cargos no Estado, e até tivesse sido Chanceler de todo o reino, e embora tivesse uma família numerosa, contudo em toda a sua vida nunca aumentou a sua renda anual além de setenta moedas de ouro por ano. Que dirão a isto aqueles que em poucos anos aumentam a sua renda para dez, e até vinte mil?
Versículo 9: Não Oprimirás o Estrangeiro
9. NÃO SERÁS MOLESTO PARA O ESTRANGEIRO: POIS CONHECEIS AS ALMAS DOS ESTRANGEIROS, — qual é o seu ânimo, isto é, que sentimento tem o estrangeiro quando se encontra desamparado dos seus entre gentes alheias e desconhecidas, quão apertado, tímido, abatido, temeroso, ansioso, envergonhado e triste é o seu espírito: de modo que não deveis acrescentar aflição ao aflito, para quem já é castigo suficiente ser estrangeiro.
PORQUE VÓS MESMOS FOSTES ESTRANGEIROS NA TERRA DO EGIPTO, — porque, isto é, vós experimentastes quão deplorável é a condição de estrangeiro: pois ninguém está tão pronto a socorrer o desgraçado como aquele que foi ele próprio desgraçado; donde Dido dizia: «Não ignorante do mal, aprendo a socorrer os infelizes.»
Versículos 10 e 11: O Sábado do Sétimo Ano
10 e 11. DURANTE SEIS ANOS SEMEARÁS A TUA TERRA, E RECOLHERÁS OS SEUS FRUTOS: MAS NO SÉTIMO ANO DEIXÁ-LA-ÁS DESCANSAR E FICAR EM REPOUSO — de colheita, mas não de sementeira, dizem alguns, como quem diz: No sétimo ano semearás o campo, mas não o cegarás. Assim Santo Agostinho, Questão 89. Porém eu digo que ambas as coisas são aqui proibidas no sétimo ano, a saber, tanto a sementeira como a ceifa da terra: pois isto é claramente afirmado em Levítico 25,4: «No sétimo ano não semearás o teu campo.» E assim foi observado entre os Hebreus, como atestam Josefo e os Hebreus. O mesmo é indicado aqui também pelo hebraico. Pois este sétimo ano era um sábado da terra, isto é, um pleno descanso para a terra, assim como o sétimo dia era um sábado, isto é, um descanso para os homens.
Deus ordenou isto, que o sétimo ano fosse um sábado da terra: primeiro, para lembrar aos Hebreus a clemência mesmo para com as coisas inanimadas, tais como os campos, e para afastá-los do cuidado excessivo com esta vida e da avareza; segundo, para que a terra, neste sétimo ano de descanso, como que tendo recuperado o seu vigor, fosse daí em diante mais fértil: por essa razão também os nossos próprios agricultores, em tempos determinados, deixam os seus campos em repouso, para que depois produzam colheitas com maior rendimento; terceiro, para que aquele sétimo ano de descanso fosse símbolo e memorial da criação da terra e de todas as coisas, assim como era o sétimo dia, a saber, o sábado, Génesis 2,3; e para que a própria designação da terra fosse como que um pagamento pela habitação, e uma espécie de redenção d'Aquele a quem pertence, isto é, do seu Criador, Deus, diz Santo Agostinho, Questão 83 sobre o Levítico. Pois assim como um feudatário paga homenagem e tributos fixos ao senhor do feudo, assim os Hebreus, como que pelo feudo da sua terra, pagavam esta homenagem do sábado da terra a Deus; quarto, para que os pobres gozassem dos frutos do campo naquele sétimo ano: pois naquele ano os frutos dos campos eram comuns, como é claro deste versículo.
Dirás: Se no sétimo ano não era permitido semear, que poderiam os pobres ceifar?
Respondo: Ceifavam o que havia crescido dos grãos caídos da colheita do sexto ano, e quaisquer ervas e legumes que a terra produz por si mesma: donde Levítico 25,5: «O que nascer por si mesmo, não o ceifarás», isto é, não o cortarás totalmente, e isto para que tanto o servo como o estrangeiro, e os animais, como ali se diz, e os pobres, como aqui se diz, recolham a sua parte. Assim Abulense. E neste aspecto esta lei do sábado da terra, de resto cerimonial, era também judicial: pois estava ordenada em benefício dos pobres.
A tropologia do sétimo ano é a mesma que a do sábado, sobre a qual veja-se Deuteronómio 5,12.
Versículo 13: Não Jurareis pelo Nome de Deuses Estrangeiros
13. E NÃO JURAREIS PELO NOME DE DEUSES ESTRANGEIROS, NEM SE OUVIRÁ DA VOSSA BOCA. — Ordena, não que não os nomeemos, mas que não os chamemos deuses, e não os invoquemos como deuses para testemunhas, jurando por eles, diz Tertuliano, livro Sobre a Idolatria, capítulo 19.
Os judeus são aqui supersticiosos, e até blasfemos: pois recusam-se a ler ou pronunciar o nome do nosso Salvador Jesus; e se por acaso acontecer que o leiam ou profiram, castigam-se a si mesmos e dão uma bofetada na própria boca; ou, se o proferem, lêem ou escrevem, dizem Iiseu, e explicam-no pelas suas letras iniciais assim: immach schemo uzichro, isto é, «Que o seu nome e a sua memória sejam apagados.» Este é o ódio daqueles homens cegos e miseráveis para com Jesus Cristo, pelo qual consequentemente pagam merecidamente com perpétuo exílio e destruição.
Versículo 15: A Festa dos Ázimos
15. DURANTE SETE DIAS COMERÁS PÃES ÁZIMOS, NO TEMPO DO MÊS DAS COISAS NOVAS, — a saber, no mês de Nisã, no qual saíste do Egipto, quando na Terra Santa e no Egipto as novas colheitas de cevada amadurecem. Veja-se acima o capítulo 13, versículo 4.
NÃO APARECERÁS DIANTE DE MIM DE MÃOS VAZIAS. — Aqui Deus ordena uma oferenda a todo aquele que se aproxima do tabernáculo ou templo, como acto de religião pertencente tanto ao culto a Ele devido como ao sustento dos Levitas. Porém, como a Judeia era vasta e muitos viviam longe de Jerusalém e do templo, Lirano relata que aos que viviam longe era por vezes concedida dispensa para o Pentecostes e para a Festa dos Tabernáculos. Veja-se Istella sobre Êxodo capítulo 34, onde diz: Esta lei obrigava apenas os homens, não as mulheres, como é claro da expressão «todo varão»; portanto também os filhos e os servos. Donde Cristo, com doze anos, subiu ao templo para observar esta lei, Lucas capítulo 2, versículo 42.
Tropologicamente, os que se aproximam de Deus devem trazer feixes repletos de misericórdia e de outras virtudes; assim serão ouvidos. Veja-se São João Crisóstomo, Homilia 1 sobre 2 Timóteo 1.
Versículo 16: A Festa das Primícias
16. E (guardarás e celebrarás) A FESTA DO MÊS DAS PRIMÍCIAS DO TEU TRABALHO, DE TUDO O QUE SEMEARES NO CAMPO, — isto é, como diz Vatablo: Guardarás o dia festivo do mês dos frutos precoces do teu trabalho, que semeaste no campo, isto é, celebrarás a festa do Pentecostes, e nela oferecerás pães feitos da primeira colheita de trigo, assim como na Páscoa ofereceste espigas de cevada em amadurecimento; no Pentecostes, pois, Deus requer as primícias de todos os frutos, isto é, de toda a colheita de trigo, sobre o que veja-se mais em Levítico 23,17.
O pão das primícias alegoricamente significava a Eucaristia, diz Santo Ireneu, livro 4 Contra a Heresia, capítulo 32.
Alegoricamente, São Basílio, sobre o capítulo 1 de Isaías, diz: Deus requer a fé na Santíssima Trindade; pois, como diz a Glosa, na Páscoa é imolado o Filho, no Pentecostes é dado o Espírito Santo, e na colheita dos frutos é significado o poder do Criador, o Pai.
Busca o sentido tropológico em Rábano.
A FESTA TAMBÉM NO FIM DO ANO, QUANDO TIVERES RECOLHIDO TODOS OS TEUS FRUTOS DO CAMPO. — Esta festa é aquela que mais tarde foi chamada a Festa dos Tabernáculos, na qual armavam tendas e nelas habitavam durante sete dias, em memória e acção de graças pela protecção divina, com a qual Deus conduzira e protegera os Hebreus enquanto peregrinavam e habitavam em tendas no deserto durante 40 anos.
Esta festa era celebrada no décimo quinto dia do sétimo mês, e durava sete dias.
Desta passagem é claro que o início do ano sagrado era diferente do início do ano comum antes da saída do Egipto, que os Hebreus usaram doravante também nos assuntos civis, como disse no capítulo 22, versículo 1.
O ano comum, portanto, começava a partir do mês ou lua nova que era mais próxima do equinócio outonal (assim como o ano sagrado começava a partir de Nisã, isto é, a partir do mês do equinócio vernal); de modo que, se o sétimo mês, que se chamava Tishri, era mais próximo deste equinócio outonal, então ele era o princípio do ano: mas se o oitavo mês, que se chamava Marquexvã, era mais próximo daquele equinócio, ele era o primeiro mês do ano; e isto podia facilmente acontecer, por exemplo, se o equinócio vernal caísse no plenilúnio, ou pouco antes dele, então Nisã, ou o primeiro mês, era essa mesma lunação, e o 14.º dia de Nisã caía no equinócio e também no plenilúnio: pois como os meses lunares são mais curtos que os solares, em muitos meses solares (digamos 32) acumula-se um mês lunar adicional; portanto, como o sol nos seus seis meses percorre de um equinócio ao outro, no caso suposto aconteceria que o sétimo mês solar, no qual caía o equinócio, coincidiria com o oitavo mês lunar.
Donde diz «no fim do ano», isto é, por volta do fim do ano: a Festa dos Tabernáculos podia ter lugar antes do fim do ano e ser celebrada no início do ano novo, se efectivamente o ano começasse a partir do sétimo mês.
Porém Moisés preferiu dizer «na saída» em vez de no princípio do ano (o que certamente poderia ter dito: pois o que é o fim do ano precedente é também o princípio do ano seguinte), a fim de indicar a causa da festa, que era a acção de graças por toda espécie de colheita, recebida tanto de campos como de hortas e vinhas, após aquele ano ter decorrido. Posteriormente foi acrescentada outra causa, a saber, a memória da protecção divina no deserto, onde haviam habitado em tendas; donde depois foi dado à festa o nome de Tabernáculos, sobre o que veja-se mais em Levítico 23,42.
Versículo 17: Três Vezes por Ano Todo Varão Comparecerá
17. TRÊS VEZES POR ANO TODO VARÃO ENTRE VÓS COMPARECERÁ DIANTE DO SENHOR, — a saber, nas três já mencionadas festas mais solenes do ano, isto é, na Páscoa, no Pentecostes e na Festa dos Tabernáculos, Deuteronómio capítulo 16, versículo 16.
DIANTE DO SENHOR, — isto é, diante da arca ou diante do tabernáculo, se a arca tivesse sido separada dele, como aconteceu quando os Filisteus no tempo de Heli capturaram a arca, e depois de a arca ter sido devolvida, por muito tempo a arca esteve separada do tabernáculo; e então os Hebreus sacrificavam não diante da arca, mas diante do tabernáculo, e celebravam as suas festas.
Versículo 18: Não Sacrificarás com Fermento
18. NÃO SACRIFICARÁS COM FERMENTO, — com fermento, mas apenas com pão ázimo, para que o sacrifício seja puro e sem fermento; sobre o que veja-se mais no Levítico.
NEM A GORDURA DA MINHA SOLENIDADE FICARÁ ATÉ À MANHÃ. — «A gordura da minha solenidade», isto é, a gordura do sacrifício oferecido em minha honra, ou oferecido na solenidade que Me é dedicada: pois aquela solenidade é Minha na qual se Me oferece sacrifício; Deus, portanto, ordena aqui que, quando a vítima é sacrificada e imolada, ao mesmo tempo e imediatamente o que nela há de mais nobre e gordo, a saber, a gordura fresca, seja queimada e consumida em Sua honra.
Versículo 19: Não Cozerás o Cabrito no Leite da Sua Mãe
19. NÃO COZERÁS O CABRITO NO LEITE DA SUA MÃE. — O Caldeu verte: não comerás carne com leite: donde também alguns Hebreus, como atesta Gregório de Veneza, Problema 442, à sua maneira traduzem assim: não comerás com o leite da mãe. Sobre esta cerimónia escreveram um livro inteiro, no qual ensinam o que é permitido e o que não é permitido no consumo de carne e leite.
A causa alegórica e principal desta lei era significar que Cristo, criança e lactente, não poderia ser morto, quer por Herodes, quer pelos Judeus, antes da Sua idade madura e do tempo predeterminado pelo Pai. Assim Santo Agostinho e São João Crisóstomo acima.
Moralmente, esta lei ensina-nos a compadecer-nos dos tenros e fracos, e a tolerar a sua fraqueza.
Tropologicamente, os hereges cozem cabritos no leite da mãe. Pois o leite da cabra fétida, isto é, da heresia, é a sua doutrina ímpia: neste leite cozem eles os seus cabritos, isto é, os seus discípulos, para serem cozidos novamente nos fogos eternos do inferno. Pois este leite converte-se para eles em tormento eterno. Assim dizem alguns: embora esta tropologia não concorde suficientemente com a alegoria já dada.
Em segundo lugar, outros em Vatablo interpretam-no por hipálage assim, como quem diz: não cozerás, nem comerás o cabrito com a sua mãe lactante, como quem diz: Baste-te comer o cabrito, mas abstém-te da mãe: pois isto pareceria cruel; assim Deus ordenou àquele que apanha pintos no ninho que deixasse ir a mãe, Deuteronómio 22,6.
Em terceiro lugar, Abulense, Lirano, Caetano e São Tomás, III, Questão 102, artigo 5, resposta 4, simplesmente tomam este mandamento como soa, a saber, que é proibido cozer o cabrito, ou, como está em hebraico, fervê-lo no leite materno, para que o que era deleite para o cabrito não se converta em tormento.
Em quarto lugar, e da melhor maneira, Vatablo e Oleaster explicam-no assim: Não cozerás o cabrito no leite da sua mãe, isto é, não matarás e cozerás o cabrito lactente, enquanto mama o leite da sua mãe: pois é isso que aquele hebraísmo significa. Esta interpretação é provada: pois em parte alguma houve o costume de efectivamente ferver cabritos no leite materno, de modo que isto precisasse de ser proibido aos judeus: portanto estas palavras devem ser tomadas no sentido que já dei; em segundo lugar, porque este sentido corresponde optimamente à alegoria, como direi em breve; em terceiro lugar, porque assim o entendem São João Crisóstomo, Homilia Sobre os Inocentes, e Santo Agostinho, Questão 90. Literalmente, portanto, Deus proibiu que se matassem para alimento tenros cabritos ou cordeiros (pois os Setenta traduzem como «cordeiro», e a razão parece ser a mesma para o cabrito e para o cordeiro), a fim de ensinar aos Hebreus humanidade e benignidade para com os homens, visto que a ordenava até para com os animais, e lhes mandava compadecer-se dos seus rebanhos, e aborrecer e recuar perante a crueldade para com eles, especialmente para com os tenros cordeiros e cabritos, que movem todos à piedade quando são degolados.
Digo «para alimento», pois em Levítico 22,27 diz-se que no oitavo dia o cabrito, o cordeiro e o bezerro podiam ser oferecidos ao Senhor; e parece falar inteiramente da oferenda por degolação e imolação: pois nos sacrifícios de vítimas, mesmo tenras, imoladas a Deus pelos sacerdotes, não havia aparência de crueldade; pois a religião purificava e excluía isso.
Os judeus observam esta lei tão supersticiosamente que se recusam a cozer carne e leite na mesma panela; aliás, não julgam lícito cortar carne e queijo com a mesma faca, mas usam facas diferentes.
Versículo 20: Eis Que Envio o Meu Anjo
20. EIS QUE ENVIO O MEU ANJO, QUE IRÁ DIANTE DE TI. — Por este anjo, primeiro, Caetano entende o próprio Moisés; segundo, outros entendem Josué, porque este introduziu os Hebreus na terra prometida: assim Justino Contra Trifão, fólio 58, e Eusébio, livro 4 da Demonstração Evangélica, capítulo 28, e Rábano; terceiro, Ruperto aqui, e Santo Atanásio, no seu livro Sobre a Essência Comum do Pai e do Filho e do Espírito Santo, perto do fim, e Hesíquio, livro 7 sobre Levítico capítulo 26, fólio 653, pensam que o Filho de Deus é aqui chamado anjo, porque se acrescenta: «E o Meu nome (isto é, o nome de Deus) está n'Ele», como quem diz: Ele é igualmente chamado Deus como Eu. Mas Ruperto disse isto em sentido alegórico mais do que literal, como é seu costume, e igualmente Hesíquio e Santo Atanásio; quarto, portanto, e propriamente, este anjo foi um verdadeiro e puro anjo, a saber, o comandante do exército dos Hebreus: pois ele ia diante deles no caminho numa coluna de nuvem de dia e de fogo de noite; ele também ordenava a Moisés e aos Hebreus em nome de Deus; e finalmente castigava os rebeldes. Este anjo era provavelmente Miguel, que em Daniel 10, último versículo, é chamado príncipe do povo de Israel. Pois ele outrora presidia à Sinagoga dos Judeus, assim como agora preside à Igreja dos Cristãos.
E ELE TE GUARDARÁ NO CAMINHO. — Nota aqui o nome do anjo da guarda de todo o povo, e os seus cinco ofícios: o primeiro é «irá diante de ti»; o segundo, «guardará no caminho»; o terceiro, «conduzirá ao lugar que preparei», a saber, a Canaã; o quarto, «não perdoará quando pecares», como quem diz: Se pecares, castigar-te-á; o quinto, «o Meu nome está nele». O mesmo pode aplicar-se ao anjo da guarda de cada pessoa.
Desejas exemplos notáveis da guarda e auxílio angélicos? Recebe todos os da Sagrada Escritura na sua ordem: primeiro, os Querubins guardam o paraíso, depois de Adão pecador ter sido expulso, e volteiam uma espada flamejante, Génesis 3,24: pois os anjos puríssimos supremamente ou fogem, ou afugentam os pecadores impuros. «Assim como o fumo afugenta as abelhas, e o mau cheiro afugenta as pombas: assim o miserável e pútrido pecado repele o anjo guardião da nossa vida», diz São Basílio, e dele Máximo, Sermão Sobre o Pecado; segundo, um anjo reconduziu a fugitiva Agar a Sara, sua senhora, Génesis 16,7; terceiro, três anjos prometeram a Abraão um filho, Isaac, Génesis 18,10; quarto, dois anjos conduziram Lot para fora de Sodoma, e queimaram os Sodomitas com fogo celeste, Génesis 19; quinto, um anjo consolou Agar, e mostrando um poço a Ismael que morria de sede, salvou-lhe a vida, Génesis 21,17; sexto, um anjo deteve a espada de Abraão, que queria sacrificar Isaac, Génesis 22,11; sétimo, Jacob viu anjos subindo e descendo por uma escada, para seu auxílio, Génesis 28,12; oitavo, um anjo ensinou a Jacob o método de produzir a prole que lhe era devida por contrato, mediante varas multicolores, Génesis 31,11; nono, anjos escoltaram Jacob da Mesopotâmia até Canaã, Génesis 32,1; décimo, um anjo interpôs-se entre os acampamentos dos Hebreus e de Faraó, iluminando os primeiros e conduzindo-os através do Mar Vermelho, obscurecendo e afogando os últimos, Êxodo 14,19; undécimo, um anjo conduziu os Hebreus pelo deserto até Canaã, Êxodo 23,20; duodécimo, um anjo falou pela boca de uma jumenta e repreendeu Balaão, Números 22,22; décimo terceiro, um anjo consolou os Hebreus quando eram afligidos por inimigos, Juízes 2,1; décimo quarto, um anjo fortaleceu Gedeão para a guerra contra Madiã, Juízes 6,11; décimo quinto, um anjo prometeu a Manuá um filho, Sansão o Nazareu, Juízes 13,3; décimo sexto, um anjo feriu Jerusalém com peste porque David tinha recenseado o povo, 2 Reis 24,16; décimo sétimo, um anjo fortaleceu Elias com pão, para que caminhasse durante quarenta dias até ao monte de Deus, Horeb, 3 Reis 19,5; décimo oitavo, um anjo enviou Elias ao rei Ocozias, para lhe predizer a morte por causa do culto a Beelzebub, 4 Reis 1,3; décimo nono, um anjo feriu 185 mil Assírios, 4 Reis 19,35; vigésimo, Rafael conduziu e trouxe de volta Tobias, e obteve-lhe Sara por esposa, como é claro do livro de Tobias; vigésimo primeiro, um anjo guardou Judite e dirigiu-a para a morte de Holofernes, Judite 13,20; vigésimo segundo, um anjo defendeu os três jovens na fornalha de Babilónia contra o fogo, Daniel 3,49; vigésimo terceiro, um anjo fechou as bocas dos leões, para que não devorassem Daniel, Daniel 6,22; vigésimo quarto, o anjo Gabriel mostrou a Daniel que em 70 semanas Cristo seria morto, Daniel 9,21: o mesmo anjo revelou-lhe diversos acontecimentos futuros acerca dos reis da Síria e do Egipto, capítulo 11; vigésimo quinto, um anjo protegeu e vingou a castidade de Susana, Daniel 13, versículos 55 e 59; vigésimo sexto, um anjo arrebatou Habacuc para levar uma refeição a Daniel na cova dos leões, Daniel 14,33; vigésimo sétimo, um anjo revelou a Zacarias diversos mistérios, capítulos 2, 3, 4, 5, 6, 7; vigésimo oitavo, um anjo brandindo uma lança foi diante do exército de Judas Macabeu e deu-lhe a vitória, 2 Macabeus 11,8.
E agora no Novo Testamento, anjos cantaram no nascimento de Cristo: «Glória a Deus nas alturas», exortaram à fuga para o Egipto e ao regresso de lá, ministraram a Cristo após a Sua tentação, fortaleceram Cristo na Sua agonia, anunciaram a ressurreição de Cristo: um anjo tirou Pedro da prisão, arrebatou Filipe junto do eunuco, ordenou a Cornélio que chamasse Pedro, livrou Paulo e os seus companheiros do naufrágio, e finalmente, aparecendo frequentemente a São João, revelou o Apocalipse.
Versículo 21: Nem o Julgues Desprezível
21. NEM O JULGUES DESPREZÍVEL. — Em hebraico, nem o provoques à amargura, ou, não sejas amargo, desobediente e rebelde para com ele.
E O MEU NOME ESTÁ NELE. — Em hebraico, no seu meio, como quem diz: Este anjo ostenta o Meu nome, pessoa, autoridade e vontade; donde o Caldeu traduz, porque no Meu nome está a sua palavra, como quem diz: Tudo o que este anjo ordena, ordena-o em Meu nome. Com razão, portanto, aquele Abade nas Vidas dos Padres, livro 7, capítulo 44, perguntado qual era o seu exercício diário, respondeu: «Eu aguardo o meu anjo que está junto de mim ao meu lado, e guardo-me a mim mesmo, lembrando o que está escrito: Eu punha sempre o Senhor diante dos meus olhos, porque Ele está à minha direita para que eu não seja abalado. Temo-o, portanto, como guardião dos meus caminhos, e que diariamente sobe a Deus e relata os meus actos e palavras.»
Versículo 24: Não Farás as Suas Obras
24. NÃO FARÁS AS SUAS OBRAS. — Em hebraico, não farás segundo as suas obras, de modo a que lhes ergas bosques, santuários, altares, estátuas, à imitação daqueles que encontrarás e verás em Canaã, mas destruirás os que encontrares.
Versículo 25: Abençoarei o Teu Pão e as Tuas Águas
25. ABENÇOAREI O TEU PÃO E AS TUAS ÁGUAS, — como quem diz: Prover-vos-ei de alimento e bebida em abundância; pois tais eram as promessas do Antigo Testamento, diz Santo Agostinho, Questão 92.
Versículo 26: Completarei o Número dos Teus Dias
26. COMPLETAREI O NÚMERO DOS TEUS DIAS, — como quem diz: Farei com que tenhais uma velhice saudável e longa, e morrais saciados e cheios de dias; pelo contrário, dos ímpios diz-se no Salmo 54, último versículo, que «não viverão metade dos seus dias.»
Versículo 28: Enviando Vespões Adiante
28. ENVIANDO VESPÕES ADIANTE, QUE AFUGENTEM O HEVEU. — Por vespões, Santo Agostinho, Locução 101, e Eusébio de Cesareia entendem os aguilhões de pavor e medo pelos quais os Cananeus foram prostrados à aproximação dos Hebreus, tão facilmente como se vespas e vespões os tivessem expulsado. Porém, porque uma menção aberta do medo precedeu aqui, por isso, de modo mais distinto e melhor, por vespões entendem-se vespões reais, porque também são assim chamados em Deuteronómio 7,20, e Josué ensina que tais foram enviados contra os Cananeus, último capítulo, versículo 12. O mesmo é claro de Sabedoria 12,8, onde o Sábio diz assim: «Enviastes vespas como precursoras do Vosso exército, para os exterminarem pouco a pouco: não porque fôsseis incapaz de os destruir com bestas ferozes.» Deus, portanto, enviou vespões diante dos Hebreus, que infestaram, debilitaram e desgastaram os Cananeus, para que depois fossem mais facilmente vencidos e destruídos pelos Hebreus.
Versículo 29: Não os Expulsarei num Só Ano
29. NÃO OS EXPULSAREI DA TUA PRESENÇA NUM SÓ ANO, PARA QUE A TERRA NÃO SE REDUZA A DESERTO. — Daqui é claro que Canaã era espaçosa e fértil, na medida em que não podia ser de tal modo cultivada por seiscentos mil Hebreus que uma grande parte do seu deserto não permanecesse ainda, a ser preenchida por animais selvagens e por homens ferozes que causariam dano, a menos que os Cananeus permanecessem em muitos lugares dentro dela.
Havia também outra razão pela qual aquelas nações não foram imediatamente exterminadas por Deus: a saber, que Deus quis instruir Israel por meio delas, como se diz em Juízes 3,1, para que Israel não se entorpecesse no ócio, mas, fazendo continuamente guerra, não se dissolvesse no luxo, na idolatria e na associação com os Gentios; e aprendesse a adorar a Deus pelo temor dos inimigos, a servi-Lo somente a Ele, e a esperar n'Ele como dador da vitória. Porém Deus passa aqui em silêncio esta razão, para não desanimar o povo indócil à guerra e habituado à paz com este temor de guerra.
Para a alegoria de tudo isto acerca da Igreja como subjugadora dos Gentios, veja-se Ruperto.
Versículo 31: Estabelecerei os Teus Limites
31. E ESTABELECEREI OS TEUS LIMITES DESDE O MAR VERMELHO ATÉ AO MAR DOS FILISTEUS, E DESDE O DESERTO ATÉ AO RIO. — Deus aqui, segundo os quatro pontos cardeais do mundo, demarca a terra da promissão a ser dada por Ele aos Hebreus: pois ela tem ao sul o Mar Vermelho, como seu limite; a ocidente tem o Mar dos Filisteus, isto é, cujos habitantes são os Filisteus, que é o Mar Mediterrâneo: donde a Escritura frequentemente significa o ocidente pela palavra «mar». Para o oriente tem os desertos da Arábia, que se encontram entre ela e o Egipto. Ao norte, finalmente, tem o Rio Eufrates, que por antonomásia é chamado «o rio».
Deus estabelece estes limites para os Hebreus, para que conheçam a extensão da terra prometida e por ela anseiem: embora, por sua própria culpa e demérito, não a tenham possuído toda, excepto durante o breve reinado de Salomão, período durante o qual, contudo, aquelas regiões não foram cultivadas e habitadas por eles, mas apenas subjugadas e tornadas tributárias — regiões que há muito haviam sido ocupadas e habitadas por inimigos.
Versículo 33: Se Servires os Seus Deuses
33. SE SERVIRES OS SEUS DEUSES. — Moralmente, os deuses ou ídolos de cada pessoa são os seus desejos. Portanto, aprende daqui que os pecadores servem o pecado com miserável servidão. Ouve Claudiano:
Se temes, se desejas o mal, se és levado pela ira,
Sofrerás o jugo da servidão, suportarás iníquas
Leis dentro de ti: então possuirás todos os direitos,
Se puderes ser rei de ti mesmo.
E outro:
Só o pecador serve mal, o qual, embora goze
De um vasto reino, é um servo assaz miserável:
Quando a mente carnal, com o tirano a dominar em demasia,
Serve a tantos ceptros quantos são os vícios a que se entrega.
E Séneca, epístola 47: «Um serve a luxúria, outro a avareza, outro a ambição, todos servem o medo: nenhuma servidão é mais vergonhosa do que a voluntária.»
E São Jerónimo, epístola a Simpliciano: «O insensato, ainda que governe, serve as suas próprias paixões, serve os seus próprios desejos, cuja dominação não pode ser afugentada nem de noite nem de dia, porque dentro de si tem senhores, dentro de si sofre intolerável servidão.»
E Santo Ambrósio, livro 2 Sobre Jacob e a Vida Feliz: «Serve todo aquele que é quebrantado pelo medo, ou enredado pelo prazer, ou levado pelos desejos, ou exasperado pela indignação, ou abatido pela tristeza. Pois toda paixão é servil.»
E Santo Agostinho, livro 4 da Cidade de Deus, capítulo 3: «O homem bom, ainda que sirva, é livre; mas o mau, se reina, é escravo; e não de um só senhor, mas, o que é mais grave, de tantos senhores quantos são os vícios.»
O QUE CERTAMENTE SERÁ PARA TI UMA PEDRA DE TROPEÇO, — isto é, o pecar, ou o pecado da idolatria dos Cananeus, será para ti uma pedra de tropeço, em hebraico um laço, isto é, uma ruína e destruição: pois será a causa da tua ruína e queda.
O pronome «o que» pode também referir-se, à maneira hebraica, ao que precedeu, a saber, «não habitem na tua terra»: pois isto era propriamente para os Judeus um escândalo de culpa, não de pena, porque era para eles uma ocasião de idolatria.