Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Prossegue na instituição de leis judiciais relativas ao furto, versículo 1; ao depósito, versículo 7; ao empréstimo, versículo 14; à fornicação, versículo 15; à feitiçaria, versículo 18; à caridade para com os estrangeiros, as viúvas e os órfãos, versículo 21; à usura e aos penhores, versículo 25; aos dízimos e às primícias, versículo 29.
Texto da Vulgata: Êxodo 22,1-31
1. Se alguém tiver furtado um boi ou uma ovelha, e o tiver matado ou vendido, restituirá cinco bois por um boi e quatro ovelhas por uma ovelha. 2. Se um ladrão for encontrado a arrombar uma casa ou a escavá-la, e, ferido, morrer, o que o feriu não será réu de sangue. 3. Mas se o fez depois do nascer do sol, cometeu homicídio, e ele próprio morrerá. Se não tiver com que pagar pela restituição do furto, ele próprio será vendido. 4. Se o que furtou for achado vivo em seu poder, quer seja boi, quer jumento, quer ovelha, restituirá o dobro. 5. Se alguém causar dano a um campo ou vinha, e deixar solto o seu animal para pastar em terra alheia, fará restituição do melhor que tiver no seu campo ou na sua vinha, segundo a estimativa do dano. 6. Se o fogo se propagar e encontrar espinhos, e apanhar molhos de cereal ou searas de pé nos campos, aquele que ateou o fogo pagará o dano. 7. Se alguém confiar a um amigo dinheiro ou um vaso para guardar, e for furtado àquele que o recebeu, se o ladrão for encontrado, pagará o dobro. 8. Se o ladrão estiver oculto, o dono da casa será levado perante os juízes e jurará que não estendeu a mão sobre os bens do seu próximo, 9. para cometer fraude, quer se trate de um boi, quer de um jumento, de uma ovelha, de roupa, ou de qualquer coisa que possa causar dano: a causa de ambas as partes virá perante os juízes; e se estes o condenarem, restituirá o dobro ao seu próximo. 10. Se alguém confiar ao seu próximo um jumento, boi, ovelha ou qualquer animal para guardar, e este morrer, ou ficar alquebrado, ou for capturado por inimigos, e ninguém o tiver visto: 11. haverá entre eles um juramento de que não estendeu a mão sobre os bens do seu próximo; e o dono aceitará o juramento, e aquele não será obrigado a restituir. 12. Mas se tiver sido furtado, fará restituição do dano ao dono. 13. Se tiver sido devorado por uma fera, traga ao dono o que foi morto, e não fará restituição. 14. Quem pedir emprestado ao seu próximo qualquer destas coisas, e o animal ficar alquebrado ou morrer na ausência do dono, será obrigado a restituir. 15. Mas se o dono estiver presente, não fará restituição, sobretudo se tiver sido alugado pelo preço do seu trabalho. 16. Se alguém seduzir uma virgem ainda não desposada e se deitar com ela, dotá-la-á e tê-la-á por mulher. 17. Se o pai da virgem se recusar a dá-la, pagará o dinheiro conforme a quantia do dote que as virgens costumam receber. 18. Não deixarás viver os feiticeiros. 19. Quem se deitar com um animal será punido com a morte. 20. Quem sacrificar aos deuses será morto, excepto ao Senhor somente. 21. Não contristarás o estrangeiro, nem o afligirás, pois vós mesmos fostes estrangeiros na terra do Egipto. 22. Não fareis mal à viúva nem ao órfão. 23. Se lhes fizerdes mal, clamarão a Mim, e Eu ouvirei o seu clamor; 24. e a Minha ira se inflamará, e Eu vos ferirei com a espada, e as vossas mulheres ficarão viúvas e os vossos filhos órfãos. 25. Se emprestares dinheiro ao Meu povo, ao pobre que habita contigo, não o apertarás como um credor, nem o oprimirás com usura. 26. Se tomares em penhor a veste do teu próximo, devolvê-la-ás antes do pôr do sol. 27. Pois é a sua única cobertura, a veste da sua carne, e não tem outra coisa em que dormir; se clamar a Mim, Eu o ouvirei, porque sou misericordioso. 28. Não ultrajarás os juízes, e não amaldiçoarás o príncipe do teu povo. 29. Não tardarás em entregar os teus dízimos e primícias; dar-Me-ás o primogénito dos teus filhos. 30. Do mesmo modo farás com os teus bois e ovelhas: durante sete dias ficará com a sua mãe; no oitavo dia mo entregarás. 31. Sereis para Mim homens santos: não comereis carne que tenha sido provada por feras, mas lançá-la-eis aos cães.
Versículo 1: Se alguém tiver furtado um boi ou uma ovelha, e o tiver matado ou vendido, restituirá cinco bois por um boi e quatro ovelhas por uma ovelha
Perguntar-se-á: Por que razão o ladrão de um boi é obrigado a restituir cinco bois, mas o ladrão de uma ovelha não cinco, senão apenas quatro ovelhas? Responde Teodoreto que um furto maior deve ser punido com uma pena e multa maiores; e o furto de um boi é maior que o de uma ovelha, porque o boi é de maior valor que a ovelha. A isto acrescente-se que o ladrão de um boi é justamente compelido a restituir um quinto boi, para que por meio dele repare o dano que o dono do boi sofreu na sua lavoura por causa do furto; pois a ovelha não serve para este fim, como servem o boi e o cavalo. A isto aludiu Estrabão na Glosa, e, seguindo-o, São Tomás, I-II, Questão 105, artigo 2, resposta 9: Deus ordena, diz ele, que o ladrão restitua cinco bois por um, porque o boi tem cinco utilidades: pois, primeiro, é imolado; segundo, alimenta com a sua carne; terceiro, lavra; quarto, dá leite; quinto, dá couro. Mas a ovelha traz apenas quatro benefícios: pois, primeiro, é imolada; segundo, alimenta com a sua carne; terceiro, dá leite; quarto, dá lã. Esta é uma congruência, não a causa.
Misticamente, o boi significa o doutor do povo, e a ovelha o ouvinte e discípulo: daí que quem tira ou perverte um doutor seja punido mais gravemente do que quem tira um ouvinte. Veja-se Rábano.
Versículo 3: Mas se o fez depois do nascer do sol, cometeu homicídio, e ele próprio morrerá
Note-se: Aqui Deus ordena que aquele que mata um ladrão diurno seja réu de morte, mas que aquele que mata um ladrão nocturno não o seja de modo algum: era, pois, lícito matar este último, mas não o primeiro. A razão da distinção é que a força e a intenção do ladrão nocturno são incertas; pois não se sabe se vem apenas para furtar ou também para matar. Além disso, porque de noite o ladrão não pode ser reconhecido, de modo que o dono possa recuperar dele os seus bens por via judicial. Em terceiro lugar, porque o ladrão nocturno não pode ser repelido ou apreendido com tanta segurança como o diurno; pois durante o dia o pai de família tem à mão os serviçais domésticos e a ajuda dos vizinhos, e pode chamá-los imediatamente. A mesma distinção entre ladrão diurno e nocturno quanto à sua morte encontra-se no direito canónico, Extravagantes, Sobre os Homicídios, capítulo Si perfodiens, derivado de Santo Agostinho, que se funda nesta ordenação divina.
Entenda-se isto apenas se o ladrão age somente como ladrão; pois se além disso defendesse o furto com espada ou armas, o ladrão diurno poderia ser morto tanto como o nocturno. Assim Santo Agostinho, Questão 84, o que foi também estabelecido pelo direito civil, como se pode ver na lei Furem, Digesto, sob a Lei Cornélia, Sobre os Sicários.
E ELE PRÓPRIO MORRERÁ — a saber, aquele que matou o ladrão diurno; em hebraico está: «os sangues ser-lhe-ão restituídos em restituição», como quem diz: Dará o seu próprio sangue pelo sangue do ladrão derramado por ele; pois uma vez que (por causa da injúria feita ao ladrão pela morte) de certo modo o sangue do matador é devido. O Caldeu refere isto ao ladrão e traduz: «o ladrão certamente pagará», isto é, restituirá o que furtou. Mas o nosso Tradutor e os Setenta mais correctamente referem isto não ao ladrão, mas ao matador do ladrão.
SE NÃO TIVER (a saber, o ladrão) COM QUE PAGAR PELA RESTITUIÇÃO DO FURTO, ELE PRÓPRIO SERÁ VENDIDO. — Pois os Hebreus frequentemente deixam o sujeito (que aqui é «o ladrão») subentendido, e deixam-no por compreender como já sabido pelo que foi dito antes.
Versículo 4: Se o que furtou for achado vivo em seu poder, quer seja boi, quer jumento, quer ovelha, restituirá o dobro
Note-se as palavras «vivo» e «em seu poder». Pois se tivesse matado ou vendido o boi ou a ovelha, era obrigado a restituir não dois, mas cinco por um boi, e quatro por uma ovelha, como foi dito no versículo 1. Mas se o animal fosse encontrado vivo em poder do ladrão, então o ladrão era obrigado a restituir apenas dois por um. A razão da disparidade era que no primeiro caso a culpa e a injúria eram maiores, tanto porque nesse caso o ladrão não só tinha furtado o animal, mas também o tinha matado ou vendido, como porque não havia esperança de restituição da sua parte — circunstâncias ambas que eram diferentes no caso do ladrão que ainda detinha vivo o animal furtado; pois facilmente e de muitos modos podia ser restituído ao dono e devolvido a ele. Mas agora entre os Cristãos, para quem o crime de furto é uma ofensa mais grave, a fim de refrear a licença do furto e manter a paz necessária da república, os ladrões — mesmo que mantenham vivos e intactos os bens furtados — são justamente punidos com a forca.
O imperador Alexandre Severo foi tão zeloso vingador do furto que, se via algum tal indivíduo, tinha pronto um dedo com que lhe furava o olho; de facto, ordenou que um certo homem de alta condição apanhado em furto fosse imediatamente crucificado segundo a lei. Proclamou também por meio de um arauto: «Que ninguém que se saiba ladrão saúde o imperador.» Igualmente, não suportava olhar para aqueles infamados por suspeita de furto — de tal modo que, quando Septímio Arabiano, que fora notório pelo crime de furtos sob Heliogábalo e fora libertado, veio entre os senadores saudar o imperador, este exclamou: «Ó deuses, ó Júpiter, ó deuses imortais! Arabiano não só vive como até vem ao senado! Porventura tem esperanças de mim? Julga-me tão tolo, tão estúpido?» Lampridio é a testemunha na sua Vida. Diógenes, segundo Laércio, livro 6, vendo ser levado um ladrão que tinha furtado uma taça do tesouro, disse: «Os grandes ladrões levam o pequeno.» Oxalá não se pudesse dizer isto com verdade de certos magistrados cristãos, por quem às vezes é levado à forca quem furtou dez dracmas, enquanto eles próprios enriquecem impunemente com grandes furtos, ou antes com peculato!
Note-se o que se diz, «quer boi, quer ovelha»: pois sob estes termos, por paridade de razão, devem entender-se todos os gados e rebanhos e todos os animais, tanto grandes como pequenos, diz Caetano.
Versículo 5: Se alguém causar dano a um campo ou vinha
SE ALGUÉM CAUSAR DANO A UM CAMPO OU VINHA, E DEIXAR SOLTO (isto é, de modo que deixou solto, ou deixando solto, como é claro pelo hebraico) O SEU ANIMAL PARA PASTAR EM TERRA ALHEIA, FARÁ RESTITUIÇÃO DO MELHOR QUE TIVER NO SEU CAMPO OU NA SUA VINHA.
Versículo 6: Se o fogo se propagar e encontrar espinhos
Note-se a palavra «espinhos». Pois é assim que se deve ler, e não «espigas», como é claro pelo hebraico, pelo caldeu, pelos Setenta e pelas edições romanas. Pois esta lei ordena que, se alguém por negligência não vigiou devidamente o fogo que acendera e não cuidou de impedir que se propagasse, e assim aconteceu que o fogo apanhou os espinhos que vedavam a seara e daí se apoderou da própria seara, ficará obrigado pelo dano. O mesmo juízo se aplicaria se o fogo tivesse apanhado linho, ou cânhamo, ou árvores, etc.
Versículo 8: Se o ladrão estiver oculto
SE O LADRÃO ESTIVER OCULTO (aquele que furtou os bens confiados, isto é, o depósito), O DONO DA CASA (na qual o depósito foi furtado) SERÁ LEVADO PERANTE OS JUÍZES E JURARÁ QUE NÃO ESTENDEU A MÃO SOBRE OS BENS DO SEU PRÓXIMO — como quem diz: Se algum ladrão tiver furtado o depósito, o depositário junto de quem a coisa foi depositada e a quem foi confiada, sendo chamado a juízo, comparecerá perante os juízes e se purgará por juramento e provará a sua inocência do furto.
Versículo 9: Tudo o que pode causar dano
Em hebraico está: «sobre toda coisa perdida acerca da qual ele disser: "é esta"», a saber, a que eu perdi por causa do depositário, como quem diz: Sobre toda acusação que ele fizer contra o depositário.
A CAUSA DE AMBAS AS PARTES (tanto do depositante que perdeu os seus bens, como do depositário junto de quem os bens foram furtados) VIRÁ PERANTE OS JUÍZES, E SE ESTES O CONDENAREM, RESTITUIRÁ O DOBRO AO SEU PRÓXIMO. — Em hebraico está: «aquele que os juízes condenarem restituirá o dobro ao seu próximo», o que Caetano e alguns outros entendem de qualquer das partes, como quem diz: Qualquer um — quer o depositário que é o acusado, quer o depositante que é o acusador — se for condenado, deve pagar o dobro. O depositário, de facto, porque guardou os bens depositados com malícia e fraude, ou até os furtou ele próprio ou os repartiu com o ladrão; o depositante, por outro lado (se for condenado), porque falsamente lançou contra o depositário a calúnia de furto e infidelidade, quando este era inocente.
Mas o nosso Tradutor mais correctamente explica esta passagem como referindo-se apenas ao depositário, que é o acusado, como quem diz: O depositário que tiver sido condenado pelos juízes por furto ou conluio com o ladrão pagará o dobro do que se perdeu por sua culpa e foi furtado. Pois aqui trata-se do depositário que é o acusado: pois é dele o dever de restituir os bens depositados, como aqui se afirma. O depositante, porém, não é aqui tratado; pois se ele for o acusador e falsamente caluniar o depositário, deverá sofrer a mesma pena pela lei de talião — isto é ordenado não aqui, mas no Deuteronómio, capítulo 19, versículo 19.
Há, portanto, aqui um tríplice caso e lei relativos aos depósitos. Primeiro, se o depositário por fraude desviou os bens depositados, pagará o dobro, como se decreta no versículo 9. Segundo, se não cometeu fraude, mas por sua negligência os bens depositados foram furtados, pagará o valor simples — isto é, a própria coisa ou o seu preço — como se decreta neste versículo 12. Terceiro, se sem o seu conhecimento e sem negligência os bens foram furtados secreta e furtivamente, será considerado inocente e nada restituirá, como se decreta nos versículos 10 e 11.
Versículo 10: E ninguém o tiver visto
E NINGUÉM O TIVER VISTO — que pudesse tê-lo impedido, nem alguém que pudesse ser testemunha, como quem diz: Se não puder provar a sua inocência por testemunhas, que se purgue por juramento, e que o juramento pelo santíssimo nome de Deus seja o fim da controvérsia; pois em hebraico acrescenta-se o nome tetragramático de Deus.
Versículo 11: O dono aceitará o juramento
E o dono (o senhor ou possuidor — como têm os Hebreus — da ovelha ou do animal perdido) ACEITARÁ O JURAMENTO.
Versículo 12: Mas se tiver sido furtado
MAS SE TIVER SIDO FURTADO, FARÁ RESTITUIÇÃO DO DANO AO DONO. — Isto é, se por culpa ou negligência do depositário os bens foram furtados. Donde em hebraico se acrescenta: «se de junto dele», isto é, se ele próprio sabendo ou vendo, ou quando facilmente poderia ter sabido ou visto e tomado precauções (pois assim se entende a expressão «junto dele» no versículo 15, como todos aí traduzem e explicam), os bens foram furtados, então estará obrigado a restituir os bens furtados. Este versículo contrapõe-se ao precedente, no qual se acrescentava «e ninguém o tiver visto»: pois esse falava de alguém a quem os bens foram tirados sem culpa alguma da sua parte; pois era inocente.
Versículo 13: Se tiver sido devorado por uma fera
Em hebraico o sentido é: «Se por arrebatamento foi arrebatado, ou por arrebatamento foi dilacerado, traga a própria coisa como testemunha, a saber, o que foi dilacerado, e não fará restituição.» Assim o Caldeu, e os Setenta concordam. Donde o nosso Tradutor traduz muito brevemente e de modo excelente.
Versículo 15: Mas se o dono estiver presente
MAS SE O DONO ESTIVER PRESENTE, NÃO FARÁ RESTITUIÇÃO — porque quando o dono do animal está presente, diminui o cuidado e a vigilância do comodatário (pois é dele que aqui se trata) que recebeu o animal por empréstimo — ou, para falar jurídica e precisamente, por comodato — para uso, porque o dono que está presente deve ter cuidado dos seus próprios bens. Se, portanto, ele próprio permite que pereçam, que isso lhe seja imputado. Mas se com todo o seu cuidado e esforço não puder preservar a coisa, e ela perecer por acidente, que ele seja testemunha desta circunstância e reconheça que o comodatário é inocente. Se, enfim, por culpa do comodatário, que o dono não pôde impedir, a coisa perecer, decidam os juízes se e quanto está obrigado a restituir; pois a equidade e a justiça assim o exigem.
SOBRETUDO SE TIVER SIDO ALUGADO PELO PREÇO DO SEU TRABALHO. — Em hebraico está: «se foi alugado», isto é, se era um animal alugado, «vindo pelo seu aluguer», isto é, se o comodatário, ou antes o locatário, não recebeu o animal gratuitamente, mas alugou o seu uso por um preço, e o animal morre estando o dono presente, a nada ficará obrigado. Mas se o animal tiver sido emprestado gratuitamente em favor do comodatário, poderia acontecer que ele ficasse obrigado à restituição; pois um grau mais leve de culpa teria obrigado o comodatário a pelo menos alguma compensação parcial pela coisa que pereceu — grau que não teria obrigado o locatário, que entrou em tal contrato não apenas para seu próprio benefício, mas também para benefício da outra parte, a saber, o locador. Do mesmo modo, as nossas leis civis actuais exigem um grau maior de culpa no locatário do que no comodatário para que fique obrigado à restituição; pois naquele exigem culpa leve, mas neste apenas a culpa levíssima. Embora o nosso direito não corresponda em tudo ao antigo; pois há aqui muitas disposições meramente positivas daquele tempo, como o que repetidamente se insere aqui sobre a presença do dono quando os bens perecem; pois isso é agora irrelevante e em nada ajuda o comodatário ou o locatário.
Para uma tropologia semelhante à precedente, veja-se Rábano.
Versículo 16: Se alguém seduzir uma virgem
Objectar-se-á: No Deuteronómio, capítulo 22, versículo 29, aquele que violou uma virgem é condenado precisamente a 50 siclos, isto é, florins; portanto, um dote igual devia ser dado a todas. Respondo: O Deuteronómio fala de um caso diferente, a saber, se violência e força tivessem sido feitas à donzela, e consequentemente ao seu pai; pois então, por causa da injúria feita ao progenitor, o violador era obrigado a pagar 50 siclos não à donzela, mas ao progenitor, e além disso era obrigado a casar com a virgem violada e mantê-la sem esperança alguma de repúdio, como aí se afirma. Assim Abulense. Ali, pois, trata-se de estupro e violência; aqui de simples fornicação.
Versículo 17: Pagará o dinheiro conforme a quantia do dote que as virgens costumam receber
PAGARÁ O DINHEIRO CONFORME A QUANTIA DO DOTE QUE AS VIRGENS COSTUMAM RECEBER — como quem diz: Dará à virgem que violou um dote tão grande quanto o que ela teria recebido do seu pai segundo a sua condição; pois às mais ricas devia ser atribuído um dote maior do que às mais pobres.
Versículo 18: Não deixarás viver os feiticeiros
Em hebraico: «não deixarás viver a feiticeira», isto é, não lhe permitirás viver, ou não a conservarás em vida, mas tirar-lhe-ás a vida; pois o sexo feminino é mais dado à feitiçaria ou ao envenenamento do que o masculino; mas por paridade de razão, pela feiticeira entenda-se também o feiticeiro.
Versículo 25: Se emprestares dinheiro ao Meu povo
Em hebraico: «não serás para ele como credor ou usurário, e não porás sobre ele uma mordedura», isto é, usura: pois os Hebreus chamam à usura neshekh, isto é, «mordedura», porque a usura morde e rói os pobres mais do que um cão.
Versículo 26: Se tomares em penhor a veste do teu próximo
Por «veste» o hebraico tem «cobertura»; pois a lei parece falar especialmente das coberturas nocturnas, sejam elas vestes ou mantas. Esta é uma lei não de justiça, mas de caridade e misericórdia, e ordena que os credores tenham compaixão dos seus pobres devedores e lhes devolvam ao entardecer o penhor deles recebido, para que dele se sirvam de noite e se cubram, trazendo-o de volta pela manhã como penhor, se assim o desejarem. Assim Caetano.
Tropologicamente, São Gregório, livro 16 dos Morais, capítulo 11, diz: É-nos ordenado devolver o penhor antes do pôr do sol, porque antes que o sol de justiça se ponha em nós pela dor do coração, devemos render-Lhe a confissão do perdão daquele de quem recebemos a confissão da culpa.
Versículo 28: Não ultrajarás os juízes
Em hebraico: Elohim, isto é, juízes; não os desprezarás nem os tornarás vis com as tuas palavras. Assim o Caldeu. Assim o Eclesiastes, capítulo 10, versículo 20: «No teu pensamento», diz ele, «não detraias do rei, e no segredo do teu quarto não amaldiçoes o rico», porque nada está oculto aos poderosos, «pois», diz ele, «as aves do céu levarão a tua voz, e quem tiver asas anunciará a sentença», como quem diz: A fama levará as tuas maldições aos seus ouvidos; pois tais coisas facilmente transpiram. Pois, como diz Juvenal, Sátira 9: «Julgas que algum rico tem segredos? Ainda que os servos calem, os animais de carga falarão, e o cão, e os batentes das portas, e os mármores.»
«Muitos», diz Xenofonte, livro 8 da Educação de Ciro, «são os ouvidos de um príncipe, muitos os seus olhos; e em toda a parte temem dizer coisas que não convêm ao príncipe, como se ele próprio estivesse a ouvir; e temem fazer coisas que não conduzem aos seus interesses, como se ele próprio estivesse presente.»
E Vegécio, livro 2, capítulo 5: «Ao imperador», diz ele, «quando recebe o nome de Augusto, deve prestar-se fiel devoção como a um Deus presente e corporal, e um vigilante serviço; pois serve a Deus, quer seja particular quer soldado, quem fielmente ama aquele que reina pela autoridade de Deus.»
Versículo 29: Não tardarás em entregar os teus dízimos e primícias
O Tradutor expressou claramente o que em hebraico se diz em termos gerais e obscuros: «não tardes em oferecer a tua plenitude e a tua lágrima», isto é, as tuas espigas cheias, e o teu vinho, e todo líquido que, espremido, destila uma «lágrima», isto é, uma gota. Isto significa, como o Caldeu, os Setenta e o nosso Tradutor traduzem: oferecerás os teus dízimos e primícias; pois Deus não ordena que se ofereçam todos os frutos, mas apenas os dízimos e primícias deles, como o texto hebraico exprime noutros lugares. E isto pela razão, diz Fílon no seu livro Sobre as Honras dos Sacerdotes, de que, enquanto os Hebreus se habituam a separar sempre uma parte dos seus alimentos para Deus, nunca caiam no Seu esquecimento, mas se recordem de que estas coisas lhes foram dadas por Deus, e para testemunhar isto, dêem — ou antes devolvam — a Deus os dízimos e as primícias dos Seus frutos.
Versículo 30: Durante sete dias ficará com a sua mãe; no oitavo dia mo entregarás
Aqui Deus ordena que os primogénitos dos bois e das ovelhas Lhe sejam oferecidos no oitavo dia a partir do seu nascimento, não antes; porque antes do oitavo dia a cria é demasiado tenra e como que imatura e imperfeita, e não está suficientemente bem formada. Assim São Tomás.
Anagogicamente, durante sete dias permanecemos nesta vida com a nossa mãe, a Igreja, mas no oitavo dia da ressurreição seremos apresentados ao Senhor, para d'Ele recebermos a recompensa dos bons. Assim Rábano.
Versículo 31: Sereis para Mim homens santos
SEREIS PARA MIM HOMENS SANTOS — tanto na alma como no corpo, isto é, pela santa observância dos Meus mandamentos e pela precaução contra toda impureza, mesmo a da carne devorada por feras, como se segue.
NÃO COMEREIS CARNE QUE TENHA SIDO PROVADA POR FERAS. — Deus ordena isto, primeiro, para ensinar aos Hebreus uma certa decência e santidade externas e corporais. Segundo, para lhes ensinar a viver segundo a razão e de um modo que nada apresente de ferocidade ou barbárie, diz Teodoreto. Terceiro, para os afastar mais da matança e do furto, e para lhes incutir aversão e horror por tais coisas. Assim Caetano.
Tropologicamente, não é lícito comer carne provada por feras, isto é, não é lícito a um Cristão imitar o modo de vida e a doutrina animalescos que foram dilacerados por obra herética ou diabólica. Assim Rábano.
De novo, um homem capturado pelo diabo, ou por homens que têm costumes ferinos e são alheios ao culto da piedade, não deve ser «comido», isto é, não deve ser imitado, mas admoestado. Assim Radulfo sobre o capítulo 3 do Levítico, e Rábano.
Donde Santo Ambrósio, sermão 12, citando e explicando misticamente esta lei, diz: «Mais torpe que uma fera é quem quer que toma o que a fera deixou de sobra. Diz-me então, tu, Cristão, por que te apoderaste do despojo deixado pelos ladrões? etc. A maioria diz que os lobos costumam seguir os rastos dos leões, a saber, para saciar a sua própria fúria com a rapina alheia, e que o que resta da saciedade dos leões é consumido pela rapacidade dos lobos — assim como estes lobos da avareza seguiram os rastos dos ladrões, para que o que sobrara da rapacidade daqueles cedesse à ferocidade destes.»