Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Moisés no Sinai recebe de Deus preceitos judiciais relativos aos servos e servas, aos furtos, homicídios, maldições contra os pais e contendas; e no versículo 24 e seguintes, promulga a lei de talião tanto para a pessoa que causa a lesão como para o boi que escorneia.
Nota. Assim como no capítulo precedente Deus estabeleceu os preceitos morais, a saber o Decálogo, assim neste capítulo e nos dois seguintes Ele estabelece os preceitos judiciais; mas no capítulo 25 e nos cinco seguintes estabelece os preceitos cerimoniais, a saber a construção do tabernáculo, e demais coisas a ele pertencentes.
Texto da Vulgata: Êxodo 21,1-36
1. Estes são os juízos que lhes proporás. 2. Se comprares um servo hebreu, ele te servirá seis anos; no sétimo sairá livre sem nada pagar. 3. Com a veste com que entrou, com tal sairá: se tiver mulher, a mulher também sairá com ele. 4. Mas se o senhor lhe deu mulher, e ela gerou filhos e filhas, a mulher e os filhos pertencerão ao senhor; mas ele sairá com a sua veste. 5. Porém, se o servo disser: Amo o meu senhor e a minha mulher e filhos, não quero sair livre, 6. o seu senhor apresentá-lo-á aos juízes, e será levado à porta e aos umbrais, e furar-lhe-á a orelha com uma sovela; e será seu servo para sempre. 7. Se alguém vender a sua filha como serva, ela não sairá como costumam sair as servas. 8. Se desagradar aos olhos do senhor a quem fora entregue, ele a deixará ir; porém não terá poder de a vender a um povo estrangeiro, se a desprezou. 9. Mas se a desposou com o seu filho, tratá-la-á conforme o costume das filhas. 10. Mas se tomar outra mulher para ele, providenciará à donzela os direitos nupciais e as vestes, e não lhe negará o preço da castidade. 11. Se não fizer estas três coisas, ela sairá livre sem dinheiro. 12. Quem ferir um homem, querendo matar, morrerá de morte. 13. Mas aquele que não armou cilada, mas Deus o entregou nas suas mãos, designar-te-ei um lugar para onde deva fugir. 14. Se alguém matar deliberadamente o seu próximo, e por emboscada, arrancá-lo-ás do Meu altar, para que morra. 15. Quem ferir o seu pai ou a sua mãe morrerá de morte. 16. Quem roubar um homem e o vender, convicto do crime, morrerá de morte. 17. Quem amaldiçoar o seu pai ou a sua mãe morrerá de morte. 18. Se uns homens rixarem, e um ferir o seu próximo com uma pedra ou com o punho, e ele não morrer mas ficar de cama: 19. se se levantar e andar fora apoiado no seu bordão, ficará inocente quem o feriu, de modo porém que pague o tempo perdido e as despesas com os médicos. 20. Quem ferir o seu servo ou a sua serva com uma vara, e eles morrerem debaixo da sua mão, será réu de crime. 21. Mas se sobreviverem um dia ou dois, não ficará sujeito à pena, porque são propriedade sua. 22. Se uns homens rixarem e um ferir uma mulher grávida, e ela de facto abortar mas ela mesma sobreviver, ficará sujeito a tanto dano quanto o marido da mulher exigir e os árbitros julgarem. 23. Mas se se seguir a morte dela, dará vida por vida, 24. olho por olho, dente por dente, mão por mão, pé por pé, 25. queimadura por queimadura, ferida por ferida, contusão por contusão. 26. Se alguém ferir o olho do seu servo ou da sua serva e os fizer zarolhos, deixá-los-á ir livres pelo olho que lhes arrancou. 27. Igualmente, se arrancar um dente ao seu servo ou à sua serva, de modo semelhante os deixará ir livres. 28. Se um boi escorneiar um homem ou uma mulher e eles morrerem, será apedrejado, e a sua carne não será comida; o dono do boi também ficará inocente. 29. Mas se o boi já escorneiava desde ontem e anteontem, e avisaram o seu dono, e ele não o encerrou, e mata um homem ou uma mulher; o boi será apedrejado e o seu dono será condenado à morte. 30. Mas se lhe for imposto um preço, dará pela sua vida tudo quanto lhe for exigido. 31. Se escorneiar um filho ou uma filha, ficará sujeito à mesma sentença. 32. Se investir contra um servo ou uma serva, dará trinta siclos de prata ao senhor; o boi será apedrejado. 33. Se alguém abrir uma cisterna, ou cavar uma, e não a cobrir, e nela cair um boi ou um jumento, 34. o dono da cisterna pagará o preço dos animais: mas o que estiver morto será dele. 35. Se o boi de um homem ferir o boi de outro e este morrer, venderão o boi vivo e dividirão o preço; e também repartirão entre si a carcaça do morto. 36. Mas se sabia que o boi escorneiava desde ontem e anteontem, e o seu dono não o guardou; pagará boi por boi, e receberá a carcaça inteira.
Versículo 1: Estes São os Juízos Que Lhes Proporás
Chama-lhes «juízos», isto é, preceitos judiciais, que Deus prescreve nestes três capítulos, a saber XXI, XXII, XXIII, para governar o povo justa e pacificamente, e para dirimir as contendas entre os Hebreus; assim como preceitos cerimoniais se chamam aqueles que foram prescritos por Deus ao povo para adorar a Deus rectamente mediante sacrifícios e outros ritos sagrados e cerimónias: portanto a natureza dos preceitos judiciais consiste propriamente em duas coisas, diz São Tomás, I-II, Questão CIV, artigo 1: primeiro, que pertençam à ordenação dos homens entre si; segundo, que não tenham força de obrigar pela razão apenas, mas pela instituição de Deus.
Note-se que entre estes preceitos judiciais se encontram também misturados certos preceitos morais, que são de direito natural, especialmente aqueles que dizem respeito aos juízes, os quais por isso também se chamam rectamente «juízos»: tal é o do capítulo XXIII, versículo 1: «Não receberás uma voz mentirosa;» e versículo 2: «Não seguirás a multidão para fazer o mal;» e versículo 7: «Fugirás da mentira;» e versículo 9: «Não serás molesto para o estrangeiro,» etc.
Finalmente no fim, a saber no capítulo XXIII, versículo 14, acrescenta certos preceitos cerimoniais, nomeadamente sobre as três festas principais a celebrar, sobre a Páscoa, sobre o fermento, sobre as primícias, etc.
Versículo 2: Se Comprares um Servo Hebreu, Ele Te Servirá Seis Anos
Chama-lhe «servo», não um assalariado, mas um escravo: pois aquele é contratado, enquanto este é comprado e vendido, como quem diz: Se comprares um Hebreu de modo a que seja como um escravo para ti, ele te servirá apenas seis anos, e não pode servir para além disso: pois no sétimo ano (assim o querendo e declarando Eu aqui) deve ser solto livre.
NO SÉTIMO (ano) SAIRÁ LIVRE SEM NADA PAGAR. — Note-se que este sétimo ano não se deve contar a partir da compra do servo, mas que um só e mesmo ano de remissão existia para todos, assim como um só e mesmo dia era o sábado para todos os Hebreus; portanto havia um ciclo fixo de sete anos de liberdade, sucedendo-se continuamente uns aos outros (assim como um jubileu sucedia continuamente a outro), de tal modo que em cada sétimo ano recorrente, todos os servos dos Hebreus tinham de ser manumitidos: por isso um Hebreu que fosse vendido como servo no primeiro ano deste ciclo de sete anos tinha de servir seis anos; mas aquele que fosse vendido no sexto ano deste ciclo saía livre no ano seguinte, sendo este o sétimo; o mesmo acontecia no jubileu, como direi em Levítico, capítulo XXV. Revisarei os mistérios do número sete em Deuteronómio, capítulo V, versículo 12.
SAIRÁ LIVRE, — para que saibas que ele não é tanto um servo como um homem livre, na medida em que foi libertado por Mim da servidão egípcia e vinculado ao Meu serviço. Vê Levítico, capítulo XXV, versículo 39.
Versículo 3: Com a Veste Com Que Entrou, Com Tal Sairá
Os Setenta, o Caldeu, Vatablo e os autores mais recentes traduzem comummente: se com o seu corpo, isto é, sozinho e desimpedido, veio, com o seu corpo, isto é sozinho, saia, e isto opõe-se aptamente ao que se segue: «Se tiver mulher, a mulher também sairá com ele.» Porém São Jerónimo, peritíssimo em hebraico, traduz mais correcta e plenamente, e percebeu mais agudamente que não uma coisa, como os anteriores pretendem, mas duas coisas se prescrevem aqui, a saber que o servo não deve ser despedido esfarrapado ou nu, nem sem mulher, de modo que a mulher também se torne livre com ele, e que lhe seja dada ao sair uma veste tão respeitável como a que tinha ao entrar: pois isto era claramente conveniente e congruente. Acrescente-se que em hebraico não está guph, isto é, corpo, mas gaph, isto é, asa, ou seja, uma veste, que cobre o corpo como uma asa; tais metáforas são habituais entre os Hebreus.
Versículo 4: Mas Se o Senhor Lhe Deu Mulher
Como quem diz: A mulher permanecerá serva do senhor, pelo qual a mulher fora dada ao servo: consequentemente os seus filhos também permanecerão com o senhor; pois a prole segue o ventre, como reza o axioma dos juristas nesta matéria. Assim dizem Oleastro, Cajetano e Lipomano.
Parece que aqui o matrimónio entre o servo e a serva era dissolvido, tanto porque o servo fazia divórcio da sua mulher e filhos: pois o servo saía livre, enquanto a serva com os seus filhos permanecia serva do seu senhor; como também porque se acrescenta: «Porém, se o servo disser: Amo o meu senhor e a minha mulher e filhos (não desejo ser deles separado por divórcio), não quero sair livre, o seu senhor apresentá-lo-á aos juízes» (deuses), os quais lhe furarão a orelha com uma sovela, e assim se tornará servo em perpétuo.
Daqui se vê que na lei antiga os matrimónios eram muito imperfeitos, pois os cônjuges se separavam tão facilmente, saindo o marido livre, solto e desembaraçado do cuidado da mulher e dos filhos; enquanto a mulher permanecia serva do mesmo senhor, a quem portanto incumbia a educação e o cuidado tanto da serva como dos seus filhos; nem isto é de admirar: pois naquele tempo o matrimónio não tinha a natureza de Sacramento, em razão do qual especialmente na nova lei é agora plenamente indissolúvel, por decreto de Cristo, Mateus, capítulo XIX, versículos 5 e 9.
Versículo 6: Aos Deuses — e a Perfuração da Orelha
Em hebraico: Elohim, que significa Deus enquanto juiz e governador de todas as coisas, e daí os anjos e os juízes, que participam deste poder judicial e governativo de Deus. Assim se diz em Êxodo, capítulo XXII, versículo 28: «Não difamarás os deuses (juízes), nem amaldiçoarás o príncipe do teu povo;» e no Salmo LXXXI, versículo 1, Deus diz aos juízes: «Eu disse: vós sois deuses, e todos filhos do Altíssimo.» Considerem isto os juízes, e saibam que são deuses, para que não temam os homens, mas o único Deus, cujas vezes fazem, e cuja autoridade exercem.
SERÁ LEVADO À PORTA E AOS UMBRAIS, — a saber da casa do senhor; pois é claro por Deuteronómio, capítulo XV, versículo 12, que isto se deve fazer ali, e não à porta das portas da cidade onde costumam sentar-se os juízes. Por esta aplicação do servo à porta e aos umbrais do senhor, significava-se que este servo ficava, por assim dizer, permanente e fixamente vinculado à casa do senhor, de tal modo que nunca pudesse sair daquela casa sem licença do senhor: assim diz Teodoreto. São Tomás e Cajetano acrescentam que esta aplicação e a perfuração da orelha foram estabelecidas para este servo como castigo e ignomínia por ter negligenciado a sua liberdade, e por isso era consignado à servidão perpétua.
E (o senhor) FURAR-LHE-Á A ORELHA COM UMA SOVELA, — para que por este símbolo o servo seja lembrado da obediência perpétua, pela qual deve receber e executar as ordens do seu senhor. Assim diz Teodoreto. Além disso, por este símbolo o servo era lembrado de que estava obrigado a ouvir e suportar muitas ordens duras, pesadas e penosas do seu senhor, as quais lhe furariam as orelhas não de modo diferente de uma sovela. O mesmo foi estabelecido para a serva, Deuteronómio, capítulo XV, versículo 12.
E SERÁ SEU SERVO PARA SEMPRE. — «Para sempre» significa não apenas a eternidade, mas também um período de tempo muito longo, que para os Hebreus era de 50 anos. «Será portanto servo para sempre», isto é, será servo até ao ano 50 do jubileu: pois no jubileu todos os servos hebreus eram manumitidos, como é claro de Levítico XXV, 40: assim diz São Jerónimo sobre o capítulo IV aos Gálatas, onde acrescenta que olam, isto é, «para sempre», está aqui escrito sem vav, para significar o período do jubileu: pois quando é escrito com vav, muitas vezes significa a eternidade.
Tropologicamente, este servo é aquele que deseja permanecer na vida activa neste mundo, para se tornar livre no sétimo ano e no jubileu celeste; a sua orelha é furada com uma sovela quando a sua mente é ferida pela subtileza do temor de Deus por um pregador: sobre esta matéria, vê mais em São Gregório, homilia 3 sobre Ezequiel.
Versículo 7: Se Alguém Vender a Sua Filha Como Serva
A saber, com promessa de esponsais, pela qual o senhor que comprava uma filha hebreia como serva prometia tomá-la por mulher, ao menos como mulher secundária.
ELA NÃO SAIRÁ COMO COSTUMAM SAIR AS SERVAS, — a saber, como as servas nascidas dentre os Gentios, por exemplo Moabitas ou Idumeus; pois estas permaneciam sempre servas, nem eram libertadas da servidão no jubileu, a não ser que fossem remidas por um preço, como é claro de Levítico XXV, 46; ou ao menos a não ser que lhe tivesse sido arrancado um olho ou dente pelo senhor: pois então, por causa da injúria e dano que lhe foi feito, saía livre; pois isto Deus aqui estabelece em favor da fé e nação dos Hebreus, para que assim providenciasse às filhas pobres dos Hebreus quanto a casamentos e ao seu estado de vida.
Versículo 8: Se Ela Desagradar aos Olhos do Seu Senhor
Em hebraico está: que a desposara consigo. Os autores mais recentes traduzem em sentido inteiramente oposto: que não a desposara, porque em hebraico está lo, com aleph, que é um advérbio de negação. Porém a permuta das letras ehevi, e consequentemente de aleph com vav, é comum, e os Massoretas notaram vários, a saber quinze, lugares da Escritura nos quais lo com aleph é usado, dizem eles, por lo com vav, isto é, a ele, ou a si mesmo; e que esta passagem é um deles concordam o Caldeu e os Setenta, como também Vatablo e os Rabinos mais doutos. O sentido portanto é, como quem diz: Se o senhor que comprou a filha hebreia a desposou consigo, mas depois ela lhe desagradou, então o senhor deve deixá-la ir gratuitamente; ou, como têm o Hebraico e os Setenta, deve resgatá-la, isto é, eximi-la da servidão, se de facto a usou como mulher; mas se não, fá-la-á resgatar, isto é, vendê-la-á ou entregá-la-á a outro Hebreu, com a condição porém de que ele a despoise: pois não pode vendê-la a um povo estrangeiro, isto é, aos Gentios, como se segue. Assim diz Abulense.
Versículo 10: Mas Se Tomar Outra Mulher Para o Seu Filho
Como quem diz: Se o pai, além da filha que comprou para o seu filho tanto como serva como por mulher, der ao filho ainda outra mulher, então providenciará para que a anterior filha, a saber a serva, conserve o seu direito no matrimónio; e assim lhe providenciará, primeiro, os direitos nupciais, isto é, o uso do matrimónio; pois assim os autores distinguem as núpcias do matrimónio, e as tomam metonimicamente pelo acto nupcial ou matrimonial, como quem diz: O pai providenciará para que o filho não negue a esta sua mulher serva o direito da união conjugal, mas lhe renda o débito do matrimónio; isto é claro pelo Hebraico. Segundo, providenciar-lhe-á vestes convenientes. Terceiro, providenciará o preço da castidade, isto é, o alimento e sustento devido à esposa. Por isso o Hebraico, o Caldeu e os Setenta dizem claramente: O alimento, a veste e os direitos conjugais não lhos diminuirás. Pois Deus ordena que, ainda que uma segunda mulher seja trazida pelo senhor para o seu filho, à primeira mulher permaneçam firmes o seu turno e o seu direito nestes três bens do matrimónio já referidos; mas se não quiser prover-lhe essas três coisas, então a deixará ir livre, como se segue.
Versículo 11: Se Não Fizer Estas Três Coisas
Não tanto o senhor como o filho do senhor — SAIRÁ (a filha hebreia comprada por ele como serva) LIVRE SEM DINHEIRO. — Tome-se estas três coisas conjuntamente. Portanto, se o filho provesse alimento e vestes à filha hebreia serva, mas lhe negasse a terceira, a filha que comprara devia ser solta livre, e isso sem pagamento; de igual modo, se provesse a segunda e a terceira mas recusasse a primeira, ou tendo dado a primeira recusasse a segunda, de modo semelhante devia soltar a filha livre.
Versículo 12: Quem Ferir um Homem, Querendo Matar, Morrerá de Morte
O Hebraico diz mais plenamente: quem ferir um homem de tal modo que ele morra será punido com a morte. Pois aqui se estabelece a pena de talião e de morte contra o homicida voluntário. Note-se: «ferir» é comummente tomado nos livros dos Reis e noutros livros históricos no acto consumado, segundo o Cânon 22, por uma pancada letal, e é o mesmo que matar. Note-se em segundo lugar, «um homem», a saber tanto um Gentio como um Judeu: pois é falso o que diz o Rabino Salomão, que apenas aquele que mata um Judeu é réu desta lei e sujeito à morte; pois mesmo aquele que matava um servo era réu de morte, como é claro pelo versículo 20.
Versículo 13: Mas Aquele Que Não Armou Cilada
O versículo 12 tratou do homicídio voluntário; aqui trata-se do homicídio acidental. De facto, Abulense pensa que se trata do homicídio puramente acidental, a saber aquele que acontece sem culpa alguma do matador. Mas isto não concorda suficientemente com o que precede e com o que se segue.
Digo portanto que aqui se trata do homicídio acidental no qual, contudo, interveio alguma culpa de negligência, ou de imprudência, ou mesmo de vingança: pois a tal pessoa era concedido o direito de asilo. Os Cânones entre os Cristãos estabeleceram uma lei e graça de asilo semelhante nos lugares sagrados para o homicida acidental, e inversamente negaram o mesmo ao homicida voluntário, e ordenaram que fosse arrancado do altar, como se manda aqui no versículo 14, como é claro do capítulo Inter alia, título Sobre a Imunidade das Igrejas.
Note-se: Por «Deus o entregou nas suas mãos», em hebraico está: Deus fê-lo cair nas suas mãos, como se no caso de quem mata sem pensar, Deus fizesse o ímpio correr para a sua mão ou arma, para que pagasse as penas merecidas pelos seus crimes. Pois o discurso aqui versa sobre um homicídio cometido por acaso, ou por uma ocasião imprevista, em que a morte não fora previamente maquinada ou intencionada: pois então a Escritura, segundo o seu costume, refere a morte que aconteceu à altíssima providência de Deus, que ordena todos os assuntos humanos para a justa punição ou recompensa. Donde se segue que em tais casos a justa vingança de Deus, especialmente na lei antiga, costumava estar à espreita e dispor que sobre o culpado e criminoso caísse este acaso e esta morte. Com razão, portanto, esta morte se atribui não tanto àquele que mata como a Deus, porque um efeito não se costuma atribuir à causa acidental mas à causa em si, isto é, não ao acaso da fortuna ou ao agente casual que não intenciona este efeito, a saber a morte; mas a Deus, que dirige todas as causas, mesmo as fortuitas, e que intencionou esta morte como castigo e a impôs ao ímpio por meio deste acaso. Assim diz Abulense.
Versículo 15: Quem Ferir o Seu Pai ou a Sua Mãe Morrerá de Morte
Mesmo de modo não letal, por causa da atroz impiedade contra um progenitor.
Depois desta lei, alguns códices e tradutores acrescentam imediatamente a lei sobre a maldição dos pais. Porém o Hebraico antepõe a lei sobre o rapto de pessoas; assim também o Caldeu, e as edições latinas Complutense e Romana. Nem é de admirar que nestas leis não se mantenha uma ordem tão congruente: pois vemos isto acontecer em muitos casos, como é claro nos Provérbios, no Eclesiastes e no Eclesiástico: pois estas leis foram escritas de modo miscelâneo, e como que em estilo militar.
Versículo 16: Quem Roubar um Homem e o Vender
Esta é a pena do plagiato, isto é, do roubo de um homem, quer ele seja livre quer escravo; especialmente se for Hebreu; pois a morte dos servos, tal como a dos homens livres, era vingada com a morte; portanto também o plagiato, tanto mais que os Hebreus eram servos apenas temporariamente: pois ou no sétimo ano ou no 50.º ano do jubileu se tornavam livres.
Versículo 18: Com Uma Pedra ou Com o Punho
Isto é, com qualquer arma ou meio: pois comummente aqueles que contendem ferem com uma pedra, que têm à mão, ou com o punho.
Versículo 19: Se Se Levantar e Andar Fora Apoiado no Seu Bordão, Ficará Inocente Quem o Feriu
«Inocente», isto é, isento e livre da pena retaliativa de morte, porque por este indício de que o ferido andou fora depois de receber o golpe, presume-se que a sua morte não proveio do golpe mas de outra causa.
DE MODO PORÉM QUE PAGUE O TEMPO PERDIDO E AS DESPESAS COM OS MÉDICOS. — Em hebraico está shivto, isto é, o seu sentar-se, ou seja, a sua cessação e trabalhos perdidos, a saber o proveito do trabalho que o lesado perdeu, isso pagará, e cuidará de que ele seja curado. Pois o hebraico shivto é um infinitivo com sufixo, da raiz yashav, isto é, sentou-se. Pagnino, porém, traduz shivto como a sua cessação, da raiz shavat, isto é, cessou; mas o sentido é o mesmo: pois sentar-se é cessar.
Versículo 20: Quem Ferir um Servo
Será réu do crime — de homicídio, e consequentemente sujeito à pena de morte.
Versículo 21: Mas Se Sobreviver um Dia ou Dois, Não Ficará Sujeito à Pena
PORQUE É PROPRIEDADE SUA, — como quem diz: Porque é possuído pelo senhor que lhe bateu, como servo comprado por dinheiro. A condição dos servos e servas era miserável, especialmente sob senhores duros: daí que a lei aqui mitigue a pena pela agressão, de modo que se o senhor não feriu o servo tão gravemente que se seguisse imediatamente morte certa, não ficasse sujeito à pena, porque matou o seu próprio escravo, que possui como um boi ou um cavalo. E do mesmo modo o direito civil diz que o corpo de um servo, tal como o corpo de um animal, pode ser avaliado por um preço; mas um corpo livre não recebe avaliação alguma, como é claro da última lei, Digesto, Dos Que Derramaram ou Lançaram.
Versículo 22: Se Uns Homens Rixarem e um Ferir Uma Mulher Grávida
Que quis intervir entre os contendores, ou ajudar o seu marido.
Versículo 23: Mas Se Se Seguir a Morte Dela — a Lei de Talião
Dará vida por vida (a sua própria vida pela vida da mulher que matou), olho por olho, dente por dente, etc. — O mesmo juízo se aplicava se o agressor não matasse a mulher grávida, mas lhe arrancasse o filho já animado, de modo a tê-lo matado. Pois tal pessoa, como infanticida, era consequentemente réu de morte tanto quanto um matricida. Os Setenta ensinam-no e indicam-no, os quais pelo hebraico ason, que o nosso Tradutor verte como morte, parecem ter lido ishon, isto é, um homenzinho (assim como em flamengo chamamos a um rapaz manneken); pois traduzem: se a criança estiver plenamente formada, isto é, se tiver forma e configuração, como quem diz: Se a prole tiver membros perfeitos, de modo a estar plenamente formada e ser como um certo pequeno homem, ou homenzinho, então aquele que a arranca da mãe grávida pelo seu golpe dará vida por vida, isto é, a sua própria vida, de que a alma é causa, dará pela vida da prole, para que assim como a arrancou e matou, assim também ele seja morto. Destas palavras dos Setenta é claro que o feto, logo que está formado, é animado; pois aquele que o arrancou é por isso considerado e punido aqui como homicida: o mesmo ensinam os Médicos.
Para uma interpretação tropológica acerca de doutores contenciosos que pelas suas disputas e controvérsias lesam e escandalizam a Igreja e os fiéis, vê Orígenes e Santo Ambrósio sobre o capítulo XXII de Lucas.
Desta lei por paridade, Deus introduz então uma lei geral de talião para todos os demais casos, dizendo: «Olho por olho,» etc., como quem diz: Se alguém arrancar o olho de outrem, que lhe seja também arrancado um olho; quem arrancar um dente, perca um dente; quem uma mão, etc. A qual lei, diz Santo Agostinho, livro XII Contra Fausto, capítulo XXV: «não é o alimento da vingança e da fúria, mas um justo limite;» pois, como diz Tertuliano, livro II Contra Marcião, capítulo XVIII: «A permissão da retribuição era a proibição da provocação;» pois Radamanto rectamente proclama em Aristóteles, livro V da Ética: «Se alguém agiu injustamente, sofra o mesmo,» se na verdade as pessoas são da mesma condição e igual posição: pois de outro modo, se um rei bater num camponês, não pode justamente ser batido por ele. Daí que também por esta mesma lei, versículo 26, se exceptue quem bate num servo. Assim entre as leis das doze tábuas havia também esta: «Se quebrou um membro, a não ser que faça acordo com ele, haja talião.» Vê Gélio, livro XX.
Versículo 26: E os Fizer Zarolhos
A saber, tendo-lhes arrancado um olho, fê-los zarolhos ou caolhos. Donde os Setenta traduzem, ektyflōsē, isto é, cegou. O mesmo significam os textos hebraicos. Portanto «zarolho» é aqui tomado em sentido diferente daquele em que se entende vulgarmente, e neste verso popular: «O zarolho vê de esguelha, mas o estrábico olha para cima, os cegos carecem dos seus globos oculares, os privados de vista são destituídos de luz.»
Versículo 28: Se um Boi Escorneiar um Homem ou Uma Mulher
SERÁ APEDREJADO, — não por culpa do boi (pois esta não pode existir num animal bruto), mas para terror e exemplo dos homens, para que por isto os homens sejam mais dissuadidos do homicídio. Donde ainda hoje porcos e outros animais, se matam crianças ou pessoas, são enforcados ou abatidos. Deus estabeleceu uma lei semelhante em Génesis IX, 5. Pela mesma razão Deus proibiu neste versículo que se comesse a carne do boi homicida, para que não se contaminassem com um animal poluído pela morte de um homem, ou para que não adquirissem a sua ferocidade ao comê-lo. Além disso, o que se diz e estabelece aqui e no que se segue acerca do boi, entenda-se o mesmo acerca de um carneiro que escorneia, de um cavalo que escoiceia, e de toda a besta que matou um homem; pois aqui vale o argumento por paridade e proporção.
Versículo 29: Desde Ontem e Anteontem — o Boi Que Escorneia
Isto é, desde o tempo precedente; é uma sinédoque. Assim diz Santo Agostinho, Locuções 93.
AVISARAM — que o boi escorneiava, como quem diz: Declararam que o boi escorneiava, e assim avisaram o dono do perigo, para que encerrasse este boi para que não ferisse alguém. Os Romanos, segundo Plutarco nas Questões Romanas, atavam feno aos cornos dos bois que escorneiavam, pelo que os transeuntes eram avisados para se acautelarem dele; e isto porque pela saciedade os bois e cavalos se tornam petulantes e agressivos; donde o provérbio: «Tem feno nos cornos: escorneia, acautela-te,» o qual se diz de um homem preparado para se vingar e difícil de combater, como era Marco Crasso antes que César se lhe opusesse.
E NÃO O ENCERROU. — Em hebraico, e não o guardou.
Versículo 30: Mas Se Lhe For Imposto um Preço
Pelo juiz, que, examinada a causa, por causa da sua leve negligência ou culpa, lhe impõe não a pena capital mas uma multa, especialmente porque os pais e parentes desejam tal multa, então este dono do boi homicida pagará e liquidará esta multa que lhe foi imposta pelo juiz.
Versículo 33: Se Alguém Abrir Uma Cisterna e Cavar Uma
Em hebraico está ou cavar: pois igualmente réu é aquele que descobre e abre uma fossa coberta como aquele que recentemente a cava, se não a cobrir de novo. Estas e outras leis deste capítulo e do seguinte foram transcritas para o Direito Canónico, como é claro do livro V das Decretais, título 36 Das Injúrias e Dano Causado; pois estão em consonância com o direito e a equidade naturais.
Versículo 35: Se o Boi de um Homem Ferir o Boi de Outro
Note-se: Esta lei fala apenas do caso em que um boi matou outro boi, e não do caso em que um boi matou uma ovelha ou um vitelo; pois então não era justo dividir o boi por uma ovelha ou vitelo, que é de menor valor do que um boi; por isso então os juízes decretavam uma multa proporcionada ao dano causado. O que aqui se diz do boi, entenda-se o mesmo por paridade acerca de um carneiro, de um cavalo e de qualquer animal.
Para a interpretação tropológica, vê Rábano, que interpreta todas estas coisas acerca do mau discípulo e do seu mestre, quer negligente quer inocente.