Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descrevem-se as vestes do sumo sacerdote e, no versículo 40, as dos sacerdotes menores, a saber: primeiro, o éfod, versículo 6. Segundo, o racional com doze gemas, versículo 15, no qual havia doutrina e verdade, versículo 30. Terceiro, a túnica jacintina, na qual havia romãs e campainhas, versículo 31. Quarto, a tiara com a lâmina de ouro, na qual estava inscrito: Santo ao Senhor, versículo 36. Quinto, a túnica de linho com o cinto, versículo 39. Sexto, os calções, versículo 42.
Texto da Vulgata: Êxodo 28,1-43
1. Traz também a ti Aarão teu irmão com os seus filhos dentre os filhos de Israel, para que me sirvam no sacerdócio: Aarão, Nadab e Abiú, Eleazar e Itamar. 2. E farás uma veste sagrada para Aarão teu irmão, para glória e ornamento. 3. E falarás a todos os sábios de coração, a quem enchi do espírito de sabedoria, para que façam as vestes de Aarão, nas quais, sendo santificado, me sirva. 4. E estas serão as vestes que farão: um racional, um éfod, uma túnica e uma veste de linho ajustada, uma mitra e um cinto. Farão vestes sagradas para o teu irmão Aarão e para os seus filhos, para que me sirvam no sacerdócio; 5. e tomarão ouro, e jacinto, e púrpura, e escarlate duas vezes tinta, e linho fino. 6. E farão o éfod de ouro e jacinto e púrpura, e escarlate duas vezes tinta, e linho fino torcido, com obra de bordador. 7. Terá duas ombreiras unidas em cada um dos lados das suas extremidades, de modo que se juntem. 8. E a faixa tecida que nele está, e toda a obra variada, será de ouro, e jacinto, e púrpura, e escarlate duas vezes tinta, e linho fino torcido. 9. E tomarás duas pedras de ónix, e gravarás nelas os nomes dos filhos de Israel: 10. seis nomes numa pedra, e os seis restantes na outra, segundo a ordem do seu nascimento. 11. Com obra de escultor e cinzeladura de joalheiro, gravá-las-ás com os nomes dos filhos de Israel, engastadas em ouro e rodeadas por ele; 12. e colocá-las-ás em ambos os lados do éfod, como memorial para os filhos de Israel. E Aarão levará os seus nomes diante do Senhor sobre ambos os ombros, para recordação. 13. Farás também engastes de ouro, 14. e duas cadeias de ouro puríssimo, ligadas uma à outra, que inserirás nos engastes. 15. Farás também o racional do juízo em obra hábil, conforme a tecelagem do éfod: de ouro, jacinto e púrpura, e escarlate duas vezes tinta, e linho fino torcido. 16. Será quadrado e duplo: terá a medida de um palmo tanto no comprimento como na largura. 17. E nele colocarás quatro fileiras de pedras: na primeira fileira haverá um sárdio, um topázio e uma esmeralda; 18. na segunda, um carbúnculo, uma safira e um jaspe; 19. na terceira, um jacinto, uma ágata e uma ametista; 20. na quarta, um crisólito, um ónix e um berilo: serão engastados em ouro nas suas fileiras. 21. E terão os nomes dos filhos de Israel: doze nomes serão gravados, cada pedra com o nome de uma das doze tribos. 22. Farás no racional cadeias ligadas umas às outras de ouro puríssimo; 23. e dois anéis de ouro, que porás em ambas as extremidades do racional; 24. e juntarás as cadeias de ouro aos anéis que estão nas suas margens; 25. e as outras extremidades das duas cadeias prendê-las-ás aos dois engastes em ambos os lados do éfod que fica de frente para o racional. 26. Farás também dois anéis de ouro, que porás nas extremidades do racional, na orla que fica do lado do éfod, virada para as suas costas. 27. E ainda outros dois anéis de ouro, que serão postos em ambos os lados do éfod em baixo, virados para a frente da junção inferior, para que possa ser ajustado ao éfod, 28. e o racional será preso pelos seus anéis aos anéis do éfod com um cordão azul, de modo que a junção habilmente feita permaneça, e o racional e o éfod não possam ser separados um do outro. 29. E Aarão levará os nomes dos filhos de Israel no racional do juízo sobre o seu peito, quando entrar no Santuário, como memorial diante do Senhor para sempre. 30. E porás no racional do juízo a Doutrina e a Verdade, que estarão sobre o peito de Aarão quando entrar diante do Senhor; e ele levará o juízo dos filhos de Israel sobre o seu peito, na presença do Senhor, sempre. 31. Farás também a túnica do éfod toda de jacinto, 32. no meio da qual em cima haverá uma abertura, e uma orla tecida em redor da sua borda, como se costuma fazer nas extremidades das vestes, para que não se rasgue facilmente. 33. E em baixo, aos pés da mesma túnica, em toda a volta, farás como que romãs de jacinto e púrpura e escarlate duas vezes tinta, com campainhas intercaladas, 34. de modo que haja uma campainha de ouro e uma romã, e de novo outra campainha de ouro e uma romã. 35. E Aarão vesti-la-á no ofício do seu ministério, para que se ouça o som quando entrar e sair do Santuário na presença do Senhor, e não morra. 36. Farás também uma lâmina de ouro puríssimo, na qual gravarás com obra de escultor: Santo ao Senhor. 37. E atá-la-ás com um cordão azul, e estará sobre a mitra, 38. pousada na fronte do sumo sacerdote. E Aarão levará as iniquidades daquelas coisas que os filhos de Israel ofereceram e santificaram, em todas as suas oferendas e dádivas. E a lâmina estará sempre na sua fronte, para que o Senhor lhes seja propício. 39. E tecerás a túnica de linho fino, e farás a mitra de linho fino, e o cinto com obra de bordador. 40. E para os filhos de Aarão prepararás túnicas de linho e cintos e tiaras para glória e ornamento: 41. e vestirás com todas estas coisas Aarão teu irmão e os seus filhos com ele. E consagrarás as mãos de todos eles, e santificá-los-ás, para que me sirvam no sacerdócio. 42. Farás também calções de linho, para cobrir a carne da sua vergonha, desde os rins até às coxas: 43. e Aarão e os seus filhos usá-los-ão quando entrarem no tabernáculo do testemunho, ou quando se aproximarem do altar para servir no Santuário, para que não morram culpados de iniquidade. Será estatuto perpétuo para Aarão e para os seus descendentes depois dele.
Versículo 1: Traz a ti Aarão teu irmão com os seus filhos
Em hebraico, faz aproximar-se de ti o teu irmão com os seus filhos, isto é, para que os consagres como sacerdotes e os revistas com vestes sacerdotais. Vede aqui a vocação divina dos sacerdotes levíticos para os ministérios de Deus; e como ninguém deve presumir tomar tal ofício a não ser que seja chamado por Deus, tal como o foi Aarão. Os inovadores, movidos por um espírito de vertigem, não chamados por Deus, mas por conta própria, se intrometem nas coisas sagradas. Mas que Moisés ordena o seu próprio irmão como sacerdote, que outra coisa recomenda misticamente, senão que todos os que desejam ser Aarão, isto é, sacerdotes e doutores, devem apegar-se com tal estudo e amor à meditação da lei divina (pois é isto que Moisés, o legislador, representa) que pareçam estar ligados a ela como por um vínculo fraternal?
Alegoricamente, Aarão era um tipo de Cristo, que é irmão de Moisés, porque Cristo e Moisés, isto é, o antigo e o novo testamentos, assemelham-se um ao outro como irmãos, concordam e correspondem-se mutuamente.
Versículo 2: Farás uma veste sagrada
Vestes sagradas, isto é, sacerdotais; é uma mudança de número. Note-se: A veste dos sacerdotes chama-se sagrada, porque devia ser consagrada com óleo e dedicada ao culto de Deus, e removida dos usos profanos, e ser usada somente pelos santos, isto é, pelos sacerdotes santificados, ou consagrados, a Deus, no lugar santo.
Ora, aqui as vestes sacerdotais são enumeradas e descritas em ordem inversa: pois era assim que o sumo sacerdote se revestia, como é claro do Levítico capítulo 8. Primeiro vestia os calções: sobre estes lançava a túnica de linho, e apertava-a com um cinto: sobre esta vestia a túnica azul, sobre a qual cingia o éfod com o racional mediante um segundo cinto: na cabeça colocava a mitra, à qual estava afixada a lâmina de ouro, com esta inscrição: Santidade ao Senhor.
Para glória e ornamento dos sacerdotes e dos ofícios sacerdotais, assim como no Novo Testamento os ornamentos sacerdotais (por mais que os hereges se enfureçam) são justamente empregados pela mesma razão no culto divino. Pois, como rectamente argumenta o Beato Ivo de Chartres na sua epístola 124, se na lei antiga o sacerdote era tão ornado, então muito mais na lei nova convinha que o sacerdote usasse vestes sagradas para o culto divino, e especialmente para consagrar o Corpo e Sangue do Senhor: pois a decência, a equidade e a reverência natural o exigem; e fazer o contrário seria incivil, profano, rústico e bárbaro.
Havia, e há, também outra finalidade destas vestes, a saber: Primeiro, que o sacerdote levasse sempre a memória do povo inscrita, por assim dizer, no seu espírito como nas suas vestes, e rogasse instantemente ao Senhor por ele. Segundo, que por meio delas o sacerdote fosse lembrado da justiça e da santidade, bem como da doutrina e do estudo da lei, e de todo o seu dever. Vede Beda.
Versículo 3: Falarás a todos os sábios de coração
«Sábios de coração» aqui refere-se a artífices peritos, a saber, alfaiates, bordadores, joalheiros, etc., como é claro do capítulo 36, versículo 1. Pois sabedoria e prudência confundem-se entre os hebreus, e são tomadas no sentido mais amplo, de modo a significar até a arte e perícia mecânica. Ora, estes artífices eram Bezalel e Ooliab, e os seus ajudantes, acerca dos quais vede o capítulo 35, versículo 30.
O espírito de sabedoria, isto é, sabedoria inspirada por Mim. Pois em hebraico «espírito» é atribuído por metáfora a qualquer hábito, acção ou matéria vital, e geralmente conota que a coisa foi recebida e inspirada de fora. Assim, «o espírito de mansidão» é a própria mansidão inspirada por Deus, Gálatas capítulo 6, versículo 6; «de sabedoria e inteligência» é a própria sabedoria e inteligência, Eclesiástico 15,5. Assim, em Isaías capítulo 11, os sete dons do Espírito Santo são chamados espírito de conselho, de fortaleza, de temor, de piedade, etc., isto é, conselho, fortaleza, temor, piedade dados e inspirados pelo Espírito Santo. Assim dizem São Cipriano, livro I Contra os Judeus, capítulo 20; Santo Hilário sobre Mateus, capítulo 15; São Gregório Nazianzeno, oração sobre o Pentecostes; São Basílio, Contra Eunómio, sermão 5, capítulo 14; Santo Agostinho, Contra Fausto, livro XII, capítulo 15.
Além disso, «prudência» aqui significa arte. «Com o espírito de sabedoria», portanto, significa com a arte de fazer ou confeccionar estas vestes sagradas; a qual arte é um dom natural de Deus, como o são também as outras artes; por vezes, contudo, é um dom sobrenatural infundido por Deus, como se insinua suficientemente ter acontecido aqui no capítulo 35, versículo 30, onde se diz de Bezalel: «E encheu-o (Deus) do espírito de Deus, de sabedoria e inteligência, para inventar e fazer obras em ouro e prata e bronze, e para talhar pedras, e para a carpintaria, tudo o que com perícia se possa inventar, deu-o no seu coração. E também Ooliab,» etc.
Versículo 4: A túnica
A saber, a azul, que em hebraico é meil, e em latim se chama simplesmente «túnica»; mas a outra túnica chamava-se ketonet tashbets, isto é, uma túnica de linho ajustada. Assim dizem os hebreus, os caldeus e os Setenta; pois a raiz hebraica shabats significa apertar: pois esta túnica, como uma veste interior, apertava o corpo. Outros hebreus traduzem tashbets como «túnica de inclusão», na qual, a saber, estavam engastadas as 12 gemas. Outros, como atesta Santo Agostinho, traduzem-na como «túnica com cornos», isto é, com borlas. Outros, como «túnica ocelada», isto é, decorada com motivos em forma de olhos em obra de bordado. Todos estes entendem por esta túnica a azul, não a de linho: mas ao afastarem-se dos antigos, vagueiam incertamente por muitas opiniões.
Maior crédito se deve dar a São Jerónimo sozinho, na sua carta a Fabíola Sobre as Vestes Sacerdotais, onde expressamente interpreta meil como a túnica azul, e ketonet como a túnica de linho, e que isto é assim é claro de Êxodo capítulo 39, versículos 22 e 27, e Levítico capítulo 8, versículo 7, no hebraico.
Versículo 6: O éfod — primeira veste do sumo sacerdote
Esta é a primeira veste do sacerdote, que se chama «éfod»; ou, como têm os Setenta, epomis, e como tem Áquila, eporamma; em hebraico chama-se ephod, isto é, manto ou veste exterior, que se veste por cima das outras, da raiz aphad, isto é, revestir por cima, sobrepor. O éfod era uma veste própria do sumo sacerdote, que cobria tanto o seu peito como os seus ombros, e era aproximadamente como uma veste interior tecida por inteiro, mas completamente aberta por cima e por baixo. Portanto, nenhuma parte do éfod estava aberta nem no peito, nem nas costas, nem nos lados; nem estava nenhuma parte presa com nós ou colchetes, de modo que se pudesse abrir removendo-os: pois o éfod era tecido e entretecido por todos os lados com tecelagem contínua e uniforme.
Segundo, o éfod estendia-se até ao cinto: pois era cingido nesse ponto.
Terceiro, no éfod, em redor do peito, havia um espaço aberto para inserir o racional; daí que, embora o éfod seja chamado peitoral por Fílon, é antes chamado éfod, ou super-humeral, pelos Setenta, pelo nosso tradutor e por outros, porque era inteiramente tecido sobre os ombros, enquanto no peito havia um espaço aberto para o racional.
Quarto, o éfod tinha sobre os ombros duas pedras de ónix, nas quais estavam gravados os 12 nomes dos filhos de Israel, como é claro do versículo 9.
Quinto, o éfod era tecido e variado com fios de ouro, azul, púrpura, escarlate e linho fino em obra hábil, como é claro deste versículo.
Sexto, Abulense e Sixto de Sena, livro III da Biblioteca, capítulo 12, pensam que o éfod carecia de mangas e era semelhante a um escapulário monástico. Mas é mais verdadeiro que o éfod tinha mangas: pois Josefo expressamente o ensina.
Finalmente, Fílon, livro II Sobre a Monarquia, ensina que o peitoral ou éfod era como uma couraça: Josefo também afirma que o éfod era semelhante a uma couraça, livro VI das Guerras, capítulo 6. Assim como os soldados são ornados e protegidos pela couraça, assim os sacerdotes pelo éfod: pois eles próprios são soldados de Deus e do templo, como disse noutro lugar.
Em obra hábil, isto é, em obra de várias cores e fios. Daí que os Setenta a chamem obra têxtil de um tecelão de padrões variados. Pois o éfod era tecido com urdidura de linho fino, e trama de três cores, a saber, azul, escarlate e púrpura, diz São Jerónimo, com fios de ouro entremeados. Tal era este éfod, que somente o sumo sacerdote usava. Pois havia outro éfod de linho, ou de linho fino e de alvura puríssima por inteiro, que os sacerdotes menores e os levitas usavam, e até leigos que de qualquer modo serviam no culto divino, como ensina Abulense em I Samuel, capítulo 22, Questão 27. Tal era o éfod de Samuel, I Samuel capítulo 2, versículo 18, e o dos sacerdotes mortos por Saul, I Samuel capítulo 22, versículo 18; David também usou tal éfod ao dançar diante da arca, II Samuel capítulo 6, versículo 14. Assim diz São Jerónimo a Fabíola, Sobre as Vestes Sacerdotais.
Versículo 7: Duas ombreiras unidas nas suas duas extremidades
Em hebraico é: dois ombros serão unidos nas suas extremidades, e assim se juntará, como quem diz: O éfod não tinha duas bordas debaixo das axilas nos lados, como pensam Abulense e outros; mas acima de ambas as partes dos ombros tinha duas bordas, para que por elas o sumo sacerdote pudesse mais comodamente inserir a cabeça e assim vestir o éfod: e quando o sumo sacerdote tinha vestido o éfod, estas bordas eram presas com um colchete. Josefo acrescenta que as duas pedras de ónix nos ombros, sobre as quais vede o versículo 9, serviam de colchetes.
Daí que o nosso tradutor chame a estas duas bordas «bordas das extremidades», porque não estavam no lado do éfod mas na cabeça e nos ombros, enquanto o resto do corpo no éfod era de tecelagem contínua, como disse: daí que o éfod se diga de aphad, que significa não apenas revestir por cima, mas também cingir ou apertar, como é claro de Êxodo capítulo 29, versículo 5; Levítico capítulo 8, versículo 7, no hebraico, porque o éfod apertava as vestes inferiores mais folgadas, e inteiramente as cingia com a sua textura apertada e contínua. Assim dizem Oleaster, Caetano e Árias no seu Aarão.
Versículos 9 e 10: As duas pedras de ónix
Assim traduzem outros geralmente. Somente os Setenta traduzem: tomarás duas esmeraldas. Josefo chama a estes ónix sardónias, ou pela sua pátria, a saber, que vinham de Sardes; ou pela sua cor, porque eram vermelhas com a cor sárdia, diz São Jerónimo. Josefo acrescenta que o ónix que estava à direita, sempre que o sumo sacerdote oferecia sacrifício, brilhava com tal fulgor que podia ser visto mesmo de longe.
Os nomes dos seis filhos mais velhos de Jacob, a saber, Rúben, Simeão, Judá, Dan, Neftali e Gad, estavam gravados no ónix direito, diz Josefo; os seis restantes estavam gravados no esquerdo, a saber, Aser, Issacar, Zabulão, Efraim, Manassés e Benjamim; vede acerca destes filhos Génesis capítulos 29 e 30. Pois Levi não é contado entre as 12 tribos, embora Abulense o conte aqui: mas no seu lugar e no lugar de José, os dois filhos de José, a saber, Efraim e Manassés, sucederam, tendo sido adoptados como filhos pelo seu avô Jacob, Génesis capítulo 48, versículo 5. Assim diz Josefo, livro III, capítulo 11. Pois o próprio sacerdote, sendo levita, por si representava a sua tribo de Levi; daí que não teria sido conveniente inscrever Levi na veste do sacerdote.
Misticamente, significava-se que o sacerdote, em virtude do seu ofício, devia orar por cada uma das tribos do povo, e levá-las, por assim dizer, sobre os seus ombros, de modo a ser como um Atlas do povo.
Versículo 11: A cinzeladura de um joalheiro
Em hebraico, «com aberturas», isto é, gravações, de um selo, como quem diz: Assim gravarás estes dois ónix, e neles gravarás os nomes dos filhos de Israel, tal como um anel-sinete é habitualmente gravado com as letras e insígnias do seu dono.
Versículo 12: Um memorial para os filhos de Israel
Em hebraico é: porás em ambos os lados do éfod pedras de recordação para os filhos de Israel; e isto por três razões: pois, como ensina Beda, livro III Sobre o Tabernáculo, capítulo 4, Aarão o sumo sacerdote levava sempre os nomes dos Patriarcas sobre os seus ombros, bem como sobre o seu peito, durante os sacrifícios, por três razões. A primeira era que ele próprio se lembrasse sempre da fé e vida recta dos doze Patriarcas, e a imitasse. A segunda, que fosse lembrado das doze tribos, que descendiam destes Patriarcas, nas suas orações e sacrifícios; assim diz São Jerónimo. A terceira, que o povo, vendo os nomes dos pais escritos na veste do seu chefe, cuidasse diligentemente de não se afastar dos méritos daqueles homens e declinar para o contágio dos erros; assim diz São Jerónimo.
Quarto, para que o sumo sacerdote soubesse que o povo e os seus súbditos devem ser levados não apenas no peito mas também nos ombros: são levados no peito quando são amados; nos ombros quando os seus fardos são suportados, segundo aquele dito em Gálatas capítulo 6: «Levai os fardos uns dos outros, e assim cumprireis a lei de Cristo.» O teu próximo geme sob o fardo da pobreza: alivia a sua carga com esmolas. Jaz prostrado sob o fardo da doença: ergue-o. Jaz sob o peso do pecado: levanta-o. É colérico, melancólico, pusilânime: suporta-o e leva-o nos ombros da tua paciência, caridade e consolação; assim cumprirás a lei de Deus e de Cristo.
Daí que alegoricamente, o éfod significava a obediência da caridade de Cristo, pela qual Ele colocou os Seus próprios ombros sob a cruz pelos nossos pecados, diz Ruperto; donde as duas pedras de ónix significavam os dois hemisférios, diz Fílon e São Jerónimo, a saber, o mundo inteiro, pelo qual Cristo padeceu. Assim aquele Abade nas Vidas dos Padres, livro V, capítulo 10, no final, explicando o hábito dos antigos monges, diz: «O capuz que usamos é sinal de inocência; o super-humeral, com o qual atamos os ombros e o pescoço, é sinal da cruz; e o cinto com que nos cingimos é sinal de fortaleza. Vivamos, portanto, segundo o que o nosso hábito significa: pois fazendo todas as coisas com desejo, nunca desfaleceremos.»
Tropologicamente, o éfod significava o fardo evangélico e o jugo do Senhor. Pois na aceitação e obediência deste consiste a perfeição e a felicidade do cristão. Assim também o pagão Agesilau, quando lhe perguntaram por que os espartanos eram mais felizes e mais poderosos do que outros, disse: «Porque se exercitam mais do que outros tanto em comandar como em obedecer.» E o Rei Ágis, quando lhe perguntaram que disciplina era mais praticada em Esparta, disse: «A perícia de comandar e de obedecer.» Mas mais precisa e mais verdadeiramente Teopompo, quando alguém disse que o bem-estar de Esparta provinha de ter reis aptos para comandar, respondeu que essa não era a causa, mas antes que os cidadãos sabiam obedecer. Assim diz Plutarco nos seus Ditos Lacónicos.
Moralmente, a veste que reveste e orna o sacerdote, isto é, o fiel devotado a Deus, é o éfod, isto é, a obediência. A obediência, diz São Gregório, no livro XXXV dos Morais, capítulo 10, é a única virtude que insere as outras virtudes na mente e, uma vez inseridas, as guarda. E: A obediência é melhor do que os sacrifícios, porque pelos sacrifícios é imolada a carne alheia, mas pela obediência é imolada a própria vontade.
Versículos 13 e 14: Os colchetes e cadeias de ouro
A saber, para que por meio deles o racional fosse preso ao éfod: pois as cadeias do racional eram presas directamente ao éfod por quatro anéis situados nos seus quatro cantos; mas porque o peso das gemas no racional era grande, foram acrescentadas estas duas cadeias, que por fora eram inseridas no racional por dois dos seus anéis, e isto por tubos ocultos, para que não fossem visíveis, de modo que o éfod e o racional parecessem ser um só tecido, como dizem Josefo e São Jerónimo. Além disso, estas cadeias subiam até aos ombros e eram presas por anéis, ou, como o nosso tradutor mais aptamente traduz, por colchetes de ouro, existentes no topo do éfod nas costas. Moisés menciona novamente estas cadeias e colchetes na descrição do racional nos versículos 24 e 25. Assim diz Abulense.
Ligadas umas às outras — isto é, Faz duas cadeias, cujos elos estejam entrelaçados e unidos entre si. Assim dizem Abulense, Hugo de São Vítor e outros. Pois a cadeia esquerda não podia ser unida à direita ou vice-versa, mas tanto a direita como a esquerda estavam entrelaçadas, ou antes, ligadas e tecidas entre si pelos seus elos ou argolas, como é costume nas cadeias.
Versículo 15: O racional do juízo — segunda veste
Esta é a segunda veste do sumo sacerdote, que era a parte mais sagrada do próprio éfod, isto é, do super-humeral, e de todas as vestes sacerdotais. Era chamada pelos hebreus choshen, pelos gregos logeion, e pelos latinos rationale (racional), e isto primeiro porque admoestava o sumo sacerdote e consequentemente o povo daquelas coisas que com a maior prudência e razão deviam ser consideradas no seu ofício, sacrifícios e sacerdócio, e que eram significadas pelos nomes dos filhos de Israel, e pelo urim e tummim, isto é, pela doutrina e verdade, que estavam inscritos no racional.
Segundo, porque este racional dava oráculos, como se fosse dotado de uma mente ou razão providente e profética: daí que o racional pudesse ser chamado tanto vocal como verbal; pois o grego logeion significa ambas as coisas, diz Santo Agostinho, Questão CXVI.
Daí que se chame o racional do juízo; do juízo, digo, em parte humano, isto é, do dever e do ofício do sacerdote e do povo de Israel; e em parte divino, pelo qual, a saber, Deus pronunciava a Sua sentença por meio do sumo sacerdote. Pois o sumo sacerdote, revestido com o racional, consultava o Senhor sobre assuntos duvidosos, e era instruído por Ele acerca dos mesmos, actuando como quem exerce o ofício pontifical em nome de todo o povo, e então ele próprio anunciava o juízo de Deus, isto é, a Sua sentença e oráculo, ao povo.
Tropologicamente, o racional do juízo significa a pureza de pensamentos, igualmente a prudência e circunspecção, e o método do nosso exame tanto interno como externo, isto é, tanto da consciência como das obras externas, que especialmente adornam o sacerdote; vede Beda, livro III Sobre o Tabernáculo, capítulo 5, e São Gregório, parte II do Pastoral, capítulo 11 e seguintes.
Versículo 16: Será quadrado e duplo
Não geometricamente, mas fisicamente, isto é, Será quadrado: pois este racional não era mais longo de um lado; mas era equilateral em todos os seus lados: pois media um palmo ou uma mão-travessa, isto é, doze dedos de comprimento, e o mesmo de largura.
E duplo — isto é, dobrado, e constituído por um tecido duplo, para que pudesse sustentar as pedras, ou gemas, a serem nele engastadas.
Versículo 17: Quatro fileiras de pedras — primeira fileira
O próprio Senhor prescreveu e descreveu estas fileiras de pedras para os seus mistérios. Estas pedras, diz São Jerónimo, lemo-las no diadema do príncipe de Tiro, Ezequiel 28, e no Apocalipse de São João, capítulo 21, mas numa ordem diferente: pois no Apocalipse as doze pedras significam os doze Apóstolos, que são os fundamentos da Igreja militante e triunfante: daí que sob os nomes e aparências destas pedras, ou a ordem ou a diversidade das virtudes é indicada, diz São Jerónimo.
Tropologicamente, as quatro fileiras de gemas são as quatro virtudes cardinais, diz São Jerónimo a Fabíola, que quando misturadas entre si produzem doze combinações.
As três pedras em cada fileira são as três virtudes teologais, diz Beda.
Alegoricamente, Tertuliano, no livro IV Contra Marcião, capítulo 13, ensina que por estas doze gemas foram significados os doze Apóstolos.
Na primeira fileira haverá um sárdio. O sárdio reluz com a aparência de fogo, e significa Rúben, o primogénito de Jacob. Tropologicamente, o sárdio significa a doutrina fervente e o martírio; daí que no Apocalipse capítulo 21, seja atribuído a São Bartolomeu.
O segundo é o topázio, que é parcialmente azul e parcialmente dourado na cor. O topázio convém a Simeão, audaz e intrépido. Tropologicamente, o topázio significa um espírito celeste, inabalável em todas as coisas; daí que no Apocalipse seja atribuído a São Tiago irmão do Senhor.
O terceiro é a esmeralda, que é muito verde. A esmeralda é Judá, que, se excluirmos Levi, era o terceiro filho de Jacob; pois a esmeralda significa a fortaleza de Judá e o ceptro perpétuo, sempre verde até Cristo, Génesis capítulo 49, versículo 10. Tropologicamente, a esmeralda significa a virgindade; daí que no Apocalipse 21, seja atribuída a São João, que, sempre virgem, maravilhosamente floresceu na sua virgindade.
Versículo 18: Segunda fileira — carbúnculo, safira, jaspe
Na segunda fileira o primeiro é o carbúnculo, em grego anthrax, isto é, um carvão ardente. Este convém a Dan e aos danitas, que com o seu poder queimaram Laís, e a Sansão o danita, que, atando tochas acesas às caudas das raposas, incendiou as searas dos filisteus. Tropologicamente, o carbúnculo significa a caridade ardente; no Apocalipse é atribuído a São Tiago irmão de São João, que foi o primeiro dos Apóstolos a morrer mártir por Cristo.
A segunda é a safira, que é azul, isto é, de cor celeste, e reluz com pontos dourados. Esta convém a Neftali, de quem a maioria dos Apóstolos descendia. Tropologicamente, a safira significa aqueles que estão na terra pelo corpo, mas habitam no céu pela mente e pela vida; daí que no Apocalipse seja atribuída a Santo André.
O terceiro é o jaspe, uma gema firmíssima e verde. O jaspe convém a Gad: pois a tribo de Gad, valentíssima, precedeu as outras tribos para a terra prometida. Tropologicamente, o jaspe significa a fortaleza da fé: daí que no Apocalipse seja atribuído a São Pedro, que é a pedra e fundamento da Igreja depois de Cristo.
Versículo 19: Terceira fileira — jacinto, ágata, ametista
O primeiro é o jacinto. É verosímil que seja o jacinto, porque São Jerónimo assim o interpreta, e o jacinto é uma pedra preciosíssima que não teria sido omitida. Este convém à tribo de Aser, que era mais rica e mais delicada do que as restantes. Tropologicamente, o jacinto significa o desprezo das coisas terrenas e o amor das coisas celestes; daí que no Apocalipse convenha a Simão o Cananeu.
A segunda é a ágata, assim chamada do rio Acates na Sicília. Esta significa a tribo de Issacar, situada no meio de pecadores, conservando a santidade. No Apocalipse, o crisópraso corresponde à ágata, e é atribuído a São Judas Tadeu.
A terceira é a ametista, que é purpúrea, rosada e violácea. A ametista convém a Zabulão. Tropologicamente, a ametista significa a humildade; daí que no Apocalipse seja dada a São Matias.
Versículo 20: Quarta fileira — crisólito, ónix, berilo
O primeiro é o crisólito, que é parcialmente dourado e parcialmente da cor do mar. Este convém à tribo de Efraim, que, tendo obtido o poder régio em Jeroboão, o manteve por muito longo tempo. Tropologicamente, o crisólito significa a penitência; daí que no Apocalipse seja atribuído a São Mateus.
O segundo é o ónix, assim chamado pela sua semelhança com a unha humana. Este significa Manassés, por causa do brilho e da gentileza do seu carácter; daí que no Apocalipse seja atribuído a São Filipe. Tropologicamente, o ónix significa o brilho e a inocência.
O terceiro é o berilo, que, como a água atingida pela luz do sol, é rubicundo e formoso; mas não brilha a não ser que seja polido em formas hexagonais. É trazido da Índia, donde no Apocalipse é atribuído a São Tomé, o Apóstolo da Índia. Aqui é atribuído à tribo de Benjamim. Tropologicamente, o berilo significa uma alma forte e heróica, que vence todas as adversidades.
Note-se: Estas doze gemas não pertencem menos ao sumo sacerdote que as traz no peito do que às doze tribos nelas inscritas. Daí que alegoricamente, Cristo, prefigurado pelo sumo sacerdote antigo, é primeiro um sárdio, porque expulsa os temores; segundo, um topázio, porque irradiou o mundo com a caridade celeste; terceiro, uma esmeralda, porque deleita a vista dos Anjos e dos Santos; quarto, um carbúnculo, porque é a luz do mundo; quinto, uma safira, porque a Sua doutrina e vida são celestes; sexto, um jaspe, porque é a pedra firmíssima da Igreja; sétimo, um jacinto, porque é manso e humilde de coração; oitavo, uma ágata, porque é feroz contra os infiéis; nono, uma ametista, porque resiste à acédia; décimo, um crisólito, porque veio chamar os pecadores à salvação; undécimo, um ónix, porque é brilhante no carácter; duodécimo, um berilo, porque permaneceu constante em toda a tentação e na cruz. Assim, aproximadamente, Salmerão, volume VII, tratado 11.
Versículo 21: Os nomes gravados nas gemas
Em hebraico é: gravá-los-ás com a gravação de um selo segundo o seu nome. Tanto o hebraico, como os Setenta, o caldeu e o nosso Tradutor dizem expressamente que os próprios nomes foram gravados nas gemas, como é claro dos versículos 9, 10, 11, 12, 21, 29. Assim explicam Lirano, Abulense, Vatablo e outros geralmente.
Versículo 22: Cadeias no racional
Estas são as mesmas do versículo 13, como aí disse.
Versículos 26-28: Fixação do racional ao éfod
No versículo 26 e nos dois seguintes, descreve-se outra fixação do racional ao éfod, distinta das duas cadeias que sobem até aos ombros. Pois as cadeias estavam por fora, mas esta fixação era interna e imediata: pois o racional nos seus quatro cantos tinha quatro anéis de ouro, aos quais correspondia igual número de anéis no éfod do lado oposto, de modo que cada anel do racional era atado ao seu anel correspondente no éfod por uma fita azul.
Versículo 29: Aarão levará os nomes sobre o seu peito
Em hebraico, sobre o seu coração, mas coração em hebraico também significa peito. Ordena-se, pois, ao sumo sacerdote que, como anteriormente no versículo 12, nos ombros, assim agora leve no peito os nomes das tribos de Israel gravados no racional, para que seja lembrado da salvação das almas a ele confiadas, e não apenas as carregue nos ombros, mas as aqueça no seio mais íntimo do seu coração com o seu cuidado e oração.
São Bernardo, Epístola 42 ao Arcebispo de Sens, ensina que o dever de um bispo consiste em duas coisas, a saber, que em todas as suas acções não deve procurar outra coisa senão, primeiro, a glória de Deus; segundo, a salvação do seu povo: «O pontífice que isto faz,» diz ele, «cumprirá não apenas o ofício de pontífice, mas também a etimologia do nome, fazendo-se a si mesmo ponte entre Deus e o próximo.»
Versículo 30: O Urim e o Tummim — Doutrina e Verdade
Para «doutrina e verdade», o hebraico tem urim e tummim. Alguns derivam urim da raiz iara, isto é, «ensinar», porque o nosso tradutor traduz urim por «doutrina»; tummim, porém, derivam de aman, isto é, «ele acreditou». Outros derivam-no de or, isto é, «luz», de modo que urim seria o mesmo que «luzes» ou «iluminações»; tummim, porém, da raiz tamam, isto é, «ele aperfeiçoou», de modo que tummim seria o mesmo que «integridades» ou «perfeições».
A questão aqui é bastante grave: o que era exactamente o urim e o tummim no racional? Várias opiniões são apresentadas. Parece mais verosímil que estes dois nomes urim e tummim, isto é, doutrina e verdade, estavam inscritos no racional, de modo que quando a Escritura diz: «Porás no racional a doutrina e a verdade», o sentido é: inscreverás no racional estes dois nomes: Doutrina e Verdade, tal como na tiara do pontífice estavam inscritas as duas palavras: «Santidade ao Senhor», como veremos no versículo 36.
Esta opinião é preferida por Santo Agostinho, Questão 117; Fílon, livro 3 da Vida de Moisés; Ruperto, Hugo Cardeal e Victorino; Radufo, Alcazar e Belarmino. São Jerónimo também a favorece, e São Gregório, e Rábano; igualmente São Cirilo na sua exposição do Símbolo Niceno.
É suficientemente claro pela Escritura que Deus, quando consultado por meio do urim, costumava responder e dar oráculos por meio do pontífice revestido de vestes pontificais e do racional. Pois assim em Números 27,21 se diz: «Eleazar consultará o Senhor»; em hebraico é: Eleazar interrogará o Senhor pelo juízo do urim.
A razão histórica e literal de inscrever o urim e o tummim era que por isto se recomendasse ao povo a dignidade do sacerdócio, quando vissem o pontífice revestido com o racional sendo instruído por Deus acerca dos acontecimentos futuros e proferindo oráculos em lugar de Deus.
A razão alegórica era que o pontífice que usava o urim e proferia oráculos fosse tipo de Cristo, o supremo Pontífice e Profeta, por quem a verdade foi feita e a nós trazida do seio do Pai, João capítulo 1, versículos 17 e 18.
A razão moral era que o sacerdote que usava o urim e o tummim fosse continuamente lembrado do seu ofício: primeiro, que deveria ter urim, isto é, iluminação e doutrina, adquirida tanto pelo estudo como mais ainda pela piedade e pela oração. Ainda urim, isto é, zelo ardente, pelo qual pudesse inflamar o povo para a lei e o amor de Deus. Pois urim em hebraico significa tanto luz como fogo resplandecente. Tal urim era São João Baptista: pois ele próprio era «lâmpada ardente e brilhante.»
Segundo, deveria ter tummim, isto é, verdade, tanto no coração, como na boca, e sobretudo na vida, a saber, integridade e perfeição de vida. Pois assim como a boca deve corresponder ao coração, assim a vida deve corresponder à boca e ao coração.
Que a verdade adorne, pois, o peito de Cristo e dos cristãos, como uma jóia divina e belíssima. Pois, como diz Santo Agostinho, Epístola 9: «Incomparavelmente mais bela é a verdade dos cristãos do que Helena dos gregos: pois pela primeira os nossos Mártires combateram mais bravamente contra esta Sodoma do que mil heróis combateram pela segunda contra Tróia.»
Versículo 31: A túnica azul — terceira veste
Esta é a terceira veste do pontífice. Pois a primeira era o éfod, a segunda era o racional, a terceira é esta túnica, que se chama a túnica do éfod porque o éfod com o racional assentava directamente sobre ela. Assim São Jerónimo.
Note-se primeiro: Esta túnica era mais folgada do que a túnica de linho ajustada, e descia até aos tornozelos.
Segundo, esta túnica era jacintina, isto é, feita de lã de cor violeta; pois significava que a vida do sacerdote devia ser celeste, e isto até ao fim.
Terceiro, São Jerónimo ensina que esta túnica tinha mangas.
Quarto, esta túnica tinha em baixo, na orla, setenta e duas romãs, e igual número de campainhas, de modo que pelo som destas o pontífice caminhasse de forma audível, ao entrar no Santo dos Santos.
Versículo 32: A abertura do colarinho
«Colarinho» [capitium], isto é, uma abertura; em hebraico é «boca da cabeça», isto é, um orifício no topo por onde se passa a cabeça. «Esta túnica,» diz São Jerónimo, «era aberta na parte superior onde se veste sobre o pescoço, o que se chama capitium.»
E a orla em redor dela será tecida. Esta «orla» era uma franja ou bainha da abertura, cobrindo e reforçando os lados da abertura do colarinho, em toda a volta: «como a orla de uma cota de malha será para ela, para que não se rasgue.»
Versículo 33: Romãs e campainhas
Josefo descreve estas coisas assim: «A parte inferior da veste era ornada com uma orla marcada com representações de romãs, das quais pendiam campainhas de ouro de tal modo que cada romã ficava situada entre duas campainhas, e inversamente cada campainha entre duas romãs.» Eclesiástico capítulo 45, versículo 10, diz que eram muito numerosas; São Jerónimo e Santo Isidoro precisamente contam setenta e duas romãs, e igual número de campainhas.
Versículo 35: Para que se ouça o som
Isto é, para que não morra por causa da desobediência: pois Eu quero e ordeno que o som do pontífice, a saber, o toque das suas campainhas, seja ouvido à entrada e à saída do tabernáculo, para excitar nele e no povo a reverência que Me é devida, a saber, que não entre na Minha casa senão com um toque precedente, pelo qual ele próprio, e o povo que o ouve, seja lembrado da Minha majestade, cujo templo ele entra.
Daí que o Sábio diga no capítulo 18, versículo 24: «Na veste talar estava o mundo inteiro.» Pois os calções de linho representavam o pudor; a túnica de linho significava a terra; a túnica jacintina significava o ar pela sua cor; as campainhas significavam o trovão; as romãs, o relâmpago; o éfod significava o céu e o universo; o racional significava a terra; a mitra significava o céu; a lâmina de ouro significava Deus, donde tinha inscrito o Tetragrama.
Tropologicamente, as campainhas significam a pregação e a doutrina do sacerdote. São Jerónimo diz: «Tão grande deve ser a ciência e a erudição do Sacerdote de Deus, que até os seus passos e movimentos, e tudo nele, sejam vocais.» E São João Crisóstomo, homilia 73 sobre Mateus: «Convém ao doutor, quer fale, quer cale, quer nos banquetes, quer noutros lugares, sobressair acima de todos os outros homens.» E Santo Agostinho, livro IV Sobre a Doutrina Cristã, capítulo 27: «Para que o pregador seja ouvido com obediência, por maior que seja a grandeza da sua dicção, maior peso tem a vida de quem fala.»
As campainhas são de ouro, para significar que toda a palavra do bispo deve ser de ouro, acerca da caridade, da santidade e das coisas divinas.
A romã, que abraça muitos grãos numa só casca, significa a unidade da fé; ou, como diz Beda, a múltipla operação das virtudes coberta pela única defesa da caridade.
Finalmente, Orígenes nota, homilia 9, que o sumo sacerdote tem estas campainhas na orla e no fim da sua veste, para que nunca se cale acerca dos últimos tempos e do fim do mundo, segundo Aquele que disse: «Lembra-te das tuas últimas coisas, e nunca pecarás.»
Versículos 36-38: A lâmina de ouro — quarta veste
Esta é a quarta veste do pontífice. Esta lâmina não era a própria mitra, mas um acrescento e ornamento da mitra.
Note-se primeiro: Esta lâmina era de ouro puríssimo, que se estendia da fronte até às têmporas, e era atada à mitra com um cordão azul. Assim Josefo.
Segundo, nela estava gravado o nome tetragrama de Deus, que nós lemos Senhor ou Jeová: pois em hebraico é Kodesh la-YHWH, isto é, «Santidade ao Senhor.» Josefo diz que este nome era expresso em letras de ouro; São Jerónimo e Santo Isidoro precisamente contam quatro letras, a saber, o Tetragrama.
O sentido é, portanto: O pontífice é coisa santa do Senhor, isto é, consagrado ao Senhor, e por isso deve ser inteiramente santo e divino, e em todas as coisas tornar-se semelhante a Deus quanto possível, segundo aquele dito: «Sede santos, porque Eu sou santo.»
Além disso, esta lâmina, como refere Josefo, era como uma coroa. Daí que se diga em Eclesiástico capítulo 45, versículo 14: «Uma coroa de ouro sobre a sua mitra, com o selo da santidade nela gravado.»
E Aarão levará as iniquidades daquelas coisas que ofereceram. Em hebraico: Aarão levará o pecado das coisas santas, isto é, das oferendas sagradas; como quem diz: Aarão levará, isto é, tirará, o pecado, isto é, o defeito das oferendas, se porventura algumas menos dignas forem oferecidas pelo povo. O pontífice, portanto, expiava-as e santificava-as.
Alegoricamente, Cristo usou a lâmina inscrita «Santo ao Senhor», porque Ele próprio por meio da Sua Cruz e Paixão, como pontífice, levou os nossos pecados e expiou os sacrifícios oferecidos por nós.
O principal atributo de Deus é a santidade. «Pois a santidade, como diz São Dionísio, é a pureza mais incontaminada e mais perfeita, livre de toda mancha.» Daí que os Serafins, em Isaías 6, clamem três vezes santo a Deus, dizendo: «Santo, santo, santo, Senhor Deus dos exércitos.»
Versículo 39: A túnica de linho, a tiara e o cinto
Aqui descrevem-se as três vestes restantes do pontífice, a saber, a túnica ajustada de linho fino, que era a quinta veste; a mitra, que era a sexta; e o cinto, que era a sétima veste.
Note-se primeiro: A túnica de linho, ou veste de linho ajustada, era a quinta veste, que assentava directamente sobre o corpo do pontífice, sob a túnica jacintina. Era tecida por inteiro, não cosida de partes, diz Josefo. Esta é aquela túnica inconsútil, cujo tipo Cristo usou na Sua Paixão. «Os soldados, portanto,» diz São João, capítulo 19, «quando O crucificaram, tomaram as Suas vestes, e a túnica: ora a túnica era inconsútil, tecida de cima até em baixo por inteiro.» Assim como a túnica do antigo pontífice era inconsútil, assim também a túnica de Cristo, supremo Pontífice, era inconsútil, significando que a Igreja é una, indivisa e indivisível.
A mitra era a sexta veste. São Jerónimo descreve-a a partir de Josefo: «O quarto tipo de veste é um barrete redondo, tal como vemos representado em Ulisses, como se uma esfera fosse dividida ao meio, e uma parte colocada na cabeça; não tem ponta no topo, nem cobre toda a cabeça até ao cabelo, mas deixa o terço descoberto a partir da fronte; é feito de linho fino, e tão habilmente coberto com um pequeno pano de linho, que nenhum vestígio de agulha aparece por fora.»
Beda acrescenta que estas tiaras tinham pequenas coroas; a coroa na tiara do sumo sacerdote era de ouro, enquanto nas tiaras dos outros sacerdotes eram de linho fino.
O cinto era a sétima veste. Era uma faixa com a qual se cingia a túnica de linho. Josefo diz que tinha quatro dedos de largura, e era ornado com obra de bordado, de modo que uma serpente parecia estar tecida nele.
Tropologicamente, a túnica de linho mais próxima do corpo significa a castidade tão necessária ao sacerdote. O cinto significa as outras virtudes que promovem a castidade, e também significa a prudência e a fortaleza; pois a castidade deve estar armada com a espada do pudor, diz São Jerónimo. Assim São Tomás, I-II, Questão 102, artigo 5, ad 9.
O linho aptamente significa a santidade dos sacerdotes; pois primeiro, é limpíssimo. Segundo, o linho, amante da simplicidade, rejeita toda a tintura e artifício: é símbolo de uma alma simples e cândida. Terceiro, o linho, embora fino, é nervoso e robusto: tal deve ser a força do sacerdote. Quarto, «o linho, diz Plínio, torna-se sempre melhor com o mau trato»; assim a verdadeira santidade dos sacerdotes é aumentada pelas adversidades. Por estas razões os Apóstolos conservaram a veste branca de linho nos ritos sagrados em imitação de Aarão.
Versículo 40: Vestes dos sacerdotes menores
As vestes dos sacerdotes inferiores eram apenas quatro: uma túnica, um cinto, um barrete e calções. A primeira era a túnica de linho, a mesma que a quinta veste do pontífice. A segunda era o cinto, o mesmo que a sétima veste do pontífice. A terceira era o barrete, ou chapéu, que Josefo chama calyptra.
Os sacerdotes menores, portanto, careciam da túnica jacintina, do éfod, do racional e da lâmina de ouro com o Tetragrama, que o sumo sacerdote possuía.
Note-se: Os sacerdotes vestiam estas vestes quando entravam no tabernáculo para sacrificar, ou para desempenhar algum outro dever sacerdotal. Quando o sumo sacerdote exercia alguma função sacerdotal, revestia-se das oito vestes, enquanto os outros usavam apenas quatro. Excepto na festa da expiação: pois então o sumo sacerdote que entrava no Santo dos Santos revestia-se como um sacerdote comum com as suas quatro vestes, porque aquele era um dia de aflição, Levítico 16,4.
Versículo 42: Os calções de linho
Os calções eram a quarta veste dos sacerdotes inferiores. Eram também parte das vestes do pontífice, embora não se contem no número das suas vestes: pois eram tidos como uma roupa interior, não como uma veste.
São Jerónimo dá a razão dos calções: a reverência e decência sacerdotal, para que, se porventura o sacerdote tropeçasse no trabalho de matar e oferecer as vítimas, a sua nudez não fosse vista. Por uma razão semelhante Deus ordenou que o sacerdote não subisse ao altar por degraus, Êxodo capítulo 20, versículo 26.
Tropologicamente, os calções significam a castidade unicamente requerida no sacerdote. Daí que em hebraico se chamem michnesaim, da raiz canas, isto é, «ele reuniu», como quem diz, constritores dos dois rins e das coxas.
Dos rins até às coxas. Inclusivamente. Pois os calções, como ensina São Jerónimo, estendiam-se dos rins até aos joelhos. Não se faz aqui menção de meias ou polainas; donde parece que os sacerdotes serviam no tabernáculo com os pés descalços.
Versículo 43: Estatuto perpétuo para Aarão
Isto é: Quero que Aarão, e os seus descendentes em perpetuidade, observem este estatuto acerca das vestes sagradas — a saber, enquanto durar o sacerdócio aarónico e esta antiga lei típica.
Alegoricamente, a lei do antigo sacerdócio era eterna, porque significava as realidades do sacerdócio de Cristo, que durarão para sempre. Assim, aquela lei era eterna, não em si mesma, mas na verdade de Cristo que ela prefigurava. Assim Santo Agostinho, Questão CXXIV.
Moralmente, todo este ornamento exterior dos sacerdotes significa qual deve ser o ornamento interior do sacerdote, e quanto ele deve sobressair e brilhar diante do povo. Santo Ambrósio ensina o mesmo: «Vedes que nada de plebeu se requer nos sacerdotes, nada de popular, nada de comum com a multidão: uma gravidade sóbria apartada das turbas, uma vida séria, um peso singular de dignidade — a dignidade do sacerdócio reclama para si.»
São Gregório, Parte I da Regra Pastoral, Capítulo III: «Seja o pastor eminente na acção, de modo que pela sua vida proclame aos seus súbditos o caminho da vida; e o rebanho, que segue a voz e a conduta do pastor, avance melhor pelos exemplos do que pelas palavras.»