Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus ordena que Moisés consagre Aarão e os seus filhos como sacerdotes com este rito: primeiro, que os lave; segundo, que os vista com as vestes sacerdotais; terceiro, que ofereça um bezerro pelo pecado e dois carneiros, um em holocausto, o outro em oferta pacífica com pães ázimos; quarto, que durante sete dias unja quotidianamente tanto os sacerdotes como o altar, versículo 35. Tudo isto podereis rectamente expor misticamente e aplicar às consagrações e primícias dos sacerdotes do Novo Testamento. Finalmente, no versículo 38, prescreve o sacrifício de um cordeiro a ser imolado diariamente, tanto de manhã como à tarde.
Texto da Vulgata: Êxodo 29,1-46
1. Mas também isto farás, para que me sejam consagrados no sacerdócio: Toma um bezerro do rebanho e dois carneiros sem mancha, 2. e pães ázimos, e um bolo sem fermento polvilhado com azeite, e também obreias ázimas untadas com azeite: tudo isto farás de farinha de trigo. 3. E colocá-los-ás num cesto e oferecê-los-ás; e também o bezerro e os dois carneiros. 4. E levarás Aarão e os seus filhos à porta do tabernáculo do testemunho. E depois de teres lavado o pai com os seus filhos em água, 5. vestirás Aarão com as suas vestes, isto é, a túnica de linho e a sobretúnica, e o efod, e o peitoral, que apertarás com o cinto. 6. E porás a mitra sobre a sua cabeça e a lâmina santa sobre a mitra, 7. e derramarás o óleo da unção sobre a sua cabeça; e por este rito será consagrado. 8. Também levarás os seus filhos, e vesti-los-ás com túnicas de linho, e cingi-los-ás com o cinto, 9. a saber Aarão e os seus filhos, e porás mitras sobre eles, e serão meus sacerdotes por ordenação perpétua. Depois de teres consagrado as suas mãos, 10. levarás também o bezerro diante do tabernáculo do testemunho. E Aarão e os seus filhos porão as suas mãos sobre a cabeça dele, 11. e imolá-lo-ás na presença do Senhor, junto à porta do tabernáculo do testemunho. 12. E tomando do sangue do bezerro, pô-lo-ás com o teu dedo sobre os cornos do altar, e o resto do sangue derramá-lo-ás junto à base dele. 13. E tomarás toda a gordura que cobre os intestinos, e o redenho do fígado, e os dois rins, e a gordura que está sobre eles, e queimá-los-ás como incenso sobre o altar; 14. mas a carne do bezerro, e a pele, e o excremento queimarás fora, além do acampamento, porque é oferenda pelo pecado. 15. Tomarás também um carneiro, sobre cuja cabeça Aarão e os seus filhos porão as suas mãos. 16. E quando o tiveres imolado, tomarás do seu sangue e derramá-lo-ás em redor do altar. 17. E cortarás o próprio carneiro em pedaços, e tendo lavado as suas entranhas e os pés, pô-los-ás sobre os pedaços cortados e sobre a sua cabeça. 18. E oferecerás o carneiro inteiro em holocausto sobre o altar: é uma oblação ao Senhor, odor suavíssimo de vítima ao Senhor. 19. Tomarás também o outro carneiro, sobre cuja cabeça Aarão e os seus filhos porão as suas mãos. 20. E quando o tiveres imolado, tomarás do seu sangue e pô-lo-ás sobre a ponta da orelha direita de Aarão e dos seus filhos, e sobre os polegares da sua mão direita e do seu pé, e derramarás o sangue sobre o altar em redor. 21. E quando tiveres tomado do sangue que está sobre o altar e do óleo da unção, aspergirás Aarão e as suas vestes, os seus filhos e as suas vestiduras. E depois de consagrados eles e as suas vestes, 22. tomarás a gordura do carneiro e a cauda, e o sebo que cobre as vísceras, e o redenho do fígado, e os dois rins, e a gordura que está sobre eles, e a espádua direita, porque é o carneiro da consagração: 23. e um pão redondo, um bolo polvilhado com azeite, uma obreia do cesto dos ázimos, que está colocado na presença do Senhor: 24. e porás tudo sobre as mãos de Aarão e dos seus filhos, e santificá-los-ás, elevando-os perante o Senhor. 25. E tomarás tudo das suas mãos; e queimá-lo-ás sobre o altar em holocausto, odor suavíssimo na presença do Senhor, porque é a sua oblação. 26. Tomarás também o peito do carneiro pelo qual foi consagrado Aarão, e santificá-lo-ás, elevando-o perante o Senhor, e caberá na tua porção. 27. E santificarás o peito consagrado e a espádua que separaste do carneiro, 28. pelo qual foi consagrado Aarão e os seus filhos, e caberão na porção de Aarão e dos seus filhos por direito perpétuo da parte dos filhos de Israel: porque são as primícias e os primeiros frutos das suas ofertas pacíficas que oferecem ao Senhor. 29. E a veste santa de que usa Aarão, tê-la-ão os seus filhos depois dele, para que nela sejam ungidos e as suas mãos consagradas. 30. Durante sete dias a usará aquele que for constituído sumo sacerdote em seu lugar, dentre os seus filhos, e que entrar no tabernáculo do testemunho para ministrar no Santuário. 31. E tomarás o carneiro da consagração e cozerás a sua carne em lugar santo, 32. e Aarão e os seus filhos comerão dela. E também os pães que estão no cesto comerão no vestíbulo do tabernáculo do testemunho, 33. para que seja um sacrifício propiciatório e para que as mãos dos ofertantes sejam santificadas. Um estranho não comerá deles, porque são santos. 34. E se sobrar da carne consagrada, ou dos pães até de manhã, queimarás os restos no fogo: não serão comidos, porque são santificados. 35. Tudo quanto te ordenei, farás a Aarão e aos seus filhos. Durante sete dias consagrarás as suas mãos, 36. e oferecerás um bezerro pelo pecado cada dia para expiação. E purificarás o altar quando tiveres imolado a vítima de expiação, e ungi-lo-ás para santificação. 37. Durante sete dias farás expiação pelo altar e santificá-lo-ás, e será o Santo dos Santos. Todo aquele que o tocar será santificado. 38. Isto é o que oferecerás sobre o altar: Dois cordeiros de um ano todos os dias continuamente, 39. um cordeiro de manhã e o outro à tarde, 40. uma décima parte de farinha misturada com azeite batido, que tenha a medida de uma quarta parte de um hin, e vinho para libação da mesma medida com cada cordeiro. 41. E o outro cordeiro oferecerás à tarde segundo o rito da oblação matutina, e segundo o que dissemos, em odor de suavidade. 42. É um sacrifício ao Senhor, oblação perpétua pelas vossas gerações, à porta do tabernáculo do testemunho perante o Senhor, onde designarei falar-te. 43. E ali darei as minhas ordens aos filhos de Israel, e o altar será santificado pela minha glória. 44. E santificarei o tabernáculo do testemunho com o altar, e Aarão com os seus filhos, para que me ministrem no sacerdócio. 45. E habitarei no meio dos filhos de Israel e serei o seu Deus, 46. e saberão que Eu sou o Senhor seu Deus, que os tirei da terra do Egipto, para habitar no meio deles, Eu o Senhor seu Deus.
Versículo 2: Um Bolo sem Fermento Polvilhado com Azeite
2. UM BOLO — um bolo redondo, um pãozinho, ou uma fogaça; pois isto é o hebraico challot. QUE É POLVILHADO COM AZEITE — Em hebraico, que é misturado com azeite, isto é, quando a farinha era amassada, era trabalhada com azeite, e isto para significar a unção de Aarão; pois é isto que a palavra grega pephyramenous significa na Septuaginta.
OBREIAS TAMBÉM UNTADAS COM AZEITE — «Obreias» são bolos finos; pois é isto que o hebraico rekike significa. Estas obreias eram misturadas com água quando eram amassadas; mas quando eram oferecidas, eram fritas em azeite: pois é isto que o hebraico meschiche schemen significa, isto é, untadas ou barradas com azeite, a saber, para que fossem fritas nele. Assim Abulense e Oleaster.
Versículo 3: O Bezerro e Dois Carneiros
3. E O BEZERRO E DOIS CARNEIROS — a saber, oferecerás, isto é, apresentarás e trarás ao tabernáculo, para que depois, no versículo 10, sejam imolados. No bezerro ou touro, diz Lipomano, é significada a dura cerviz da soberba; no carneiro, é indicada a liderança do rebanho. Os sacerdotes, portanto, que hão-de ser dirigentes do povo, são mandados imolar um touro e um carneiro, para que por este símbolo sejam admoestados a matar todo o inchaço de soberba senhorial que houvessem saboreado; e a ser santificados durante sete dias, para que sejam admoestados a perseverar na santidade ao longo de toda a sua vida.
Versículo 5: Vestirás Aarão
5. VESTIRÁS AARÃO, ETC. Com a veste de linho (que em hebraico se chama ketonet) e a túnica — a saber, a de jacinto.
Não se faz aqui menção dos calções, porque Aarão e os seus filhos já os tinham vestido, para que pudessem ser lavados decentemente. Assim Beda.
QUE APERTARÁS COM O CINTO — Em hebraico, amarrá-lo-ás com a hábil tecelagem do próprio efod. Nota aqui: o cinto é chamado a tecelagem, ou a obra engenhosa do próprio efod, porque este cinto prendia o efod com firmeza e era do mesmo material que o efod. Assim Vatablo.
Versículo 6: A Lâmina Santa
6. E A LÂMINA SANTA — Em hebraico, a coroa de santidade. Assim se chama a lâmina de ouro, na qual estava inscrito «Santo ao Senhor»; pois esta cingia e adornava a fronte como uma coroa.
Versículo 7: O Óleo da Unção
7. E O ÓLEO DA UNÇÃO (o óleo pelo qual se é ungido — é um pleonasmo) DERRAMARÁS SOBRE A SUA CABEÇA — Este óleo, diz São Cipriano, no tratado Sobre a Unção do Crisma, significava, primeiro, que uma riqueza espiritual está presente nos sagrados mistérios. Segundo, que assim como o azeite flutua acima de todos os outros líquidos, assim a excelência da dignidade sacerdotal supera todos os estados e graus, e obtém a governação e protecção tanto da vida activa como da contemplativa. Terceiro, este óleo da consagração dos sacerdotes era um tipo do sacramento das Ordens Sagradas, no qual a riqueza do Espírito é dada aos ordenados.
Versículo 9: Depois de Teres Consagrado as Suas Mãos
9. DEPOIS DE TERES CONSAGRADO (em hebraico, depois de teres enchido de óleo, isto é, ungido, e ungindo consagrado) AS SUAS MÃOS — Por «mãos» significa-se o poder de consagrar outras coisas, que por esta unção das mãos os sacerdotes recém-ordenados recebem aqui. Assim Santo Agostinho, Questão CXXV. Pois com as suas mãos haviam de manejar vítimas e outras coisas, para as oferecer a Deus e consagrá-las. Daí, moralmente, saiba o sacerdote que deve ter mãos santas, isto é, castas e puras, tanto da luxúria, como do sangue, como da avareza. Ouve Fílon, no livro Sobre as Vítimas: «Deus exige,» diz ele, «daquele que sacrifica, primeiro uma boa mente, santa e exercitada na piedade. Depois uma vida ornada de boas obras (especialmente de esmolas), para que quando impuser as mãos, possa dizer com a consciência livre: Estas mãos não são corrompidas por mulheres, nem poluídas com sangue inocente; não infligiram dano, injúria, ferida nem violência a ninguém; não prestaram o seu serviço a nenhuma coisa torpe, mas a coisas honestas e úteis, que são aprovadas por homens justos, honrados e sábios.»
Portanto, as mãos de todos os sacerdotes eram ungidas; mas era peculiar ao sumo sacerdote que também a sua cabeça fosse ungida, no versículo 7, para significar que dele, como de uma cabeça, derivava para os outros o poder de oferecer e consagrar; e isto prefigurava misticamente o ofício pontifical da nova lei. Assim São Tomás, I-II, Questão CII, artigo 5, resposta 8. Daí se diz no Salmo CXXXII, versículo 2: «Como o unguento sobre a cabeça, que desceu sobre a barba, a barba de Aarão.»
Os Hebreus notam que Deus exige especialmente para o seu sacrifício aqueles animais e membros que estão sujeitos às paixões: exige os rins, que são a primeira oficina do desejo; quer o fígado, que robustece a luxúria; e a gordura, que torna o desejo desenfreado, conforme aquela sentença: «Israel engordou e recalcitrou.» Todas estas coisas quer o Senhor no seu sacrifício, não porque os rins lhe deleitem, mas porque estas coisas significam que os nossos membros sobre a terra devem ser mortificados, e isto deve ser feito por todos, mas especialmente pelos sacerdotes, prelados e príncipes, sobre o que se veja novamente o versículo 22.
Afonso, Rei de Aragão, costumava dizer que «nada é mais impróprio do que se alguém manda nos outros sem poder mandar nas suas próprias paixões;» pois como refreará as faltas alheias quem é vencido pelas suas e lhes dá livre curso? Demóstenes dizia que é próprio do sábio nunca ser indulgente de espírito, nem indulger as paixões de nenhum modo demasiado livremente, para que não abandonem o governo da razão desenfreada. Tales, ao ser-lhe perguntado «quem é feliz?» respondeu: «Aquele que é são de corpo e casto de mente.» Pois a luxúria e a concupiscência são doenças da alma. Catão, conforme atesta Plutarco, costumava dizer que o melhor comandante é aquele que pode comandar as suas próprias paixões. Cícero, na oração por Sula: «É régio,» diz ele, «viver de tal modo que não se sirva não apenas a nenhum homem, mas a nenhum desejo: desprezar todas as concupiscências; não necessitar de ouro, nem de prata, nem de nenhuma outra coisa; cuidar mais da utilidade do povo do que do seu prazer; não ceder a ninguém, resistir a muitos.»
Versículo 10: Porão as Suas Mãos sobre a Cabeça Dele
10. E AARÃO E OS SEUS FILHOS PORÃO AS SUAS MÃOS SOBRE A CABEÇA DELE — Para que por este rito reconheçam ser pecadores, e ponham os seus pecados sobre o bezerro, e o ofereçam como vítima pelos seus próprios pecados, para que assim purificados se tornem dignos de interceder e sacrificar pelos pecados dos outros. Mais direi sobre este rito em Levítico, capítulo 1, versículo 4.
Versículo 11: Imolá-lo-ás na Presença do Senhor
11. E IMOLÁ-LO-ÁS NA PRESENÇA DO SENHOR — «Imolá-lo-ás,» tu, a saber, ó Moisés. Moisés, portanto, exerceu aqui o ofício sacerdotal, e assim consagrou os sacerdotes, e o próprio sumo sacerdote, como um hierarca. Donde Nazianzeno, oração 22, chama a Moisés o sacerdote dos sacerdotes; assim também Santo Agostinho, Questão XX sobre o Levítico: donde no Salmo XCVIII, versículo 6 se diz: «Moisés e Aarão entre os seus sacerdotes.» Veja-se Levítico, capítulo VIII. Moisés foi, portanto, o primeiro do povo a ser simultaneamente sumo sacerdote, líder e príncipe. Mas depois que Moisés consignou o sacerdócio a Aarão e aos seus descendentes, dali em diante os descendentes de Moisés foram contados não entre os sacerdotes, mas entre os Levitas, como é claro de I Paralipómenos, capítulo XXIII, versículo 14.
Versículo 13: A Gordura e os Dois Rins
13. E TOMARÁS A GORDURA E OS DOIS RINS, ETC. E OFERECÊ-LOS-ÁS COMO INCENSO SOBRE O ALTAR — isto é, todas estas coisas acenderás e queimarás como incenso, para que evaporem em fumo e sejam queimadas em honra de Deus: a gordura e os rins são aqui chamados, portanto, «incenso,» isto é, vítima queimada, como é claro do hebraico.
Versículo 14: A Carne Queimarás Fora do Acampamento
14. MAS A CARNE DO BEZERRO, E A PELE, E O EXCREMENTO QUEIMARÁS FORA, ALÉM DO ACAMPAMENTO, PORQUE É OFERENDA PELO PECADO — «Além do acampamento,» para significar a gravidade do pecado dos sacerdotes (porquanto devem ser santíssimos, e devem santificar os outros pela palavra, pelo exemplo e pelos sacrifícios); em detestação dele, portanto, a carne da sua vítima era queimada fora do acampamento. De modo semelhante, só pelos pecados dos sacerdotes se imolava um bezerro; mas pelos pecados dos príncipes e da gente comum se imolavam animais menores, tais como cabras, carneiros ou aves. Terceiro, pela mesma razão o excremento do bezerro era queimado; mas nas outras vítimas, mesmo pelo pecado, isto não se fazia, excepto pela novilha vermelha, que era oferecida por todos os pecados de todo o povo, Números capítulo XIX. Veja-se mais sobre estas matérias em Levítico capítulos IV e V, e seguintes. Daí que Cristo padeceu fora do acampamento, isto é, fora de Jerusalém. Vejam-se os comentários a Hebreus capítulo XIII, versículo 11.
Versículo 16: Derramarás o Sangue em Redor do Altar
16. E QUANDO O TIVERES IMOLADO, TOMARÁS DO SEU SANGUE E DERRAMÁ-LO-ÁS EM REDOR DO ALTAR — para significar que Deus, que é representado pelo altar, aceita este sangue do animal pelo pecado do homem, e é por ele aplacado.
Versículo 18: É uma Oblação ao Senhor
18. É UMA OBLAÇÃO AO SENHOR — Em hebraico ola, isto é, é um holocausto ao Senhor; o holocausto chama-se ola, isto é, «ascensão,» porque nele a vítima inteira ascende a Deus pelo fogo e pelo fumo.
ODOR SUAVÍSSIMO DE VÍTIMA AO SENHOR — Em hebraico é, um odor de repouso, no qual a saber o sentido do olfacto descansa da maneira mais suave e mais agradável; o que é atribuído a Deus aqui metaforicamente, porque este sacrifício tornava Deus aplacado (donde o Caldeu traduz, para que seja aceite com beneplácito), e expiava os pecados pela fé em Cristo; cujo sacrifício eles prefiguravam por este seu sacrifício, com as suas vítimas, a saber o bezerro e o carneiro. Este sacrifício deles era, portanto, grato e agradável a Deus, não pela obra realizada (ex opere operato), como o é o sacrifício da nova lei, mas pela obra daquele que a realiza (ex opere operantis); pois era um acto de latria e de obediência.
DE VÍTIMA AO SENHOR — Em hebraico, uma ignição, isto é, uma oblação pelo fogo, é ao Senhor, a saber, é um holocausto, no qual todas as coisas são queimadas e consumidas.
Nota: Nesta consagração de Aarão e dos seus filhos como sacerdotes, todo o género de sacrifício foi oferecido, a saber, um holocausto, uma oferta pacífica e uma oferenda pelo pecado: pois eles estavam a ser ordenados e consagrados para oferecer estes mesmos sacrifícios. Pois um carneiro foi oferecido primariamente em holocausto, embora também fosse oferecido concomitantemente pelos pecados; o outro carneiro foi oferecido como vítima pacífica; e finalmente o bezerro foi oferecido pelo pecado. Por razão semelhante, na nova lei, na ordenação e consagração de sacerdotes e bispos, celebra-se e oferece-se o sacrifício da Missa, como o acto e a oblação para os quais os sacerdotes são ordenados.
Alegoricamente, Radulfo sobre Levítico capítulo IX diz: Moisés significa a lei, o bezerro significa Cristo, Aarão e os seus filhos significam os doutores e pregadores Evangélicos. Moisés, portanto, isto é, a lei, imola o bezerro pelo pecado diante de Aarão e dos seus filhos, quando informa o conhecimento dos doutores acerca da paixão de Cristo. Oferece, em segundo lugar, um carneiro em holocausto, porque ensina os mesmos a oferecerem-se como holocausto de conduta perfeita, para que sejam guias de fé e de boas obras para os outros. Oferece, em terceiro lugar, um carneiro como vítima pacífica, porque ensina-os a propor em toda a parte a vida de Cristo aos fiéis para imitação.
Versículo 19: O Outro Carneiro
19. TOMARÁS TAMBÉM O OUTRO CARNEIRO — Esta é a terceira vítima pela ordem. Pois a primeira era pelo pecado, a saber, o bezerro. A segunda era em holocausto, a saber, o carneiro. A terceira aqui é o outro carneiro, que é oferecido como vítima pacífica, para que os sacerdotes recém-ordenados empreendessem o sacerdócio prosperamente, e para que ele fosse pacífico para eles e para o povo, isto é, auspicioso e afortunado.
Versículo 20: A Ponta da Orelha Direita de Aarão
20. E QUANDO O TIVERES IMOLADO — quando o tiveres sacrificado a Deus pelo degolamento. Pois depois este carneiro tinha de ser queimado para a plena consumação do sacrifício.
E PORÁS (o sangue do carneiro) SOBRE A PONTA DA ORELHA DIREITA DE AARÃO E DOS SEUS FILHOS, E SOBRE OS POLEGARES DA SUA MÃO DIREITA E DO SEU PÉ — Assim como a boca de Isaías, prestes a profetizar no capítulo VI, foi purificada pelo toque de um carvão ardente por meio de um anjo, como se ele estivesse prestes a falar da forma mais pura e mais santa com a assistência do Espírito Santo: assim aqui as orelhas, as mãos e os pés dos sacerdotes são manchados com sangue, para indicar que estes devem ser puríssimos e perfeitamente ordenados neles, e que devem pedir isto a Deus que os chama pela sua graça, e obtê-lo por meio de orações e sacrifícios.
Além disso, a ponta da orelha direita é manchada com sangue, para que tenham orelhas ternas e uma obediência prontíssima para ouvir e cumprir a lei e a doutrina (tanto a antiga como a nova e Evangélica, que nos oferece o sangue de Cristo como purificação lustral). Novamente, para significar que esta obediência deve ser perpétua e deve estender-se até ao próprio fim. Pois é isto que «a ponta» significa, diz São Cirilo, livro XI Sobre a Adoração em Espírito e Verdade, fólio 229.
E o polegar da mão direita (pois somente esse em cada caso era aspergido com sangue) é manchado com sangue para a firme execução da obediência à lei; igualmente o dedo grande do pé direito, para o movimento rápido em levá-la a cabo e em caminhar nela, diz Radulfo sobre o capítulo VIII do Levítico.
Além disso, a orelha direita e o polegar são ungidos, não os da esquerda: tanto porque o direito é mais excelente que o esquerdo; como para que por este símbolo se peça tacitamente que esta unção, e todas as coisas, sejam para eles rectas, auspiciosas e felizes.
E DERRAMARÁS O SANGUE SOBRE O ALTAR EM REDOR — isto é, sobre as paredes do altar de todos os lados, dos seus quatro lados; o sangue não era, portanto, derramado sobre os cornos do altar por cima, porque isto não se fazia em nenhumas ofertas pacíficas, como é claro de Levítico capítulo III; nem sobre o pavimento junto ao altar; mas sobre as suas quatro paredes: pois isto era peculiar a esta oferta pacífica, para significar que por este sacrifício se pedia que o contacto com o altar fosse próspero e salutar para estes sacerdotes recém-ordenados.
Versículo 21: O Óleo da Unção
21. DO ÓLEO DA UNÇÃO (cuja composição será descrita no capítulo XXX, versículo 23) ASPERGIRÁS AARÃO E AS SUAS VESTES — Portanto, com sangue e óleo, quer cada um separadamente, quer, o que é mais provável, misturados entre si, tanto os sacerdotes como as suas vestes eram purificados, e assim eram, por assim dizer, consagrados, para que fossem adequados às suas funções e à expiação dos pecados; assim como agora também as vestes sacerdotais são abençoadas pelo Bispo. Este óleo misturado com sangue era, portanto, aspergido sobre as vestes, e assim uma ligeira mancha era aspergida sobre as vestes, para significar que o sacerdote vestido com estas vestes limparia e purgaria as manchas e os pecados do povo. A mesma unção tinha de ser aplicada quando outras novas vestes sacerdotais fossem posteriormente confeccionadas, depois de estas velhas terem sido gastas.
Versículo 22: A Gordura do Carneiro e a Cauda
22. TOMARÁS A GORDURA DO CARNEIRO E A CAUDA — Pois estas são as partes mais gordas e mais delicadas do animal. Deus, portanto, quer aqui que todas as partes gordas, e tudo o que cobre as vísceras, como partes mais dignas e melhores, sejam queimadas para Si.
Tropologicamente, São Gregório, livro I dos Morais, capítulo XL: «A cauda,» diz ele, «é mandada queimar a Deus, para que todo o bem que começamos, também o completemos com o fim da perseverança.» Além disso, a gordura significa a gula, os rins significam a luxúria, a fibra do fígado significa a bílis e a potência irascível, que está unida ao fígado no corpo. Todas estas coisas devem morrer e ser consagradas a Deus pela mortificação pelo sacerdote. Assim Teodoreto e São Basílio, no livro Sobre a Verdadeira Virgindade.
Para este fim, a meditação frequente da morte é muito útil. «Quando a carne é desejada,» diz São Gregório, capítulo XVIII dos Morais, «considere-se o que ela é quando sem vida, e compreender-se-á o que se ama. Pois nada é tão eficaz para domar o apetite dos desejos carnais como cada um considerar o que aquilo que ama quando vivo é quando morto.» Assim nas Vidas dos Padres, livro V, capítulo 1, número 7. O Abade João diz: «De manhã pensa em todas as virtudes e em todos os vícios a mortificar, encerrando-te num sepulcro como se já estivesses morto, para que a morte te pareça próxima todos os dias.» No mesmo lugar, capítulo X, número 63, o Abade Moisés, ao ser-lhe perguntado «que tipo de homem se mortifica a si mesmo?» disse: «A menos que um homem tenha posto no seu coração que já leva três anos no sepulcro, não atinge esta palavra.»
PORQUE É O CARNEIRO DA CONSAGRAÇÃO — isto é, oferecido na consagração dos sacerdotes, para a sua prosperidade. Quer dizer: Nas ofertas pacíficas, a espádua direita, bem como o peito, cabe ao sacerdote. Mas para que esta vítima da consagração dos sacerdotes tenha algo de especial além das demais, quero que, além da cauda, também a espádua seja queimada para Mim, e somente o peito te caiba a ti, ó Moisés, como sacerdote e consagrador, para o comeres com a tua família; mas o resto da carne caberá a Aarão que oferece, como costuma fazer-se na oblação de uma vítima pacífica. Assim Hugo.
Versículo 23: Colocados na Presença do Senhor
23. QUE ESTÁ COLOCADO NA PRESENÇA DO SENHOR — isto é, diante do altar dos holocaustos.
Versículo 24: Santificá-los-ás Elevando-os perante o Senhor
24. E PORÁS TUDO SOBRE AS MÃOS DE AARÃO E DOS SEUS FILHOS, E SANTIFICÁ-LOS-ÁS, ELEVANDO-OS PERANTE O SENHOR — Esta santificação dos sacerdotes não era, portanto, outra coisa senão a elevação das suas mãos com os dons, realizada por Moisés: pela qual elevação ou oblação se significava que aqueles dons pertencem a Deus, e que dali em diante dons semelhantes devem ser santificados e oferecidos a Deus pelas mãos dos sacerdotes. Pois quando Moisés aqui ofereceu as mãos dos sacerdotes a Deus, consequentemente também ofereceu a Deus aquilo que eles tinham nas suas mãos. Daí que de novo o sacerdote era tido por mais santo e como pertencente à família e possessão de Deus, que é a própria santidade, como alguém dedicado e oferecido a Ele.
Nota: «Santificar» aqui é em todo o lado o mesmo que «oferecer,» sobre o que se veja de novo o versículo 27. Em hebraico é, porás tudo sobre as mãos de Aarão e dos seus filhos, e elevá-los-ás com uma elevação perante o Senhor. Pois o hebraico nuph significa elevar, ou agitar; donde tenupha se chama elevação; e daí a própria oblação, por este rito de elevar, se chama tenupha. R. Salomão e os Hebreus referem que havia uma cerimónia e rito definido desta elevação e oblação chamada tenupha, a saber, que Moisés colocava as suas mãos debaixo das mãos dos sacerdotes recém-ordenados, e elevava-as para cima, e depois baixava-as para baixo; depois de Oriente para Ocidente, e finalmente do Sul para o Norte movia-as do mesmo modo; e assim traçava a forma da cruz, como a indicar que Deus a quem sacrificava é Senhor do céu e de toda a terra (daí também noph, de onde descende tenupha, significar as regiões e climas do mundo), e ao mesmo tempo a prefigurar o sacrifício da cruz de Cristo.
Que a mesma cerimónia de tenupha, e o rito de elevar a oferta, foi também empregado no sacrifício do ciúme é claro de Números capítulo V, versículo 25, e no sacrifício do Nazareu, Números capítulo VI, versículo 20, e em qualquer outra oferta pacífica, Levítico capítulo VII, versículo 30, onde o nosso Tradutor verte, quando ambas as coisas oferecidas a Deus tiverem sido consagradas; em hebraico é, quando ambas tiverem sido elevadas a Deus; com efeito, os Hebreus chamam à própria oblação teruma, ou tenupha, sobre o que se veja o versículo 27. Finalmente, São Jerónimo, na sua carta a Fabíola, refere tenupha, isto é, elevação, também à coisa sacrificada, como a dizer: Oferecerás a Deus uma coisa elevada, eminente, excelente, primeira e principal, que portanto merece ser elevada e oferecida a Deus com rito solene.
Versículo 26: Pelo Qual Foi Consagrado Aarão
26. PELO QUAL FOI CONSAGRADO AARÃO — isto é, o qual carneiro a saber foi imolado pela feliz consagração de Aarão. O hebraico e a Septuaginta têm, que é de Aarão, como a dizer: Que daqui em diante no sacrificar passará ao direito de Aarão.
Versículo 27: Santificarás o Peito
27. E SANTIFICARÁS O PEITO — Isto é, oferecerás o peito a Deus. Pois todas as coisas que são oferecidas a Deus são santas, não fisicamente, mas moralmente, e são santificadas pelo facto de serem oferecidas, porque são dedicadas a Deus e inteiramente devotadas a Ele.
E SANTIFICARÁS O PEITO CONSAGRADO E A ESPÁDUA QUE SEPARASTE DO CARNEIRO — Aqui se estabelece uma lei geral acerca do sacrifício pacífico, não daquele que aqui é oferecido pela consagração dos sacerdotes, mas de todo aquele que os filhos de Israel ofereceriam no futuro: a saber, que dele dessem o peito e a espádua aos sacerdotes, tal como os próprios sacerdotes neste seu sacrifício deram ambos a Deus. «Santificarás,» portanto, significa separarás e dedicarás a Mim e aos Meus ministros o peito da vítima, e por isso ele será santo e santificado por esta oblação feita aos sacerdotes. Em hebraico é, santificarás, ou consagrarás a Mim o peito como tenupha, e a espádua como teruma, que foi agitado, e que foi erguido ao alto por Aarão e pelos seus filhos.
Nota aqui: A oblação ou vítima chamada tenupha é aquela que era elevada diante de Deus por um certo rito com uma agitação das mãos para todas as partes do mundo, como disse que os Hebreus transmitiram no versículo 24. Mas a oblação chamada teruma é distinguida por alguns de tenupha, de modo que teruma é uma oblação que desce do alto para baixo e é agitada; enquanto tenupha é uma oblação agitada para os quatro cantos do mundo. Mas São Jerónimo não distingue estes dois termos, e traduz sempre teruma como «separação,» pela qual a vítima era separada dos usos profanos e oferecida a Deus. Assim também a Septuaginta traduz teruma como aphairema, e o Caldeu como aphrashuta, isto é, separação, da raiz parash, isto é, ele separou, embora literalmente teruma seja o mesmo que elevação, da raiz rum, isto é, ele elevou; pois daí se chama teruma, como se dissesses oblação, ou algo a ser levantado, que é levantado, tomado e oferecido a Deus. O sentido, portanto, é: o peito da elevação e a espádua da elevação, que me elevaste e ofereceste por rito solene, os mesmos (não em número, mas em espécie) receberás dos filhos de Israel, quando eles por si mesmos oferecerem as suas vítimas pacíficas a Mim.
Tropologicamente, São Gregório, Parte II da Regra Pastoral, capítulo 4: O sacerdote, diz ele, recebe do povo o peito e a espádua direita, para que se lembre de que deve e tem de render a Deus o seu peito, para que não pense senão o que é recto; e a espádua, isto é, o braço direito, para que bravissimamente desprezando toda a prosperidade e adversidade, generosamente execute as coisas que são de Deus, para que nele se verifique a sentença de Júlio César em Salústio no Catilina: «Na maior fortuna, há a menor licença.»
Assim fez, entre outros, São Carlos Borromeu, que não poupou nenhum trabalho, nenhuma austeridade, nenhum perigo, para promover a glória de Deus e a salvação do seu povo; e desejava morrer em tais trabalhos, contando tal morte como ganho. Donde ao Arcebispo de Valência, que o admoestava a poupar-se e a não encurtar a sua vida com trabalhos e penitências excessivas, respondeu assim: «Mesmo se, enquanto se presta serviço à Igreja, pela qual Cristo suportou a mais amarga morte, houver perda de forças que hão-de enfraquecer, e de vida que há-de perecer, isto deve na verdade ser contado como o maior ganho e proveito. É próprio de um homem demasiado delicado, para não dizer de um Bispo, ser retido da administração e cuidado do seu ofício, do qual nenhum é maior, nenhum mais excelente, quer pela preocupação com a saúde quer pelo medo da morte.» A testemunha é o autor da sua Vida, livro VIII, capítulo 21.
São Silvério, Papa e Mártir, expulso pela Imperatriz Eutiquiana por meio de Belisário para a ilha de Pôncia, escreveu assim ao Bispo Amador: «Sustento-me com o pão da tribulação e a água da angústia, mas não abandonei nem abandono o meu ofício.» Donde, tendo ali convocado um Concílio, condenou Êutiches, e, exausto pelos sofrimentos, morreu mártir.
São João Crisóstomo, expulso para o exílio pela sua liberdade em repreender os vícios, quando suportava as dificuldades das viagens nocturnas, os ataques dos Isáurios, uma febre severa, vómitos, dores de cabeça, falta de apetite, e outras coisas terríveis, escreveu assim, epístola 130: «Nem pelo cerco, nem pelos ataques dos ladrões, nem pela solidão do lugar, nem pela multidão de seiscentos acontecimentos adversos sou abatido ou perturbado, mas gozo de grande segurança e sossego.»
Novamente, um leigo deve oferecer ao sacerdote, um inferior ao seu superior, o peito, isto é, uma vontade cheia de humildade e obediência; e a espádua, ou braço, prontíssimo para carregar os fardos por ele impostos. Pela obediência, portanto, devem-se tanto o peito como a espádua, nem um basta sem o outro, porque não só a vontade, nem só a execução da tarefa enjoada, mas ambos devem ser oferecidos, a saber, uma vontade pronta que corre e se lança para a obra ordenada.
Versículo 28: As Primícias das Ofertas Pacíficas
28. E CABERÃO NA PORÇÃO DE AARÃO E DOS SEUS FILHOS, PORQUE SÃO AS PRIMÍCIAS E OS PRIMEIROS FRUTOS DAS OFERTAS PACÍFICAS QUE OFERECEM AO SENHOR. — Quer dizer: Da oferta pacífica, o peito e a espádua direita irão primeiro para o sacerdote, porque estas são as primeiras partes, que no início são separadas da oferta pacífica para Deus, e em nome de Deus são oferecidas ao sacerdote, e por isso estas partes são as mais nobres. Pois a sua maior nobreza e dignidade consiste nisto: que são primeiro separadas para Deus, e em lugar de Deus oferecidas ao sacerdote; depois, em segundo lugar, aquele que do povo oferece a oferta pacífica, recebe dela a porção restante.
Versículo 29: A Veste Santa
29. E A VESTE SANTA DE QUE USARÁ AARÃO, TÊ-LA-ÃO OS SEUS FILHOS DEPOIS DELE, PARA QUE NELA SEJAM UNGIDOS E AS SUAS MÃOS CONSAGRADAS. — Quer dizer: As vestes do sumo sacerdote designadas para usos sagrados, quando morrer o pai que é sumo sacerdote, recebê-las-á o filho mais velho, que sucederá ao pai no pontificado, para que, vestido com elas, seja ungido e consagrado como sumo sacerdote, para que ninguém pense que o sumo sacerdote, quando morre, deve ser sepultado com as suas vestes pontificais, e que novas vestes pontificais devem ser feitas para o filho sucessor. Assim com as vestes de Aarão, depois da sua morte, foi vestido o seu filho Eleazar, Números 20, versículos 26 e 28.
Nota: Esta unção e consagração do novo sumo sacerdote depois da morte de Moisés era realizada por um dos sacerdotes menores; pois não havia ninguém superior que o pudesse consagrar. Assim entre nós o Pontífice Romano é consagrado pelo Bispo de Óstia. Assim Abulense.
Versículo 30: Durante Sete Dias a Usará
30. DURANTE SETE DIAS USARÁ ELA (A VESTE SAGRADA) AQUELE QUE TIVER SIDO CONSTITUÍDO SUMO SACERDOTE EM SEU LUGAR. — Pelo número sete, como sendo um número completo, consumava-se a consagração do sacerdote; pois durante esses sete dias realizavam-se unções quotidianas, bem como oblações e expiações do altar, como cerimónias de consagração, como é claro do versículo 35 e seguintes; nem podia o sacerdote em consagração afastar-se do tabernáculo durante esses sete dias, Levítico 8,33. Todas estas coisas se faziam para que a autoridade e a santidade do sacerdócio fossem mais ilustres.
Versículos 31 e 32: O Carneiro da Consagração
31 E 32. E TOMARÁS O CARNEIRO DA CONSAGRAÇÃO E COZERÁS A SUA CARNE EM LUGAR SANTO, DE QUE COMERÃO AARÃO E OS SEUS FILHOS. — Quer dizer: A carne restante desta oferta pacífica, a saber, o carneiro oferecido na consagração dos sacerdotes (pois a espádua dele havia sido queimada e consumida para Deus, e o peito Deus havia ordenado que fosse dado a Moisés como consagrador), cozerás em lugar santo, não no altar, mas junto a ele no átrio santo, que ficava diante do tabernáculo, onde a carne da oferta pacífica costumava ser cozida com fogo tomado do altar. Assim Caetano.
32. OS PÃES TAMBÉM QUE ESTÃO NO CESTO COMERÃO NA ENTRADA DO TABERNÁCULO. — Quer dizer: Os mesmos sacerdotes recém-ordenados comerão os pães e as obreias que restam no cesto; pois os bolos com os pães e obreias que haviam sido colocados nas mãos dos sacerdotes já tinham sido queimados no versículo 25. E assim nem todos os pães que estavam no cesto foram colocados nas mãos dos sacerdotes, mas nele permaneceu uma porção para os ofertantes, que agora se ordena que seja comida por eles.
Versículo 33: Um Sacrifício Propiciatório
33. PARA QUE SEJA UM SACRIFÍCIO PROPICIATÓRIO. — Em hebraico: pelos quais, a saber os pães, se fez propiciação, isto é, pelos quais Aarão foi expiado e a vontade divina aplacada. O nosso tradutor olhou para o fim do sacrifício, que está subentendido no hebraico: pois os sacerdotes recém-ordenados, que aqui são os ofertantes, são mandados comer as ofertas pacíficas, pelas quais se fez propiciação, para que seja um sacrifício propiciatório, ou para que Deus mostre que foi aplacado por este sacrifício, na medida em que tão bondosamente os admite como convidados à Sua mesa, isto é, às Suas oferendas.
E AS MÃOS DOS OFERTANTES SEJAM SANTIFICADAS. — A saber, para que pelo contacto com este alimento santo, e por esta cerimónia e sagrado banquete, as suas mãos sejam de certo modo mais consagradas e santificadas.
UM ESTRANHO (QUE NÃO É DA ESTIRPE DE AARÃO, AINDA QUE SEJA DA ESTIRPE DE LEVI) NÃO COMERÁ DELES, PORQUE SÃO SANTOS. — Porque, a saber, estes pães foram oferecidos a Deus pela consagração, não dos Levitas, mas dos sacerdotes.
Versículo 34: Queimarás os Restos no Fogo
34. MAS SE SOBRAR DA CARNE CONSAGRADA, OU DOS PÃES ATÉ DE MANHÃ, QUEIMARÁS OS RESTOS NO FOGO; NÃO SERÃO COMIDOS, PORQUE SÃO SANTIFICADOS. — Deus dá aqui a razão pela qual por esta lei cerimonial decreta que o que foi santificado, isto é, a Ele oferecido, não seja comido no dia seguinte, como a dizer: As coisas santas, para que se distingam das profanas, exigem uma cerimónia especial; e para designar e definir esta distinção por alguma observância conveniente, quero e ordeno que a carne santa e os pães sejam comidos no mesmo dia em que são oferecidos a Deus pelos sacerdotes, e só por eles; se algo restar no segundo dia, não será comido mas queimado: pois não é digno que sejam dados a cães ou a pessoas profanas; nem é consistente com a Minha dignidade, ou com a dignidade da carne santa, se ela for servida no segundo dia, já murcha, a sacerdotes que usaram porções frescas no dia anterior, com alguma repugnância, ou certamente com menor reverência. De modo diferente se estabeleceu para os sacrifícios da gente comum; pois a sua carne podia ser comida no segundo dia, mas não no terceiro, Levítico 7,16. Mas porque estas porções sacerdotais eram tidas por mais sagradas, e para recomendar a maior santidade dos sacerdotes, Deus não lhes permite sequer comer no segundo dia. Coisa semelhante foi dita sobre o cordeiro pascal, capítulo 12, versículo 10.
Anagogicamente, São Cirilo, livro 11, Sobre a Adoração em Espírito, fólio 230: Dos sacrifícios, diz ele, nada se conserva para o segundo dia, porque na idade futura teremos um modo diferente de oferecer e de nos unir a Deus do que pelos sacrifícios, quando Cristo estiver connosco, e aquilo que é em parte será abolido; pois então Deus será tudo em todos.
Versículo 35: Durante Sete Dias Consagrarás as Suas Mãos
35. DURANTE SETE DIAS CONSAGRARÁS AS SUAS MÃOS, ETC. — Ordena-se aqui que na consagração dos sacerdotes ao longo de sete dias, estas quatro coisas se façam diariamente: primeiro, sejam ungidas as mãos dos sacerdotes; segundo, seja sacrificado um touro; terceiro, seja purificado o altar; quarto, seja ungido o altar. Deus ordenou estas coisas tanto para completar a consagração dos sacerdotes, como também para inaugurar e, por assim dizer, consagrar o novo altar dos holocaustos.
Josefo acrescenta que durante estes sete dias houve repetidas aspersões das vestes sacerdotais, e igualmente do tabernáculo e dos vasos sagrados, com óleo e com o sangue de touros e carneiros, que eram imolados em dias alternados. Mas isto não concorda suficientemente com a Escritura aqui, que ordena que em cada dia se sacrifique somente um touro, e não alternadamente um touro e um carneiro.
Versículo 36: Ungi-lo-ás para Santificação
36. UNGI-LO-ÁS PARA SANTIFICAÇÃO. — Ungi-lo-ás para que seja santo e consagrado a Deus.
Versículo 37: O Santo dos Santos
37. E SERÁ O SANTO DOS SANTOS. — Será santíssimo. TODO AQUELE QUE O TOCAR SERÁ SANTIFICADO. — Isto é, deve ser santificado, para que uma pessoa profana não toque coisas tão santas. Pois o que alguns dizem, que o altar santificava tudo aquilo que o tocava, é universalmente falso; com efeito, uma coisa poluída, se tocasse uma coisa santa, poluía-a; mas não inversamente — uma coisa santa tocando uma coisa poluída não a santificava pelo seu contacto. Veja-se Números 19, versículos 13, 14 e 22, onde se prescreve a água de lustração das cinzas da novilha vermelha, com a qual os impuros tinham de se purificar e santificar antes de tocarem ou manusearem coisas sagradas.
Versículo 38: Dois Cordeiros de um Ano Todos os Dias
38. ISTO É O QUE FARÁS SOBRE O ALTAR. — Quer dizer: Desejo que este altar dos holocaustos seja erigido especialmente para este uso, a saber, para que nele faças, isto é, sacrifiques (pois o hebraico asa significa isto, como também o latim facio por vezes) um sacrifício perpétuo e quotidiano, ou holocausto, de dois cordeiros cada dia, a saber, um de manhã e o outro à tarde: donde por este mais digno e mais frequente sacrifício foi chamado o altar dos holocaustos, embora nele também outras vítimas, tanto pacíficas como pelo pecado, fossem sacrificadas.
Descreve-se aqui, portanto, o sacrifício que diariamente os Hebreus sacrificavam, a saber, um cordeiro de manhã e um cordeiro à tarde, sobre o que se veja Números 28,3, para que tanto de manhã como à tarde adorassem a Deus com esta vítima, e lhe oferecessem tanto as primícias como o fim do dia; e por isto o sacrifício é chamado o sacrifício matutino e vespertino, que o Salmista e os Profetas frequentemente mencionam.
Nota primeiro: Este cordeiro devia ser como o cordeiro pascal, a saber, ter um ano de idade e ser sem mancha, como é claro de Números 28,3.
Segundo, com o cordeiro era oferecida uma décima parte de um efá de farinha fina misturada com azeite, o qual azeite devia ser uma quarta parte de uma medida de hin: a mesma medida de vinho, a saber, uma quarta parte de um hin, devia ser derramada com o cordeiro, isto é, derramada em honra de Deus. Pois este sacrifício era como um banquete diário de Deus composto de carne de cordeiro, pão de farinha fina e vinho; pois num banquete se requerem tanto bebida como alimento.
Terceiro, este sacrifício diário era oferecido a expensas públicas, diz Josefo, livro 3 das Antiguidades, capítulo 10.
Quarto, nunca era omitido em nenhum dia, ainda que nesse dia caísse alguma festa, como a lua nova, o sábado, a Páscoa, etc., nos quais, conforme a natureza da festa, outras vítimas tinham de ser sacrificadas, como é claro de Números capítulo 28, versículo 9.
Nota aqui: Cada dia o sacrifício perpétuo matutino era oferecido primeiro; depois dele, porém, os outros eram sacrificados. Mas o sacrifício perpétuo vespertino era oferecido por último depois de todos os outros; donde era queimado no altar durante toda a noite, como Deus ordena, Levítico 6,9.
Alegoricamente, o sacrifício perpétuo significava o sacrifício perpétuo de Cristo na Eucaristia, que é oferecido e será oferecido todos os dias até ao Anticristo, que o suprimirá, ao menos para que não se faça publicamente nos reinos a ele sujeitos, como é claro de Daniel 11,31.
Primeiro, pois, Cristo é este cordeiro perpétuo, mas Um que tira os pecados do mundo, o que o cordeiro perpétuo e legal não podia fazer. Daí que Cristo é chamado cordeiro por Isaías, Jeremias e outros Profetas. «Escolhe-se um cordeiro,» diz Santo Agostinho, «para que se signifique a simplicidade e a inocência; procura-se um macho, para que se comprove a força; imaculado, para que seja sem culpa.»
Segundo, Cristo é o cordeiro que na manhã do mundo, isto é, desde a própria origem do mundo, foi imolado pelos pecados dos antigos pais; e que na tarde, isto é, desde a vinda de Cristo até ao fim dos tempos, é sacrificado como sacrifício pelos filhos do Novo Testamento.
Terceiro, com o cordeiro eram oferecidos farinha fina e vinho, porque Cristo não só quis ser imolado por nós, mas também no próprio sacrifício nos deixou o Sacramento do Seu corpo e sangue sob as espécies de pão e vinho, pelo qual as nossas almas são maravilhosamente nutridas, fortalecidas e consoladas. Esta farinha fina era misturada com azeite, porque Cristo instituiu este sacramento da Eucaristia por dulcíssima caridade e misericórdia; a medida de azeite e de vinho era igual, porque a misericórdia de Cristo é tão grande como a virtude do Seu sangue derramado por nós.
São Bernardo, sermões 2 e 4 Sobre a Purificação, pelo cordeiro matutino entende Cristo infante apresentado e oferecido no templo na festa da Purificação; pelo cordeiro vespertino entende Cristo já homem feito, sacrificado na cruz no fim da Sua vida. Assim São Cipriano, livro 2, epístola 3 a Cecílio, ensina que o cordeiro vespertino prefigurava não apenas a morte de Cristo na cruz, mas também o tempo da Sua morte; pois Cristo morreu ao cair da tarde.
Tropologicamente, o sacrifício perpétuo é a oração matutina e vespertina, que todo fiel deve oferecer a Deus diariamente: igualmente o sacrifício da Missa, que ouçam-no diariamente os que podem, para que nele ofereçam Cristo, o verdadeiro cordeiro, sacrificado a Deus Pai. Assim São Clemente, livro 2 das Constituições Apostólicas, capítulo 36, admoesta os cristãos a irem à igreja para orar tanto de manhã como à tarde. «Não te ausentes,» diz ele, «da igreja de Cristo; levantando-te, vai a ela de manhã, antes de empreenderes qualquer obra, e vai novamente à tarde, para dar graças a Deus pelas coisas por causa das quais Ele te concedeu a vida.» Isto observam ainda os cristãos mais devotos, que mal se levantam de manhã, antes de empreenderem o seu trabalho, vão à igreja, e se podem, ouvem Missa. Santa Mónica fazia o mesmo diariamente, como refere a sua Vida extraída de Santo Agostinho.
O nosso Toledo assinala brevemente cinco frutos desta prática, livro 6 da Suma, capítulo 10: «O primeiro,» diz ele, «é o aumento da graça; pois quem está em graça, ao ouvir o rito sagrado, obtém um aumento de graça, tanto porque oferece, como porque o rito sagrado é também oferecido por ele. Segundo, obtém a remissão da pena temporal devida pelos pecados. Terceiro, obtém mais facilmente o que pede: pois oferece a Deus Pai uma oferta aceitabilíssima, a saber, Cristo. Quarto, exercitam-se actos de virtude, e especialmente de três, que são de grande mérito, a saber, Fé, Caridade e Religião. Quinto, a pessoa apresenta-se na presença de Cristo; e do modo que pode, a saber pela fé, vê Cristo presente, e tem e obtém o que obteria se O visse, se pedir do modo devido, como o cego obteve.» O nosso Suárez trata os mesmos pontos mais amplamente, tomo 3, sobre a Parte III, disputação 79, secção 8, parágrafo 4, o qual além disso piedosa e provavelmente opina que os assistentes à Missa (os quais considera também ofertantes) obtêm o seu próprio fruto ex opere operato, ainda que o sacerdote pela sua intenção não lhes aplique nenhum tal fruto.
Por estas razões Santo Anselmo, Arcebispo de Cantuária, quando por causa da velhice já não podia celebrar a Missa, era levado ao oratório e ouvia a Missa diariamente, diz Eadmer na sua Vida, livro 2. São Tomás de Aquino, mesmo nos seus maiores estudos, celebrava a Missa diariamente, e ouvia outra, e frequentemente servia nela. Nas Crónicas de Espanha, é célebre o capitão Pascoal Vivas, que durante a batalha contra o rei mouro de Córdova, enquanto ouvia Missa na igreja de São Martinho, foi visto na batalha a lutar bravamente, a matar o porta-estandarte, e a ser a causa da vitória, embora não tivesse estado presente na batalha, pois um anjo lutava na sua forma. O nosso Pinelo reuniu muitos que foram libertados de perigos, da morte, da pobreza, porque ouviam Missa diariamente, no seu livro Sobre os Frutos da Missa. Que admiração! Os próprios anjos assistem e ministram na Missa. Donde no Cânone o sacerdote ora: «Mandai que estas coisas sejam levadas pelas mãos do Vosso santo anjo.» São Crisóstomo viu, como atesta o Beato Nilo seu discípulo, anjos trazendo auxílio e força aos sacerdotes que distribuíam a Eucaristia. Cirilo escreve na Vida de Santo Eutímio que uma terrível multidão de anjos foi frequentemente vista por ele ministrando juntamente com ele a Deus e manuseando as coisas sagradas. Donde São Boaventura diz: «Com gosto serve nas Missas, porque este é o ofício dos anjos; pois eles ministram ao seu Deus devotissimamente.» E Santo Efrém: «Os anjos puros,» diz ele, «ministram com tremor, e cobrindo os rostos não ousam olhar.» Santo Ambrósio sobre Lucas capítulo 1: «Não duvides,» diz ele, «de que um anjo está presente quando Cristo é sacrificado.» São Crisóstomo, livro 6, Sobre o Sacerdócio, diz que o altar está cheio de coros de anjos, que lançam clamores enquanto Cristo é sacrificado.
Versículo 40: Farinha Fina Misturada com Azeite Batido
40. UMA DÉCIMA PARTE (DE UM EFÁ, COMO SE ACRESCENTA EM NÚMEROS 28,5) DE FARINHA FINA MISTURADA COM AZEITE BATIDO, TENDO A MEDIDA DE UMA QUARTA PARTE DE UM HIN, E VINHO PARA LIBAÇÃO DA MESMA MEDIDA COM (ISTO É, JUNTAMENTE COM) CADA CORDEIRO. — Repete «farás,» isto é, oferecerás e sacrificarás.
Uma décima parte de um efá é um omer, como disse no capítulo 16, último versículo, o qual em trigo da Palestina pesava 8 libras, mas em farinha cerca de 4 libras. Segundo, esta farinha fina devia ser misturada, isto é, amassada, com azeite em vez de água, ou juntamente com água, com a qual a farinha costuma ser amassada. Terceiro, este azeite devia ser não espremido pela moagem de um moinho, que é menos puro, mas bem batido com um pilão, ou pelo menos de fluxo espontâneo, que é mais puro e mais límpido. Quarto, a medida de um hin, diz Josefo, contém dois quoes áticos; dois quoes perfazem doze sextários. Os Hebreus dizem que uma quarta parte de um hin é a medida de dezoito ovos, de modo que um hin contém setenta e dois ovos, ou doze loguim: pois um log é a medida de seis ovos, a saber, ovos da Palestina, que são maiores do que os nossos; portanto, uma quarta parte de um hin correspondia a cerca de três libras de azeite.
Versículo 41: O Outro Cordeiro à Tarde
41. E O OUTRO CORDEIRO OFERECERÁS À TARDE. — Em hebraico, entre as duas tardes, a saber, uma do pôr do sol, a outra das trevas e da noite depois do pôr do sol, hora em que também devia ser sacrificado o cordeiro pascal, como disse no capítulo 12,6.
Versículo 42: À Porta do Tabernáculo
42. À PORTA DO TABERNÁCULO DO TESTEMUNHO. — A saber, sobre o altar dos holocaustos, que ficava diante da porta do tabernáculo, e perto dela, do seu lado norte. Assim Abulense. PERANTE O SENHOR. — No altar do Senhor, ou diante do tabernáculo do Senhor, onde Ele parece estar, por assim dizer, na casa de Deus. Assim Abulense.
ONDE DESIGNAREI FALAR-TE. — Daqui é claro que Deus não só respondia do propiciatório, que estava no Santo dos Santos, mas também à porta do tabernáculo, como a dizer: É conveniente que onde Eu me mostro presente e onde falo, ali o sacrifício perpétuo me seja oferecido, para que ali, como que fruto do sacrifício, Eu designo a Minha presença e conversação. Assim diante do oráculo e do Santo dos Santos, Deus ordenou que se queimasse incenso perpétuo, a saber, uma vez de manhã e uma vez à tarde, e isto diariamente, porque no Santo dos Santos parecia estar presente e residir sobre a arca, e dali dava oráculos. Assim Caetano.
Versículo 43: Ali Darei as Minhas Ordens aos Filhos de Israel
43. E ALI DAREI AS MINHAS ORDENS AOS FILHOS DE ISRAEL. — A saber, por teu intermédio, Meu mensageiro. Por «darei as minhas ordens,» a palavra hebraica é a mesma que o nosso tradutor verteu pouco acima como «designarei,» a saber iaad, que significa primeiro, ir ao encontro e designar um lugar ou um tempo para se reunir; segundo, testificar e ordenar. Daqui é claro que o tabernáculo, que em hebraico se chama moed (da raiz iaad), que o nosso tradutor verte «do testemunho,» alude tanto ao encontro de Deus com os homens, como à testificação e à lei, que no tabernáculo, isto é, na assembleia pública do povo, era lida e proposta. O tabernáculo chama-se, portanto, primeiro, ohel edut, isto é, do testemunho, porque nele estava o testemunho, isto é, a lei e as tábuas da lei, como é claro de Êxodo capítulo 25,21. Segundo, moed, isto é, da assembleia, à qual o povo se reunia nas festas e solenidades fixadas, como que para orar a Deus e celebrar, e para ouvir a lei de Deus. Ou moed, isto é, do testemunho, isto é, da lei, como já disse. Novamente, do testemunho, porque era confirmado e estabelecido pela presença e pelos oráculos de Deus, como que por um testemunho. Pois no tabernáculo, e especialmente no Santo dos Santos, ou no oráculo, Deus mostrava e testificava que estava presente, guardião e protector da Sua Igreja e do Seu povo, ouvindo e atendendo as suas preces, protegendo-os, instruindo-os, tanto interiormente como exteriormente pela voz dos sacerdotes, e pela Sua própria voz desde o oráculo, etc. Assim Alcazar sobre Apocalipse 15,5. Onde, contudo, erroneamente rejeita a exposição anterior de «testemunho» como significando a lei, e tenta estabelecer somente esta última, quando a Escritura expressamente ensina que no tabernáculo e na arca foi colocado o testemunho, isto é, a lei, ou as tábuas da lei; e daí a arca se chama a arca do testemunho. Êxodo 25,21 e 22, e capítulo 31,18, chama às tábuas da lei as tábuas do testemunho. E é claro que a arca da aliança (bem como do testemunho) ou do pacto se chama assim não pela assembleia do povo, mas porque continha as tábuas da lei, que eram a condição do pacto feito entre Deus e o povo.
E O ALTAR SERÁ SANTIFICADO PELA MINHA GLÓRIA. — Isto é, o altar será declarado santo, quando a Minha glória aparecer em redor dele, e especialmente quando Eu enviar fogo do céu sobre ele no oitavo dia da consagração dos sacerdotes, para consumir os Meus sacrifícios, Levítico 9,24. Assim «purificar» é tomado por «declarar puro,» e «contaminar» ou «poluir» por «julgar contaminado e poluído,» como frequentemente sucede no Levítico, como Levítico 13, versículos 6, 11, 20, 25, 27, 34, 59.
Versículo 44: Santificarei o Tabernáculo
44. SANTIFICAREI TAMBÉM O TABERNÁCULO. — Declará-lo-ei santo, e guardá-lo-ei como santo das coisas profanas, quando por uma miraculosa erupção de fogo Eu proibir que se traga a ele fogo estranho, Levítico 10,2. Então também santificarei «Aarão com os seus filhos,» a saber Itamar e Eleazar, deputando-os e designando-os como Meus sacerdotes, e preservando-os do incêndio pelo qual consumirei Nadab e Abiú, seus irmãos e sacerdotes, mas que hão-de ser rejeitados por Mim, porque oferecerão fogo estranho.
Versículo 45: Habitarei no Meio dos Filhos de Israel
45. E HABITAREI NO MEIO DOS FILHOS DE ISRAEL. — A saber, habitarei no Meu tabernáculo, que está entre os filhos de Israel, e nele, como em Minha casa, residirei, e ali Me mostrarei presente, dirigindo e protegendo o Meu povo, que tirei do Egipto. O Caldeu traduz: Porei a presença da Minha divindade, a saber, no tabernáculo e no propiciatório; pois ele e os Hebreus chamam a isto a Shekinah, isto é, repouso, porque nele, como no seu assento, a majestade de Deus repousava e residia.