Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se o altar do incenso. Em segundo lugar, no versículo 12, no recenseamento do povo ordena-se que cada pessoa pague meio siclo. Em terceiro lugar, no versículo 18, ordena-se que se faça uma bacia de bronze para a lavagem dos sacerdotes. Em quarto lugar, no versículo 23, descreve-se a composição do unguento com que os sacerdotes e os vasos sagrados deviam ser ungidos. Em quinto lugar, no versículo 34, descreve-se a composição do incenso que devia ser queimado no altar do incenso.
Texto da Vulgata: Êxodo 30,1-38
1. Farás também um altar para queimar o incenso, de madeira de acácia, 2. tendo um côvado de comprimento e outro de largura, isto é, quadrangular, e dois côvados de altura. Dele procederão cornos. 3. E revesti-lo-ás com o ouro mais puro, tanto a sua grelha como as paredes em redor e os cornos. E far-lhe-ás uma coroa dourada em volta, 4. e dois anéis de ouro debaixo da coroa de cada lado, para que neles se enfiem as varas e o altar possa ser transportado. 5. Farás também as varas de madeira de acácia, e revesti-las-ás de ouro. 6. E colocarás o altar diante do véu que pende diante da arca do testemunho, diante do propiciatório com que se cobre o testemunho, onde te falarei. 7. E Aarão queimará sobre ele incenso de suave fragância, de manhã. Quando compuser as lâmpadas, acendê-lo-á; 8. e quando as colocar ao entardecer, queimará incenso perpétuo diante do Senhor pelas vossas gerações. 9. Não oferecereis sobre ele incenso de outra composição, nem oblação, nem vítima, nem derramareis libações. 10. E Aarão suplicará sobre os seus cornos uma vez por ano, com o sangue que foi oferecido pelo pecado, e fará expiação sobre ele pelas vossas gerações. Será o Santo dos Santos para o Senhor.
11. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 12. Quando fizeres o recenseamento dos filhos de Israel segundo o seu número, cada um dará um preço pelas suas almas ao Senhor, e não haverá praga entre eles quando forem recenseados. 13. E isto dará todo aquele que passar a ser contado: meio siclo segundo a medida do templo. O siclo tem vinte óbolos. Meio siclo será oferecido ao Senhor. 14. Aquele que for contado, de vinte anos para cima, dará o preço. 15. O rico não acrescentará ao meio siclo, e o pobre não diminuirá. 16. E o dinheiro recebido, que foi recolhido dos filhos de Israel, entregarás para os usos do tabernáculo do testemunho, para que seja um memorial deles diante do Senhor, e Ele seja propício às suas almas. 17. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 18. Farás também uma bacia de bronze com a sua base para a lavagem, e colocá-la-ás entre o tabernáculo do testemunho e o altar. E tendo posto água, 19. Aarão e os seus filhos lavarão nela as mãos e os pés, 20. quando estiverem para entrar no tabernáculo do testemunho, e quando estiverem para se aproximar do altar, para oferecer incenso sobre ele ao Senhor, 21. para que porventura não morram: será uma lei eterna para ele e para a sua descendência pelas suas gerações. 22. E o Senhor falou a Moisés, 23. dizendo: Toma para ti aromas, da mirra mais fina e escolhida quinhentos siclos, e de canela a metade, isto é, duzentos e cinquenta siclos, e de cálamo igualmente duzentos e cinquenta, 24. e de cássia quinhentos siclos pelo peso do santuário, e uma medida hin de azeite de oliveira; 25. e farás um óleo santo de unção, um unguento composto pela arte de um perfumista, 26. e ungirás com ele o tabernáculo do testemunho, e a arca da aliança, 27. e a mesa com os seus vasos, e o candelabro e os seus utensílios, e os altares do incenso, 28. e do holocausto, e toda a mobília que pertence ao seu serviço. 29. E santificarás todas as coisas, e serão o Santo dos Santos: quem as tocar será santificado. 30. Ungirás Aarão e os seus filhos, e santificá-los-ás, para que Me sirvam no sacerdócio. 31. E dirás aos filhos de Israel: Este óleo de unção ser-Me-á santo pelas vossas gerações. 32. A carne do homem não será ungida com ele, e não fareis outro de igual composição; porque é santificado, e será santo para vós. 33. Todo o homem que compuser coisa semelhante, e der dela a um estranho, será exterminado do seu povo. 34. E o Senhor disse a Moisés: Toma para ti aromas, estoraque e ônica, gálbano de bom odor e o incenso mais puro; todos serão de igual peso; 35. e farás um incenso composto pela arte de um perfumista, misturado diligentemente, e puro, e digníssimo de santificação. 36. E quando tiveres reduzido tudo ao pó mais fino, colocarás um pouco dele diante do tabernáculo do testemunho, no lugar onde te aparecerei. Será para vós o Santo dos Santos, este incenso. 37. Tal composição não fareis para vossos usos, porque é santo para o Senhor. 38. Todo o homem que fizer coisa semelhante, para gozar da sua fragrância, perecerá dos seus povos.
Versículo 1: Farás Também um Altar para Queimar o Incenso
1. FARÁS TAMBÉM UM ALTAR PARA QUEIMAR O INCENSO. — Descreve-se aqui o altar do incenso, no qual não se queimavam vítimas, mas somente incenso a Deus, não apenas pelo sumo sacerdote, mas também pelos sacerdotes menores, que ordinariamente desempenhavam este ofício, e isso duas vezes por dia, a saber, de manhã e ao entardecer, à maneira do sacrifício perpétuo. Por isso este altar era chamado altar do incenso; ou, como se diz em hebraico, altar da queima do incenso.
Nota primeiro: Este altar era feito de madeira de acácia dourada, e tinha um côvado de comprimento, um côvado de largura e dois côvados de altura.
Nota segundo: Este altar estava no Lugar Santo, no meio entre o candelabro e a mesa, e estava voltado para o propiciatório ou oráculo, que se encontrava no Santo dos Santos por cima da arca, sustentado pelos dois Querubins; daí que este altar fosse chamado altar do oráculo: pois estava assim voltado para o oráculo, de modo que pela abertura que existia na parte superior da parede que dividia o Lugar Santo do Santo dos Santos, o fumo dos aromas queimados no altar do incenso subia e se propagava até ao próprio oráculo, para que por esta fumigação Deus, que residia no oráculo, fosse honrado.
Em terceiro lugar, Deus quis que estas fragrâncias fossem queimadas diante d'Ele, não porque Se deleitasse com o cheiro do incenso, visto que não tem sentido do olfacto, nem narinas, nem corpo; mas porque entre os homens é considerada grande honra apresentar a alguém fragrâncias suaves ou fumigá-lo com elas: daí que Deus, que trata com os homens à maneira humana, tenha querido que as mesmas fossem queimadas diante d'Ele para Seu culto. Assim, pelo costume e rito de todas as nações, a queima do incenso e das fragrâncias foi atribuída a Deus; daí que os Poetas chamem «honras do incenso» às honras divinas, e os três Magos deram estes três presentes a Cristo, a saber: «ouro ao rei, incenso a Deus e mirra ao sepultado.» Por isso também nós cristãos incensamos a Deus;
Em quarto lugar, este altar tinha quatro cornos e uma coroa dourada em volta: no meio tinha uma grelha reticulada, pela qual as cinzas e os resíduos dos aromas queimados caíam para debaixo do altar, de onde eram removidos nos tempos devidos.
Em quinto lugar, este altar tinha quatro anéis, pelos quais se inseriam duas varas, com as quais era transportado e carregado pelos sacerdotes através do deserto.
Tropologicamente: Este altar, diz Beda, significa a vida dos perfeitos, que estão colocados, por assim dizer, na vizinhança do oráculo: porque, tendo abandonado os mais ínfimos prazeres, dedicam todo o seu cuidado unicamente a entrar no reino celeste. Por isso é justo que neste altar não se queimasse a carne de animais, mas somente incenso: porque tais pessoas já não precisam de matar em si os pecados da carne e os atractivos dos pensamentos, mas oferecem quase só as fragrâncias de orações espirituais e de desejos celestes pelo fogo do amor interior diante do seu Criador.
Daí que este altar seja de madeira de acácia, porque tais pessoas devem ser formosas em virtudes e incorruptíveis contra os vícios; é também quadrado, porque tais pessoas são firmes e inabaláveis, de modo a dizerem: Quem nos separará do amor de Cristo? Em segundo lugar, é revestido de ouro, porque tais pessoas devem brilhar com uma caridade insigne. Nove, segundo Plínio, livro 33, capítulo 3, são as excelências e qualidades do ouro, a saber: «admirável origem, esplendor, peso, facilidade da matéria (pois o ouro é dúctil nas mais finas superfícies, linhas e pontos), constância, pureza, propriedades medicinais, maravilhas, preço»; qualidades que ele desenvolve longamente, e que Alcazar aplica individualmente à caridade no Apocalipse.
Em terceiro lugar, estes têm um côvado de comprimento e de largura, porque mantêm igual paciência em quaisquer adversidades que lhes sobrevenham de qualquer parte, porque em todas as coisas pensam numa só, isto é, em Deus, de quem sabem que estas provêm, e por cuja honra e vontade suportam de bom grado todas as coisas; têm também dois côvados de altura, porque são levados tanto no corpo como na mente para as coisas celestes, e dizem com o Salmista, Salmo 83: «O meu coração e a minha carne exultaram no Deus vivo.»
Em quarto lugar, estes têm quatro cornos, isto é, as quatro virtudes cardeais que emanam do altar, isto é, do próprio seio e disposição do coração. Em quinto lugar, a grelha é o seu coração, no qual aqueles aromas são queimados a Deus, e no qual, se cai alguma cinza terrena, esta se dissipa, para que a sua oração e louvor a Deus sejam puros, e os desejos do seu coração sejam puros. Em sexto lugar, a coroa dourada significa a coroa preparada para eles no céu. Em sétimo lugar, os quatro anéis com varas são os dons do Espírito Santo, pelos quais os justos são facilmente movidos por Ele e estimulados a obras nobres. Em oitavo lugar, o incenso era oferecido ao mesmo tempo que o sacrifício perpétuo, porque estas duas coisas, a saber, a mortificação, que o sacrifício perpétuo ou imolação do cordeiro representa, e o ardor da contemplação, que o incenso representa, devem estar unidos: pois um não pode existir sem o outro; daí que no Cântico dos Cânticos 5, o Esposo diga: «Colhi a minha mirra com os meus aromas.» Onde por mirra se entende a mortificação, e por aromas o amor divino e a contemplação.
A este propósito, note-se que Cristo Se compara na Sua paixão a um ceifeiro, tanto para significar a alegria de espírito com que sofria, como para indicar o abundante fruto da Sua paixão, que já então, sofrendo, parecia ceifar e colher: e assim a própria paixão de Cristo foi como uma certa ceifa e colheita de frutos.
Oxalá o nosso coração fosse um altar de incenso, exalando incenso perpétuo, isto é, piedosos e frequentes votos, desejos e suspiros a Deus! Assim São João viu um anjo tomar fogo do altar do incenso, e oferecer a Deus taças cheias de perfumes, que são as orações dos Santos, Apocalipse 8,3 e 5. Daí que o Papa Urbano IV, explicando aquele versículo do Salmo 50, Então colocarão sobre o Vosso altar novilhos: «Este é o altar,» diz ele, «do Vosso santo templo, que sou eu, junto ao qual está o anjo designado para a sua guarda, tendo um turíbulo de ouro na mão, para que com muito incenso apresente diante de Vós, Senhor, as orações derramadas com lágrimas. Este é um altar côncavo e vazio, esvaziado de todas as afeições terrenas, que Vós ordenastes que se fizesse, para depositar as cinzas da nossa memória da morte.»
Ensinamento moral sobre o fruto, milagres e exemplos da oração.
«Muitos,» diz Santo Agostinho sobre o Salmo 65, «enfraquecem na oração, e na novidade da sua conversão rezam fervorosamente; depois languidamente, depois friamente, depois negligentemente, como se estivessem seguros: o inimigo vigia — tu dormes?» O mesmo a Proba: «Diz-se que os irmãos no Egipto têm orações frequentes, mas brevíssimas, rapidamente lançadas: para que aquela atenção vigilantemente erguida, que é sumamente necessária a quem reza, não se desvaneça e se embote por demoras mais longas.» O mesmo novamente: «A oração,» diz ele, «é a defesa da alma santa, a consolação do anjo bom, o tormento do diabo, um serviço agradável a Deus, e o louvor total da penitência e da religião, glória perfeita, esperança segura, saúde incorrupta.» O mesmo a Dióscoro: «Este negócio,» diz ele, «trata-se mais com gemidos do que com palavras, mais com choro do que com discurso.» Pois, como diz São João Crisóstomo, «Deus não é ouvinte da voz, mas do coração.»
E São Jerónimo na sua Epístola: «Que a oração,» diz ele, «arme os que saem da sua pousada; que vá ao encontro dos que regressam da rua: que o corpo não descanse no seu assento antes que a oração tenha alimentado a alma.»
E Santo Isidoro, livro III de Sobre o Sumo Bem, capítulo 8: «Aquele que deseja,» diz ele, «estar sempre com Deus, deve rezar e ler frequentemente. Pois quando rezamos, nós falamos com Deus; mas quando lemos, Deus fala connosco.» E pouco depois: «Este é o remédio para quem arde com as tentações dos vícios: quantas vezes for tocado por qualquer vício, tantas vezes aplique a oração; porque a oração frequente extingue o assalto dos vícios.» E novamente: «De dois modos,» diz ele, «a oração é impedida de obter o que se pede: ou se quem reza ainda comete o mal, ou se não perdoa as dívidas que lhe deve aquele que o ofende.»
São Basílio pergunta, no livro I do Hexamerão: «Como obterá alguém que a sua mente não divague na oração?» e responde: «Se pensar que está de pé diante dos olhos do Senhor.»
«A oração,» diz Cassiodoro, «serena o coração, afasta-o das coisas terrenas, purifica-o dos vícios, eleva-o às coisas celestes, torna o coração mais capaz e mais digno de receber os bens espirituais.»
O abade João costumava dizer: Assim como um homem que vê feras foge e sobe a uma árvore, assim quando vierem pensamentos maus, foge pela oração ao Senhor, e serás salvo. Pois assim como a água extingue o fogo, assim a oração extingue a tentação. Nas Vidas dos Padres, livro III, último capítulo, número 208.
Outro dizia: É preciso rezar para que a alma seja purgada dos pecados e das paixões; porque assim como nada se vê na água turva, assim uma alma perturbada não pode ver a Deus.
Queres exemplos daqueles que rezaram e obtiveram? São bem conhecidas as orações de Moisés, Elias, David e de outros na Escritura.
Rufino, nas Vidas dos Padres, livro III, número 194, conta de um Religioso que salmodiava, que enquanto cantava, da sua boca com cada versículo saía uma tocha de fogo e subia ao céu.
Santo António e Arsénio muitas vezes rezavam noites inteiras, e de manhã eram encontrados de pé no mesmo sítio exacto onde tinham começado a estar de pé ao anoitecer, olhando para o céu; pela oração venceram todas as tentações e ciladas do diabo.
O abade Bessarião rezou durante 14 dias contínuos com as mãos estendidas para o céu. Com isto tornou doce a água do mar, como conta Rufino, livro III das Vidas dos Padres, número 215, e livro V, capítulo 12, número 3.
Tiago de Nísibis pela oração defendeu a cidade de Nísibis contra Sapor, e tornou todas as suas maquinações fúteis, como testifica Teodoreto na sua Vida.
Públio pela oração deteve um demónio enviado por Juliano o Apóstata, como se encontra nas Vidas dos Padres, livro VI, capítulo 2, número 12.
Simeão Estilita pela oração obteve água, e realizou muitíssimos milagres, como testifica Teodoreto.
O abade Teonas pela oração tornou os ladrões imóveis. Zaqueu afastou uma peste de Cesareia. Santo Hilário expulsou demónios.
Pela oração e um jejum de sete dias, Macário o Egípcio expulsou um demónio da gula, como relata a sua Vida.
A oração é, portanto, um colóquio com Deus, um prelúdio da futura bem-aventurança, obra dos anjos, vitória sobre todas as dificuldades, remédio para os fracos no caminho de Deus, correcção da mente, fecundidade da alma, inflamação do espírito, alegria e júbilo.
Versículo 2: Será Quadrangular
2. Será quadrangular, isto é, quadrado; pois tinha um côvado tanto de comprimento como de largura. O nosso tradutor chama portanto ao quadrado «quadrangular», porque tinha quatro cornos e ângulos.
DELE PROCEDERÃO CORNOS. Estes cornos, portanto, não eram acrescentados, mas erguiam-se das quatro traves angulares, que serviam como pés, habilmente lavrados à maneira de obeliscos. Eram como quatro raios elegantes, erguidos para cima sobre os quatro cantos do altar, de modo que saíssem e se erguessem das quatro traves que sustentavam o altar. Assim dizem Caetano, Lipomano, Ribera e Vilalpando, em cuja obra se pode ver a sua figura e desenho na página 336 de A Construção do Templo. Lirano, porém, e os Hebreus pensam que estes cornos eram certos pequenos pomos colocados naqueles quatro cantos para a beleza e ornamento do altar; mas estes pomos não são cornos.
Abulense nota, na Questão II, que nada estava pendurado nestes cornos; mas todos os vasos pertencentes ao altar do incenso estavam guardados junto ao altar dos holocaustos e dele pendurados.
Versículo 3: A Sua Grelha
3. A SUA GRELHA. Assim também os Setenta traduzem o hebraico gaggo, isto é, o seu tecto ou cobertura. Esta grelha era reticulada, para que por suas aberturas as cinzas do incenso, ou dos aromas queimados, caindo, escorregassem para o chão debaixo do altar. Esta grelha, portanto, sobre a qual se colocava o fogo com o incenso, era dourada; a parte restante da superfície do altar, embora fosse de madeira, estava todavia coberta com placas de ouro bastante espessas, de modo que não era possível nenhum acesso do fogo às tábuas de madeira — embora São Jerónimo no seu comentário a Ezequiel capítulo 12 diga que estas tábuas eram de madeira trazida do paraíso, que não é danificada pelo fogo, mas torna-se mais pura por ele, como o amianto. Mas quem trouxe esta madeira do paraíso? Adão, ou depois outra pessoa, tendo obtido permissão dos Querubins que guardavam o paraíso?
Nota: O incenso com fogo não era colocado imediatamente sobre esta grelha (pois de outro modo o ouro teria sido derretido pelo fogo e escurecido pelas cinzas), mas num turíbulo de bronze, que era colocado sobre a própria grelha, como é claro de Levítico 10,1.
E FAR-LHE-ÁS UMA COROA, um rebordo, ou orla semelhante àquela que tinha a mesa dos pães da proposição, da qual falei no capítulo 25, versículo 23. Esta coroa era quadrada, como o próprio altar: chama-se todavia coroa, porque cingia o altar inteiro em volta.
Versículo 6: Colocarás o Altar Diante do Véu
6. E COLOCARÁS O ALTAR DIANTE DO VÉU (que separa o Lugar Santo do Santo dos Santos), QUE PENDE DIANTE DA ARCA DO TESTEMUNHO (isto é, diante da arca da aliança), DIANTE DO PROPICIATÓRIO QUE COBRE O TESTEMUNHO — isto é, que cobre a arca do testemunho ou da aliança; é uma metonímia. Daqui é claro que o altar do incenso não estava no Santo dos Santos, como Santo Agostinho supôs, mas no Lugar Santo, como mostrarei mais amplamente no capítulo 40, versículos 4 e 5.
Versículo 8: Queimará Incenso Perpétuo
8. QUEIMARÁ INCENSO PERPÉTUO. Não que o incenso se acendesse ou ardesse durante todo o dia, mas que devia ser queimado regularmente cada dia uma vez de manhã e uma vez ao entardecer. Ademais, este era o modo e o rito da oferta de queima do incenso, como rectamente ensina o Abulense, na Questão VII. Primeiro, o sacerdote ia ao altar dos holocaustos, de cujos cornos pendiam turíbulos e receptáculos de fogo, e de lá tomava um turíbulo, e nele colocava as brasas de fogo que tomava do altar dos holocaustos. Depois entrava no Lugar Santo, e ali tomava o incenso dos turíbulos que estavam sobre a mesa dos pães da proposição, e colocava-o no seu turíbulo e sobre o fogo; em seguida colocava o seu turíbulo com o fogo e o incenso sobre o altar do incenso, e ali o incenso era queimado e consumido. Quando era consumido, o sacerdote tomava o seu turíbulo, e saindo para fora do acampamento esvaziava-o e derramava as cinzas num lugar limpo, e finalmente trazia de volta o turíbulo ao altar dos holocaustos e tornava a pendurá-lo dos seus cornos, de onde o tinha tirado.
Versículo 9: Não Oferecereis Sobre Ele Incenso de Outra Composição
9. NÃO OFERECEREIS SOBRE ELE INCENSO DE OUTRA COMPOSIÇÃO. «Outra,» a saber, diferente daquela que vos prescreverei no versículo 34. No altar do incenso, portanto, não era permitido oferecer uma vítima, nem derramar uma libação, nem sequer oferecer qualquer outro incenso, por mais precioso que fosse, composto pela arte humana; mas somente aquele que o Senhor manda compor no versículo 34.
Versículo 10: Aarão Fará Expiação Sobre os Seus Cornos Uma Vez por Ano
10. E AARÃO FARÁ EXPIAÇÃO SOBRE OS SEUS CORNOS UMA VEZ POR ANO. Aqui Moisés passa, diz Caetano, do ofício quotidiano deste altar ao ofício anual a ser realizado sobre o mesmo altar, que pertencia não aos sacerdotes menores mas somente a Aarão, isto é, ao sumo sacerdote; a ser realizado, digo, no Dia da Expiação, que se celebrava no décimo dia do sétimo mês. Pois nesse dia o sumo sacerdote, após a expiação do Santo dos Santos, regressando de lá ao Lugar Santo e ao altar do incenso, rezava ali pelos seus pecados e mergulhava os cornos do altar no sangue que trazia consigo num pequeno vaso, com o qual já tinha aspergido o Santo dos Santos, Levítico capítulo 16,18, e é isto que aqui se diz: «Fará expiação com o sangue (isto é, pelo sangue, ou mergulhando os cornos do altar no sangue do animal, a saber, do novilho e do bode), que (animal) foi oferecido pelo pecado.» Pois esta purificação do altar era feita pela aspersão do sangue com este fim: que por ela o altar fosse expiado, como tendo sido contaminado pelos pecados de todo o povo, no meio do qual se encontrava, cometidos durante todo o ano, e portanto necessitando de ser purificado e reconciliado por esta lustração e expiação.
E APLACARÁ, a saber, Aarão o sumo sacerdote aplacará a Deus.
SERÁ SANTÍSSIMO PARA O SENHOR, como se dissesse: Este rito de expiação será santíssimo; santíssimo será também o altar, que assim é expiado; pois a expressão «santo dos santos» pode referir-se tanto ao altar como ao rito de expiação. Assim o Abulense.
Nota: Os Hebreus exprimem a intensificação, ou o grau superlativo, por um nome abstracto, ou por um concreto duplicado, como Santo dos Santos, isto é, santíssimo.
Versículo 12: Quando Fizeres o Recenseamento dos Filhos de Israel
12. Quando fizeres o recenseamento (em hebraico «cabeça,» isto é, cabeças, isto é, a soma das cabeças) DOS FILHOS DE ISRAEL SEGUNDO O SEU NÚMERO, CADA UM DARÁ UM RESGATE PELA SUA ALMA AO SENHOR: E NÃO HAVERÁ PRAGA ENTRE ELES QUANDO FOREM RECENSEADOS — como se dissesse: Quantas vezes fizeres o recenseamento do povo, não por vaidade ou soberba (como fez David, cujo recenseamento ou censo do povo foi por isso pecado, e severamente punido por Deus), mas ou por Meu mandato, ou por necessidade pública, como tributo, guerra ou alguma outra causa justa: tantas vezes cada pessoa recenseada pagará um resgate pela sua alma, pelo qual, isto é, possa como que redimir a sua alma, isto é, a sua vida, de Deus, para que Deus os conserve em vida e não envie sobre eles peste ou qualquer outra aflição, segundo esta quase-lei e pacto. Pois se não te resgatares, ó Hebreu, com o preço, quando tiveres sido recenseado, o Senhor punir-te-á como transgressor desta lei e pacto com alguma praga, como fez no tempo de David, quando ele recenseou o povo mas não cobrou o imposto do censo aqui prescrito. Embora ali a culpa fosse também de outra espécie, a saber, a soberba, como já disse. Por este preço de recenseamento, portanto, segundo esta lei e quase-pacto com Deus, os Hebreus redimiam a sua vida, para escapar à peste e a outras aflições mortais que sobreviam àqueles que subtraíam a Deus e ao templo este preço de recenseamento. Assim também hoje aqueles que roubam os dízimos ao templo e a Deus não raro caem em graves pragas e calamidades, pelas quais são empobrecidos ou consumidos.
Deus quis que este preço de resgate Lhe fosse pago no recenseamento por cada Hebreu, primeiro, com este fim: para que os Hebreus soubessem e se lembrassem de que esta multiplicação do seu povo provinha de Deus e da promessa feita aos seus pais; e que Deus cuida do Seu povo e, por assim dizer, deseja tê-lo em Sua contabilidade. Pois é isto que o tributo pago ao templo significava.
Segundo, para ensinar que ninguém é senhor da sua própria vida ou da sua própria cabeça, mas que todos têm um só senhor, a saber, Deus, diz São Cirilo, livro II sobre João, capítulo 92.
Terceiro, para que por este tributo temporal fosse significado o tributo espiritual da nova lei, que é adorar a Deus em espírito e em verdade, o qual todo aquele que é contado por Deus, isto é, todo o cristão, deve pagar-Lhe. Assim São Cirilo.
O Imperador Vespasiano impôs o mesmo pagamento aos Judeus vencidos: «Impôs um tributo,» diz Josefo, livro VII da Guerra, capítulo 27, «aos Judeus onde quer que vivessem, e ordenou-lhes que levassem duas dracmas cada ano ao Capitólio, assim como anteriormente pagavam ao templo de Jerusalém.»
Anagogicamente, Beda, livro III Sobre o Tabernáculo, capítulo 13: A soma, diz ele, dos filhos de Israel significa a soma de todos os eleitos, que pelo preço de dez óbolos, isto é, pela observância do Decálogo, redimem as suas almas e merecem o denário da vida eterna, a receber ao entardecer, isto é, no fim da vida.
Versículo 13: Meio Siclo Segundo a Medida do Templo
13. E TODO AQUELE QUE PASSAR AO RECENSEAMENTO DARÁ MEIO SICLO SEGUNDO A MEDIDA DO TEMPLO. «Todo aquele que passa ao recenseamento,» em hebraico todo aquele que passa aos recenseados, isto é, todo aquele que é contado, ou cujo nome é registado, a saber, a partir da idade de vinte anos para cima, como é claro pelo versículo 14; pois a partir dessa idade os Judeus eram avaliados e recenseados, como aptos para a guerra. Daí que o nosso Tradutor, no capítulo 38,23, onde pela primeira vez enumera o censo do povo, diga que este preço de recenseamento foi oferecido por seiscentos mil homens armados, embora a palavra «armados» não se encontre no hebraico: pois o Tradutor rectamente entendeu que apenas eram contados os que eram aptos a portar armas, e consequentemente eram homens armados neste exército e formação de batalha dos Hebreus.
Meio siclo. O siclo era uma moeda outrora muito usada entre os Hebreus, que também era chamada estáter; em hebraico chama-se shekel, isto é, algo pesado, algo ponderado. Pois a raiz sakal significa pesar e ponderar. Pois os antigos Judeus, como também os Romanos, usavam uma massa bruta de bronze, prata ou ouro de certo peso em lugar de dinheiro e moeda. Mais tarde também cunharam e fundiram moeda estampada, mas sempre a pesavam no peso justo. Assim testifica Plínio, livro XXXIII, capítulo 3, que os Romanos começaram a usar pela primeira vez prata cunhada após a derrota de Pirro, que foi no ano da Cidade 585, e portanto antes da primeira Guerra Púnica; e que a moeda de ouro foi cunhada 62 anos mais tarde.
O bronze, porém, foi cunhado antes, a saber, entre os antigos por Saturno, e entre os Latinos por Numa Pompílio, o segundo rei de Roma, que o marcou com imagens e inscreveu com o título do seu nome, e de Numa o vocábulo numus ou nummus (moeda) recebeu o seu nome, diz Isidoro, livro XVI, capítulo 17, Cedreno e Epifânio no seu livro Sobre os Pesos, no fim.
O peso do siclo era de quatro dracmas áticas, ou meia onça, como testifica Josefo, livro III das Antiguidades, capítulo 9. O siclo de prata pesava portanto e equivalia a quatro reais espanhóis, isto é, valia um florim brabantino. Havia também um siclo de bronze e um de ouro, todos de igual peso, mas de valor desigual por causa da matéria. Pois uma dracma de ouro vale dez ou doze dracmas de prata: pois o preço do ouro é dez ou doze vezes o preço da prata. O siclo de ouro, portanto, valia dez siclos de prata. Arias Montano descreve a cunhagem do siclo no seu livro Sobre as Medidas: a saber, que o siclo tinha de um lado uma urna com maná, com esta inscrição (em letras samaritanas antigas) shekel Israel, isto é, siclo de Israel; e do outro lado tinha a vara florida de Aarão, com esta inscrição: Jerusalem kedoshah, isto é, Jerusalém santa.
Vede aqui quão pequeno tributo, a saber, meio siclo, e a pagar apenas raramente, Deus exige para Si. Imitem isto os príncipes.
O Imperador Constante, como relata Eutrópio, costumava dizer que «a riqueza pública é melhor possuída por muitos particulares do que reservada dentro de um só tesouro do príncipe.»
O Imperador Trajano chamava ao fisco público um baço, porque quando ele cresce, todos os outros membros definham. Fabrício o Romano, quando Cíneas, o embaixador dos Epirotas, lhe ofereceu uma grande quantidade de ouro, recusou aceitá-la, dizendo que «preferia governar aqueles que possuíam ouro a possuir ouro ele mesmo.»
SEGUNDO A MEDIDA DO TEMPLO. Muitos pensaram que o siclo do santuário diferia em peso e valor do siclo comum. Pois alguns julgaram que era menor que o comum. Assim Rabi Salomão e Lirano atribuem vinte e quatro óbolos ao siclo comum, mas vinte ao sagrado. Outros supuseram que o siclo sagrado era maior que o comum. Assim Pagnino atribui quarenta óbolos ao siclo do santuário, mas vinte ao comum. Vatablo, porém, e seguindo-o Lipomano e Covarúvias, no seu livro Sobre as Moedas, capítulo 2, número 9, atribuem dez óbolos ao siclo comum, mas vinte ao sagrado.
Mas esta distinção entre o siclo sagrado e o comum era desconhecida dos antigos, a saber, de Josefo, São Jerónimo e outros; com efeito, que estes siclos eram iguais é claro de Ezequiel capítulo 45, versículo 12; pois ali se diz que o siclo comum tem vinte óbolos, o mesmo número que aqui se diz ter o sagrado. Que Ezequiel fala do siclo comum dos leigos, ricos e pobres, é claro do contexto precedente. Assim Ribera sobre Amós capítulo 8, número 15 e seguintes; Vilalpando, Parte II de O Aparato do Templo, livro II, capítulo 28.
Objectar-se-á: Os Setenta comummente aqui, em Levítico capítulo 23, Números 3, e noutros lugares, traduzem o siclo por didracma; logo este siclo sagrado era menor que o siclo comum, visto que o comum, segundo Josefo, pesava quatro dracmas. Daí que Epifânio chame ao siclo sagrado meio estáter, isto é, metade do siclo comum. «O siclo,» diz Epifânio, «que também se chama quadrante, é a quarta parte de uma onça, meio estáter, tendo duas dracmas;» e pouco antes: «Uma libra são doze onças; uma onça tem dois estáteres; um estáter é meia onça; mas tem dois didracmas.»
Respondo: Os Setenta tomam didracma no sentido hebraico, não no ático. O didracma hebraico era o tetradracma ático: pois uma dracma hebraica equivalia a duas dracmas áticas. Os Setenta, portanto, chamam didracma a duas moedas de prata hebraicas, cada uma das quais pesava duas dracmas áticas, como testifica Budeu, livro V de Sobre o Asse. Embora houvesse também outra moeda de prata maior, de igual valor e preço que o siclo e o estáter, a saber, valendo um didracma, como é claro da comparação da versão dos Setenta com a nossa, Génesis capítulo 20, versículo 16; pois ali o nosso tradutor verte mil moedas de prata; os Setenta, porém, mil didracmas. Ao contrário, em Mateus capítulo 17, versículo 24, o imposto estrangeiro que os publicanos pediam a Cristo era um didracma ático, a saber, meio siclo; pois ali Cristo pagou um siclo ou estáter, a saber, metade por Si e metade por Pedro.
Dir-se-á: Se o siclo sagrado e o siclo comum eram o mesmo, por que então a Escritura aqui e noutros lugares especifica o siclo e o chama siclo do santuário?
Respondo que isto se faz porque no santuário, como num lugar sagrado e seguro, se guardava um siclo do peso mais exacto, contra o qual todos os outros podiam ser pesados e testados, para que não houvesse lugar para a fraude, isto é, para a cerceadura e diminuição — assim como entre os Romanos existia uma medida pública do pé, como padrão primeiro e mais certo de todos os outros, e uma medida pública da ânfora existia no Capitólio, sobre a qual Prisciano diz:
«Uma ânfora foi feita, e para que ninguém violasse o seu padrão, os Quirites consagraram-na a Júpiter no monte Tarpeio.»
A Escritura, portanto, chama ao siclo aqui «segundo a medida do templo,» significando um siclo do peso mais exacto; isto é claro de Levítico, último capítulo, versículo 25, onde se diz: «Toda a avaliação será pesada pelo siclo do santuário» (não «computada,» o que teria de dizer se este siclo sagrado valesse mais), onde os Setenta traduzem: e todo o preço será segundo as medidas santas, como se dissesse: Todo o siclo, e todo o peso e preço, será pesado pelo siclo e pela medida mais exacta que se guarda para este fim no santuário. A Epifânio respondo que ele sofreu um lapso de memória, ou que se infiltrou um erro no seu manuscrito: pois Epifânio claramente contradiz os Setenta, que chamam ao didracma estáter ou siclo.
O SICLO TEM VINTE ÓBOLOS — judaicos, entenda-se; pois tinha vinte e quatro áticos, visto que quatro dracmas áticas, que equivalem ao siclo, perfazem esse número de óbolos. O óbolo era portanto a vigésima parte de um siclo, isto é, de um florim brabantino, que vale vinte stuivers; o óbolo era portanto um stuiver, e o siclo, valendo vinte óbolos, valia vinte stuivers.
Tropologicamente, Radulfo, livro III sobre o Levítico, capítulo 8: O meio siclo, diz ele, ou denário de óbolos, significa a integridade da fé. Este deve ter a medida do templo, porque deve conformar-se não à doutrina dos hereges, mas dos santos Padres. É meio, porque embora contenha tudo o que é necessário para a salvação humana, todavia não atinge a plenitude da visão de Deus: deste nem o pobre nem o rico podem subtrair coisa alguma.
Versículo 15: O Rico Não Acrescentará ao Meio Siclo
15. O RICO NÃO ACRESCENTARÁ AO MEIO SICLO — para que, primeiro, o número do povo fosse determinado a partir dos siclos; segundo, para que no recenseamento não se desse ocasião de soberba ao rico, nem de desprezar o seu pobre conterrâneo; terceiro, porque a alma de todos os seres humanos é uma só, quer sejas um Creso quer um Iro; quarto, porque aos olhos de Deus as riquezas não valem mais do que a pobreza; quinto, porque a vida e a alma de cada pessoa são igualmente preciosas a Deus, porquanto pela redenção de cada um o Filho de Deus derramou o Seu precioso sangue no altar da cruz; sexto, porque cada pessoa, quem quer que seja, deve render graças iguais a Deus, tanto quanto lhe é possível, quer tenha recebido d'Ele riquezas quer labore na penúria. Espelho desta equidade foi São Job, que, tendo ficado absolutamente pobre de extremamente rico, rendeu graças a Deus: «O Senhor deu,» diz ele, mostrando-Se munificente e generoso; «o Senhor tirou» o que era Seu, quando julgou que seria menos proveitoso para mim. Pela minha vida, portanto, e pela minha alma, preservada por Ele entre tantos perigos de morte, dar-Lhe-ei o sagrado didracma, o preço da minha alma, a saber, o louvor e a acção de graças, dizendo: «Bendito seja o nome do Senhor.»
Versículo 16: Entregarás o Dinheiro para os Usos do Tabernáculo
16. E entregarás o dinheiro recebido PARA OS USOS DO TABERNÁCULO. Os gastos do tabernáculo eram grandes, e os do templo foram maiores, numa construção tão vasta, em alimentar e vestir tantos milhares de sacerdotes e Levitas, em vítimas, em transportar lenha, água, etc. Daí que os Hebreus relatem que cada ano na festa da expiação se fazia esta colecta do meio siclo de cada pessoa. Assim Lipomano.
PARA QUE SEJA UM MEMORIAL DIANTE DO SENHOR — como se dissesse: Dareis este preço de recenseamento, a saber, meio siclo, ao templo e a Deus, para que por meio disto Deus se lembre de vós e vos seja propício.
Versículo 18: Farás uma Bacia de Bronze
18. E FARÁS UMA BACIA DE BRONZE COM A SUA BASE PARA A LAVAGEM. Por «bacia» o hebraico diz kiyor, isto é, concha; os Setenta têm louter, como se dissessem lavatório, de louein, isto é, de lavar. Pois este vaso foi feito para conter água, com a qual, primeiro, os sacerdotes eram lavados antes de se aproximarem dos deveres sagrados; segundo, as partes das vítimas que eram imoladas. Assim o Abulense e Lipomano. Daí que esta bacia fosse colocada entre o tabernáculo, isto é, o Lugar Santo, e o altar dos holocaustos, como se segue: pois os sacerdotes tinham de desempenhar os seus deveres sagrados tanto no Lugar Santo como no altar dos holocaustos, o que não podiam fazer sem primeiro serem lavados.
Salomão fabricou um vaso semelhante para o mesmo fim, mas muito maior, que por causa da sua imensa capacidade foi chamado o mar de bronze; pois era como um imenso hemisfério, cuja circunferência superior e mais larga era de trinta côvados, de modo que todo este vaso continha três mil medidas: uma medida (metreta) contém setenta e dois sextários, ou doze cóngios.
Ademais, Moisés fabricou esta concha, ou bacia, dos espelhos de bronze das mulheres que vigiavam à porta do tabernáculo, Êxodo 38,8.
Misticamente, alguns entendem por esta bacia e lavagem o baptismo; mas porque esta bacia estava no átrio, que significava a Igreja, e não antes do átrio ou na sua entrada, à qual o baptismo é comparado, daí que seja melhor, com São Gregório, Homilia 47 sobre os Evangelhos, e Beda, livro III Sobre o Tabernáculo, último capítulo, entender por esta bacia a penitência, ou o Sacramento da Penitência. Pois primeiro, esta bacia é feita dos espelhos das mulheres, isto é, da contemplação das coisas últimas, e dos preceitos de Deus, nos quais as almas fiéis se vêem e descobrem e corrigem as suas manchas.
Ouvi São Gregório: «Moisés coloca uma bacia de bronze na qual os sacerdotes devem ser lavados antes de entrar no Santo dos Santos, porque a lei de Deus primeiro nos manda ser lavados pela compunção, para que a nossa imundície não seja indigna de penetrar a pureza dos segredos de Deus.» Acrescenta depois por que esta bacia foi feita dos espelhos das mulheres: «Pois os espelhos das mulheres são os preceitos de Deus, nos quais as almas santas sempre se contemplam, e se nelas houver quaisquer manchas de fealdade, detectam-nas. Corrigem as faltas dos seus pensamentos, e compõem, por assim dizer, os seus semblantes resistentes, como se a partir de uma imagem reflectida; porque enquanto diligentemente atendem aos preceitos do Senhor, neles sem dúvida reconhecem ou o que neles agrada ao Esposo celeste, ou o que Lhe desagrada.» Acrescenta por que estas mulheres vigiam à porta do tabernáculo: «Porque as almas santas, embora ainda estejam sobrecarregadas pela fraqueza da carne, todavia com amor constante vigiam a entrada da morada eterna. Moisés, portanto, fez a bacia para os sacerdotes dos espelhos das mulheres, porque a lei de Deus oferece uma lavagem de compunção para as manchas dos nossos pecados, enquanto apresenta à nossa contemplação aqueles preceitos celestes pelos quais as almas santas agradaram ao Esposo celeste. Se a eles diligentemente atendermos, vemos as manchas da nossa imagem interior; e vendo as manchas, somos trespassados pela dor da penitência; e sendo trespassados, somos lavados, por assim dizer, na bacia feita dos espelhos das mulheres. Ademais, é muito necessário que quando somos movidos à compunção acerca de nós mesmos, zelemos também pela vida daqueles que nos são confiados.»
O rei Lisímaco, quando entregou o seu exército ao inimigo por causa da sede, depois de ter recebido água como cativo e bebido, disse: «Ó Deus! Em troca de quão pequeno prazer, quão grande bem, quão grande reino perdi, e fiz-me de rei em escravo!» Diga isto o penitente: Bom Deus, por causa da gula, pelo prazer de um quarto de hora, quão grande bem, quão grandes delícias do céu perdi, e fiz-me escravo do diabo, da morte e do inferno, e isso para sempre!
Segundo, nesta bacia devem lavar-se os nossos sacerdotes quando estão para oferecer a vítima sagrada, e os outros fiéis que também são de certo modo sacerdotes, e que oferecem os novilhos dos seus lábios e das suas mãos, isto é, louvores e obras santas, e se tornam participantes da vítima sagrada.
Terceiro, esta bacia é colocada entre o altar dos holocaustos e o tabernáculo, isto é, o Lugar Santo, no qual estava o altar do incenso; porque, para entrar no altar interior, a saber, o altar do incenso, não basta a mortificação exterior, mas requer-se também a penitência interior, pela qual purguemos as próprias afeições.
Veja-se Ribera, livro II Sobre o Templo, capítulo 17, que adapta cada pormenor minuciosamente.
Versículo 19: Nela Se Lavarão
19. E tendo posto água, nela se lavarão. Deve ler-se «nela» (feminino, referindo-se à água), não «nele» (masculino, referindo-se à bacia). Pois os sacerdotes não se lavavam na bacia (pois tê-la-iam conspurcado), mas na água que fluía da bacia por um cano, que podia ser aberto e fechado por uma torneira. Portanto, o que o hebraico diz, «lavar-se-ão dela,» entenda-se: da água que flui da bacia pelo cano. Assim Caetano. Do mesmo modo, dizemos que bebemos vinho do vaso, isto é, de um copo que foi tirado do vaso.
As suas mãos e os seus pés. Daí que Caetano, Lipomano e Ribera plausivelmente defendam que os sacerdotes ministravam descalços no tabernáculo (o que faziam duas vezes por dia, a saber, de manhã e ao entardecer, como disse acima). Pois parecem ter lavado os pés com este fim, para não conspurcarem o tabernáculo com pés sujos. Pois se depois tivessem tornado a calçar sapatos e polainas nos pés, que necessidade haveria de os lavar? Pois esta lavagem fazia-se apenas para a limpeza e dignidade tanto dos pés como do tabernáculo. Como símbolo disto, foi ordenado a Moisés no Sinai, como num lugar santo, quando estava para falar com Deus, que removesse as suas sandálias, Êxodo 3,5. O Senhor quis por esta cerimónia dos pés descalços ensinar aos sacerdotes que a dignidade e a reverência no culto divino devem ser observadas, mesmo exteriormente.
Segundo, por isto quis lembrar-lhes a pureza interior, para que os sacerdotes se recordassem de que doravante devem caminhar não sobre a terra mas pelos céus, diz Fílon, no seu livro Sobre as Vítimas. Os Gentios imitaram isto nos seus ritos profanos. Daí aquele dito de Hesíodo: «Tocar as coisas sagradas com mãos não lavadas é sacrilégio.»
Daí que também os sacerdotes da nova lei lavem as mãos na Missa, e de facto todos os cristãos antigamente, quando estavam para entrar na igreja e para receber a comunhão, lavavam as mãos, tanto para se lembrarem da pureza interior, como porque estavam para receber a sagrada Eucaristia nas suas mãos: e por essa razão, às portas da igreja era colocado um vaso de água para a purificação; em seu lugar ficou depois um pequeno vaso de água benta colocado à entrada da igreja, como mostrei em 1 Timóteo 2. Com efeito, também Pitágoras tinha a máxima: «Sacrifica com os pés descalços;» máxima que tanto outros como os Lacedemónios adoptaram.
Josefo também escreve que Berenice, a irmã do rei Agripa, quando fora a Jerusalém por causa de um voto, para realizar um rito sagrado, fez a mesma coisa, e assim esteve descalça diante do tribunal do governador Floro. Daí também aquela exclamação de São Leão num certo sermão sobre o jejum, falando do jejum dos Hebreus: «Que eles tenham as suas procissões de pés descalços, e na tristeza dos seus semblantes exibam os seus jejuns ociosos.»
Ainda agora os Mouros e Sarracenos não entram nos templos nos quais estão para realizar ritos sagrados senão com os sapatos removidos. Portanto penso que Pitágoras estava a admoestar que ao sacrificarem deviam estar limpos, e tendo posto de lado os cuidados mundanos e sido purgados das impurezas dos pecados, deviam dedicar-se ao serviço divino.
Pois lavar os pés misticamente significa purificar a mente. Sobre este assunto também os nossos Teólogos explicam o mandamento do Senhor sobre a lavagem dos pés, e igualmente a injunção de sacudir o pó dos pés. Eutímio também interpreta «pés» como pensamentos no Salmo 72: «Por pés,» diz ele, «entende pensamentos, como coisas que, como pés, guiam e sustentam a vida religiosa da nossa alma.»
Os nossos sacerdotes, porém, celebram calçados, não descalços, tanto por modéstia e decoro, como porque são soldados e capitães de Cristo (a quem convém estarem calçados, e até de botas), sempre prontos para a batalha contra os demónios e para pregar o Evangelho por toda a parte: daí que devam ter «os pés calçados com a preparação do evangelho da paz,» como diz o Apóstolo, Efésios 6,15. Veja-se o comentário sobre essa passagem.
Versículo 21: Para Que Não Morram
21. PARA QUE NÃO MORRAM — para que Eu não os puna com a morte (se negligenciarem esta cerimónia de lavagem prescrita por Mim) como desobedientes e irreverentes. Pense-se o mesmo se omitissem quaisquer outras cerimónias prescritas por Deus, especialmente se isto fosse feito por desprezo.
UMA LEI — isto é, esta lei será eterna para vós, para que sempre a observeis.
Versículo 23: Toma para Ti Aromas, de Mirra Primeira e Escolhida
23. TOMA PARA TI AROMAS, DE MIRRA PRIMEIRA E ESCOLHIDA. Assim também o Caldeu e os Setenta; mas os Hebreus mais recentes pontuam os seus textos de modo diferente e lêem desta maneira: Toma para ti os aromas principais, isto é, os primeiros e mais excelentes, a saber, de mirra escolhida.
São Jerónimo, porém, o Caldeu e os Setenta pontuam e traduzem assim: Toma para ti aromas, a cabeça da mirra livre, isto é, da mirra que flui ou destila livremente. Ora, a cabeça da mirra livre é o estoraque, que é a flor da mirra (como os Setenta e São Jerónimo traduzem na sua carta a Princípia), isto é, a lágrima da mirra, a saber, o líquido que espontaneamente flui e destila da mirra, que é a mirra mais pura, mais escolhida e mais excelente. Daí que em hebraico se chame a cabeça da mirra, isto é, aquilo que é primeiro e mais excelente na mirra.
Descreve-se aqui a composição do unguento com que os sacerdotes deviam ser ungidos e consagrados, igualmente o tabernáculo e os seus vasos. Pois este unguento era preparado com cinco aromas e azeite, Êxodo 30,23-25.
Este unguento era preparado misturando cinco ingredientes e azeite de oliveira, de modo a ser como um unguento habilmente composto por perfumistas. Ademais, estes cinco aromas eram os seguintes: Primeiro, mirra escolhida e livre, isto é, que flui espontaneamente, do peso de quinhentos siclos. Segundo, canela, cujo peso era metade do precedente, a saber, duzentos e cinquenta siclos. Terceiro, cálamo aromático, do mesmo peso. Quarto, cássia, do peso de quinhentos siclos. Quinto, azeite de oliveira, da medida de um hin, isto é, doze sextários.
De quinhentos siclos. O siclo hebraico contém, como disse, quatro dracmas áticas, ou meia onça. Portanto, quinhentos siclos perfazem cem onças, que são oito libras e um quarto de libra. Do mesmo modo, duzentos e cinquenta siclos perfazem cinquenta onças, isto é, quatro libras e um oitavo.
Vede aqui como eram pesados estes aromas; como eram preciosos ainda então os ingredientes que hoje são baratos e comuns. Daí que São Jerónimo diga: «A canela,» diz ele, «esteve outrora entre os presentes enviados por reis.» Pois se o primeiro aroma, a saber, a mirra, pesava quinhentos siclos, isto é, oito libras e um quarto, e a cássia igualmente, e a canela metade, o cálamo metade: o total de todos era vinte libras e meia, ou três quartos de uma libra acima de vinte — o que é certamente um grande peso e, como dissemos, um grande preço naqueles tempos.
DO CÁLAMO. — Entenda-se aqui a cana perfumada ou aromática, como é claro do hebraico, do Caldeu e dos Setenta, sobre a qual veja-se Teofrasto, livro IX da História das Plantas, capítulo 7; Plínio, livro XII, capítulo 22; Galeno, livro VIII dos Medicamentos Simples; Dioscórides, livro I, capítulo 17.
24. DE CÁSSIA QUINHENTOS SICLOS NO PESO DO SANTUÁRIO — isto é, tomo aqui o siclo como sendo daquele peso que era o siclo do santuário, ou um siclo que tenha tanto peso quanto pesa o siclo do santuário, não porque seja maior que o siclo comum, mas porque é da medida mais exacta, como disse no versículo 13.
Pois não é necessário supor, com Arias Montano, que existe aqui um siclo de peso diferente, distinto do siclo de moeda, como se este siclo fosse uma espécie de peso que não era igual em balança ao siclo de moeda, mas tinha um peso diferente dele: pois a Escritura não dá nenhuma indicação desta diferença de siclo. Por isso é mais provável que os Hebreus transferiram o peso do siclo de moeda também para outras coisas: assim como nós também às vezes fazemos na linguagem familiar, quando dizemos que coisas raras e preciosas pesam dois, três ou quatro reais; especialmente porque os antigos usavam a moeda — por exemplo, o siclo — não como moeda cunhada, mas pesada na balança, e por esse meio fixavam o preço das suas mercadorias e bens, como disse no versículo 43. O siclo, portanto, pela sua origem, como também pela sua etimologia, era uma medida de peso tanto quanto de moeda.
Versículo 25: O Óleo Santo da Unção
A Escritura chama então a esta unção «o óleo santo da unção,» porque por ela os sacerdotes, o tabernáculo e os seus vasos eram consagrados.
25. E farás o óleo santo da unção, um unguento composto pela arte de um perfumista. Em hebraico, a arte de um perfumista ou boticário. Os Setenta, a arte de um perfumista. Todas estas expressões significam uma e a mesma coisa.
Versículo 26: Ungirás com Ele o Tabernáculo do Testemunho
26. E UNGIRÁS COM ELE O TABERNÁCULO DO TESTEMUNHO. — Em hebraico moed, isto é, da assembleia ou do testemunho, de que falei no capítulo precedente, versículo 43.
Nota, diz o Abulense, que esta unção dos altares, do tabernáculo, etc., não era feita diariamente ou periodicamente, mas uma só vez na consagração original — assim como também as nossas igrejas, altares e cálices são consagrados uma só vez.
Os sacerdotes, porém, eram ungidos com óleo diariamente quando ministravam no santuário.
Versículo 29: Serão Santíssimos
29. SERÃO SANTÍSSIMOS — serão santíssimos por esta consagração.
QUEM OS TOCAR SERÁ SANTIFICADO — isto é, pelo contacto dos vasos sagrados, aquele que os tocar será santificado, diz Rabi Salomão: mas mostrei que isto é falso no capítulo 29, versículo 37. «Será santificado» significa portanto: deve ser santificado, de modo que se for impuro, se purifique com a água de lustração, sobre a qual veja-se Levítico 14 e Números 19, antes de tocar o altar ou outros vasos sagrados, diz o Abulense.
Versículo 30: Ungirás Aarão e os Seus Filhos
30. Ungirás Aarão e os seus filhos, e santificá-los-ás, para que exerçam o sacerdócio para Mim. Esta unção dos sacerdotes era dupla. A primeira era comum a todos os sacerdotes, pela qual se derramava óleo nas mãos do sacerdote, e dali ele próprio ungia a sua fronte. A segunda era própria do Sumo Sacerdote, pela qual se derramava óleo sobre a sua cabeça, Salmo 132: «Como o unguento na cabeça, que desce pela barba, a barba de Aarão.»
Versículo 32: A Carne do Homem Não Será Ungida com Ele
32. A CARNE DO HOMEM NÃO SERÁ UNGIDA COM ELE — isto é, nenhum leigo, nenhuma pessoa profana será ungida com este unguento, mas somente os sacerdotes e as coisas sagradas.
Nem fareis outro segundo a sua composição. Era portanto proibido a outros misturar estes ingredientes para uso profano e comum. Pois este óleo sagrado devia ser singular e próprio somente das coisas sagradas.
Versículo 33: Todo o Homem que Compuser Coisa Semelhante
33. Todo o homem que tiver composto coisa semelhante, e tiver dado dela a um estranho, será exterminado do seu povo — isto é, será punido com a morte. Nota: Os Hebreus entendem por «extermínio» a morte, quer natural quer violenta.
Note-se também os significados místicos, alegóricos, anagógicos e tropológicos deste unguento e de cada um dos seus ingredientes, transmitidos pelos Padres, os quais por brevidade passo por alto. Veja-se Beda, livro III Sobre o Tabernáculo; Orígenes, Homilia 9 sobre o Levítico, e outros. A mirra significa a mortificação da carne; a canela, o fervor do espírito e da caridade; o cálamo aromático, a boa fama; a cássia, a integridade e a perseverança; o azeite, a misericórdia e a graça. Estas cinco, como cinco dedos de uma mão, compõem a sagrada unção do crisma.
«A um estranho,» isto é, a qualquer pessoa que não seja sacerdote ou de linhagem sacerdotal: pois assim como anteriormente proibiu que alguém compusesse tal unguento sacerdotal para seu próprio uso, assim aqui proíbe que isso se faça para os usos de estranhos. Assim Santo Agostinho, Questão 135.
Versículo 34: Toma para Ti Aromas, Estoraque e Ônica
34. TOMA PARA TI AROMAS, ESTORAQUE E ÔNICA, GÁLBANO DE BOM ODOR E O INCENSO MAIS PURO. Quatro espécies de incenso são aqui enumeradas; acrescentai portanto uma quarta, como tem o hebraico, e serão cinco. Pois o hebraico lê assim: Toma para ti aromas, estoraque e ônica e gálbano, aromas e incenso puro. A repetição de «aromas» indica outra, isto é, uma quinta espécie, diferente das quatro já enumeradas.
Descreve-se aqui a composição do incenso com que o altar do incenso devia ser queimado. Este incenso consistia de quatro ou cinco aromas, a saber: estoraque, que é a flor ou lágrima da mirra; ônica, que é a tampa de uma concha marinha perfumada; gálbano, que é a resina de uma certa planta; o incenso mais puro; e talvez uma quinta espécie, que os Hebreus chamam «aromas,» isto é, ingredientes fragrantes não nomeados noutro lugar.
Todos serão de igual peso — isto é, cada um será tomado em igual peso, de modo que o peso de cada um seja igual. Farás um incenso composto pela arte de um perfumista, misturado diligentemente e puro.
Reconhecemos que assim como com o óleo santo, também a composição do incenso é proibida a outros, para que não seja usada para fins profanos. Assim todas as coisas sagradas devem ser mantidas separadas das profanas.
Este incenso devia, pois, ser preparado e misturado de estoraque, ônica, gálbano e incenso. Pois assim como Deus, de modo antropopático, quis ser alimentado com sacrifícios, assim também quis ser recreado com fragrâncias, e assim ser aplacado, porque um sinal de ira e indignação está nas narinas. Daí que em Job capítulo 41, versículo 11, se diga: «Das suas narinas sai fumo;» mas as narinas são acalmadas por uma doce fragrância. Daí que este seja um símbolo adequado de aplacação. Assim Arias Montano e Alcazar sobre o Apocalipse capítulo 5, versículo 8, nota 3.
Nota primeiro: O estoraque é uma lágrima de mirra, como disse no versículo 23.
Segundo, «O gálbano é um sumo,» diz Dioscórides, livro III, capítulo 81, «de uma planta de funcho que cresce na Síria, que alguns chamam metópio: o mais estimado é cartilaginoso e gordo (daí que talvez em hebraico se chame chelbana; pois cheleb significa gordura); o gálbano provoca a menstruação e a expulsão da placenta quer por aplicação quer por fumigação; combate os venenos, mata as serpentes, é engolido para a tosse crónica, dificuldade em respirar e outras condições a aliviar.» Plínio também escreve sobre o gálbano, livro XII, capítulo 25, e livro XXIV, capítulo 5, e Galeno no seu livro sobre os Medicamentos Simples. A Escritura acrescenta e requer que o gálbano seja de bom odor, em hebraico sammim, isto é, aromático, para significar que deve ser selecto e fragrante. Pois Dioscórides afirma que o gálbano tem um odor pesado; e Plínio diz que o gálbano fede e cheira a castóreo: o que talvez ele entenda das partes mais terrenas do gálbano, mas não das mais refinadas, como direi a seguir acerca da ônica, e portanto o nosso Tradutor acrescenta «de bom odor.»
Terceiro, a ônica, diz a Glosa, é um pequeno marisco perfumado semelhante a uma unha humana; de facto, penso que a ônica é aquilo que Dioscórides chama a unha perfumada, livro II, capítulo 8; e diz que é a cobertura de um marisco nos pântanos da Índia onde cresce o nardo, e por isso exala uma fragrância suave, porque os mariscos ali se alimentam de nardo como seu alimento: a ônica é usada como incenso por causa da sua fragrância, mas cheira um tanto a castóreo; entenda-se com Matíolo, se depois de as suas partes finas e fragrantes terem exalado, a concha restante é queimada: pois de outro modo Propércio canta assim sobre a ônica:
«E que a ônica perfumada de mirra unja as narinas com açafrão.»
Os farmacêuticos chamam à ônica o Blattum Byzantium, como atestam Amato e Matíolo no seu comentário a Dioscórides.
Tropologicamente, São Gregório, livro I dos Morais, capítulo 39: «Fazemos incenso composto de aromas,» diz ele, «quando no altar da boa obra exalamos fragrância pela multiplicidade das virtudes.» E adequadamente podes entender o incenso como religião e oração, o estoraque como mortificação, o gálbano (sendo quente e gordo) como caridade e misericórdia, e a ônica (sendo semelhante em cor a uma unha e em fragrância ao nardo) como castidade.
Daí simbolicamente, São Basílio sobre o capítulo 1 de Isaías, antes do meio: Este incenso, diz ele, é a santidade do corpo pela temperança, e o freio da razão sobre o corpo, que consta de quatro elementos: o estoraque refere-se à água, o incenso ao ar, a ônica à terra por causa da sua secura, o gálbano ao fogo por causa do seu intenso calor. Portanto, a santidade tempera e modera estes elementos entre si, como um santo incenso. Mas acima de tudo, o incenso é a oração.
Aludindo a este incenso, São João, Apocalipse 5,8, diz que àqueles quatro seres vivos santos foram dadas taças cheias de perfumes, que são «as orações dos Santos;» e no capítulo 8, versículo 3: «Foram-lhe dados,» diz ele, «muitos incensos.»
Aqui note-se: As orações dos Santos são aqui comparadas à fumigação, não de qualquer coisa, mas de perfumes. Primeiro, porque a oração, como o incenso, sobe para o alto — Salmo 140: «Dirija-se a minha oração como incenso na Vossa presença.» Segundo, porque assim como o incenso é perfumado, assim as orações dos Santos deleitam a Deus. Terceiro, assim como o incenso afasta o mau cheiro, assim a oração afasta o pecado e mitiga a ira de Deus. Quarto, o incenso era feito de aromas triturados: assim a oração deve proceder de uma alma mortificada e humilde. Quinto, o incenso era queimado no fogo: assim a oração inflama-se no fogo das tribulações. Daí que no Cântico dos Cânticos 4, a Esposa diga: «Irei ao monte da mirra e ao outeiro do incenso.»
Versículo 35: Farás um Incenso, Misturado Diligentemente
35. E farás um incenso, etc., misturado diligentemente, e puro, e digníssimo de santificação. — Em hebraico, «para a santificação,» isto é, farás um incenso tão bem, pura e diligentemente misturado e composto, que seja digno de ser santificado para Deus, isto é, de ser queimado, oferecido e acendido.
Versículo 36: Quando Tiveres Reduzido Tudo ao Pó Mais Fino
36. E quando tiveres reduzido tudo ao pó mais fino — para que a mistura seja mais perfeita, e assim o incenso mais fragrante.
Tropologicamente, São Gregório, no fim do livro I dos Morais: «Reduzimos todos os aromas ao pó mais fino,» diz ele, «quando trituramos as nossas boas obras, como num almofariz do coração, pelo exame oculto, e se são verdadeiramente boas, cuidadosamente as reconsideramos.» Daí que entre os antigos, um coração colocado num turíbulo hieroglificamente significava orações e petições derramadas a Deus de um coração puro, humilde, contrito e ardente, diz Piério, Hieroglífico 34.
Colocarás um pouco dele (do incenso) diante do tabernáculo do testemunho — a saber, sobre o altar do incenso, que está diante ou em frente do tabernáculo do testemunho, isto é, diante do Santo dos Santos. Pois havia, por assim dizer, um duplo tabernáculo, por causa das suas duas partes: um chamava-se o Lugar Santo, o outro o Santo dos Santos; a Escritura fala aqui do segundo.
No qual lugar (a saber, no tabernáculo referido, isto é, no Santo dos Santos) te aparecerei. SANTÍSSIMO (isto é, sacratíssimo) SERÁ ESTE INCENSO.
Versículo 38: Todo Aquele que Fizer Coisa Semelhante
38. Todo aquele que fizer coisa semelhante, de modo a gozar da sua fragrância, perecerá dos seus povos. — Em hebraico é «será cortado dos seus povos,» porque, a saber, Deus o matará, como desobediente e sacrílego, com alguma praga desta vida, ou pelo menos o punirá eternamente no inferno. Pois assim, ao contrário, «ser ajuntado ao seu povo» significa ser unido à companhia dos Santos e dos Bem-aventurados.
O Senhor proibiu sob pena tão grave que alguém usasse a composição do incenso para fins profanos, a fim de que as coisas sagradas e as coisas do templo não fossem profanadas, ou o ministério eclesiástico se tornasse desprezível e desprezado.
Ademais, quis desensiná-los da moleza da unção; pois este rito sagrado era empregado não para a moleza, mas para um símbolo e significação sagrada, e para a reverência do sacerdócio.
Os pagãos ensinaram igualmente o mesmo. Sócrates dizia que os perfumes deviam ser deixados às mulheres; que nos jovens nenhum perfume cheira melhor do que o óleo que usavam durante os exercícios. Pois com perfume de manjerona ou de foliato, um escravo e um homem livre imediatamente cheiram o mesmo. Perguntado o que os velhos deviam cheirar: Probidade, disse ele. Perguntado onde se vendia este perfume, recitou o verso de Teógnis:
«Dos bons aprenderás coisas boas.»
Aquele que é bom, dele aprende coisas boas.
Xenofonte reúne algumas coisas deste género no seu Banquete; Erasmo, livro III dos Apoftegmas.
Quando o mesmo Sócrates criticava os ungidos com perfumes, e se perguntou a Fédon quem era aquele tão ungido com perfumes, Aristipo respondeu: «Eu sou,» disse ele, «o infeliz: mas muito mais infeliz do que eu é o rei dos Persas. Mas vê tu,» disse ele, «que assim como nisto ele não é superior a nenhum dos outros animais, assim também não o seja a nenhum dos homens.» Com esta observação queria ele dizer que o homem não se torna melhor por perfumes e fragrâncias, visto que até um cavalo untado com bálsamo cheiraria o mesmo que um rei; e um mendigo ungido com perfume semelhante não cheiraria menos bem do que o sumo sacerdote. Laércio, livro II.
Diógenes, tendo obtido algum perfume, ungiu os pés com ele contra o costume público. Quando as pessoas se admiraram disto, disse: Porque o perfume derramado na cabeça evapora-se no ar; mas dos pés sobe às narinas. Semelhantemente, outro criticou o costume público de colocar grinaldas na cabeça, visto que seria mais conveniente colocá-las abaixo das narinas, porque o vapor da fragrância não desce tanto quanto sobe. Laércio, livro VI.
O mesmo Diógenes, a alguém que tinha o cabelo ungido com perfume: «Cuidado,» disse ele, «que o suave aroma da cabeça não traga um mau cheiro de vida;» pois procurámos de algum modo reproduzir a agradável afinidade das palavras gregas, euodian e dysodian. Pois o perfume num homem denuncia moleza de vida; ademais, a reputação é como o odor de um homem. Marcial disse algo semelhante:
«Póstumo, não cheira bem quem sempre cheira bem.»
Assim Laércio, livro VI.
O mesmo dizia que os deuses são fáceis em conceder vida aos homens: mas que esta vida é desconhecida daqueles que procuram perfumes. Laércio, ibid.
Licurgo expulsou os perfumes do Estado como sendo a corrupção e ruína do azeite. Pois o azeite, dizia ele, estragado com fragrâncias não tem utilidade nenhuma, nem para comer nem para ungir os membros; e enquanto corrompem uma coisa necessária em favor dos luxos, a provisão torna-se mais escassa. Plutarco nos Apoftegmas Lacónicos.
Quando um certo jovem agradecia a Flávio Vespasiano por uma prefeitura obtida, visto que cheirava a perfume, foi tanto desprezado com um aceno como severamente repreendido: «Eu teria preferido,» disse Vespasiano, «que cheirasses a alho.» E logo depois revogou as letras de nomeação que concedera. Suetónio na sua Vida.
Anácarsis dizia que o azeite era um veneno que gera a loucura, porque via os atletas, uma vez ungidos, enfurecendo-se uns contra os outros. Nem os Citas conheciam o uso do azeite, creio eu, visto que nem crescia entre eles nem era importado de outro lugar. Os atletas não combatem senão ungidos: pois pensam que o corpo se torna mais forte; e o Cita fingia acreditar que o azeite era a causa da sua loucura. Laércio, livro I, capítulo 9.