Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Fabrica-se o altar do holocausto; e no versículo 8, a pia de bronze dos espelhos das mulheres; e no versículo 9, o átrio com as suas colunas e véus; finalmente, no versículo 24, enumeram-se os talentos de ouro, prata e bronze oferecidos e gastos na construção do tabernáculo.
Texto da Vulgata: Êxodo 38,1-31
1. Fez também o altar do holocausto de madeira de setim, de cinco côvados por quadrado e de três côvados de altura; 2. os seus cornos saíam dos seus cantos, e cobriu-o com lâminas de bronze. 3. E para o seu uso preparou diversos vasos de bronze: caldeirões, tenazes, garfos, ganchos e braseiros. 4. E fez a sua grelha de bronze em forma de rede, e por baixo dela, no meio do altar, um fogareiro, 5. fundindo quatro argolas nos quatro cantos da grelha, para introduzir as varas para o transportar, 6. as quais também fez de madeira de setim e cobriu com lâminas de bronze: 7. e introduziu-as nas argolas que sobressaíam dos lados do altar. O próprio altar não era maciço, mas oco, feito de tábuas e vazio por dentro. 8. Fez também a pia de bronze com a sua base dos espelhos das mulheres que vigiavam à entrada do tabernáculo. 9. Fez também o átrio, em cujo lado sul havia cortinas de linho fino torcido, de cem côvados de comprimento, 10. com vinte colunas de bronze e as suas bases; os capitéis das colunas e toda a obra cinzelada eram de prata. 11. Igualmente no lado norte, as cortinas, colunas, bases e capitéis das colunas eram da mesma medida, obra e metal. 12. E no lado que olha para ocidente, havia cortinas de cinquenta côvados; dez colunas com as suas bases de bronze, e os capitéis das colunas e toda a obra cinzelada eram de prata. 13. Além disso, para oriente, preparou cortinas de cinquenta côvados, 14. das quais quinze côvados com três colunas e as suas bases ocupavam um lado; 15. e no outro lado (porque fizera a entrada do tabernáculo entre ambos) havia igualmente cortinas de quinze côvados, com três colunas e outras tantas bases. 16. Todas as cortinas do átrio eram tecidas de linho fino torcido. 17. As bases das colunas eram de bronze, mas os seus capitéis com todas as suas cinzeladuras eram de prata; e também cobriu de prata as próprias colunas do átrio. 18. E à sua entrada fez uma cortina de obra de bordado de jacinto, púrpura, escarlate e linho fino torcido, que tinha vinte côvados de comprimento; a altura era de cinco côvados, segundo a medida que tinham todas as cortinas do átrio. 19. As colunas à entrada eram quatro, com bases de bronze, e os seus capitéis e cinzeladuras eram de prata. 20. Fez também as estacas do tabernáculo e do átrio em toda a volta, de bronze. 21. Estes são os utensílios do tabernáculo do testemunho, que foram enumerados segundo o mandato de Moisés para o serviço dos Levitas, pela mão de Itamar, filho de Aarão, o sacerdote; 22. os quais Beseleel, filho de Uri, filho de Hur, da tribo de Judá, completara por mandato do Senhor, por meio de Moisés, 23. com o seu companheiro Ooliab, filho de Aqisamec, da tribo de Dan, que era também ele excelente artífice em madeira, e tecelão e bordador em jacinto, púrpura, escarlate e linho fino. 24. Todo o ouro que foi gasto na obra do Santuário, e que fora oferecido em dons, totalizava vinte e nove talentos e setecentos e trinta siclos, segundo a medida do Santuário. 25. E foi oferecido pelos que foram contados a partir dos vinte anos e acima, de seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta homens armados. 26. Houve além disso cem talentos de prata, dos quais se fundiram as bases do Santuário e a entrada onde o véu pende. 27. Cem bases se fizeram de cem talentos, sendo contado cada talento para cada base. 28. E dos mil setecentos e setenta e cinco, fez os capitéis das colunas, que também cobriu de prata. 29. De bronze também foram oferecidos setenta e dois mil talentos e quatrocentos siclos além disso, 30. dos quais se fundiram as bases à entrada do tabernáculo do testemunho, e o altar de bronze com a sua grelha, e todos os vasos pertencentes ao seu uso; 31. e as bases do átrio, tanto em toda a volta como à sua entrada, e as estacas do tabernáculo e do átrio em toda a volta.
Versículo 8: Fez Também a Pia de Bronze dos Espelhos das Mulheres
8. FEZ TAMBÉM A PIA DE BRONZE COM A SUA BASE DOS ESPELHOS DAS MULHERES. — Por «dos espelhos», o hebraico tem bemarot, isto é, «em visões» ou «em espelhos», como quem diz: Fez a pia tão polida e lisa que servia de espelho, no qual, naturalmente, as mulheres e outras pessoas que vinham ao tabernáculo se podiam ver. Assim diz Cajetano. Mas a letra hebraica beth, que significa «em», é frequentemente tomada por min, que significa «de» ou «desde». Por isso outros traduzem geralmente «dos espelhos», o que alguns explicam primeiramente não como significando que a pia fosse feita de espelhos, mas que tinha espelhos pendurados ao seu redor, nos quais os sacerdotes podiam olhar-se para ver se estavam manchados de defeitos. Outros pensam que a pia foi feita de espelhos, isto é, dos revestimentos de bronze dos espelhos. Assim diz Abulense. Mas todas estas explicações são infundadas, pois os Setenta traduzem ek katoptron, e o Caldeu e outros entendem geralmente mar'it como espelhos, e sustentam que esta pia de lavagem foi propriamente feita deles. Nem deve parecer estranho que estes espelhos fossem feitos de bronze, pois Plínio, Livro XXXIII, capítulo IX, e Livro XXXIV, capítulo XVII, ensina que antigamente os melhores espelhos eram os de Bríndisi, feitos de estanho e bronze muito cuidadosamente polidos e alisados, mas que depois se preferiram os de prata. Alguns sustentam plausivelmente que estes espelhos não compunham a pia inteira, mas foram habilmente inseridos ao seu redor e, por assim dizer, entretecidos — o que parece bastante fácil de executar e elegante, contanto que reconheçamos que a pia era composta destes espelhos, e que eles não estavam meramente pendurados ou fixados à pia. Pois de modo semelhante, cálices de ouro são guarnecidos de diamantes e outras gemas, com grande custo e grande ornamento e elegância; e deles se pode verdadeiramente dizer que são feitos ou consistem de diamantes, ainda que consistam em ouro na sua maior parte.
Note-se aqui a antiga devoção e costume pelo qual santas mulheres de outrora, especialmente quando se dedicavam inteiramente ao serviço de Deus, consagravam a Deus os seus espelhos e ornamentos, pelos quais antes tinham servido à vaidade e ao mundo, agora convertidas e consagrando estas coisas juntamente consigo a Deus.
Assim Sofia, a sogra, e Constantina, esposa do Imperador Maurício, ofereceram as suas coroas na igreja de Deus. Assim Santa Lutgardis, matrona santíssima e castíssima, além do seu património, ofereceu também à igreja toda a sua colecção de adornos femininos, que possuía em rica abundância, para que o culto divino fosse assim promovido.
Assim Pulquéria, filha de Arcádio, do seu próprio património edificou um nobre templo à Virgem Mãe de Deus, no qual cuidou para que as vestes da Santíssima Virgem fossem conservadas com o mais magnífico desvelo, e adornou-as com gemas, colares e até com as suas próprias vestes; e assim ela dedicou tanto os seus bens como a si mesma, incluindo a sua virgindade, à Santíssima Virgem, e levou uma vida religiosa na corte com as suas irmãs rainhas e com o seu irmão o Imperador Teodósio, e depois com Marciano, seu marido Imperador, permanecendo sempre intacta a sua virgindade; e desta posição ela administrou o império sob ambos com a maior piedade e felicidade — tal era esta mulher, condutora de tão grande empresa: Cedreno e outros são testemunhas.
Acerca da dama romana Paula, São Jerónimo escreve no seu epitáfio que, assim que se dedicou a Deus, trocou todos os seus ornamentos, e com efeito toda a sua colecção de adornos femininos, por alfaias sagradas. O mesmo fez Santa Isabel, filha de André, Rei da Hungria, e esposa do Landgrave da Turíngia, matrona de admirável santidade, mãe e serva dos pobres, como se pode ver na sua Vida.
Ouvi também dos pagãos. Lívia, esposa de Augusto, dedicou no Capitólio um cristal pesando cerca de 50 libras: testemunha Plínio, Livro XXXVII, capítulo II. Quando os Romanos tinham decretado enviar uma taça de ouro a Delfos como dízimo dos seus despojos, e não tinham ouro à mão, as matronas imediatamente e por sua própria vontade arrancaram os ornamentos de ouro dos seus corpos e forneceram-nos todos, pesando oito talentos, para o dom. E por isso o senado decretou que uma oração fúnebre fosse pronunciada em seu louvor; testemunha Plutarco na sua Vida de Camilo.
QUE VIGIAVAM À ENTRADA DO TABERNÁCULO. — Por «que vigiavam», os Setenta traduzem «que jejuavam»; o Caldeu, «que oravam»; Cajetano traduz «exercitando-se». O hebraico tsobeath significa propriamente «que serviam no exército» ou «que vigiavam». Havia portanto, diz Rabi Abraão, em Israel mulheres tementes a Deus que, desprezando a vaidade do mundo e esforçando-se por agradar somente a Deus, ofereciam os seus espelhos ao Senhor e vinham cada dia à entrada do tabernáculo para orar e ouvir os preceitos de Deus. Este costume foi ainda mais frequente depois de construído este solene tabernáculo, e especialmente depois de edificado o templo: pois então uma habitação própria foi construída à entrada ou no átrio do tabernáculo para tais piedosas mulheres, dedicadas à oração, ao jejum e ao serviço do tabernáculo. Tal era Ana, a profetisa, Lucas capítulo II, versículo 27; e a Escritura fala destas mulheres em I Reis capítulo II, versículo 22, e II Macabeus capítulo III, versículo 20. Entre estas viveu e foi educada a Santíssima Virgem, depois de ter sido apresentada no templo aos três anos de idade. Esta era, por assim dizer, uma comunidade religiosa de mulheres devotas daquele tempo, que era tipo e sombra das nossas Religiosas, as quais com razão podem remontar a sua origem e antiguidade a estas. Com efeito, também os pagãos estabeleceram uma comunidade semelhante de virgens que vigiavam nos templos e guardavam o fogo sagrado de Vesta — pelo que eram chamadas Vestais.
Portanto, a multidão de virgens religiosas que, nos conventos e igrejas, apresentadas na própria flor da idade, seguem o estandarte da Virgem Mãe de Deus, é um exército de soldados. Pois, como diz São Crisóstomo na Homilia 8 sobre Mateus, «A batalha contra o diabo é comum a mulheres e homens, e muitas vezes em tal combate as mulheres lutaram mais bravamente que os homens e brilharam com troféus ilustres.» E para passar em silêncio outras coisas, uma mulher frágil tem dentro de si um inimigo maior — a saber, a inconstância e a petulância da mente e também da carne — do que o homem: por isso a vitória da mulher é mais nobre que a do homem. Quem não admiraria Tecla, Inês, Catarina, Úrsula? «Esta», diz Santo Ambrósio no Livro I Sobre as Virgens, «é aquela milícia celeste que o exército louvador dos anjos promete na terra. Daí aquela passagem do Cântico dos Cânticos capítulo VII: Que vereis na Sulamite, senão as danças dos acampamentos!» As congregações de virgens são como acampamentos porque travam guerra contra o inimigo; como coros, porque cantam os louvores divinos, diz Teodósio. Donde Santo Ambrósio, na mesma passagem: «Que direi eu», diz, «das virgens de Bolonha, que, deixando a casa dos pais, avançam nos tabernáculos de Cristo como soldados incansáveis da castidade: ora ressoam com cânticos espirituais, ora ganham o sustento pelos seus trabalhos?»
Portanto, que as virgens coloquem diante de si outro espelho pelo qual adornem a sua mente e costumes pela imitação — a saber, a Santíssima Virgem, em quem, como diz Santo Ambrósio no Livro II Sobre as Virgens, «como num espelho resplandece a beleza da castidade e a forma da virtude.» Diz verdadeiramente São Bernardo, Epístola 413: «As filhas de Babilónia», diz ele, «vestem-se de púrpura e linho fino, mas a sua consciência jaz em farrapos; brilham com colares, mas são sórdidas nos costumes. Pelo contrário, tu, Sofia virgem, estás em farrapos por fora mas resplandeces de beleza por dentro — mas para olhos divinos, não humanos: dentro está o que deleita, porque dentro está Aquele a quem deleita.» As imagens de Sileno eram tais que, quando fechadas por fora, mostravam a aparência ridícula de um flautista, mas quando abertas, revelavam uma divindade. Tal era Sócrates, diz Alcibíades. E tal deve ser a virgem — vil por fora, bela e divina por dentro.
Daí Santa Paula, como São Jerónimo atesta, se via alguma virgem um tanto demasiado ornamentada, repreendia a errante com um franzir de sobrancelhas e uma expressão triste, dizendo: «A elegância do corpo e do vestido é imundície da alma.»
Portanto, que as virgens e mulheres que se dedicam a Deus lancem fora os seus espelhos que servem à frágil beleza da carne, e os consagrem como oferendas sagradas a Deus. Com razão a virgindade no poema de Nazianzeno descreve assim a sua própria aparência:
«Cabelos desgrenhados são o meu adorno, um manto vil a minha veste.»
Versículo 9: Cortinas
9. Cortinas. — Assim chama aqui continuamente os véus do átrio, nos versículos 10, 11, 12, 13, 15, 16, 18.
Versículo 17: As Bases das Colunas Eram de Bronze
17. AS BASES DAS COLUNAS ERAM DE BRONZE, MAS OS SEUS CAPITÉIS COM TODAS AS SUAS CINZELADURAS ERAM DE PRATA. — «Capitéis», correctamente: pois Oleaster ensina bem, a partir do capítulo XXVII, versículos 10 e 11, que esta palavra hebraica vav significa isto; pois ali todos traduzem vavim como «capitéis». Mas porque aqui se emprega outra palavra hebraica que significa «cabeça», por isso os Setenta e os Caldeus traduzem aqui vavim como «ganchos»: ambos estão correctos, pois vav significa prego e a sua cabeça — tal é a forma da letra hebraica vav, que os Setenta e os Caldeus chamam gancho. E é verosímil que os capitéis das colunas fossem tais que, à maneira de prego, terminavam em ponta na parte inferior e em protuberância na superior, a qual protuberância era a cabeça destes capitéis, ou a cabeça dos ganchos. Portanto, pode-se traduzir o hebraico assim: fixou os capitéis de prata das colunas com as suas cinzeladuras, e o revestimento, ou protuberância dos capitéis, de prata. Entenda-se do mesmo modo o versículo 19.
Versículo 21: Estes São os Utensílios do Tabernáculo
21. ESTES SÃO OS UTENSÍLIOS DO TABERNÁCULO, etc. PARA O SERVIÇO (isto é, para o ministério, como têm o hebraico e os Setenta) DOS LEVITAS. — Pois os Levitas serviam na desmontagem e transporte do tabernáculo quando o acampamento devia ser movido, e novamente na sua remontagem quando o acampamento devia ser fixado. Sobre estes presidia Itamar, o filho mais novo de Aarão, a quem portanto devia ser relatada a contagem de cada um dos utensílios do tabernáculo. Assim como Eleazar, irmão de Itamar e o filho mais velho, presidia sobre os outros Levitas que carregavam os próprios vasos e alfaias do tabernáculo, que eram unicamente os Caatitas, isto é, os descendentes de Caat, filho de Levi. Sobre isto, veja-se mais em Números IV.
Versículos 25 e 26: Os Que Foram Contados a Partir de Vinte Anos
25 e 26. E FOI OFERECIDO PELOS QUE FORAM CONTADOS (que foram recenseados) A PARTIR DOS VINTE ANOS E ACIMA, DE SEISCENTOS E TRÊS MIL QUINHENTOS E CINQUENTA HOMENS ARMADOS; HOUVE ALÉM DISSO CEM TALENTOS DE PRATA. — «Foi oferecido» — não o ouro mencionado anteriormente, pois já dissera que este fora recolhido não do recenseamento do povo mas de dons voluntários; mas sim o que fora mandado oferecer no recenseamento segundo a lei do capítulo XXX, 13, a saber, meio siclo de prata de cada indivíduo, de modo que cem talentos e 1.775 siclos de prata foram oferecidos por seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta Hebreus (pois tantos foram contados e recenseados). Mas o nosso Tradutor deixou isto para ser entendido a partir do capítulo XXX, 13; e para não repetir a mesma coisa demasiadas vezes, omitiu-o, como é seu costume, especialmente porque se segue imediatamente a distribuição da prata recolhida pelo recenseamento. Portanto, o que ele traduz como «houve além disso cem», etc. é o mesmo que se dissesse «houve pois», ou «donde houve além disso» — isto é: No recenseamento, a quantia prescrita foi oferecida por seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta, a saber, meio siclo por cada cabeça; donde resultou que «além disso», isto é, além daqueles 29 talentos de ouro mencionados no versículo 24, cem talentos de prata foram recolhidos do recenseamento do povo. Que isto é assim, e que este é o sentido, é claro pelo hebraico, que diz textualmente: e a prata, a saber, o número e peso que foi oferecido pelos recenseados da congregação, foi de cem talentos, mil setecentos e setenta e cinco siclos segundo o peso do santuário; meio siclo por cabeça, ou de cada cabeça, foi oferecido. Os Setenta e o Caldeu dizem o mesmo, mas o nosso Tradutor omitiu muito disto pela razão já indicada. Assim dizem Abulense, Lipomano e os Hebreus.
25. Homens armados. — Esta palavra não está no hebraico, mas é subentendida: pois somente os aptos para a guerra e que podiam portar armas foram contados, como disse no capítulo XXXVIII, versículo 14.
Versículo 27: Cem Bases
27. CEM BASES. — Pois havia 40 ao sul, 40 ao norte, 16 no lado ocidental, e 4 sob as quatro colunas que dividiam o Santo do Santo dos Santos, como fora prescrito no capítulo XXVI, versículos 19 e 32. Assim dizem Abulense, Cajetano e outros.
Versículo 28: Dos Mil Setecentos e Setenta e Cinco
28. E DOS MIL SETECENTOS E SETENTA E CINCO. — Entenda-se, siclos, como expressam os Setenta e o Caldeu, e como é claro pelo precedente. FEZ OS CAPITÉIS DAS COLUNAS, QUE TAMBÉM COBRIU DE PRATA — isto é: O que restava além dos 100 talentos de prata recolhidos do recenseamento, a saber 1.775 siclos, Moisés gastou nos capitéis das colunas e em cobrir as colunas de prata. Não que estes 1.775 siclos fossem suficientes para isto, mas que foram gastos para este fim; e o restante que faltava foi suprido por outro dinheiro voluntariamente oferecido pelo povo, que não é contado aqui, mas que a Escritura menciona no capítulo XXXV, 24. Pois Moisés quis aqui apenas registar o fim para o qual foi gasto o dinheiro recolhido do recenseamento.
Note-se: Por «fez os capitéis», o hebraico tem «cobriu os capitéis», como quem diz: Fez a protuberância dos capitéis de prata. Os Setenta traduzem «adornou os seus capitéis»; mas claramente parece que um erro se insinuou no seu texto, de modo que em vez de katergyrosen (prateou), se insinuou o semelhante katechryosen (dourou). Pois o hebraico, o Caldeu e o nosso Tradutor ensinam que estes capitéis das colunas foram prateados, não dourados, e isto é claro pelo versículo 19.
Versículo 29: De Bronze Também Foram Oferecidos
Versículo 29. FORAM TAMBÉM OFERECIDOS SETENTA TALENTOS DE BRONZE, DOIS MIL, E QUATROCENTOS SICLOS ACIMA. — O hebraico e o Caldeu dizem assim: o bronze oferecido foi de setenta talentos, e dois mil, e quatrocentos siclos. Os Setenta, como agora os temos, entendem de modo que os dois mil se refiram não a talentos mas a siclos; Cajetano, Lipomano, Vatablo e outros mais recentes seguem-nos. Mas então teriam sido oferecidos e gastos mais talentos de prata do que de bronze. Além disso, com tão pouco bronze, não se poderiam ter feito 60 colunas de bronze, das quais falei no capítulo 27, versículo 10, nem as bases, o altar, as caldeiras, as estacas, etc., visto que só as bases de prata das tábuas continham cada uma um talento, como vimos no capítulo 27. Portanto, tudo concordará muito bem se distinguirmos e pontuarmos assim: «Foram oferecidos de bronze setenta talentos, dois mil (subentenda-se: talentos, nem é de estranhar que o número maior seja colocado aqui depois do menor; pois isto é costume entre os Hebreus) e quatrocentos siclos»; de modo que houve dois mil talentos de bronze, e 70 talentos, e 400 siclos além disso. Ora, ninguém ignora que muitíssimos erros se insinuaram nos números dos Setenta, assim como aqui trezentos se acrescentaram além dos outros números.
Note-se: Dois mil talentos com 70 talentos e 400 siclos perfazem 258.766 libras; portanto, todas estas coisas não podiam ser transportadas em seis carroças, dadas aos Gersonitas e Meraritas para transportar os vasos do tabernáculo, Números 7,3. Pois uma carroça com dois bois não pode transportar três mil libras; mas no máximo duas mil e quinhentas, como atestam os carroceiros; portanto, para transportar 258.766 libras, eram necessárias cem carroças. Por conseguinte, o que não podia ser carregado em seis carroças foi em parte carregado noutras carroças, em parte transportado pelos próprios Levitas, e finalmente a porção de bronze que não foi usada para os vasos do tabernáculo mas sobrou, sendo profana, não foi transportada pelos Levitas mas por leigos de outras tribos em carros.
Note-se em segundo lugar: Por «cobriu», no hebraico está chissac, isto é, circundou, rodeou, isto é, cobriu em toda a volta e em circuito.
Sobre o Talento Hebraico e o Seu Valor
Daqui se infere claramente (como Vilalpando e poucos outros correctamente observam) que o talento hebraico continha três mil siclos. Demonstro-o assim: pois o hebraico, o Caldeu e os Setenta dizem aqui, primeiramente, que os que foram aqui recenseados e ofereceram o preço do recenseamento eram seiscentos e três mil com 550; e visto que cada um deles ofereceu meio siclo, segue-se que a quantia total oferecida, ou a soma dos siclos, era metade do número dos ofertantes, de modo que havia tantos siclos inteiros quantos eram os ofertantes divididos pela metade. Portanto, sendo os que ofereciam o meio siclo seiscentos e três mil e 550, segue-se que os siclos inteiros por eles oferecidos totalizavam trezentos mil e 1.775. Em segundo lugar, o hebraico, o Caldeu e os Setenta dizem que a soma total por eles oferecida era de 100 talentos e 1.775 siclos. Mas a soma total oferecida era, como já disse, trezentos mil siclos e 1.775 siclos; portanto, trezentos mil siclos e 1.775 siclos igualam 100 talentos e 1.775 siclos. Ora, retire-se os 1.775 siclos comuns a ambos os lados; então restam 100 talentos equivalentes a trezentos mil siclos. Portanto, divida-se trezentos mil siclos por 100 talentos, e obter-se-á três mil siclos para cada talento. Aqui portanto, por clara demonstração aritmética, conclui-se que o talento hebraico continha três mil siclos — quer de prata, se era um talento de prata; quer de ouro, se era um talento de ouro.
Objectar-se-á: Josefo atribui seis mil siclos a um talento; pois no Livro III, capítulo VII, diz que o candelabro (que era feito de um talento de ouro) pesava 100 minas; mas uma mina tinha 60 siclos, como é claro por Ezequiel XLV, 12, e por Josefo, Livro XIV das Antiguidades, capítulo XII. Ora, multiplique-se cem minas por sessenta siclos, e encontrar-se-á seis mil siclos para 100 minas, e consequentemente para um talento. Alguns, como Árias Montano, Didaco, Covarrúvias, Tornielo, Roberto Cenalis no seu livro Sobre as Medidas, e outros, por causa deste argumento, pensam que havia um duplo talento entre os Hebreus — um menor e comum, já mencionado, de três mil siclos, e outro maior e sagrado, de seis mil siclos, do qual se fez o candelabro. Mas esta diversidade e variedade do talento não pode ser provada pela Escritura, nem é verosímil que Moisés usasse a palavra «talento» de modo equívoco e variável. Além disso, Moisés ordenou aqui que os siclos oferecidos pelo povo fossem pesados pelo siclo do santuário, Êxodo XXX, 24; portanto também pesa o talento pelo talento do santuário. Mas o talento do santuário era grande, e segundo aqueles que postulam duas espécies, era o maior comparado ao secular e comum; portanto, deve tomar-se aqui o talento maior, não o menor. Vilalpando demonstra-o mais extensamente no seu Aparato da Cidade e do Templo, Parte II, Livro II, Disputação IV, capítulo XXXIII, fólio 409.
A Josefo respondo que ou se insinuou um erro nos seus números aqui, como frequentemente noutros lugares, ou que Josefo toma a mina aqui num sentido menor, a saber, uma que contém não 60 mas apenas 30 siclos: pois então 100 minas dariam três mil siclos. Visto portanto que o talento hebraico continha três mil siclos, e que o siclo continha 4 dracmas — isto é, pesava tanto quanto 4 reales espanhóis, 5 estúveres em prata, e 4 escudos franceses em ouro — segue-se que um talento de ouro continha e valia 12.000 escudos franceses; enquanto um talento de prata continha e valia três mil florins.
Daqui se segue primeiramente que o talento hebraico era maior que o eubóico, que valia 400 moedas de ouro, e que o ático, que valia 600.
Segue-se em segundo lugar que o talento hebraico pesava noventa e três libras de ouro e doze onças — tomo aqui a libra como a maior, de dezasseis onças. Isto é claro, pois o siclo continha quatro dracmas, ou meia onça (pois oito dracmas fazem uma onça); portanto 32 siclos (que fazem 128 escudos franceses) fazem uma libra de ouro. Portanto, por multiplicação, um talento contendo três mil siclos continha 93 libras de ouro e 12 onças. Mas se se tomar a libra menor, ou comum, de doze onças, então o talento continha 125 libras.
Segue-se em terceiro lugar que de um talento, isto é, de 93 libras maiores, facilmente se podia fazer o candelabro do templo, Êxodo XXV, 39. Além disso, que David não podia ter usado a coroa de Melcom, que pesava um talento, mas apenas dela, isto é, de uma parte dela, fez para si um diadema, como se explica em I Paralipómenos XX, 2: pois não teria sido digno que o santo rei usasse a própria coroa de um ídolo.
Segue-se em quarto lugar que Giezi, com dois talentos de prata, facilmente podia ter comprado campos, vinhas, gado e servas, como se lê em IV Reis capítulo V, 23 e 26; pois um talento de prata eram três mil siclos de prata, isto é, três mil florins. Portanto, dois talentos de prata valiam seis mil florins.
Segue-se em quinto lugar, visto que uma mina continha 60 siclos (Ezequiel XLV, 12), que um talento continha 50 minas. Uma mina continha portanto aproximadamente duas libras; consequentemente, os escudos de 300 minas que Salomão fez (III Reis X, 17) pesavam quase seiscentas libras, e por isso dificilmente podiam ser carregados por um só homem, e eram mais para ostentação de magnificência do que para uso — por isso ele também fez outros escudos de 600 siclos.
Segue-se em sexto lugar, visto que David deixou a Salomão para o templo, como consta em I Paralipómenos XXII, 14, cem mil talentos de ouro e um milhão de talentos de prata, que lhe deixou dois mil e quatrocentos milhões de moedas de ouro. Por milhão entendo dez centenas de milhares de moedas de ouro. Pois cem mil talentos de ouro fazem mil e duzentos milhões de ouro; e precisamente a mesma quantia em ouro seria produzida por um milhão de talentos de prata, pois a proporção da prata para o ouro é de dez para um — um siclo de ouro valendo 10 (e nesta era, 12) siclos de prata. Esta soma de ouro dificilmente se encontraria agora em toda a Europa; portanto, David adquiriu-a não tanto pela sua própria indústria como pela bênção de Deus, para que os reis aprendam que se servirem a Deus, serão gloriosos e ricos como David e Salomão. O modo de a recolher — de Ofir, de tributos, de guerras e despojos, de presentes — é coligido por Vilalpando e Pizneda no seu tratado Sobre Salomão. Donde quer que a tenha obtido, é certo pela Escritura que tinha tanto ouro e prata; donde a Escritura diz que no tempo de Salomão havia tal abundância de ouro em Jerusalém como a de pedras, e a prata nem sequer era estimada. Mas direi mais sobre o talento e os pesos no fim do Pentateuco.