Cornelius a Lapide
Índice
Sinopsis del capítulo
Moisés erige el tabernáculo y lo dispone convenientemente en todas sus partes y miembros. En segundo lugar, versículo 32, la nube de la gloria del Señor cubre el tabernáculo y desde entonces reposa sobre él.
Texto de la Vulgata: Éxodo 40, 1-36
1. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 2. El primer día del primer mes erigirás el tabernáculo del testimonio, 3. y pondrás en él el arca, y bajarás el velo ante ella; 4. y una vez introducida la mesa, pondrás sobre ella lo que ha sido debidamente ordenado. El candelabro estará con sus lámparas, 5. y el altar de oro en el que se quema el incienso, ante el arca del testimonio. Pondrás la cortina a la entrada del tabernáculo, 6. y ante ella el altar de holocausto; 7. la pila entre el altar y el tabernáculo, que llenarás de agua. 8. Y rodearás el atrio con cortinajes y su entrada. 9. Y tomando el óleo de la unción, ungirás el tabernáculo con sus vasos, para que sean santificados; 10. el altar del holocausto y todos sus vasos, 11. la pila con su base: consagrarás todo con el óleo de la unción, para que sean el Santo de los Santos. 12. Y harás acercar a Aarón y a sus hijos a la entrada del tabernáculo del testimonio, y habiéndolos lavado con agua, 13. los vestirás con las vestiduras sagradas, para que me ministren, y para que su unción les aproveche para un sacerdocio sempiterno. 14. E hizo Moisés todo lo que el Señor le había mandado. 15. Así, el primer día del primer mes del segundo año, fue erigido el tabernáculo. 16. Y Moisés lo erigió, y puso las tablas y las basas y las barras, y levantó las columnas, 17. y extendió la tienda sobre el tabernáculo, habiendo puesto la cubierta encima, como el Señor había mandado. 18. Puso también el testimonio en el arca, colocando debajo las barras y el oráculo encima. 19. Y cuando hubo introducido el arca en el tabernáculo, colgó ante ella el velo, para cumplir el mandato del Señor. 20. Puso también la mesa en el tabernáculo del testimonio, en el lado norte, fuera del velo, 21. disponiendo en orden los panes de la proposición ante ella, como el Señor había mandado a Moisés. 22. Puso también el candelabro en el tabernáculo del testimonio, enfrente de la mesa, en el lado sur, 23. habiendo colocado las lámparas en orden, según el mandato del Señor. 24. Puso también el altar de oro bajo la tienda del testimonio ante el velo, 25. y quemó sobre él el incienso de aromas, como el Señor había mandado a Moisés. 26. Puso también la cortina a la entrada del tabernáculo del testimonio, 27. y el altar del holocausto en el vestíbulo del testimonio, ofreciendo en él el holocausto y los sacrificios, como el Señor había mandado. 28. Colocó también la pila entre el tabernáculo del testimonio y el altar, llenándola de agua. 29. Y Moisés y Aarón y sus hijos lavaron sus manos y sus pies, 30. cuando entraban en la tienda de la alianza y se acercaban al altar, como el Señor había mandado a Moisés. 31. Erigió también el atrio alrededor del tabernáculo y del altar, y puso la cortina en su entrada. Después de que todo fue completado, 32. la nube cubrió el tabernáculo del testimonio, y la gloria del Señor lo llenó. 33. No podía Moisés entrar en la tienda de la alianza, porque la nube lo cubría todo y la majestad del Señor resplandecía, porque la nube había cubierto todas las cosas. 34. Siempre que la nube se retiraba del tabernáculo, los hijos de Israel partían por sus escuadrones: 35. si permanecía suspendida encima, se quedaban en el mismo lugar. 36. Pues la nube del Señor reposaba de día sobre el tabernáculo, y de noche el fuego, a la vista de todo el pueblo de Israel por todos sus campamentos.
Versículo 1: Y habló el Señor a Moisés
1. Y HABLÓ EL SEÑOR A MOISÉS — en este mismo primer año de la salida de los hebreos de Egipto, mientras los hebreos aún permanecían en el Sinaí, y cuando la construcción del tabernáculo estaba ya casi terminada, a saber, hacia el final del primer año, acercándose el segundo año. Así dice Abulense.
Versículo 2: En el primer mes
EN EL PRIMER MES — Entiéndase: del segundo año de la salida de Egipto, como consta por el versículo 15.
ERIGIRÁS EL TABERNÁCULO DEL TESTIMONIO — En hebreo: erigirás miscan ohel, es decir, el tabernáculo del testimonio; pues miscan, esto es, el tabernáculo, es el nombre dado a la cortina inferior bordada, sobre la cual se alzaba el ohel, es decir, la tienda, o la cubierta hecha de pieles de cabra.
Alegóricamente, el tabernáculo fue erigido cuando el cuerpo de Cristo fue formado en el seno de la Bienaventurada Virgen, y después de 33 años fue de nuevo resucitado de entre los muertos, dice San Cirilo, libro 4 sobre Juan, capítulo 28. A su vez, cuando la Iglesia de Cristo fue formada y reunida; véase lo dicho en el capítulo 26, versículo 1.
Versículo 4: El candelabro estará con sus lámparas
Versículo 4. EL CANDELABRO ESTARÁ CON SUS LÁMPARAS — Por «estará» el hebreo dice haaleta, es decir, harás ascender, que los Setenta y nuestro Traductor vierten como «levantarás», para que esté erguido en lo alto. En segundo lugar, el Caldeo y los estudiosos más recientes lo traducen como «encenderás»; esto también es adecuado, si se entiende: encenderás, a saber, por la tarde, según lo prescrito en el capítulo 27, versículo 11; pues ambas cosas fueron hechas por Moisés. Igualmente también la mesa fue colocada con sus panes. Véase Números capítulo 4, al inicio.
Versículo 5: Pondrás la cortina a la entrada del tabernáculo
5. PONDRÁS LA CORTINA (es decir, el velo) A LA ENTRADA DEL TABERNÁCULO — a saber, ante el Lugar Santo, sobre lo cual véase el capítulo 26, versículo 36; pues en todo este pasaje las cortinas son llamadas velos, como en los versículos 8, 26, 31.
Versículo 13: Su unción aprovechará para un sacerdocio sempiterno
Versículo 13. SU UNCIÓN APROVECHARÁ PARA UN SACERDOCIO SEMPITERNO — como si dijera: Esta consagración los hará sacerdotes mientras vivan; así como en el Nuevo Testamento, los sacerdotes por el carácter del Orden Sagrado, que recibieron una vez en la consagración, permanecen sacerdotes para siempre. Así dice Abulense; de ahí que los Setenta y el hebreo por «aprovechará» tienen «será»; el Caldeo traduce: lo ungirás y lo santificarás, para que ministre ante Mí.
Versículo 15: El primer día del primer mes del segundo año
Versículo 15. EL PRIMER DÍA DEL PRIMER MES DEL SEGUNDO AÑO FUE ERIGIDO EL TABERNÁCULO — Nótese: Moisés descendió del monte con las tablas de la ley el día 28 del quinto mes del primer año de la salida de Egipto, como mostré en el capítulo 34, versículo 28; desde aquel día, pues, hasta el fin del año, durante siete meses, Moisés construyó el tabernáculo con sus vasos, de modo que al comienzo del año siguiente, a saber, el primer día, erigió el tabernáculo.
Nótese en segundo lugar: Con esta colocación o erección del tabernáculo termina el Éxodo; de donde se deduce que el Éxodo concluye y termina la historia de los hebreos en el segundo año, primer mes, de su salida de Egipto, cuando se hallaban en el duodécimo campamento en el Sinaí, lo cual fue en el año del mundo 2455, en el año 798 después del diluvio.
Versículo 17: La tienda
Versículo 17. LA TIENDA — es decir, la segunda cubierta de piel de cabra, que en hebreo se llama ohel; y sobre ésta extendió la tercera cubierta del tabernáculo hecha de pieles, que en hebreo se llama michse.
Versículo 18: Puso el testimonio en el arca
Versículo 18. PUSO TAMBIÉN EL TESTIMONIO (es decir, la ley, a saber, las tablas de la ley) EN EL ARCA.
Versículo 24: Puso el altar de oro bajo la tienda del testimonio
Versículo 24. PUSO EL ALTAR DE ORO BAJO LA TIENDA DEL TESTIMONIO — bajo la tienda que contenía el arca, en la cual estaba el testimonio, es decir, la ley, o las tablas de la ley.
ANTE EL VELO — Hay aquí una cuestión grave: ¿dónde fue colocado este altar de oro, a saber, el altar del incienso — dentro del Santo de los Santos o fuera? Pues Orígenes, homilía 9 sobre el Levítico, San Agustín, Cuestión 173, y otros que Teofilacto nombra sin identificar en el capítulo 9 de Hebreos, piensan que estaba dentro del Santo de los Santos; de ahí que San Agustín toma «ante el velo» como si dijera «dentro del velo». Y se prueba, primero, por el hecho de que en el capítulo 30, versículo 10, dice: «Y Aarón hará expiación sobre sus cuernos (del altar del incienso) una vez al año con sangre»; pero esto parece entenderse del Santo de los Santos, pues en aquel lugar el sumo sacerdote entraba sólo una vez al año, pero en el Lugar Santo diariamente. Segundo, porque en III Reyes capítulo 6, versículo 22, dice: «También cubrió de oro todo el altar del oráculo», lo cual no puede ser otra cosa que el altar del incienso; por tanto, éste era el altar del oráculo, es decir, dentro del oráculo y del Santo de los Santos. Tercero, Hebreos capítulo 9, versículo 3, dice que el Santo de los Santos tenía un incensario de oro; pero éste no parece ser otra cosa que el altar del incienso, pues el Apóstol no menciona este altar por ningún otro nombre cuando describe las cosas que había en el tabernáculo; ni Moisés menciona tal incensario como distinto del altar del incienso, puesto dentro del Santo de los Santos.
Existe también esta razón: pues aquel altar fue hecho para quemar incienso ante Dios; por tanto, debía colocarse dentro del Santo de los Santos ante el arca, donde Dios manifestaba de manera más especial su presencia.
Pero digo con San Jerónimo, Teofilacto sobre Hebreos capítulo 9, Beda, libro 3 Sobre el Tabernáculo capítulos 11 y 12, Santo Tomás, I-II, Cuestión 102, artículo 4, respuesta al 6, Lirano, Abulense, Cayetano, Lipomano, Ribera y otros, que el altar del incienso estaba fuera del Santo de los Santos, y que por tanto el velo estaba entre él y este altar. Ésta es la opinión expresa de Josefo, Antigüedades libro 3, capítulos 7 y 8, capítulo 2. Se prueba primero por el hecho de que en el capítulo 30, versículo 6, dice: «Pondrás el altar ante el velo, que cuelga ante el arca», donde en hebreo se lee: ante el velo, o delante del velo, y no dentro del velo.
Segundo, porque en este capítulo 40, versículos 4 y 5, donde se describe la disposición del tabernáculo, se dice que Moisés puso el arca en el tabernáculo y colgó el velo ante ella; luego puso la mesa en el tabernáculo, y el candelabro, y el altar del incienso ante el velo; por tanto, este altar no estaba detrás del velo, dentro del Santo de los Santos, sino ante él, a saber, junto con la mesa y el candelabro.
Tercero, porque, como dice el capítulo 30, versículo 8, el sacerdote debía quemar incienso diariamente en este altar; pero en el Santo de los Santos sólo se podía entrar una vez al año; por tanto, este altar no estaba dentro del Santo de los Santos. De ahí que Levítico capítulo 16, versículo 18, hablando del Día de la Expiación (del cual también habla Moisés en el capítulo 30, versículo 23), cuando el sacerdote, después de entrar en el Santo de los Santos, hacía la expiación en el altar del incienso, dice así: «Y cuando haya salido (del Santo de los Santos) al altar que está ante el Señor»; por tanto, debía salir del Santo de los Santos para ir al altar del incienso; por tanto, este altar no estaba dentro del Santo de los Santos.
Cuarto, sólo al sumo sacerdote le estaba permitido entrar en el Santo de los Santos; pero al altar del incienso entraban y ponían incienso también sacerdotes menores, como es evidente en el caso de Zacarías, Lucas 18, quien, siendo de la clase de Abías, que era la octava suerte de los sacerdotes, I Crónicas 14, y no siendo el sumo sacerdote, fue elegido por suerte para poner el incienso. Pues la pretensión de algunos de que el sumo sacerdote entraba al Santo de los Santos una vez con sangre derramada, pero otras veces entraba frecuentemente sin derramar sangre, contradice abiertamente al Apóstol en Hebreos 9, 6-7 y Levítico 16, 2.
A la primera objeción respondo que el Señor no habla del incienso que se quemaba diariamente, sino de la expiación del altar del incienso, que, como dije en el tercer argumento, era expiado por el sacerdote una vez al año juntamente con todo el tabernáculo, después de entrar en el Santo de los Santos.
A la segunda objeción respondo que se llama altar del oráculo porque fue hecho con el propósito de enviar el vapor del incienso hacia el oráculo; y el velo que estaba interpuesto entre el Santo de los Santos y el Lugar Santo no se extendía enteramente desde abajo hasta arriba, sino que en la parte superior se dejaba un espacio abierto por el cual el humo de las especias aromáticas entraba en el oráculo. Aunque también puede llamarse altar del oráculo porque era contiguo al oráculo, y no estaba alejado de él como el altar de los holocaustos. En efecto, este altar del incienso correspondía directamente al oráculo, y sólo estaba separado de él por el velo. El hebreo expresa esto más claramente, leyendo: el altar junto al oráculo, que los Setenta traducen: el altar ante la faz del oráculo.
A la tercera objeción: muchos intérpretes, como Anselmo, Santo Tomás y Lirano sobre Hebreos capítulo 9, quieren que el incensario del que habla el Apóstol sea aquel con el que el sumo sacerdote, al entrar en el Santo de los Santos, quemaba incienso. Pero San Agustín y Orígenes, homilía 9, enseñan rectamente aquí que este incensario no era otra cosa que el altar del incienso, y Abulense lo confirma poderosamente, Cuestión 6. Pues además de los argumentos ya propuestos, si aquel incensario del sumo sacerdote que entraba en el Santo de los Santos estaba en el Santo de los Santos, entonces el sumo sacerdote habría entrado en el Santo de los Santos al menos tres veces: primero, para sacar el incensario; segundo, cuando regresaba con él lleno de incienso y fuego, para quemar el incienso y sahumar el Santo de los Santos; tercero, cuando de nuevo debía salir para disponer de las cenizas y el fuego y volver a entrar para reponer el incensario — aunque sólo le estaba permitido entrar en el Santo de los Santos una vez, y eso sólo con el incensario e incienso. Pues de lo contrario habría muerto el sumo sacerdote que entrase sin ellos, como consta por Levítico capítulo 16, versículos 12 y 13.
Respondo, pues, que este incensario es lo mismo que el altar del incienso; y no es de extrañar que el altar sea llamado incensario, porque era como un gran incensario y no tenía otro uso que el de un incensario, a saber, contener fuego e incienso. Esto es más claro en el griego de Hebreos capítulo 9, pues allí este incensario se llama thymiaterion, con el mismo nombre exacto con que Josefo llama al altar del incienso, Antigüedades libro 3, capítulo 7, y Guerras libro 6, capítulo 6. Y si se atiende a la etimología, significa «lugar de sufumigación», que puede entenderse tanto de un incensario propiamente dicho como de un altar. Con terminación semejante, thysiasteerion significa altar, como si dijera «lugar de sacrificio».
Al argumento principal respondo que cuando el Apóstol dice que el Santo de los Santos tenía un incensario de oro, es decir, el altar del incienso, entiéndase que no lo tenía dentro de sí, sino fuera del velo, frente a él y erigido para su culto y reverencia; de ahí que también se llame altar del oráculo, como dije en la respuesta a la segunda objeción. Pues hay varios modos de tener, dice Aristóteles en los Post-Predicamentos: así una casa tiene un atrio; un río tiene una ribera; un templo tiene una torre, ciertamente no dentro de sí. Véase Ribera, libro Sobre el Templo, capítulo 7. Por tanto, este altar estaba ante el velo, dirigido directamente hacia el propiciatorio, dice Cayetano, y en consecuencia estaba en el medio de la anchura del tabernáculo, de modo que el sacerdote que quemaba incienso sobre él y oraba tenía su rostro dirigido directamente hacia el propiciatorio, aunque con el velo interpuesto, para así volverse, por así decirlo, hacia Dios. Véase Villalpando, página 341.
A la cuarta objeción respondo que este altar fue erigido para quemar incienso ante Dios, pero no por los Bienaventurados en el cielo en la presencia clara de Dios, que eran significados por el Santo de los Santos, sino por la Iglesia Militante, que era significada por el Lugar Santo. Pues la Iglesia Militante conoce, adora y venera a Dios a través del velo, como en un enigma; de ahí que este altar debía ser colocado en el Lugar Santo, es decir, en la Iglesia Militante, y no en el Santo de los Santos, es decir, en el cielo.
Versículo 31: La nube cubrió el tabernáculo
Versículo 31. DESPUÉS DE QUE TODO FUE COMPLETADO, LA NUBE CUBRIÓ EL TABERNÁCULO DEL TESTIMONIO, Y LA GLORIA DEL SEÑOR LO LLENÓ — «La gloria del Señor» es el nombre dado a aquella augusta nube que, aunque era densa, era sin embargo luminosa y resplandeciente, y como que velaba y significaba la majestad de Dios. Así dice San Agustín, Cuestión 173. Así «gloria» se entiende frecuentemente como luz, claridad y esplendor, como en Éxodo capítulo 24, versículo 17, y capítulo 33, versículos 18 y 22; Levítico capítulo 9, versículo 23; Números capítulo 4, versículo 10; III Reyes capítulo 8, versículo 11; Eclesiástico capítulo 45, versículo 3; Ezequiel capítulo 44, versículo 4.
Versículo 33: No podía Moisés entrar en la tienda de la alianza
33. NO PODÍA MOISÉS ENTRAR EN LA TIENDA DE LA ALIANZA — tanto por reverencia a la majestad del Señor, dice Cayetano, como porque aquella densa nube cubría todo, de modo que Moisés no podía ver.
Algo semejante ocurrió en la dedicación del templo, III Reyes capítulo 8, versículo 11. Y esto sucedió sólo la primera vez, cuando el tabernáculo fue dedicado; pues en otras ocasiones Moisés sí entró en él.
San Agustín y Rábano dan la razón alegórica. Pues Moisés llevaba la persona de los judíos, a quienes la gloria del Señor que está en el tabernáculo — es decir, la gracia de Cristo que está en la Iglesia — se les presenta como una nube, de modo que no la entienden, no la creen, y en consecuencia ni la alcanzan ni entran en ella.
Versículo 34: Los hijos de Israel partían por sus escuadrones
Versículo 34. LOS HIJOS DE ISRAEL PARTÍAN POR SUS ESCUADRONES — En hebreo: por sus jornadas, con las cuales, a saber, partían en escuadrones o por sus tropas.
SIEMPRE QUE LA NUBE SE RETIRABA DEL TABERNÁCULO, LOS HIJOS DE ISRAEL PARTÍAN — En hebreo se lee: siempre que la nube subía y se elevaba sobre el tabernáculo; pues entonces la nube misma, es decir, la columna de nube, era la primera en iniciar la marcha e iba delante de los hebreos, para que ellos siguieran en la misma dirección. Más sobre esto en Números capítulo 9.
Místicamente, esta columna que guía el camino, no a Canaán sino al cielo, es la fe, la gracia y la iluminación del Espíritu Santo. Fijemos en ella nuestra mirada, sigámosla diligentemente de noche y de día, para que nos conduzca, hechos ilustres, al reino celestial y eterno de Dios.
Zeuxis, el célebre pintor, al ser preguntado por qué pintaba sus imágenes tan minuciosa y exactamente en todo sentido, respondió: Pinto para la eternidad. Pintemos, pues, también nosotros diligente y exactamente nuestra vida en todas las cosas. Pinta — mejor aún, vive — para Dios, vive para el cielo, vive para la ETERNIDAD.
¡Oh estupor, oh demencia, oh insania de los hijos de Adán! Fuisteis creados para la posesión de bienes eternos e infinitos: ¿por qué con tanto afecto os arrojáis tras bagatelas fugaces y vanísimas? Dios os ha inscrito como herederos del cielo, poseedores de la eternidad: ¿por qué tan ávidamente perseguís las cosas terrenas, temporales y perecederas? Sed sabios, sed sabios, vivid para la ETERNIDAD.
Vosotros, oh heraldos de la palabra de Dios, sembradores, digo, de la eternidad, clamad, alzad vuestra voz como trompeta, llamad a todos a la eternidad, haced sonar con Cristo: Haced penitencia, se acerca la ETERNIDAD, dice la vida eterna: ¿por qué amáis la vanidad? VIVID PARA LA ETERNIDAD.