Cornelius a Lapide
Índice
Argumento: Introdução ao Levítico
Este livro chama-se em hebraico vaijcra, isto é, «e Ele chamou», a partir das suas palavras iniciais. Pelos Gregos e Latinos é chamado Levítico, a partir da matéria que trata; pois trata dos sacrifícios e demais deveres dos Levitas. Com efeito, os Levitas, isto é, aqueles que eram descendentes do pai e da tribo de Levi, foram escolhidos por Deus para o ofício sacerdotal e para O servirem no tabernáculo — mas com esta distinção: que os Amramitas, isto é, os descendentes de Amrão, a saber Aarão e seus filhos, exerceriam o sacerdócio e somente eles ofereceriam sacrifícios; os restantes, a saber os descendentes de Caat, Merari e Gérson (que eram todos filhos de Levi) servi-los-iam subordinadamente, como os diáconos servem os nossos sacerdotes. Vede Números, capítulos III e IV. Disto resultou que os primeiros eram chamados sacerdotes, enquanto os últimos eram chamados Levitas, sendo o nome comum apropriado ao grau inferior: pois a espécie mais imperfeita tende a apropriar-se do nome do género; assim chamamos a um bruto simplesmente «animal». Aqui, porém, ocorreu o contrário: pois o nome do género é dado aqui aos mais distintos; porque por «Levitas» aqui entendemos sacerdotes, quando chamamos a este livro «Levítico».
«Levítico» significa, portanto, o mesmo que «sacerdotal» ou «sacrificial»: pois contém os preceitos cerimoniais pelos quais o povo israelita era devidamente atraído a Deus e à família e culto de Deus, relativamente às oblações e sacrifícios, que são os mais excelentes actos de culto que exteriormente tributamos a Deus.
Por conseguinte, a primeira razão para a instituição destes sacrifícios era o culto e a veneração exteriores devidos a Deus. Em segundo lugar, para que Deus, por este meio, afastasse os Judeus do ruinoso ócio e da idolatria, mantendo-os sempre piedosamente ocupados. Esta razão é dada por São Clemente, livro I das Recognições, perto do meio; Crisóstomo, homilia 6 sobre Mateus; Jerónimo, sobre Isaías 1; e Tertuliano, livro II Contra Marcião, capítulo XVIII, onde diz: «Pelo peso dos sacrifícios e pela escrupulosa meticulosidade das cerimónias e oblações, Deus quis vinculá-los à Sua religião, para que não caíssem em pecado fabricando ídolos.» Em terceiro lugar, para que, por meio de vários tipos, prefigurassem a dignidade e a natureza multiforme do sacrifício de Cristo consumado na Cruz. Pois todos estes sacrifícios prefiguravam Cristo e a imolação de Cristo, como ensina Santo Agostinho, livro I Contra os Adversários da Lei e dos Profetas, capítulo XVIII, e livro XVII de A Cidade de Deus, capítulo II; Eusébio, livro I da Demonstração, capítulo II.
O Concílio de Trento, sessão XXII, capítulo I no fim, e São Leão, sermão 8 Sobre a Paixão, onde diz: «Tendo cessado agora a variedade dos sacrifícios carnais, a oblação única do Corpo e do Sangue do Senhor cumpre todos os diferentes géneros de vítimas; de modo que, assim como há um só sacrifício por toda vítima, assim haja um só reino de toda nação.» Daí também na Colecta da Igreja se diga: «Ó Deus, que sancionastes as várias distinções das vítimas legais pela perfeição de um único sacrifício.» Em quarto lugar, para que significassem as coisas que nos convém fazer, e assim instruíssem os nossos costumes, como ensina Santo Agostinho, livro X de A Cidade de Deus, capítulo V; Clemente de Alexandria, livro V das Estromata; Teodoreto, no seu livro Sobre os Sacrifícios, antes do meio, e outros. Daqui se conclui que estes antigos sacrifícios eram bons e santos, e agradáveis a Deus, na medida em que foram por Ele instituídos e oferecidos em Sua honra: pois eram actos de religião e de culto.
Objectar-se-á: São Cirilo, livro IX Contra Juliano, antes do fim; São Jerónimo; Ruperto, sobre Isaías, capítulo 1; Tertuliano, livro II Contra Marcião, capítulos XVIII e XXI; Crisóstomo, oração 1 Contra os Judeus; e outros parecem dizer que estes sacrifícios não eram agradáveis a Deus, nem instituídos pela Sua vontade deliberada, mas apenas para evitar um mal maior — a saber, para que os Hebreus, habituados aos sacrifícios no Egipto, não recaíssem neles e os oferecessem a Ápis e a outros ídolos.
Respondo que estes Padres apenas querem dizer que estes sacrifícios não eram agradáveis a Deus em si mesmos, ou enquanto eram externos sem culto interno: pois contrapõem-nos ao sacrifício de Cristo e aos actos de virtude, que são agradáveis a Deus em si mesmos. E é isto que dizem os teólogos — que os sacrifícios e Sacramentos da lei nova são agradáveis a Deus e nos justificam pela obra realizada (ex opere operato); ao passo que os antigos o faziam pela obra do que os realizava (ex opere operantis). Daí que fossem desagradáveis a Deus se oferecidos por homens ímpios com coração impuro. E é isto que Deus diz em Isaías 1,11: «Que Me importa a multidão das vossas vítimas? Estou farto dos holocaustos de carneiros e da gordura dos animais cevados, e não desejo o sangue de novilhos e cordeiros e bodes: o incenso é para Mim uma abominação» — porque, a saber, é queimado para Mim por vós, ímpios, com coração ímpio: pois pondes toda a santidade nesses sacrifícios externos, e assim negligenciais a santidade interior, que é a verdadeira, e vos manchais com roubos, adultérios e outros crimes.
Podemos dividir o Levítico em três secções. A primeira trata dos próprios sacrifícios, da sua variedade e distinções, do capítulo I ao VIII. A segunda trata das pessoas que oferecem, da sua preparação e disposição, do capítulo VIII ao XXIII. A terceira trata dos tempos destinados à oferta, a saber, as festas, do capítulo XXIII ao fim, aos quais se juntam algumas matérias sobre votos e a sua redenção.
Além disso, todas estas coisas foram feitas e ditas no décimo segundo acampamento dos Hebreus no deserto, a saber, no Monte Sinai, como se afirma no fim deste livro. Pois no Sinai aconteceu tudo o que é narrado desde o capítulo XIX do Êxodo até ao fim do Êxodo, e tudo o que é narrado ao longo do Levítico e dos Números até ao capítulo X. Com efeito, em Números X,11, os Hebreus levantaram acampamento do Sinai. Todavia, estes preceitos do Levítico foram dados a Moisés por Deus não no próprio Monte Sinai, como o Decálogo, mas no tabernáculo recentemente construído, como é claro pelo capítulo 1, versículo 1.
Daqui se segue que o Levítico foi ditado por Deus a Moisés no segundo ano da partida dos Hebreus do Egipto, que foi o ano do mundo 2455, do dilúvio 798 (que foi 1496 anos antes do nascimento de Cristo). Na verdade, o livro inteiro do Levítico foi ditado por Deus num só mês, a saber, o primeiro mês deste segundo ano, o que claramente se verá se compararmos o início e o fim do Levítico com o último capítulo do Êxodo, versículo 15, e com Números, capítulo I, versículo 1. Daqui se conclui que o livro dos Números, que se segue ao Levítico, começa no primeiro dia do segundo mês. Certamente é estabelecido que o Levítico não pode ter sido ditado depois do vigésimo dia do segundo mês; pois além desse dia os Hebreus já não se encontravam no Sinai, como é claro de Números, capítulo X, versículo 11. Note-se que estes preceitos do Levítico não foram dados todos de uma vez num só dia, mas sucessivamente ao longo dos vários dias do primeiro mês, como é claro pelo capítulo IX, versículo 1; capítulo X, versículos 1 e 2; capítulo XVI, versículo 1.
O Levítico foi explicado misticamente, em primeiro lugar, por Orígenes, de quem sobrevivem dezasseis homilias sobre o Levítico. Estas mesmas homilias encontram-se entre as obras de São Cirilo, e são chamadas não homilias mas livros. Todavia, que não são de Cirilo mas de Orígenes é claro tanto pelo estilo como porque em certos lugares apresentam traços dos erros de Orígenes, e também porque desde a antiguidade sempre foram atribuídas a Orígenes. Em segundo lugar, Hesíquio, presbítero de Jerusalém e discípulo de São Gregório Nazianzeno, escreveu sobre o Levítico. Floresceu sob o imperador Honório por volta do ano do Senhor 400. Em terceiro lugar, São Cirilo escreveu sobre o Levítico dezassete livros Da Adoração em Espírito e Verdade, nos quais interpreta a maioria dos mistérios do Levítico e os aplica tropologicamente aos cristãos. António Agélio publicou-os recentemente em Roma no ano do Senhor 1588. Em quarto lugar, Radulfo, monge de Flavigny, ou, como outros sustentam, de Fulda, escreveu excelentemente sobre o Levítico por volta do ano do Senhor 910. Foi homem de sólida erudição, imitando o estilo de São Gregório, e explica aptamente cada ponto no sentido místico e tropológico. Neste século, Pedro Serrano, Cónego de Alcalá, escreveu sobre o Levítico tanto mística como literalmente.
Sinopse do Capítulo
Deus prescreve a Moisés o rito de três espécies de holocausto: primeiro, de gado bovino, versículo 3; segundo, de ovelhas e cabras, versículo 10; terceiro, de aves, a saber, rolas e pombos, versículo 14.
Notas Preliminares sobre o Sacrifício
Algumas coisas devem ser aqui antecipadas acerca do sacrifício e das suas espécies.
Note-se primeiro: Um sacrifício é a oferta de uma coisa sensível feita a Deus por um ministro legítimo, por meio de uma transformação real, para atestar o Seu supremo domínio e a nossa sujeição. Digo «por meio de uma transformação real», porque nisto se distingue o sacrifício da mera oblação: nesta, a coisa era oferecida a Deus intacta, como é evidente na oblação dos dízimos e das primícias; mas no sacrifício, a coisa oferecida era morta, se fosse animada, ou se fosse inanimada, era cortada, moída, queimada ou derramada, e assim transformada e destruída.
Daí que «sacrificar» em grego se diga thyein, em hebraico zabach, ambos os quais significam «matar, degolar». Pois zabach concorda em nome e significado com tabach, isto é, «degolar». E o latim sacrificare, embora derive de algo ser feito sagrado, é todavia muito frequentemente tomado no sentido de «matar» — o que é sinal de que o sacrifício ou consiste na própria destruição da coisa, ou é-lhe conjunto.
A razão é que, quando uma coisa é destruída, é retirada do uso humano e parece mais perfeitamente ser dada inteiramente em honra de Deus, e significar o Seu supremo domínio sobre todas as coisas, e que todas as coisas dependem d'Ele, e especialmente que Ele é o Senhor da vida e da morte de tudo: pois significamos e professamos todas estas coisas pelo próprio acto do sacrifício.
Note-se segundo: As coisas inanimadas que eram sacrificadas eram ou líquidas, como o sangue, o vinho e o azeite — estas eram oferecidas por efusão; ou eram sólidas, como o pão, a flor de farinha, o sal, o incenso, um molho de espigas verdes e o trigo — estas o sacerdote elevava ao alto e preparava e transformava de várias maneiras. Nesta transformação consistia a essência do sacrifício: pois o pão era cortado em pedaços, a flor de farinha era cozida em frigideira, forno ou grelha, o sal era queimado, o incenso era aceso, o molho de espigas era torrado e o trigo era moído.
Note-se terceiro: Dos animais, Deus ordenou que apenas os limpos Lhe fossem oferecidos, e somente oito em número, a saber: a ovelha, a cabra, o cabrito, o boi, o bezerro, o pombo, o pardal e a rola; nem era lícito aos Judeus sacrificar a Deus qualquer outro animal.
Note-se quarto: Havia três espécies de sacrifícios. A primeira era o holocausto (holocaustum); a segunda, o sacrifício pacífico (victima pacifica); a terceira, a oferta pelo pecado (hostia pro peccato). A estas acrescente-se uma quarta, a saber a minchá, ou sacrifício de flor de farinha ou pão. Todos estes estão contidos no sacrifício de Cristo, que por eles era prefigurado. Moisés trata deles nesta ordem: o holocausto no capítulo I; a minchá no capítulo II; o sacrifício pacífico no capítulo III; a oferta pelo pecado no capítulo IV ou VI.
Texto da Vulgata: Levítico 1,1-17
1. E o Senhor chamou Moisés, e falou-lhe do tabernáculo do testemunho, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel e diz-lhes: Quando qualquer homem dentre vós oferecer uma vítima ao Senhor do rebanho, isto é, oferecendo vítimas do gado bovino e das ovelhas, 3. se a sua oferta for um holocausto da manada, oferecerá um macho sem defeito, à porta do tabernáculo do testemunho, para tornar o Senhor favorável a si; 4. e porá a sua mão sobre a cabeça da vítima, e será aceitável e aproveitará para a sua expiação. 5. E imolará o novilho diante do Senhor, e os sacerdotes, filhos de Aarão, oferecerão o seu sangue, derramando-o em redor sobre o altar, que está diante da porta do tabernáculo; 6. e tendo arrancado a pele da vítima, cortarão os membros em pedaços, 7. e colocarão fogo sobre o altar, tendo primeiro disposto uma pilha de lenha; 8. e porão os pedaços cortados sobre ele em ordem, a saber, a cabeça e tudo o que adere ao fígado, 9. tendo sido lavados com água os intestinos e os pés; e o sacerdote queimá-los-á todos sobre o altar em holocausto e suave odor ao Senhor. 10. Se porém a oferta do rebanho for de ovelhas ou cabras para holocausto, oferecerá um macho sem defeito; 11. e imolá-lo-á ao lado do altar que olha para o norte, diante do Senhor; e os filhos de Aarão derramarão o seu sangue sobre o altar em redor; 12. e dividirão os membros, a cabeça e tudo o que adere ao fígado, e colocá-los-ão sobre a lenha, debaixo da qual se há-de colocar o fogo; 13. porém os intestinos e os pés lavá-los-ão com água. E o sacerdote queimará tudo o que foi oferecido sobre o altar em holocausto e odor suavíssimo ao Senhor. 14. Se porém a oferta de holocausto ao Senhor for de aves, de rolas ou pombos novos, 15. o sacerdote oferecê-la-á no altar; e torcendo-lhe a cabeça junto ao pescoço, e rompendo o lugar da ferida, fará correr o sangue sobre a borda do altar; 16. porém o papo da garganta e as penas lançá-los-á perto do altar para o lado oriental, no lugar onde se costumam derramar as cinzas; 17. e quebrará as suas asas, mas não as cortará, nem a dividirá com ferro, e queimá-la-á sobre o altar, tendo sido colocado fogo debaixo da lenha. É holocausto e oblação de odor suavíssimo ao Senhor.
Versículo 1: E o Senhor Chamou Moisés
1. E O SENHOR CHAMOU MOISÉS, E FALOU-LHE. — «Falou», não com uma voz imaginária mas com uma voz sensível, saindo do tabernáculo, formada no ar por um anjo que falava no lugar de Deus. Esta fala não era uma fala própria, ou viva, ou humana, visto que um anjo carece de corpo e dos órgãos corporais — a saber, a boca, a língua e os dentes — necessários para falar, mas era-lhe semelhante. Daí que se chame fala analogicamente. «O Senhor», isto é, um anjo que representava a pessoa do Senhor, como expliquei em Êxodo III,2.
DO TABERNÁCULO DO TESTEMUNHO — isto é, do tabernáculo no qual estava o testemunho, isto é, a lei ou as tábuas da lei. Vede o que foi dito em Êxodo XXVII,20. Pode em segundo lugar traduzir-se: «do tabernáculo da reunião» ou «da assembleia», porque era, por assim dizer, o lugar designado para a assembleia do povo e de Moisés com Deus. Assim Vatablo; pois ambos os significados estão contidos na palavra hebraica moed.
Versículo 2: Fala aos Filhos de Israel
2. FALA AOS FILHOS DE ISRAEL — a todos, incluindo os Levitas. Note-se: Quando os «filhos de Israel» são nomeados na Escritura, se a matéria é temporal, os Levitas são excluídos; se espiritual, são incluídos, como é claro de Deuteronómio XXVII,12 e Apocalipse VII,7, onde a tribo de Levi é contada entre as seladas por Deus. Pois incumbe aos Levitas e às pessoas sagradas não cuidar e ocupar-se das coisas temporais, mas das espirituais.
QUANDO QUALQUER HOMEM DENTRE VÓS OFERECER UMA VÍTIMA AO SENHOR. — Pois o sacrifício deve ser oferecido somente a Deus, e esta era a prática recebida entre todas as nações — a saber, que não sacrificavam a ninguém a menos que fosse Deus, ou fosse tido por Deus por eles, e a quem conheciam, acreditavam, ou imaginavam ser Deus, diz Santo Agostinho, livro X de A Cidade de Deus, capítulo IV, e isto pela razão que dei no início do capítulo.
QUANDO QUALQUER HOMEM OFERECER — subentenda-se «voluntariamente»; pois havia outras ofertas que não eram voluntárias mas prescritas, e portanto obrigatórias. Tal era a oferta dos primogénitos, de que fala Êxodo XXII,29; e a oferta pelo pecado, de que falam aqui os capítulos IV e V. E aquelas coisas que eram obrigatórias não podiam ser transferidas por ninguém para outro modo de oferta, como é claro pelo capítulo XXVII, versículo 26: «Os primogénitos», diz, «que pertencem a Deus, ninguém pode santificar e votar.»
DO REBANHO. — O nosso tradutor não distingue entre pecora e pecudes, como fazem os gramáticos, que chamam pecudes aos animais menores e pecora aos maiores. Pois o nosso tradutor chama a todos os animais, tanto menores como maiores, por ambos os nomes pecudes e pecora.
OFERECENDO VÍTIMAS DO GADO BOVINO E DAS OVELHAS. — Sob «ovelhas» entendam-se também as cabras; pois a palavra hebraica tson é comum a ambas. O Senhor aqui selecciona para Si em sacrifício, dos animais terrestres, o boi, a ovelha e a cabra; das aves, o pombo e a rola; mas nenhum peixe.
A primeira razão disto é a livre vontade de Deus, que assim o ordenou. A segunda, porque isto era conveniente: pois aqueles animais são mais comummente usados pelos homens, e fornecem ao homem alimento da sua carne e leite, e vestuário da sua lã e pele; os bois também lavram e debulham. Além disso, estes animais são mansos, e portanto mais limpos. Assim Teodoreto, Questão 1, e Fílon, no seu livro Sobre as Vítimas. No caso dos peixes havia também esta particularidade: que dificilmente podiam ser trazidos vivos, e portanto não poderiam ter sido imolados. Pois em ambos os casos vale o dito de Santo António: «O que um peixe é fora da água, isso é um monge fora da sua cela.»
Acrescente-se que os peixes, porque abundam em humidade e semente, são símbolo de indolência e luxúria. Pierio, porém, em Hieroglíficos 31, diz que os peixes são um hieróglifo de inocência, visto que são inteiramente inofensivos e não transgridem os limites do seu próprio elemento para armar ciladas a outros. E por isso Pitágoras decretou que se deveria abster de peixes, para que não se perseguisse os inocentes. O mesmo ensina Lílio Giraldo nos seus Símbolos de Pitágoras. Por esta razão Pitágoras, segundo Plutarco, terá comprado a um pescador o lance da rede, para que todos os peixes capturados nesse lance ele imediatamente os soltasse — e assim fez.
A terceira razão é que os peixes são animais muito imperfeitos e ignóbeis. Ouvi Fílon, livro I Da Constituição do Mundo: «Os peixes foram criados primeiro entre todos os outros animais, porque a sua alma é a mais ignóbil, assim como a do homem é a mais aguda. "Das almas", diz, "uma espécie é a mais lenta e menos desenvolvida, que pertence ao género dos peixes; outra é a mais aguda, que pertence ao homem. A que é intermédia entre estas duas foi dada aos animais terrestres e às aves. Pois esta é mais sensível do que nos peixes, mas mais embotada do que nos seres humanos. Por isso Deus entre os seres vivos criou primeiro os peixes, como sendo participantes mais da substância corporal do que da alma, e de certo modo animais e não animais, e coisas móveis sem vida. E com o único propósito de conservar o corpo, Deus colocou neles um espírito animal, como (por assim dizer) se espalha sal na carne para que não apodreça facilmente."» Por esta razão os Egípcios, segundo Heródoto, abstinham-se de peixes como impuros e imundos. Além disso, quando esses mesmos queriam significar o que é ilícito e contaminante, pintavam um peixe, porque os peixes se alimentam da carne uns dos outros e são alimento uns para os outros, como escreve Horo o Egípcio. De facto, além dos Egípcios, lemos que também os Sírios se abstinham de peixes. Daí que entre eles se celebre a deusa Atergátis, cujo nome significa «sem peixe»: pois na língua síria, ater é uma partícula privativa, e gatis significa «peixe».
Todavia, Ateneu, no livro VII, relata que outras nações realizavam ritos sagrados com atum e enguia. Além disso, Marco Varrão, no livro III das Coisas Rústicas, escreve que se realizavam ritos sagrados envolvendo certos peixes entre os Lídios.
Abulense dá uma quarta razão: «Deus quis», diz, «que um boi Lhe fosse imolado, para que os Hebreus não pensassem que Ápis, o boi egípcio, era Deus; um carneiro, para que não considerassem que Ámon, o egípcio que tinha cornos de carneiro, era Deus; um bode, porque os demónios adorados pelos Egípcios frequentemente se mostravam visíveis sob a forma de bode» — como ainda agora o fazem.
Daqui se segue que todos os animais que eram limpos para o sacrifício eram também limpos para alimento e podiam ser comidos; mas não inversamente. Pois o veado, a gazela e os restantes eram limpos para alimento e para se comer, como será claro pelo capítulo XI, mas não para o sacrifício — pois não era lícito imolá-los. Assim Abulense.
A razão alegórica era que estes animais significavam muito aptamente Cristo, que é a única vítima da lei nova, para cuja significação foram principalmente instituídos (Hebreus X,1). Pois o boi significava a fortaleza e os trabalhos de Cristo; a ovelha, a Sua inocência; o cabrito, a forma do pecador; a rola, a Sua íntima união com Deus; os pombos novos ou crias das pombas, a Sua mansidão. Assim São Cirilo, livro XV Da Adoração em Espírito e Verdade, página 304; Procópio sobre Levítico, capítulo IV; e Beda aqui.
Estes mesmos animais significam as mesmas coisas tropologicamente; pois, como diz Orígenes na homilia 2: «Oferece um novilho a Deus quem vence a soberba da carne pelo trabalho; oferece uma ovelha quem corrige os movimentos irracionais da ira e da loucura (pois se de coração perdoaste o pecado de teu irmão, e, depondo a inchação da ira, recolheste dentro de ti um espírito manso e simples — considera que imolaste um carneiro ou um cordeiro); oferece um cabrito quem vence a luxúria; um par de rolas, quem une a sua mente à Palavra de Deus como a um esposo; pombos novos, quem imita os olhos de pomba da esposa.» Assim também Hesíquio e Radulfo.
Daí Fílon, no seu livro Sobre as Vítimas, dizer que estes animais a serem imolados deviam ser inteiros, ilesos em todas as partes, livres de defeitos e manchas; e que por isso os sacerdotes costumavam examiná-los cuidadosamente antes da imolação, da cabeça aos pés, para que a vítima nunca tivesse mancha. Isto era para que por meio disto os ofertantes fossem admoestados a apresentar diante de Deus uma alma limpa e imaculada, e a oferecê-la juntamente com a sua vítima a Deus.
Versículo 3: Se a Sua Oferta For um Holocausto
3. SE A SUA OFERTA FOR UM HOLOCAUSTO. — Holocaustum («holocausto») é uma palavra grega, como quem diz holon kauston, isto é, «inteiramente queimado», porque nele a vítima inteira era queimada para Deus. Daí que em hebraico se chame calil, isto é, inteiro ou consumado, porque era inteiramente consumido pelo fogo em honra de Deus; chama-se também ola, isto é, ascensão, porque nele a vítima inteira ascendia pelo fogo e fumo a Deus. Daí novamente em grego se chame holokarpooma, porque o todo era rendido como fruto a Deus. O holocausto era, portanto, um sacrifício oferecido a Deus puramente para louvor de Deus e honra da Sua suprema majestade e amor da Sua suprema bondade, ainda que nenhuma graça d'Ele esperássemos, diz Fílon.
Por esta razão, no holocausto a vítima inteira, excepto a pele, era queimada, para que por meio disto se significasse o supremo domínio de Deus sobre todas as coisas, e que todas as coisas devem ser referidas a Ele e à Sua glória. Em segundo lugar, os que ofereciam professavam por isto que eram inteiramente de Deus, e consagravam-se inteiramente a Deus juntamente com o holocausto, de modo que, como que desprezando o corpo, elevassem o seu espírito com o fumo da sua vítima ao céu, e o transferissem para Deus. Aqui os Gentios gregos, se sacrificavam aos deuses celestes, posicionavam a cabeça da vítima de modo que olhasse para o céu; mas se aos deuses infernais, de modo que olhasse para baixo, para a terra, diz Giraldo, Syntag. 17.
Note-se primeiro: A vítima do holocausto devia ser macho e sem defeito. Os ricos ofereciam um boi ou um novilho; outros que não tinham meios para um novilho ofereciam um cordeiro ou um cabrito; finalmente os pobres, que não tinham nem cordeiro nem cabrito, ofereciam uma rola ou um pombo novo. Em segundo lugar, devia ser trazida à entrada do tabernáculo. Em terceiro lugar, o ofertante impunha as mãos sobre a cabeça da vítima. Em quarto lugar, o sacerdote degolava-a e matava-a, recolhia o sangue numa bacia, derramava-o em redor do altar, depois arrancava a pele, depois cortava a vítima em pedaços, colocava-os sobre o altar e queimava-os com fogo e lenha colocados por baixo. Nestas acções, porém, o sacerdote que sacrificava era assistido pelo trabalho de outros sacerdotes e Levitas; pois um sacerdote sozinho não poderia ter desempenhado todas estas tarefas, especialmente quando muitas vítimas deviam ser oferecidas ao mesmo tempo.
Tropologicamente: Um holocausto, diz Radulfo, é feito por quem está perpetuamente dedicado de coração e corpo ao serviço divino; e é tríplice: primeiro, de boi, isto é, dos que são robustos de corpo e colocam os seus trabalhos ao serviço dos seus irmãos; segundo, de ovelha, isto é, dos que, embora fracos de corpo, alimentam os outros pela inocência das suas obras e pela simplicidade do seu carácter; terceiro, de aves, isto é, dos que se dedicam ao conhecimento e à contemplação, para conhecer a Deus; assim aproximadamente Hesíquio, e Ruperto, que compara os primeiros com Job, os segundos com Noé: pois Noé resplandeceu pela inocência entre pecadores; e os terceiros com Daniel, o mais sábio dos mortais. Em segundo lugar, aptamente Ribera, livro IV Sobre o Templo, capítulo III, pelo holocausto do novilho entende Cristo, «que, como diz Paulo, Se entregou por nós como oblação e sacrifício a Deus, em odor de suavidade.» Em segundo lugar, pelo holocausto do cordeiro ou cabrito, entende a oblação e morte dos Mártires, que em dignidade foi a mais próxima do sacrifício de Cristo. Em terceiro lugar, pelo holocausto da rola e do pombo entende aqueles que, pela contínua mortificação da carne e abnegação da vontade, se oferecem como vítimas vivas a Deus, Romanos 12,1.
Ora, em primeiro lugar, todos estes são machos pela fortaleza, sem defeito pela santidade. Em segundo lugar, Cristo foi sacrificado à entrada do tabernáculo, isto é, junto a e fora da cidade. Em terceiro lugar, Cristo, que é ao mesmo tempo o ofertante e a vítima (pois ofereceu-Se a Si mesmo), Cristo, digo, o ofertante, impôs as mãos sobre a cabeça da vítima, porque colocou os pecados do género humano sobre a Sua própria cabeça, diz Orígenes. Em quarto lugar, oferecendo-Se ao Pai, Cristo derramou o Seu sangue em redor do altar, isto é, da cruz, para que soubéssemos que todas as nações da terra participariam da cruz e do sangue de Cristo; a pele foi arrancada da vítima; Cristo foi despojado de todas as Suas vestes; os membros foram cortados em pedaços, como o corpo de Cristo foi cortado pelos açoites e pregos, e estendido na cruz de tal modo que os ossos se deslocaram dos seus lugares, segundo aquela passagem do Salmo 21: «Trespassaram as Minhas mãos e os Meus pés, e contaram todos os Meus ossos.» O fogo pelo qual Cristo foi sacrificado, e misticamente queimado, foi o fogo da Sua caridade; a lenha, as nossas misérias, que suscitaram o Seu amor. Acerca do restante, a saber, da ovelha e das aves, falarei adiante nos seus devidos lugares.
DA MANADA — isto é, do gado bovino. Assim o têm os textos hebraicos: ou de novilhos; pois somente estes dentre os animais maiores eram imolados.
UM MACHO — porque o holocausto era o mais nobre sacrifício, que era oferecido directamente a Deus somente para Sua honra e louvor; daí que conviesse usar nele a mais nobre vítima; e tal é o macho. Era diferente no sacrifício pacífico, que era oferecido pela salvação de alguém: pois nessa oferta, sendo menos nobre, podia ser oferecida uma fêmea. Assim Abulense.
OFERECÊ-LO-Á SEM DEFEITO — um boi, ou um novilho. Chama à vítima «sem defeito», uma que não tem defeitos — não de cor (pois um boi malhado, isto é, de pele negra ou multicolor, era considerado sem defeito e podia ser imolado), mas de deformidade e imperfeição: pois este tipo de defeito é explicado em Levítico 22,22, que diz: «Oferecê-lo-á sem defeito, para que seja aceitável; nenhuma mancha haverá nele: se for cego, ou quebrado, ou tendo cicatriz, ou tendo pústulas ou sarna, ou tinha.» E tal defeito se entende em Cântico dos Cânticos 4, quando se diz da esposa: «Toda és formosa, e não há mancha em ti.» Daí que, para «sem defeito», o hebraico é tamim; isto é, perfeito, como traduz Áquila; e íntegro, como traduz Símaco. Os sacerdotes costumavam examinar estes defeitos, como disse acima a partir de Fílon. Os Gentios, porém, douravam os chifres das suas vítimas: Daí Ovídio: «E a vítima, com os chifres revestidos de ouro, cumpre os votos», e Virgílio: «E colocarei diante dos altares um novilho com a fronte dourada»; onde Sérvio diz: «Se uma vítima menor devia ser sacrificada, aquele a quem os ritos sagrados eram celebrados era coroado de folhagem, e a vítima, envolvida numa fita de lã e faixa branca, era colocada diante dos altares, sem estar presa por cadeia alguma.»
OFERECÊ-LO-Á À ENTRADA DO TABERNÁCULO DO TESTEMUNHO. — Três partes do tabernáculo. Disse em Êxodo XXVI que havia três partes do tabernáculo e do templo: a primeira, a mais interior, a saber o Santo dos Santos; a segunda, adjacente a esta, a saber o Lugar Santo: estas duas eram propriamente a própria estrutura do tabernáculo; a terceira, a mais exterior, a saber um certo átrio que rodeava o tabernáculo por todos os lados; e estes eram como três tabernáculos: o primeiro do sumo sacerdote, o segundo dos sacerdotes, o terceiro dos leigos: pois neste átrio, como no seu próprio templo, reuniam-se os leigos, e nele comiam os sacrifícios pacíficos.
Além disso, o átrio era dividido em dois: pois a parte anterior era o átrio dos sacerdotes, no qual se encontrava o altar dos holocaustos; a parte posterior, separada da anterior por uma barreira, era o átrio dos leigos. Portanto, os leigos, ao oferecerem uma vítima para holocausto, traziam-na à entrada do tabernáculo, isto é, à entrada do átrio dos sacerdotes; pois ali os sacerdotes a recebiam e conduziam-na ao altar dos holocaustos, onde a sacrificavam: pois os leigos não podiam entrar nesta área do altar nem no átrio dos sacerdotes.
PARA TORNAR O SENHOR FAVORÁVEL A SI. — O fim próprio do holocausto era adorar e honrar a Deus, não aplacá-Lo; todavia, isto seguia-se daquele, mesmo que o ofertante não pensasse em aplacação. Em hebraico é lirtsono, que os estudiosos mais recentes traduzem segundo a sua vontade, como quem diz: Oferecerá o que lhe aprouver; mas é melhor traduzir lirtsono como para o seu favor diante do Senhor, como quem diz: Oferecerá para granjear para si o favor do Senhor. Pois os nomes e sufixos dos Hebreus são frequentemente tomados passivamente, segundo o Cânon 25; assim aqui se chama «o seu favor», a saber, não o que favorece, mas o que há-de ser favorecido, o que a nossa Vulgata traduz como para tornar o Senhor favorável a si; e os Setenta, será aceitável para ele para fazer propiciação por ele.
E SERÁ ACEITÁVEL. — Em hebraico é nirtsa lo, isto é, agradará, ou será aceite por Ele, a saber, Deus. Em segundo lugar, pode traduzir-se: será aceite em seu nome, a saber, do oferente. Que Deus mostrava isto por um sinal externo, ensina Josefo no Livro III das Antiguidades, capítulo 9: «Pois das duas pedras de ónix», diz, «que estavam colocadas sobre os ombros do sumo sacerdote, a da direita brilhava sempre que o sacrifício era bem sucedido, com tal resplendor que podia ser visto mesmo de longe.» Afirma igualmente que as pedras do racional brilhavam do mesmo modo.
Versículo 4: E porá a mão sobre a cabeça da vítima
Daí se segue: 4. E PORÁ A MÃO SOBRE A CABEÇA DA VÍTIMA. — Primeiro, para que por este rito o oferente signifique que transfere a vítima da sua própria mão e poder para o direito de Deus. Por cerimónia semelhante, os antigos Romanos renunciavam aos seus escravos e os libertavam; pois segurando-lhes a cabeça, diziam: «Quero que este homem seja livre», e soltavam-no da sua mão. Daí que a mesma cerimónia fosse também usada na oferta e consagração dos Levitas, Números 8,19. Segundo, para que por esta cerimónia o oferente signifique que invoca os seus pecados sobre a vítima a ser sacrificada e, por assim dizer, os deposita sobre ela, oferecendo-a por si; pois pelas mãos são significadas as acções e os pecados que se cometem com as mãos, diz Teodoreto e Eusébio, Livro I da Demonstração do Evangelho, capítulo 10. «A imposição das mãos», diz Eusébio, «era símbolo da oferta e testemunho de que a culpa fora transferida para a vítima.» Pois embora o holocausto fosse oferecido primariamente para honra de Deus, era contudo oferecido secundariamente pelos pecados, para aplacar a Deus, como disse. Assim os Egípcios gentios imprecavam sobre a cabeça da vítima que, se houvesse algo que pudesse prejudicar os sacrificadores ou o Egipto, tudo isso se voltasse contra aquela cabeça: e então cortavam a cabeça da vítima e lançavam-na ao rio, como relata Giraldo, Syntag. 17. Terceiro, para que por este rito o oferente signifique que se oferece inteiramente a si mesmo com a vítima em holocausto a Deus, e deseja consagrar-se todo ao serviço de Deus. Por estas razões, também os nossos sacerdotes, no sacrifício da Missa, colocam as mãos sobre a hóstia, como anotou Durando no Rationale dos Ofícios Divinos, Suárez e outros.
Por esta mesma razão, Numa decretou entre os Romanos que «quem está a orar deve rodar em círculo sobre si mesmo», para que por este gesto significasse que nada nas coisas humanas é estável, e que portanto é conveniente que, de qualquer modo que Deus torça e revolva a nossa vida, o aceitemos de bom grado, diz Plutarco na sua Vida de Numa.
OLHANDO PARA A EXPIAÇÃO. — Desta passagem e do capítulo 4, Calvino infere que por estes antigos sacrifícios os Israelitas eram reconciliados de modo sacramental, e libertos da culpa e do reato perante o juízo de Deus, tal como hoje somos purificados e libertos pelo baptismo. Esta opinião decorre de outro princípio de Calvino, pelo qual ensina que os Sacramentos da nova lei não conferem a graça ex opere operato, mas que a fé que os Sacramentos suscitam confere a graça, e os Sacramentos são meros selos da graça conferida pela fé; porque portanto tanto os antigos como os novos Sacramentos e sacrifícios não justificam senão pela fé, que suscitam em igual medida: daí que, segundo Calvino, o modo de justificação seja o mesmo para uns e outros.
Mas este é um erro manifesto, e contradiz claramente a Sagrada Escritura, Salmo 50,18: «Se tivésseis desejado sacrifício, certamente Vo-lo teria dado; não Vos deleitareis com holocaustos;» Salmo 39,7: «Sacrifício e oferta não quisestes;» Gálatas 4,9: «Como vos voltais de novo para os elementos fracos e pobres?» como é expressamente refutado por São Paulo, Hebreus 10,4 e seguintes. Em segundo lugar, este erro é contrário ao Concílio de Florença, tratado Dos Sacramentos, e é condenado pelo Concílio de Trento, sessão 7, cânone 2; e com razão, pois esta heresia diminui de tal modo a graça e os Sacramentos da nova lei que iguala os Judeus aos Cristãos, e a lei antiga à nova, e segundo ela seria tão desejável ser Judeu como Cristão, de modo que justamente Húnnio e outros escreveram um livro contra Calvino com este título: Calvino o Judaizante. Daí que, em terceiro lugar, o refutem São Clemente, Livro VI das Constituições, capítulo 22; Santo Ireneu, Livro IV, capítulo 32; São Jerónimo, sobre Mateus capítulo 5, e sobre Isaías capítulos 1 e 60; São João Crisóstomo, homilia 9 sobre Mateus, e outros.
Dir-se-á: Como se diz então aqui que o antigo sacrifício vale para a expiação? Respondo primeiro, porque valia para a expiação da pena temporal, e para afastar o castigo desta vida que Deus de outro modo lhes teria infligido. Segundo, porque removia em si a impureza legal ou carnal, pela qual eram considerados impuros entre os seus, e eram excluídos dos ritos sagrados: a qual impureza era figura do pecado; e assim este sacrifício conferia uma certa justiça legal e externa, que era figura da verdadeira justiça e renovação interior. Terceiro, porque removia a culpa e a pena eterna, não pela virtude do sacrifício ou ex opere operato (pois isto não foi concedido sequer ao sacrifício da nova lei, mas somente aos seus Sacramentos), mas sim ex opere operantis, isto é, pela contrição e caridade do oferente: pois nenhuma outra promessa espiritual estava anexa aos antigos sacrifícios e Sacramentos.
Versículo 5: E imolará o novilho diante do Senhor
5. E IMOLARÁ O NOVILHO DIANTE DO SENHOR. — «Imolará» — isto é, o oferente, por meio daquele cujo ofício é imolar, a saber, por meio do sacerdote, quer o sumo sacerdote quer um inferior; pois todos e somente estes sacerdotes podiam sacrificar, como também incensar, como é claro do capítulo 10, versículo 1.
Vilalpando nota, Livro III Sobre o Templo, capítulo 37, página 232, que tanto os Judeus como os Gentios degolavam as suas vítimas estendidas, isto é, com as pernas separadas e todo o corpo distendido; e isto primeiramente porque tal extensão da vítima sobre pedras, com o pescoço abaixado e o corpo erecto, era conveniente para um mais fácil e copioso derramamento de sangue. Segundo, para que por esta disposição exterior da vítima se significasse o espírito interior do oferente como estando, por assim dizer, todo derramado diante de Deus. Terceiro, para que se significasse Cristo, que, como vítima estendida, foi imolado na cruz pela redenção do género humano; em cada vítima assim distendida, Cristo crucificado era representado como numa imagem viva, estendido na cruz do mesmo modo.
UM NOVILHO — Em hebraico, o filho de um boi; o boi que mandou oferecer no versículo 3, chama-o aqui novilho. Portanto, Deus escolheu e preferiu o boi a outros animais, não um velho, mas um jovem, porque é mais tenro e delicado; pois o melhor deve ser oferecido a Deus. Por esta razão também quis que fosse macho e sem defeito. Embora houvesse também outra razão mística para isto, e uma causa mais importante, que São Cirilo apresenta, Livro XV de Sobre a Adoração em Espírito e Verdade, página 300, a saber, primeiro, que o Filho do Homem, o nosso Emanuel, prefigurado por estas vítimas, era ao mesmo tempo macho, sem defeito e jovem; pois Cristo foi sacrificado na flor da Sua juventude. Segundo, que Deus requer de nós um espírito varonil, robusto e livre de vícios; pois a moleza e um espírito efeminado, e a fraqueza interior da mente e do entendimento, são inteiramente rejeitados por Deus, diz Cirilo. Assim também entre os Egípcios não era permitido sacrificar fêmeas, como atesta Heródoto, Livro II. Por outro lado, outras nações preferiam as fêmeas aos machos no sacrifício, diz Sérvio sobre a Eneida, Livro VIII. Note-se: Somente no holocausto Deus requer uma vítima macho, porque este era oferecido precisamente para louvor e honra de Deus, que sendo perfeito, exige uma vítima perfeita, e portanto macho, pela qual possamos professar e representar a Sua perfeição, diz Abulense. Por isso no sacrifício pacífico a vítima podia ser fêmea, como é claro do capítulo 3,1. O mesmo parece aplicar-se à vítima pelo pecado. Pois no capítulo 4, a lei não requer para ela uma vítima macho. Assim Radulfo e Abulense.
DIANTE DO SENHOR — isto é, diante do altar e do tabernáculo onde Deus está singularmente presente, e ouve as orações e recebe os sacrifícios dos oferentes. Desta passagem, e mais claramente do versículo 11, onde se diz: «Imolará ao lado do altar», conclui-se que os animais não eram degolados sobre o altar, mas junto a ele, ou ao seu lado; pois o altar estava cheio de fogo, e o sacerdote não poderia ter levantado um boi sobre um altar tão alto. Daí que o altar fosse também aspergido com o sangue da vítima, depois de ela ter sido degolada noutro lugar; mas o sacerdote colocava os membros cortados da vítima degolada sobre o altar, para serem queimados nele. Assim Abulense.
E OS FILHOS DE AARÃO, OS SACERDOTES, OFERECERÃO O SEU SANGUE, DERRAMANDO-O EM REDOR DO ALTAR. — «Filhos de Aarão» significa aqui quaisquer sacerdotes que ministram ao sacerdote que sacrifica, ainda que de resto lhe sejam iguais em dignidade: pois naquele tempo não havia outros sacerdotes para ministrar a Aarão, o sumo sacerdote, enquanto este sacrificava, senão os seus filhos. Pois só a família de Aarão foi escolhida e elevada por Deus ao sacerdócio.
DERRAMANDO O SEU SANGUE. — Pois, como diz o Apóstolo, Hebreus 9,22, «sem derramamento de sangue não há remissão.» O holocausto, porém, era secundariamente dirigido à remissão dos pecados. E assim, porque os pecados tornavam os homens merecedores da morte e do derramamento de sangue — pois a alma, isto é, a vida, reside no sangue, Levítico 17,14 — daí que, em vez do seu próprio sangue, derramassem o sangue das vítimas, sobre as quais, pela imposição das mãos, haviam como que transferido os seus pecados pela sua profissão; e derramavam o sangue em redor do altar, porque Deus era representado pelo altar. Daí que por este sinal testificassem que o sangue do animal era oferecido a Ele em lugar do seu próprio, pedindo que Deus o aceitasse em lugar do seu sangue, e que pelo castigo da vítima do pecador e Seu inimigo, a Sua justa vingança fosse satisfeita. Veja-se o capítulo 17, versículo 11, e Abulense no capítulo 3, Questão 3.
Abulense considera que, por um milagre contínuo, todo o sangue das vítimas evaporava imediatamente, e isto pela decência e reverência dos sacrifícios; pois de outro modo teria produzido um fedor intolerável, especialmente quando muitas vítimas eram degoladas ao mesmo tempo. Salomão remediou este inconveniente no seu templo: pois fez piscinas, canais e condutas subterrâneas por onde o sangue podia ser drenado, e lavado com água vertida sobre eles, como atesta Aristeas, tratado Dos Setenta e Dois Intérpretes.
Versículo 6: E tendo tirado a pele da vítima
6. E TENDO TIRADO A PELE DA VÍTIMA. — A pele era removida, tanto pela limpeza do sacrifício, como porque o sacrifício era, por assim dizer, alimento de Deus. Mas a pele não costuma ser comida. Excepto a vaca vermelha e os sacrifícios pelo pecado, nos quais a pele, o esterco e os chifres da vítima eram queimados fora do acampamento; e isto para indicar e produzir a detestação do pecado, sobre o que veja-se o capítulo 4. Além disso, era tarefa dos sacerdotes tirar a pele; daí que a pele também coubesse ao sacerdote, como é claro do capítulo 7,7. Entenda-se isto salvo se a necessidade urgisse: pois então também os Levitas serviam nesta esfoladura, como é claro de 2 Crónicas 29,34. Assim Caetano, Oleaster e outros.
CORTARÃO OS MEMBROS EM PEDAÇOS. — Em hebraico, e ele cortará (a saber, o sacerdote) segundo os seus cortes, ou as suas partes; e os Setenta: cortá-la-ão membro por membro. Josefo acrescenta que estes pedaços eram polvilhados com sal, e assim colocados sobre o altar.
Simbolicamente, por este cortar dos membros significava-se, diz Fílon, que se deve louvar a Deus e dar-Lhe graças pelo céu, pelo sol, pela lua, pela terra, pelo mar, pelo ar, e por todas as partes do universo. Pois estas são, por assim dizer, os pedaços e membros do mundo, que é, por assim dizer, uma vítima completa de Deus.
Tropologicamente, cada um dos membros daquele que é consagrado a Deus é cuidadosamente examinado pela palavra de Deus, que penetra até à divisão da alma e do espírito, das juntas e das medulas, diante de quem todas as coisas estão nuas e abertas, diz Procópio, Radulfo e São Gregório, Livro I dos Morais, último capítulo.
«Tiramos a pele da vítima», diz Gregório, «quando removemos dos olhos da nossa mente a aparência de virtude; cortamos os seus membros em pedaços quando, distinguindo subtilmente, meditamos sobre as suas partes mais íntimas membro por membro», etc.
Versículo 7: Porão fogo sobre o altar
7. PORÃO FOGO SOBRE O ALTAR — farão com que o fogo seja colocado debaixo; portanto no primeiro sacrifício porão fogo, o qual depois manterão continuamente sob o altar, como se dirá no capítulo 6, versículo 13. Note-se: sobre o altar, isto é, sob o altar. Pois o altar era oco por dentro para receber o fogo e a lenha, como disse em Êxodo 27,8; mas era coberto por uma grelha reticulada em forma de rede, sobre a qual se colocavam as vítimas a queimar, como é claro da mesma passagem, versículo 4. Em hebraico é: porão sobre, ou junto ao altar, fogo. Daí Abulense inferir que o fogo e a lenha não estavam sob, mas sobre o altar. Mas respondo: «Porão fogo junto ao altar» significa no lugar estabelecido sob o altar, ou sobre o altar, como traduzem os Setenta, isto é, sobre a parte interior do altar, a saber, sobre pedras elevadas do chão, que chegavam ao meio do interior do altar, sobre as quais se colocava uma fornalha com fogo e lenha.
Daí que o altar se chame assim como se fosse alta ara, diz Isidoro, Livro XV das Etimologias, capítulo 14; e ara deriva de arder, porque nela ardiam as vítimas. Ara, diz Varrão, chama-se assim porque os espaços abertos na cidade são puros (purae), ou pelo ardor das vítimas. Outros pensam que aras vem das orações, que os Gregos chamam ará.
Versículo 8: A cabeça, a saber, e tudo o que adere ao fígado
8. A CABEÇA, A SABER, E TUDO O QUE ADERE AO FÍGADO. — Nomeia as partes sobre as quais poderia haver dúvida; pois quanto ao resto da carne, é evidente que toda ela devia ser queimada no holocausto, como é claro dos Setenta, do hebraico e do caldeu.
Misticamente, devemos oferecer a Deus especialmente as partes vitais, a cabeça e o fígado, isto é, o intelecto e os afectos; pois o fígado é a sede do amor. Daí que os Gentios, pensando que deuses individuais presidiam às partes e membros individuais do corpo humano, atribuíssem a Júpiter a cabeça, a Minerva os olhos, a Juno os braços, a Neptuno o peito, a Marte os lombos e o cinto, a Vénus os rins e as virilhas, e a Mercúrio os pés, como ensina Giraldo a partir de Demócrito e Plácides, Syntagm. 1.
Versículo 9: Em holocausto e suave odor ao Senhor
9. EM HOLOCAUSTO E SUAVE ODOR AO SENHOR. — Uma antropopatia; isto diz-se de Deus. O sentido é, como traduz o caldeu, é uma oferta de holocausto, que é recebida com agrado diante do Senhor. Daí que por odor suave, ou de suavidade, o hebraico tenha odor de repouso, no qual Deus, por assim dizer, suavemente repousa e se deleita, como num sacrifício que Lhe é aceite. Abulense considera que tanto o fedor do sangue como o da carne queimada era divinamente removido, e que um odor suave lhes era conferido; pois de outro modo, nos contínuos sacrifícios, teria havido o mais gravoso cheiro e intolerável fedor.
Radulfo oferece a interpretação tropológica de tudo o que foi dito: O altar, diz ele, é o nosso coração; a lenha são os santos pensamentos; a vítima é oferecida à entrada do tabernáculo, isto é, à e junto à entrada do céu; a imposição das mãos é a devoção do oferente; o derramamento de sangue é a expulsão das pequenas cobiças; o tirar da pele é o exame da vontade interior; o cortar dos membros é a distribuição discreta das obras de caridade; o fogo é a caridade; a cabeça é a intenção da obra; as entranhas, isto é, o interior da alma, e os pés, isto é, as acções externas, devem ser lavados e purificados, para que sejamos uma vítima digna de Deus. Esta interpretação tropológica serve também para o holocausto de ovelhas, de aves, e para outros sacrifícios, e por isso não a repetirei daqui em diante nos demais.
Versículo 10: Mas se a oferta é do rebanho
10. MAS SE A OFERTA É DO REBANHO. — Por «rebanho» entende ovelhas ou os rebanhos de ovelhas e cabras; pois é isto que o hebraico tson significa. Pois aqui Moisés passa da primeira espécie de holocausto, a saber, do gado bovino, para a segunda, a saber, para as ovelhas e as cabras.
OFERECERÁ UM CORDEIRO MACHO SEM DEFEITO. — Em vez de «macho», a Bíblia de Plantino tem «de um ano». Mas que «macho» é a leitura correcta é claro do hebraico, do caldeu, dos Setenta e das edições romanas. E embora Josefo diga: «Um cordeiro e um cabrito devem ter um ano, mas um boi pode ser degolado mesmo com idade mais avançada;» contudo a Escritura e a lei divina nada de tal dizem: talvez os Judeus interpretassem que o cordeiro para o holocausto devia ser como o cordeiro pascal, que devia ter um ano, Êxodo 12,5.
Versículo 11: E imolá-lo-á ao lado do altar que olha para o Norte
11. E IMOLÁ-LO-Á AO LADO DO ALTAR QUE OLHA PARA O NORTE. — Deus ordenou isto para que o abate e sacrifício se realizassem diante da entrada do tabernáculo, ou do Santo, que era, por assim dizer, o templo e a casa de Deus. Pois o altar dos holocaustos estava ao sul desta entrada; portanto, para que o sacrifício se realizasse diante da entrada, tinha de realizar-se do lado norte do altar. Assim Isíquio. São Cirilo dá uma razão alegórica, Livro XVI de Sobre a Adoração, a saber, que significava que a Paixão de Cristo beneficiaria os Gentios; pois como a Judeia estava ao sul, os Gentios, sendo opostos aos Judeus, são significados pelo norte.
MAS DERRAMARÃO O SEU SANGUE SOBRE O ALTAR — sobre os lados do altar, ou sobre as paredes do altar em toda a volta, como disse no versículo 5; pois se o sangue tivesse sido derramado sobre a grelha reticulada, teria extinguido o fogo colocado debaixo dela.
Versículo 12: E colocá-los-ão sobre a lenha
12. E COLOCÁ-LOS-ÃO SOBRE A LENHA — ou directamente, ou por meio da grelha, como disse em Êxodo 27,4.
Tropologicamente, Ribera aplica todas estas coisas pertencentes ao holocausto de ovelhas, uma por uma, aos Mártires. Veja-se o seu Livro IV Sobre o Templo, capítulo 3.
Tal ovelha, aliás um carneiro do rebanho e dos Mártires de Cristo, foi São Policarpo, que, ao entrar na arena do martírio, se ouviu uma voz do céu: «Sê forte, Policarpo, e sê homem.» Por isso, combatendo firmemente pela fé de Cristo diante do Governador, foi por ele condenado e conduzido à fogueira, «e com as mãos atadas atrás das costas, como um nobre carneiro, ofereceu um holocausto aceite a Deus omnipotente, dizendo: Pai do Vosso amado e bendito Filho Jesus Cristo, por quem recebemos o conhecimento de Vós, Deus dos anjos e das potestades, e de toda a criação, e de toda a raça dos justos que vivem na Vossa presença, dou-Vos graças, porque me considerastes digno neste dia e nesta hora de tomar a minha parte no número dos Mártires, no cálice de Cristo, para a ressurreição da vida eterna, de alma e corpo juntamente, na incorrupção do Espírito Santo: entre os quais possa eu ser recebido na Vossa presença hoje como um rico e aceite sacrifício, como preparastes, já antes revelastes e cumpristes, Vós que não podeis mentir, Deus da verdade. Por isso, por todas as coisas Vos louvo, Vos bendigo, Vos glorifico pelo eterno Sumo Sacerdote Jesus Cristo, Vosso Filho amado, por quem a Vós juntamente com Ele e com o Espírito Santo, seja a glória agora e nos séculos dos séculos vindouros. Ámen.» Assim narram as testemunhas oculares de Esmirna, em Eusébio, Livro IV da História, capítulo 15.
Quereis não um exemplo, mas muitos? Sob o Imperador Diocleciano, os cristãos em Nicomédia tinham-se reunido numa igreja no dia de Natal; o tirano enviou homens para fechar a igreja e atear fogo em toda a volta. Depois ordenou que um arauto proclamasse que quem quisesse viver deveria sair da igreja e oferecer incenso no altar de Júpiter próximo; caso contrário, se não o fizesse, seria queimado junto com a igreja. Então um homem da igreja respondeu livremente por todos: «Somos todos cristãos, cremos que Cristo é o único e verdadeiro Deus e Rei; e estamos preparados para Lhe sacrificar, e ao Seu Pai, e ao Espírito Santo, e para nos oferecermos todos juntos.» Mal tinha pronunciado estas palavras quando o fogo foi ateado, o qual, envolvendo num instante toda a igreja, queimou a todos (pois eram vinte mil pessoas) como holocaustos, e reduziu-os a cinzas, como relata Nicéforo, Livro VII da sua História, capítulo 6.
Ouvi também os três jovens mártires na fornalha de fogo: «Como no holocausto de carneiros e touros, e como em milhares de gordos cordeiros; assim seja feito o nosso sacrifício na Vossa presença hoje, para que Vos agrade,» Senhor, Daniel 3,40. Ouvi também uma heroína entre as mulheres.
Houve uma ilustre matrona e Mártir sob o tirano Dunaan dos Homeritas, que, tendo-lhe censurado a sua blasfémia e perjúrio, ouviu dele: Eu despedaçar-te-ei, mulher audacíssima, e dar-te-ei aos cães para seres devorada; verei se o teu Nazareno te pode ajudar. Não suportando estas palavras, a mais velha das filhas da Mártir, com doze anos de idade, cuspiu nos olhos do tirano: imediatamente os assistentes, por ordem do tirano, trespassaram-na com a sua irmã à espada; e ofereceram o seu sangue à mãe. Ela, provando-o e olhando para o céu, disse: «A Vós, ó Cristo meu Senhor, ofereço este meu sacrifício, e a Vós apresento como Mártires estas castas virgens, que saíram do meu ventre, entre as quais também me contai e conduzi-me ao Vosso tálamo nupcial, e, como diz o divino David, mostrai uma mãe que se alegra por causa das suas filhas.» Por isso o rei condenou-a à morte. Assim narra Barónio a partir de Procópio, no ano de Cristo 522, página 91.
Finalmente, Santo Ambrósio, ao ser ordenado por Justina e pelo seu filho, o Imperador Valentiniano, que entregasse uma igreja aos Arianos, recusou, dizendo: «As coisas que são de Deus não estão sujeitas ao poder imperial. Se desejais bens, apoderai-vos deles; se quereis o meu corpo, vinde e tomai-o; desejais arrastar-me para a prisão? desejais condenar-me à morte? É coisa de nada: não me rodearei de multidão de povo, nem me agarrarei aos altares suplicando pela minha vida, mas antes me oferecerei como vítima pelos altares.» Veja-se a sua carta à irmã Marcelina.
Versículo 14: Mas Se a Oferta de Holocausto ao Senhor For de Aves
14. MAS SE A OFERTA DE HOLOCAUSTO AO SENHOR FOR DE AVES, DE ROLAS OU POMBOS NOVOS. — Esta é a terceira espécie de holocausto, a saber, de aves, isto é, de rolas ou pombos novos. Pois Deus escolheu as rolas maiores, porque são as melhores; mas dos pombos escolheu os novos, porque entre os pombos os novos são melhores e mais gordos. Assim Fílon. Acrescente-se que os pombos adultos são mais lascivos do que as outras aves, pois procriam todos os meses. Assim Teodoreto.
Nota: Do hebraico tor, duplicado, vem turtur (rola). Assim do hebraico rab, em caldeu rab rabbim significa príncipes. Assim do siríaco bar, que significa fora, duplicado, vem barbar ou barbarus (bárbaro).
Este era o holocausto dos pobres, como é claro em Levítico capítulo 12, versículo 8. Daí que em Números capítulo 7, onde se enumeram as vítimas dos príncipes, nenhuma ave é mencionada.
Tropologicamente, Ribera diz que o terceiro holocausto de aves significa os Confessores e as Virgens, que pela mortificação da carne e desprezo do mundo, pelo conhecimento e contemplação, e pela oração, voam até ao céu. «Quem me dará asas como de pomba, e voarei e encontrarei descanso?» diz o Salmista, Salmo 54: pois a pomba tem voo veloz e prolongado; além disso, é fecunda, mansa e sem fel. A rola ama a castidade e a solidão, e geme. Daí o Poeta dizer: «Nem a rola cessará de gemer do alto olmo.»
Assim os justos voam velozmente, e não se cansam com o trabalho, e possuem a fecundidade das boas obras; são mansos, carecem de fel, não sabem retribuir as injúrias; são devotados à castidade, procuram a solidão para a oração e para se dedicarem a Deus: em vez de canto emitem gemidos, porque enquanto outros se alegram nos seus prazeres, eles choram os próprios pecados e os alheios com gemidos de penitência; dos quais se diz: «Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.»
Isto é o que São Jerónimo diz sobre o Salmo 95: «Uma virgem é — a virgindade é um sacrifício de Cristo.» E Santo Inácio, na sua carta aos Tarsenses, chama às virgens sacerdotisas de Cristo: «Aquelas,» diz ele, «que vivem na virgindade, tende-as em honra, como sacerdotisas de Cristo.»
Versículo 15: Torcendo a Cabeça ao Pescoço
15. TORCENDO A CABEÇA AO PESCOÇO, E ROMPENDO O LUGAR DA FERIDA. — Daqui se depreende, primeiro, que no holocausto o pescoço da rola não era cortado, mas torcido; segundo, que a própria ferida era aberta não com ferro ou faca, mas com a unha. Assim Abulense, Ribera e Vatablo.
Alegoricamente, São Gregório, homilia 1 sobre Ezequiel, diz: «A cabeça da rola, uma vez cortada, permaneceu unida ao corpo: porque embora Cristo tenha de facto sofrido por nós, não se separou de nós pela Sua Paixão, mas antes nos uniu a Si mesmo.»
Tropologicamente, a mente elevada deve ser cortada do prazer da carne, e todavia não deve ser inteiramente separada; pois devemos alimentar a carne para que viva, não para que transborde em luxúria. Assim o mesmo Gregório.
FARÁ CORRER O SANGUE SOBRE A BASE DO ALTAR — isto é, sobre o topo das paredes, para que daí escorra até ao chão. Daí que em hebraico se diga: sobre a parede do altar.
Versículo 16: Mas o Papo da Garganta e as Penas
16. MAS O PAPO DA GARGANTA E AS PENAS, LANÇÁ-LOS-Á JUNTO AO ALTAR, PARA O LADO ORIENTAL, NO LUGAR ONDE SE COSTUMAM LANÇAR AS CINZAS. — Por «papo», em hebraico está mura, que Vatablo traduz por estômago.
Mas tanto os Setenta como o Caldeu e a nossa Vulgata traduzem papo da garganta; assim também Teodocião, que traduz kokka, isto é, pequeno saco; e Áquila, que traduz como a parte alimentar, que recebe o alimento e o fornece às restantes partes do corpo. Daí os Setenta traduzirem prolobon; este papo da garganta chama-se prolobos, de lobos, isto é, da bolsa ou saco, que é o primeiro a receber o alimento engolido pela garganta.
Teodoreto lê prolobon. Prolobos, diz ele, chama-se esta bolsa, como se fosse «aquilo que primeiro recebe o alimento». O mesmo em hebraico chama-se mura, como se fosse conspícuo, da raiz raa, isto é, ele viu: pois este papo da garganta, quando distendido, é visível a todos.
Perguntar-se-á: por que razão no holocausto das aves o papo da garganta e as penas não eram queimados no altar juntamente com a própria ave? Responde Rabi Salomão: Porque as aves, diz ele, voam com as suas penas até às searas alheias, e as saqueiam e devastam; porque, portanto, as penas são instrumento de rapina, Deus não quis que fossem queimadas para Ele: pois ofertas feitas de rapina não agradam a Deus. Mas por esta razão, também não deveriam ter sido queimados o bico, nem as patas, nem o estômago das aves.
Digo portanto: Deus não quis que o papo da garganta fosse queimado para Ele, porque é imundo; nem as penas, porque estas não se comem, e portanto são inúteis para o sacrifício, que é, por assim dizer, alimento de Deus; quis portanto que fossem lançados no lugar junto ao altar onde se guardavam as cinzas: pois estas eram consideradas sagradas, porque restavam das carnes sagradas. No mesmo lugar este papo e as penas da rola eram queimados; e as suas cinzas eram levadas pelo sacerdote para fora do acampamento, como é claro em Levítico 6,11. Assim Abulense, Ribera e outros.
Tropologicamente, nas aves, isto é, no conhecimento e contemplação dos homens doutos e santos, deve ser lançado fora o papo, isto é, a inchação e a soberba. Igualmente as penas, isto é, a leviandade e a curiosa indagação de coisas supérfluas; e a mente deve ser fixada no pó e nas cinzas de que viemos e às quais havemos de voltar. Assim Isíquio e Radulfo.
Mais aptamente, São Cirilo, Livro XVI De Adoratione, fólio 324, e Ribera, pelo papo da garganta entendem a gula do ventre; pois o prazer da comida não se sente senão na boca e neste papo da garganta; quando o alimento o atravessou, também o prazer passa. Daí Filóxeno desejar ter o pescoço de um grou, para saborear os alimentos por mais tempo; para que o prazer nos engane por mais tempo, diz Giraldo.
Filóxeno costumava lavar para si o pescoço e a garganta de um grou, para sentir o prazer mais extensamente e por mais tempo. Este grou, portanto, sendo imundo e conservando a imundície dos pecados, deve ser lançado fora pelos devotados à sabedoria. As penas macias significam vestes preciosas e delicadas, que deve depor quem deseja tornar-se holocausto de Deus. Assim fez São João Baptista, Mt. 3,4.
PARA O LADO ORIENTAL, isto é, para o átrio, mas não para o tabernáculo ou o Lugar Santo. Pois teria sido claramente indecoroso que esta imundície fosse lançada para o Lugar Santo. Que assim é, evidencia-se pelo facto de que o altar estava a oriente do tabernáculo ou Lugar Santo: pois estava diante do tabernáculo, ou entre o tabernáculo e a entrada do átrio. Ora, a entrada do átrio ficava a oriente, como Moisés disse em Êxodo capítulo 27, versículo 43. Portanto, para que esta imundície fosse lançada para a entrada do átrio, e não para o Lugar Santo, tinha de ser lançada para oriente.
Versículo 17: É Holocausto e Oferta
E QUEBRARÁ AS SUAS ASAS. — Em hebraico, e cortará, ou fenderá a ave nas suas asas, e não separará, como quem diz: fenderá ou quebrará as suas asas de tal modo que todavia não as corte nem as arranque. Assim Oleaster, Caetano e Vatablo.
A razão literal disto é a disposição conveniente da vítima; pois assim são quebradas e torcidas as asas das nossas aves cevadas quando são assadas ou cozidas.
A razão tropológica é que a virtude do alto e sublime conhecimento e contemplação não deve ser inteiramente cortada, mas deve ser fendida — isto é, voltada para trás e reprimida — para que não se presuma de coisas mais elevadas, sempre consciente da própria fraqueza. Assim Radulfo: «Quebrar as asas,» diz ele, «é não atribuir a si a agudeza do engenho, mas considerar humildemente a própria fraqueza sob o dom divino.»
É HOLOCAUSTO E OFERTA. — Em hebraico, é holocausto e ignição, isto é, oferta feita pelo fogo, pela qual o todo é puramente consumido pelo fogo em honra de Deus, e portanto é de suavíssimo odor e supremamente agradável a Deus.
Por isso tanto os sacerdotes como o povo assistiam a estes sacrifícios com admirável devoção e silêncio, como atesta Aristeas no seu livro Sobre os Setenta e Dois Intérpretes. Assim entre os Romanos, Numa decretou que um arauto, precedendo com voz forte, clamasse nos sacrifícios: «Atende a isto!» — mandando, naturalmente, que os ânimos se dirigissem ao sacrifício. E, como escreve Cícero no Livro I De Divinatione, e Séneca no seu livro Sobre a Vida Feliz, clamando «Favete linguis» (guardai silêncio), impunha-se o silêncio para que o sacrifício fosse devidamente realizado sem que nenhuma voz maligna fizesse ruído. Que fazem os nossos sacerdotes e cristãos agora? — quando até o poeta Virgílio indica fiel silêncio nos ritos sagrados, e a palavra «mistérios» deriva de fechar a boca.
Ouçam os tagarelas na igreja, ouçam os imodestos a Santo Ambrósio, Livro III Sobre as Virgens: «Haverá algo,» diz ele, «mais indigno do que os oráculos divinos serem abafados pelo barulho, de modo que não sejam ouvidos, não sejam acreditados, não sejam revelados? Que os Sacramentos sejam rodeados de vozes confusas, de modo que a oração oferecida pela salvação de todos seja impedida — quando até os Gentios mostram reverência aos seus ídolos pelo silêncio? Daí se relata aquele exemplo: quando Alexandre, rei dos Macedónios, sacrificava, um rapaz bárbaro que lhe acendia as lâmpadas apanhou fogo no braço, e embora o seu corpo ardesse, permaneceu imóvel, nem traiu a sua dor com um gemido, nem indicou o seu sofrimento com uma lágrima secreta. Tão grande foi a disciplina da reverência naquele rapaz bárbaro que venceu a natureza. E ele não temia os deuses, que não existiam, mas o rei.» Depois apresenta outro exemplo dos fiéis: «É relato frequente,» diz ele, «que quando o coaxar de muitas rãs assaltava os ouvidos do povo devoto, um sacerdote de Deus lhes ordenou que se calassem e mostrassem reverência à oração sagrada; então subitamente o estrépito circundante se aquietou. Se os pântanos se calam, não se calarão os homens?»
Se o céu é um templo, como diz São Crisóstomo, vede o que fazem os anjos no céu. No próprio templo ouvis isto, se escutais os ritos sagrados: «Os Anjos louvam a Vossa majestade, as Dominações adoram, as Potestades tremem; os céus e as Virtudes dos céus, e os bem-aventurados Serafins, celebram juntos com unida exultação.» Fazei o mesmo no templo: louvai, orai a Deus, segundo o Salmo 28: «No Seu templo todos dirão glória;» e o Salmo 64: «Um hino Te convém, ó Deus, em Sião,» isto é, no templo — em hebraico é: o silêncio é louvor a Ti, ó Deus, em Sião. Pois o silêncio é uma espécie de louvor, tanto o louvor interior de uma alma que venera a Deus, como o exterior, porque incita os outros a louvar a Deus quando vêem tanta modéstia e devoção nos ritos sagrados.
São Cipriano, no seu livro Sobre a Oração do Senhor: «O sacerdote,» diz ele, «prepara os ânimos dos irmãos dizendo: Corações ao alto. E quando o povo responde: Temo-los elevados ao Senhor, sejam lembrados de que não devem pensar em nada além de Deus.»
Beato Cássio, bispo de Nárnia, que celebrava a Missa diariamente com lágrimas, ouviu de Deus por meio de uma visão de certo sacerdote: «Faz o que fazes, trabalha no que trabalhas.» Diga portanto o sacerdote a si mesmo: «Atende ao motivo por que vieste;» diga o mesmo o povo que assiste.
Por causa desta reverência e devoção para com os sacrifícios, os sacerdotes que iam sacrificar deviam preparar-se: Primeiro, purificando-se e lavando-se com a água de cinzas da novilha vermelha, acerca da qual vede Números 19, se estivessem imundos. Os Gentios faziam o mesmo. Daí que Eneias se recusasse a sacrificar: «Até que me lave num rio vivo,» disse ele, Eneida II. Segundo, abstendo-se de vinho e de toda a bebida que pode embriagar, segundo a lei de Levítico 10,8. Assim entre os Gentios, os que iam ser iniciados nos ritos sagrados de Ísis abstinham-se de carne e vinho durante dez dias. Terceiro, abstendo-se do uso do matrimónio e de toda a luxúria: «O ladrar dos cães, o mugir dos bois, o grunhir dos porcos agrada mais a Deus do que o canto de clérigos dissolutos,» diz Santo Agostinho. Assim Numa Pompílio, quando sacrificava pelas colheitas, abstinha-se de comer carne e de relações conjugais. É sabido que os sacerdotes da Mãe dos deuses se castravam com um caco de Samos, e que aqueles que realizavam os maiores ritos sagrados, para permanecerem em casta devoção e viverem longe do contágio das mulheres, se emasculavam com certas ervas, para se dedicarem inteiramente ao deus e aos assuntos divinos. Daí aquele decreto: «Aproximem-se dos deuses castamente, tragam piedade, afastem as riquezas; quem fizer de outro modo, Deus será o vingador.» Daí o rei Agesilau costumava dizer que «os deuses não se deleitam menos com obras devotas do que com sacrifícios castos». Os hierofantes dos Atenienses, após o sacerdócio, para realizarem os ritos sagrados casta e santamente, castravam-se bebendo cicuta. Os sacerdotes egípcios, pondo de lado os negócios, nunca se entregavam a mulheres, e abstinham-se de carne e vinho. Os Gimnosofistas eram tão continentes que se alimentavam apenas de frutos, arroz e farinha. Com efeito, verificamos que se observava desde tempos antigos que aquele que ia realizar um rito divino costumava primeiro declarar-se culpado para aliviar as suas faltas, e arrepender-se das suas ofensas, e confessar os seus delitos, e baixar o semblante, e compor-se com toda a modéstia. Quarto, aproximavam-se dos sacrifícios com os pés descalços e com pés e mãos lavados, como disse em Êxodo 30,49. Além disso, vestiam uma veste pura e sagrada. Os Gentios imitavam o mesmo. Ouvi Platão: «Nos sacrifícios, o sacerdote realiza o rito divino adornado com bela veste e coroas de ouro.» E era numa veste pura e branca, geralmente de tecido, por vezes de púrpura e ouro. Os homens triunfais e os que haviam exercido magistraturas, em trajes triunfais ou na pretexta, com as mãos lavadas e coroados de folhagem, santos e veneráveis, com os pés descalços adoravam e sacrificavam, como atesta Plutarco. Virgílio acrescenta: «Levavam a fonte e o fogo, velados de linho, e as têmporas cingidas de verbena.»
Assim também os sacerdotes egípcios eram chamados e eram portadores de linho. Entre os Gregos, o sacerdote que ia sacrificar perguntava: «Quem está aqui?» Os presentes nos ritos sagrados respondiam: «Muitos e bons.» Daí Virgílio: «Para longe daqui, para longe, ó profanos.»
Além disso, durante o sacrifício os Levitas cantavam e tocavam órgãos, címbalos, saltérios, etc. Igualmente entre os Gentios, flautistas e citaristas tocavam antes dos sacrifícios; depois o sacerdote romano, velado com uma faixa de lã e coroado de folhagem e vestido com veste pura, segurando o altar com as mãos, de manhã, voltado para Oriente, com um cântico preparado e palavras antigas, orava às divindades e derramava os seus votos — oração que repetia três vezes. Depois virava-se e girava para a direita, levava a mão à boca, e sentava-se, como se os deuses tivessem aceitado as suas preces. Então, arrancando pêlos de entre os cornos da vítima, lançava-os ao fogo; e finalmente puxava uma faca de ferro oblíqua da fronte à cauda da vítima, e voltava-se para Oriente. Entretanto outros colocavam vasos sob a vítima que caía para recolher o sangue; outros esfolavam a vítima. Depois o arúspice, flâmine ou sacerdote sondava as entranhas e órgãos com uma faca de ferro e realizava a extispicina — isto é, consultava os deuses através das entranhas e examinava cuidadosamente se o sacrifício fora devidamente oferecido. E dizia-se que as entranhas eram «devolvidas» quando, uma vez aprovadas, eram colocadas sob o altar.
Pois a primeira parte do sacrifício era libar, a segunda imolar, a terceira devolver, a quarta obter resultado favorável. Pois «obter resultado» (litare) era sacrificar correctamente e obter o pedido. Chamavam «entranhas» (exta) às partes interiores que se destacam nas vítimas, como o coração, o pulmão, o baço e o fígado. Depois de inspeccionadas as entranhas, de cada órgão e membro tomavam as primícias e cortavam porções, envolviam-nas em farinha de espelta e ofereciam-nas em cestos ao sacrificante; e então dizia-se que a vítima estava «completa». O sacerdote, colocando-as sobre os altares acesos, queimava-as com fogo, acrescentando incenso, costo e outros aromas. Das restantes partes da vítima preparavam um banquete, no qual comiam os que haviam estado presentes nos ritos sagrados. Era permitido levar uma pequena porção aos membros da casa, mas era sacrilégio incluir estranhos. Comiam de pé, com pães redondos preparados em honra dos deuses. Durante a refeição cantavam louvores e hinos aos deuses a quem o sacrifício fora feito — o que vemos cuidadosamente observado no relato de Virgílio sobre Hércules. Quando o rito sagrado era concluído, o sacerdote proclamava: Ilicet — isto é, «Podeis partir.»
Entre os Gregos e Egípcios, como atesta Apuleio, cantava-se: «Despedida ao povo.» Assim os cristãos, quando o sacrifício está concluído, ouvem: «Ide, a Missa acabou» (Ite, Missa est).
Todas estas coisas são tratadas extensamente por Giraldo, Syntagma 17.