Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a segunda espécie de sacrifício, a saber, a mincha, isto é, a oblação de cereais, e ela é tríplice: primeiro, de flor de farinha, versículo 1; segundo, de pães — e esta por sua vez é tríplice: a saber, de pães do forno, da frigideira e da grelha, versículo 4; terceiro, de espigas, versículo 14.
Texto da Vulgata: Levítico 2,1-16
1. Quando uma alma oferecer uma oblação de sacrifício ao Senhor, a sua oferenda será de flor de farinha, e derramará azeite sobre ela, e porá incenso, 2. e levá-la-á aos filhos de Aarão, os sacerdotes: dos quais um tomará um punhado cheio de flor de farinha e de azeite, e todo o incenso, e colocará o memorial sobre o altar como odor suavíssimo ao Senhor; 3. mas o que sobrar do sacrifício pertencerá a Aarão e seus filhos, como santo dos santos das oblações do Senhor. 4. Quando, porém, oferecerdes um sacrifício cozido no forno, de flor de farinha — a saber, pães sem fermento amassados com azeite, e bolos ázimos untados com azeite. 5. Se a tua oferenda for da frigideira, de flor de farinha misturada com azeite e sem fermento, 6. dividi-la-ás em pedaços pequenos e derramarás azeite sobre ela. 7. Mas se o sacrifício for da grelha, a flor de farinha será igualmente borrifada com azeite; 8. e oferecendo-a ao Senhor, entregá-la-ás nas mãos do sacerdote. 9. Quando a tiver oferecido, tomará o memorial do sacrifício e queimá-lo-á sobre o altar como odor de suavidade ao Senhor; 10. e o que sobrar pertencerá a Aarão e seus filhos, como santo dos santos das oblações do Senhor. 11. Toda a oferenda que for oferecida ao Senhor será feita sem fermento, nem coisa alguma de fermento ou mel será queimada em sacrifício ao Senhor. 12. Somente as primícias destas coisas e dons oferecereis; mas não serão colocadas sobre o altar como odor de suavidade. 13. Tudo o que oferecerdes de sacrifício, temperareis com sal, nem tirareis o sal da aliança do vosso Deus do vosso sacrifício. Em toda a vossa oferenda oferecereis sal. 14. Mas se oferecerdes ao Senhor um dom das primícias dos vossos frutos, de espigas ainda verdes, tostá-las-eis ao fogo e quebrá-las-eis à maneira de sêmola, e assim oferecereis as vossas primícias ao Senhor, 15. derramando azeite sobre elas e colocando incenso, porque é uma oferenda ao Senhor. 16. Da qual o sacerdote queimará como memorial da dádiva uma parte da sêmola quebrada e do azeite, e todo o incenso.
Versículo 1: Quando uma Alma Oferecer uma Oblação de Sacrifício ao Senhor, a Sua Oferenda Será de Flor de Farinha
«Alma» significa homem por sinédoque. Assim se toma «alma» nos capítulos 4 e 5, e frequentemente noutros lugares. Por figura semelhante, «carne», que é a outra parte do homem, frequentemente significa o homem inteiro, como em Génesis capítulo 6: «Toda a carne» — isto é, o homem — «tinha corrompido o seu caminho.» João 1,14: «O Verbo fez-se carne» — isto é, homem. Isaías 40,5-6: «Toda a carne» — isto é, o homem — «é erva.» Note-se aqui que a Escritura usa a palavra «alma» quando há consideração dos actos da alma ou da dignidade humana; mas «carne» quando se trata da baixeza do homem.
Uma Oblação de Sacrifício
Em hebraico está: uma oblação de mincha, que Áquila, como testemunha Hesíquio no capítulo 10, traduz como «dom de cereal»; Vatablo traduz como «sacrifício alimentar»; André Másio no capítulo 22 de Josué, versículo 23, traduz como fertum (bolo votivo). Pois mincha entre os Hebreus é propriamente o sacrifício que se faz de espelta ou flor de farinha, quer seja flor de farinha pura, quer cozida no forno, na frigideira ou na grelha. E porque os outros sacrifícios têm os seus nomes particulares, o nosso Intérprete chama ao sacrifício de flor de farinha, ou mincha, simplesmente «sacrifício» ao longo de todo o Levítico — o que importa notar cuidadosamente.
Pergunta-se: por que razão instituiu Deus este sacrifício de mincha, isto é, de cereal?
Respondo: primeiro, por causa dos pobres, pois nem todos podiam comprar e oferecer animais. Assim Licurgo, o legislador dos Espartanos, quando lhe perguntaram por que razão tinha instituído sacrifícios tão modestos e frugais, respondeu: «Para que o culto dos deuses entre nós jamais falte»; testemunha-o Plutarco na sua Vida de Licurgo. Segundo, para prover de pão e mantimentos aos sacerdotes, pois uma grande parte deste sacrifício cabia aos sacerdotes. Terceiro, para que, assim como os Hebreus adoravam a Deus com animais e Lhe davam graças, assim também O adorassem com os frutos da terra, e aprendessem em toda a necessidade e alimento a olhar para Deus. Quarto, porque o sacrifício era como um banquete em que Deus festejava com os homens, e as vítimas eram como o alimento de Deus; mas o pão, cuja matéria é a espelta ou flor de farinha, é alimento necessário aos homens. Daí que Deus igualmente exigisse flor de farinha ou pão no Seu sacrifício. Que assim é, evidencia-se: primeiro, do facto de a vítima ser chamada «pão» — isto é, alimento de Deus — em Levítico 21,21 e capítulo 22, versículo 25. Segundo, do facto de o altar ser chamado «mesa de Deus» em Malaquias 1,7 e 12. Pois Deus, cujas delícias são estar com os filhos dos homens, quis por este modo mostrar a Sua condescendência para com os homens, apresentando-Se tão familiar a eles que partilhasse com eles a mesma mesa e refeição. Daí que entre os Gentios Romanos, no banquete de Júpiter — que os sete Epulões celebravam no Capitólio — Júpiter fosse convidado a um leito, Juno e Minerva a cadeiras para o jantar. Daqui Valério Máximo tira a conclusão de que nos tempos antigos os homens se reclinavam apenas em leitos, enquanto as mulheres se sentavam em cadeiras.
Terceiro, do facto de os Setenta geralmente chamarem ao sacrifício karposin ou karpoma, isto é, «fruto», com o qual Deus Se alimenta e Se deleita. Daí chamarem ao holocausto holokarpoma, porque todo ele se converte em fruto e alimento de Deus. Quarto, porque por esta razão Deus mandou que em todo o sacrifício animal se oferecesse flor de farinha e vinho, como é evidente de Números 15, versículos 4, 7 e 10; igualmente sal, como é evidente deste capítulo, versículo 13 — para que, a saber, o banquete de Deus fosse pleno e completo: pois em todo o banquete se requer carne e pão para alimento, vinho para bebida, e sal para tempero.
Os Gentios imitaram o mesmo nos seus sacrifícios, aspergindo a cabeça da vítima com espelta moída (que por isso chamavam mola salsa — farinha salgada), tostada e misturada com sal. Desta mola e do seu rito deriva-se a palavra immolo (eu sacrifico); Lucano, Livro I, é testemunha desta mola:
Já tinha começado a derramar Baco (vinho),
E a espalhar a farinha com a faca oblíqua.
E Virgílio, Écloga 8: «Espalhai a farinha;» e Horácio, Livro II, Sátiras 3:
Quando em Áulis colocas a doce filha em lugar de novilha
Diante dos altares, e impiamente asperges a sua cabeça com farinha salgada.
E Plauto, Anfitrião: «Hoje deveria ter-se orado com farinha salgada ou com incenso.» E isto desde tempos antigos. Pois Numa Pompílio, que sucedeu a Rómulo no reino de Roma, decretou que «nenhum sacrifício fosse oferecido sem farinha», e acrescentou uma razão simbólica: para que, disse ele, por este símbolo eu signifique que «não pequena parte da piedade consiste em domar os costumes e compô-los para a mansidão.» Pois a farinha, sendo mole e maleável, é símbolo de mansidão. Assim Plutarco na sua Vida de Numa. Veja-se mais em Plínio, Livro 12, capítulo 18, e Cícero, Livro 2 de Da Adivinhação. Deste rito deriva-se a palavra mactare (sacrificar/imolar), significando «aumentar mais»; e victima macta, isto é, «vítima mais aumentada». Pois sempre que se derramava farinha, vinho ou incenso sobre a vítima, diziam: «O touro é mactus com incenso ou vinho» — isto é, a vítima é acumulada e feita maior com incenso ou vinho. Assim Santo Isidoro, Livro 10, e Giraldo, Syntagma 17.
A razão alegórica deste sacrifício de cereais era significar que a carne e o sacrifício de Cristo também envolviam e envolvem a natureza de pão e vinho na Eucaristia. Daí que a carne de Cristo também seja chamada pão, Jeremias 11,19; João 6, versículos 35, 47, 51, 58. Pois este é o sacrifício de mincha que Malaquias predisse que seria oferecido pelas nações cristãs em todo o lugar e por todo o mundo, capítulo 1, versículo 11. Pois assim como as vítimas de animais degolados significavam o sacrifício de Cristo imolado na cruz, assim o sacrifício de mincha significava o sacrifício de Cristo na Eucaristia, sob as espécies de pão e vinho.
Daqui segue-se que esta oblação de mincha, quer de pão quer de flor de farinha, era um verdadeiro e propriamente dito sacrifício. Embora Abulense o negue, a palavra mincha refuta-o, a qual tanto Malaquias como os Setenta e o nosso Intérprete traduzem como «sacrifício». E é evidente pelo rito da mincha, no qual o pão ou a flor de farinha era queimado ou de outro modo alterado em honra de Deus; pois isto prova claramente que a mincha era um verdadeiro sacrifício, não uma simples oblação. Pois numa simples oblação a coisa não é destruída nem cortada, mas é oferecida inteira — por exemplo, frutos inteiros, pomos, nozes, pães fermentados e pratos cozinhados, como é evidente de Números 15,19 e Levítico 19,24.
Dir-se-á: A mincha não era holocausto, nem sacrifício pacífico, nem sacrifício pelo pecado; logo não era sacrifício. Assim Abulense.
Respondo negando a consequência; pois aqueles três — a saber, o holocausto, o sacrifício pacífico e o sacrifício pelo pecado — são apenas a divisão e espécie da vítima animal, isto é, do sacrifício animado, não do inanimado. Portanto, o sacrifício em geral deve dividir-se em animado e inanimado; o animado divide-se então em holocausto, sacrifício pacífico e sacrifício pelo pecado; o inanimado, porém, era de dois tipos: um era sólido, a saber, de espelta e pães; o outro líquido, a saber, a libação de azeite e vinho.
Acrescento, contudo, que a flor de farinha que sempre devia ser oferecida juntamente com a vítima animal não era um sacrifício distinto dela, mas era como que uma libação — isto é, um acréscimo e ornamento ao sacrifício, acerca do qual veja-se Números 15.
A Sua Oferenda Será de Flor de Farinha
Como quem diz: Oferecerá flor de farinha pura sem farelo, se quiser oferecer o sacrifício que se chama mincha, como se disse acima.
Tropologicamente, a flor de farinha é a pureza da consciência, diz Radulfo, pois este é o sacrifício mais agradável a Deus.
E Derramará Azeite sobre Ela
Deus mandou que se derramasse azeite sobre a flor de farinha como uma espécie de tempero para o sabor; pois o pão com azeite é mais saboroso, e o alimento mais saboroso e selecto deve ser oferecido a Deus.
A razão alegórica era que o azeite significasse a caridade e a misericórdia de Cristo, que Ele mesmo nos mostrou no Seu sacrifício, tanto o da cruz como o da Eucaristia. Assim São Bernardo sobre aquele versículo do Cântico dos Cânticos 1: «O Vosso nome é azeite derramado.»
Tropologicamente, devemos imitar o mesmo com alegria (pois o azeite alegra o rosto); pois convém que nos apeguemos à vida cristã não como gente triste e enlutada, mas como gente alegre e jovial, diz São Cirilo, Livro 11 de Da Adoração, fólio 233, e Livro 15, fólio 315. Pois a oliveira e o azeite são símbolos: primeiro, de reconciliação; segundo, de misericórdia; terceiro, de paz e aliança; quarto, de alegria, como disse em Génesis 8,11. Os Gentios imitaram isto, e os seus deuses — ou antes, demónios. Pois, como diz Plutarco no final dos seus Paralelos: «Quando Hegesístrato de Éfeso, tendo cometido um homicídio civil, fugiu para Delfos, perguntou ao deus onde deveria estabelecer a sua morada. Apolo respondeu: ali, onde visse camponeses a dançar coroados com ramos de oliveira. Quando descobriu isto numa certa região da Ásia, fundou ali uma cidade e chamou-lhe Eleunto (pois elaion em grego significa azeite); tal como Ulisses, fundando uma cidade na Itália segundo um oráculo no lugar onde tinha visto colonos coroados com ramos de azinheira, chamou-lhe Prinisto (que agora se chama Preneste); pois prinos em grego significa azinheira.» Assim Plutarco.
Leôncio relata na Vida de São João Esmoler que lhe apareceu de noite em sonho a Misericórdia, na forma de uma donzela formosíssima mais resplandecente que o sol, que trazia uma coroa de ramos de oliveira na cabeça; e disse-lhe: «Eu sou a primeira das filhas do Rei. Se me ganhardes como vossa amiga, eu vos conduzirei à presença do Imperador. Pois ninguém tem poder junto d'Ele como eu. Pois eu de facto fiz com que Ele Se fizesse homem na terra e salvasse os homens.» Além disso, relata que o monge Sabino viu que a mesma donzela, tão resplandecente e coroada de oliveira, recebeu João à sua morte e o conduziu a Deus, e disto soube que João tinha morrido naquela mesma hora e fora levado ao céu por causa das suas esmolas.
E Colocará Incenso
Deus manda que se coloque incenso sobre a flor de farinha a ser oferecida, para que neste quasi-banquete de Deus haja presente não só um sabor agradável, mas também uma fragrância suave. Segundo, porque o incenso, por senso comum da humanidade, é habitualmente queimado para Deus e quase só para Ele, e por isso Deus aqui ordena que todo ele seja queimado para Si. Daí Ovídio, Livro 14 das Metamorfoses:
Erguer-te-ei templos, pagar-te-ei as honras do incenso,
— honras divinas, entenda-se — como quem diz: Adorar-te-ei e honrar-te-ei como Deus com incenso. Daí também alguns derivem thus (incenso) do grego thyein, isto é, de «sacrificar», porque o incenso é habitualmente sacrificado a Deus e usado entre os Seus sacrifícios. Assim os três Magos, adorando Cristo, Mateus 2,11, ao oferecerem incenso ao Menino Cristo, significaram e professaram a Sua divindade, como ensinam Santo Ambrósio, São Basílio, São Gregório, São Jerónimo, e Juvenco quando canta:
Incenso, ouro e mirra — dons ao Rei, ao Homem e a Deus —
Trazem.
Alguns pensam que nos tempos antigos, desde os primeiros homens, se oferecia a Deus em sacrifício o vapor de árvores fragrantes, que os Gregos chamam thymiasis; e daí derivou thysia, isto é, «sacrifício», porque a primeira thysia, ou o primeiro sacrifício, foi thymiasis — isto é, a queima de incenso e o acender de fragrâncias. Mas Arnóbio nega que o incenso tivesse sido usado nos ritos sagrados desde os tempos mais antigos; pois lemos que entre os heróis dos Etruscos, Rómulo, Remo e Numa, a queima de incenso era desconhecida, mas observava-se a inspecção das entranhas, e depois as entranhas, assadas ou cozidas, eram habitualmente queimadas para os deuses — e Giraldo ensina isto a partir de Apuleio, Syntagma 17. Nem isto é de admirar, visto estarem tão distantes da Arábia, que é a única produtora de incenso. Portanto, a descoberta de oferecer incenso a Deus deve ser atribuída a Moisés — de facto, a Deus aqui o ordenando — pois Moisés residia com os Hebreus na Arábia. Assim Jerónimo Prado sobre Ezequiel 8, página 119.
Note-se: O incenso concorda com a flor de farinha e a mincha na cor e no brilho; pois o incenso é branco — daí ser chamado lebona pelos Hebreus e libanos pelos Gregos, significando «branco» e «brilhante». Daí a Escritura chamar ao incenso «puro» e «muito brilhante», Êxodo 30,34. E portanto, tanto por causa do seu vapor como por causa do seu brilho, é aptíssimo para ser queimado para Deus, a quem todas as coisas mais brilhantes são agradáveis.
Plínio nota, em segundo lugar, no Livro 12, capítulo 14, que o incenso cresce na Arábia Feliz, e que é, por assim dizer, gerado e cozido no verão pelo calor estival, e recolhido no outono já maduro, branco e puríssimo. Mas o que se recolhe no inverno ou na primavera, de incisões na casca da árvore produtora de incenso, é avermelhado, e não se compara com o anterior, que emanou do calor do verão.
Daí, tropologicamente, o incenso e a queima de incenso significam obras santas, como que liquefeitas e fumegantes com o fervor da caridade, que são queimadas para Deus no fogo dessa mesma caridade, e por isso emitem uma fragrância suavíssima, gratíssima a Deus.
Segundo, o incenso significa a virtude da religião e da oração, Salmo 141,2: «Suba a minha oração como incenso na Vossa presença.» Daí que nos ritos sagrados se empregue a queima de incenso, para que os presentes sejam lembrados da devoção e oração interior. Assim Hesíquio, Radulfo, Beda e outros.
Terceiro, o incenso significa a fragrância de uma vida boa. «O incenso,» diz São Cirilo, Livro 12 de Da Adoração, «e a flor de farinha embebida em azeite sugerem aquela vida fragrante e pura.»
Versículo 2: Tomará um Punhado de Flor de Farinha e Azeite
A saber, um punhado cheio de flor de farinha borrifada com azeite, ou flor de farinha oleada; é uma hendíadis.
E Colocará o Memorial sobre o Altar. — Em hebraico está: queimará, ou consumirá pelo fogo, o seu memorial — isto é, o punhado de flor de farinha que tomou, juntamente com todo o incenso, queimá-lo-á, para que isto seja como que um memorial e sinal de que esta flor de farinha foi oferecida como mincha — isto é, sacrifício de cereal — não ao sacerdote mas a Deus.
Segundo, para que esta mincha de flor de farinha renovasse em Deus a memória do ofertante, e obtivesse d'Ele aquilo que o ofertante pede; pois assim o nosso Intérprete explica esta expressão no capítulo 5, versículo 12. Portanto, este punhado de flor de farinha era queimado para Deus; mas o restante da flor de farinha ia para o sacerdote. Daí segue-se:
Versículo 3: O que Sobrar do Sacrifício Pertencerá a Aarão e Seus Filhos, como Santo dos Santos das Oblações do Senhor
Em hebraico está: «santidade das santidades será das oblações pelo fogo» — isto é, das oferendas feitas pelo fogo ao Senhor — como quem diz: O restante da flor de farinha oferecida a Deus será e será tido como santíssimo, porque é parte da coisa — a saber, da flor de farinha — que foi sacrificada a Deus pelo fogo. Daí que não pudesse ser comido senão por pessoas sagradas, a saber, pela família do sacerdote, como é evidente de Levítico 22,10-11.
Versículo 4: Quando Oferecerdes um Sacrifício Cozido no Forno, de Flor de Farinha
Subentenda-se: oferecê-lo-eis. Assim Vatablo. Até aqui Moisés descreveu a mincha, ou sacrifício de flor de farinha pura e crua; aqui descreve a mincha feita de flor de farinha amassada e cozida, que era a segunda espécie de mincha. Note-se aqui: Deus quis que a farinha e o pão Lhe fossem sacrificados de tantos modos quantos são cozidos. Portanto, assim como o pão se coze de três maneiras — a saber, no forno, na frigideira e na grelha — assim também a mincha dos pães era tríplice: a saber, do forno, da frigideira e da grelha.
Alegoricamente, a mincha é a carne de Cristo: primeiro, cozida no forno — isto é, no útero da Santíssima Virgem na Encarnação; segundo, frita na frigideira — isto é, no sofrimento da cruz; terceiro, morta na grelha dessa mesma cruz, para que, completamente cozido, nos provesse de pão e alimento no venerável Sacramento da Eucaristia. Assim Hesíquio. Segundo, a mincha ou flor de farinha é a Igreja de Cristo, diz Beda, a qual é o Seu corpo composto de muitos membros, como que reunido de muitos grãos, moído pela mó da Lei e do Evangelho, humedecido pela água do Baptismo, ungido com o azeite do crisma, e solidificado pelo Espírito Santo. Daí o mesmo Beda e Orígenes, Homilia 5, pela grelha, a frigideira e o forno entenderem os três sentidos da Sagrada Escritura — a saber, o literal, o moral e o místico — pelos quais este pão da Igreja é cozido.
Tropologicamente, o forno é a pressão deste mundo — a saber, a aflição e a perseguição dos tiranos. Daí se dizer que Deus libertou os Hebreus da fornalha de ferro — isto é, da servidão e aflição do Egipto. Os que são cozidos neste forno tornam-se os pães de Cristo. Tal foi Santo Inácio, que, ouvindo rugir os leões preparados para o devorar, disse: «Sou o trigo de Cristo; que eu seja moído pelos dentes das feras, para que me torne pão puro.» Segundo, a frigideira é a fritura das mentes, e o zelo dos Santos por causa dos pecados dos homens ou das tribulações dos seus próximos, que os fritam e torturam pela compaixão. Terceiro, a grelha é a cruz quotidiana de cada um, sobre a qual o homem justo, colocado sobre ela, é torturado por um calor lento mas constante. Mas o azeite — isto é, a caridade para com Deus e o próximo — recebe todas estas coisas com fortaleza e oferece daí um sacrifício a Deus, dizendo com São Paulo, Filipenses 2,17: «Mas ainda que eu seja derramado como libação sobre o sacrifício e serviço da vossa fé, regozijo-me e congratulo-me com todos vós;» e 1 Coríntios 15,31: «Morro cada dia, irmãos, pela vossa glória.» Assim Radulfo, Beda e São Gregório, Homilia 12 sobre Ezequiel: «A flor de farinha,» diz ele, «na frigideira é a mente pura do justo na aflição do zelo espiritual, que é frita pela solicitude das almas, e é considerada não apenas sacrifício mas também holocausto ao Senhor.»
Ademais, as vítimas literais da frigideira foram os sete irmãos Macabeus, fritos numa frigideira por Antíoco pela fé e lei de Deus, 2 Macabeus 7. As vítimas do forno foram os três jovens, lançados na fornalha babilónica por Nabucodonosor pelo culto do único Deus, Daniel 3. Igualmente Santo Eustáquio, metido dentro de um touro de bronze incandescente, que era o instrumento de tortura do tirano Fálaris. Também Antípas, Bispo de Pérgamo, a quem São João menciona, Apocalipse 2,13, que sob o Imperador Domiciano foi igualmente lançado num touro de bronze e sofreu glorioso martírio, cuja memória a Igreja recorda no dia onze de Abril. Também os trezentos Mártires que saltaram para um forno de cal pela fé de Cristo em Cartago sob Valeriano, e por isso foram chamados a Massa Candida (Massa Branca), no Martirológio a 24 de Agosto. A vítima da grelha foi São Lourenço, que, casto e puro como flor de farinha, inflamado com o azeite da misericórdia e do amor divino, foi vítima viva e ardente para Deus, de modo que o Salmista, olhando para ele, com razão disse: «Provastes-me pelo fogo, e não se encontrou em mim iniquidade,» Salmo 16,3. Prova dura de facto, e amarga, mas leve e suave para a alma ardente de Lourenço. Pois, como diz São Leão no seu Sermão sobre Lourenço: «A chama da caridade não pôde ser vencida; o fogo que ardia por fora era mais lento do que aquele que ardia por dentro.» De facto — o que é como um prodígio — o fogo externo acendia o fogo interno na mente de Lourenço, e o fogo interno extinguia o externo. Pois Lourenço tinha mais sede deste fogo do que um cervo ofegante tem sede de água — de facto, mais do que Valeriano tinha sede do seu sangue e da sua queimadura. Ó quão poderosa é a chama de Cristo! «A minha alma apegou-se a Vós, porque a minha carne foi queimada pelo fogo por Vós, meu Deus.»
Amassados com Azeite — amassados com azeite em lugar de água; pois é isto que o hebraico belulot significa.
E Bolos Ázimos Untados com Azeite — «Lagana» são bolos não grossos mas finos e estendidos, como os nossos bolos de milho-painço: pois é isto que o hebraico rekike significa. Noutros lugares são chamados challot, como se fossem as primícias ou começos da massa amassada, como as mães, quando estão a amassar, costumam primeiro, antes de fazerem e cozerem os pães, fazer bolinhos para os filhos, que cozem sobre as brasas. Assim Oleastro e Ribeira.
Note-se: Diz «untados com azeite,» não «misturados com azeite,» mas besuntados por cima com azeite. Pois a Escritura distingue-os de modo que a alguns chama «misturados» — isto é, amassados com azeite à maneira de água — e a outros chama «ungidos» ou «besuntados» com azeite, os quais não são amassados mas untados por cima com azeite. Assim Abulense e Ribeira, e é evidente pelo hebraico, pelo caldeu e pela Septuaginta.
Versículo 5: Se a Tua Oferenda For da Frigideira, Dividi-la-ás em Pedaços Pequenos e Derramarás Azeite sobre Ela
«Em pedaços pequenos,» para que as partes assim divididas absorvessem melhor o azeite a ser derramado sobre elas; segundo, para que algumas delas fossem sacrificadas a Deus.
Versículo 9: Quando a Tiver Oferecido
Em hebraico: fará com que se aproxime, ou levá-la-á ao altar — a saber, o próprio ofertante, como é evidente pelo hebraico e especialmente pela Septuaginta.
Tomará o Memorial do Sacrifício. — Tomará — a saber, aquele a quem compete tomar, isto é, o sacerdote. E tomará de todos os sacrifícios já mencionados — a saber, do forno, da frigideira e da grelha. Ademais, «memorial» aqui é geralmente o nome daquela parte do sacrifício de cereal que era queimada e sacrificada a Deus, pela qual testificavam que toda a mincha tinha sido oferecida a Deus; pois o todo era considerado sacrificado a Deus através desta sua parte. Veja-se o que se disse no versículo 2.
Versículo 11: Toda a Oferenda que For Oferecida ao Senhor Será Feita sem Fermento
Embora o pão temperado com fermento, por causa da acidez que tem, seja mais saboroso e mais fácil de digerir, Deus contudo não quis que os Hebreus o usassem no sacrifício, mas antes pão ázimo. Primeiro, por causa da pureza do sacrifício; pois o pão ázimo é mais puro. Segundo, para que os Hebreus tivessem uma memória perpétua da sua libertação do Egipto, quando por causa da pressa usaram pão ázimo, Êxodo 12,34. Por isso o pão ázimo, em Deuteronómio 16,3, é chamado pão de aflição.
Tropologicamente, o fermento significa velhice, maldade, e todo o vício e corrupção, que devem estar longe das coisas sagradas de Deus, 1 Coríntios 5,3. Daí que também em Plauto uma mulher a jazer no fermento se chame mulher inchada e irada.
Segundo, São Cirilo, no Livro XV de Da Adoração, fólio 302, pelo fermento entende a astúcia, que é indiferente ao bem e ao mal. E portanto o fermento podia ser oferecido, mas não queimado nem posto a arder e sacrificado: porque a astúcia de uma alma virtuosa, diz Cirilo, embora não seja rejeitada por Deus, se for aplicada oportunamente por causa da piedade, não é contudo considerada sacrifício espiritual e odor de suavidade.
Nem Coisa Alguma de Fermento ou Mel Será Queimada em Sacrifício. — O mel aqui, igualmente com o fermento, é proibido no sacrifício; mas porquê? O Rabino Salomão pelo mel entende frutos doces, como figos e tâmaras; mas isto é rebuscado e forçado. Fílon, no livro Das Vítimas, pensa que o mel foi proibido nos ritos sagrados por Deus porque a abelha que recolhe o mel é um animal impuro, nascido dos cadáveres putrefactos dos bois; mas isto não é absolutamente verdadeiro. Pois é certo que as abelhas são geradas por abelhas nas colmeias, e isso pura e castamente sem cópula.
Digo portanto: a razão da proibição do mel é a mesma que a do fermento; pois o mel é para o pão como o fermento: pois o mel cozido contrai acidez; e fermenta o pão com o qual é misturado. Segundo, o mel é hostil ao estômago, tanto porque é flatulento como porque aumenta a bílis; pois, como diz Horácio: «As coisas doces convertem-se em bílis.» Pelo contrário, o absinto beneficia o estômago; pois purga toda a imundície dos intestinos.
Terceiro, o mel é proibido aos Judeus porque os Gentios ofereciam mel e coisas doces a Baco: ouçamos Ovídio, Livro III dos Fastos:
«Fazem-se bolos ao deus, porque ele se deleita em sumos doces,
E dizem que o mel foi descoberto por Baco.»
Acrescente-se, de Plutarco, Livro V dos Simpósios, Questão V, que o vinho se corrompe com a mistura de mel, porque o mel tem uma natureza contrariadíssima ao vinho; daí que também, depois de se provar mel, o vinho perde o seu sabor. Mas o vinho tinha de ser usado nos sacrifícios, e as libações tinham de ser feitas com ele: pois o vinho era, por assim dizer, a bebida de Deus; portanto era conveniente que o mel fosse afastado deles.
A razão alegórica e principal era que se significasse que no sacrifício da cruz de Cristo todo o mel, isto é, toda a suavidade e alegria, estaria ausente.
A razão tropológica era que se significasse que o mel, isto é, o prazer vão e carnal, por ser desagradável a Deus, deveria estar ausente das coisas sagradas, e que aqueles que se dissolvem nas blandícias das delícias, ou na doçura dos prazeres, não podem ser participantes dos mistérios de Deus. Daí que o cordeiro pascal tivesse de ser comido com alfaces bravas, ou, como o hebraico diz, ervas amargas, porque «a severidade da verdade é sempre austera,» diz Euquério; pois, como diz o Salmista, Salmo 51,19, «o sacrifício a Deus é um espírito contrito.» Pois o mel é símbolo primeiro, do homem voluptuoso; segundo, do adulador, que tem mel nos lábios, mas em segredo traz na cauda um ferrão que fere e vulnera. Daí o Sábio comparar os lábios da meretriz a um favo de mel, Provérbios 5,3. Assim Procópio, Euquério, Radulfo, Ruperto, Beda e São Cirilo, Livro XV de Da Adoração.
Versículo 12: Somente as Primícias Oferecereis como Dons
Em hebraico está «dom,» isto é, oferecereis uma oferenda de primícias, a saber, de fermento e mel, e isto como alimento para os sacerdotes, como se dirá em Números 15. A razão mística disto é que compete aos sacerdotes comer, cozer e digerir os pecados do povo pela confissão, para que orem por eles, os aconselhem e os absolvam pelo sacramento da penitência: assim Serrano, que pelas primícias de fermento e mel entende a confissão dos pecados, a restituição dos bens mal adquiridos, a penitência, etc. Pois os próprios pecados são mel e fermento, porque trazem ao homem um prazer doce como mel, que logo se converte em fel e fermento. Radulfo também alude a isto.
Versículo 13: Tudo o que Oferecerdes de Sacrifício, Temperareis com Sal
Pois o sal é o tempero de todo o alimento. E assim, para que o sacrifício, que é como que um banquete de Deus, fosse devidamente preparado, Deus ordena que os pães e a flor de farinha sejam oferecidos não insípidos, mas temperados com sal. Assim também os Gentios não realizavam nenhum rito sagrado sem farinha salgada, como disse no versículo 1. Pois sem sal a vida humana não pode subsistir. Pois o sal preserva a carne de apodrecer; o vinho, de se tornar insípido ou degenerar em vinagre; protege de tal modo os corpos mortos e putrefactos da corrupção que duram por séculos; torna os alimentos saborosos e agradáveis. Daí o axioma dos antigos: «Nada é mais útil aos corpos do que o sal e o sol.»
Ademais, o sal é a vida artificial das carnes sem sangue; pois, corroendo-as e secando-as, preserva-as da corrupção; e misticamente significa aptamente a vida do espírito, que em comparação com a vida animal é adventícia. Daí também Ovídio nos Fastos:
«Antes que os homens tivessem algo que pudesse conciliar os deuses,
Havia a espelta, e um grão brilhante de sal puro.»
De facto, os antigos costumavam ungir os ébrios e delirantes com azeite e sal, o que Aristófanes insinua nas Nuvens.
Tropologicamente, o sal é símbolo de sabedoria, prudência e discrição, que deve ser empregada em todo o sacrifício e em toda a obra, mesmo de penitência e mortificação, que se faz ao serviço de Deus. Daí o Apóstolo, Romanos 12,1, admoesta que o nosso serviço seja racional; e Cristo, Marcos 9,48: «Todo (vítima espiritual agradável a Deus),» diz Ele, «será salgado com fogo, e toda a vítima será salgada com sal,» a saber, com o fogo da tribulação e o sal da sabedoria. Assim Teodoreto, Procópio, Radulfo, Beda, Ruperto, Euquério e São Cirilo, Livro XV de Da Adoração; pois, como diz São Bernardo, Sermão 49 sobre o Cântico: «A discrição é a moderadora e auriga das virtudes, dos afectos e dos costumes; estabelece ordem a toda a virtude; a ordem concede medida, beleza e perpetuidade: tirai-a, e a virtude será vício.»
Daí, segundo, o sal era símbolo e tipo da doutrina evangélica e da pregação apostólica: pois esta é a suprema sabedoria, com a qual devemos temperar todas as nossas acções e oferendas. Pois toda a nossa acção deve corresponder a esta sabedoria como a uma norma, e conformar-se a ela em todas as coisas. Daí Cristo ter dito aos Seus Apóstolos: «Vós sois o sal da terra.»
Terceiro, pelo sal significa-se a durabilidade eterna: o sal, portanto, é símbolo tanto da eternidade de Deus, que aqueles que ofereciam vítimas sagradas professavam pelo sal; como da integridade e incorrupção da alma e do corpo, que Deus exige no ofertante. Pois, como primeiro diz Fílon, no livro Das Vítimas, o primeiro conservador dos corpos é a alma; o segundo é o sal: pois o sal preserva os corpos por muitíssimo tempo, e torna-os de certo modo imortais: portanto, diz Fílon, o altar é chamado thysiastêrion, de conservar as vítimas; mas a carne das vítimas é consumida pelo fogo: donde se conclui que esta vítima temperada e conservada com sal deve ser tomada misticamente, a saber, como a mente do ofertante, confirmada e fortalecida pelas virtudes: pois esta preserva e mantém a pureza e incorrupção da alma. Assim Fílon.
Daí, alegorica e anagogicamente, o sal celeste é Cristo, que pela Sua graça e glória tempera e preserva tanto os corpos como as almas para a eternidade, para que ressuscitem para a vida imortal.
Nem Tirareis o Sal da Aliança do Vosso Deus do Vosso Sacrifício. — Quanto a por que é chamado «o sal da aliança,» o Rabino Salomão dá uma razão insípida e tola, a saber, esta: As águas terrestres, diz ele, no princípio da criação de todas as coisas, ficaram aflitas por serem separadas das águas celestiais pelo firmamento interposto: portanto, para as aplacar, Deus prometeu que faria com que o uso sagrado das águas tivesse lugar no tabernáculo da aliança; e depois que o sal, que se faz das águas, fosse perpetuamente empregado nos sacrifícios. Assim diz este bufão, que aqui não tem um grão de sal, e, carecendo de cérebro, precisa de heléboro.
Digo portanto: chama-se «o sal da aliança,» isto é, o sal desta lei pela qual ordeno que o sal seja usado na mincha. Pois a lei era a razão, condição e conciliação da aliança e pacto entre Deus e os Hebreus. Daí as tábuas da lei serem chamadas as tábuas da aliança, e frequentemente noutros lugares a própria lei ser chamada aliança. E diz-se peculiarmente desta lei do sal que é o sal da aliança, porque pelo sal se significava a firmeza da lei e da aliança; e por isso o sal era habitualmente empregado nas alianças, pois as vítimas eram imoladas com farinha salgada para ratificar uma aliança. E é verosímil que isto tenha sido feito na aliança dos Hebreus com Deus, Êxodo 24,5; daí que em 2 Paralipómenos 15,5 e Números 18,19 se chame aliança de sal; aliança firme e estável. Pois assim como o sal preserva a carne da putrefacção, assim uma aliança de sal metaforicamente significa uma aliança livre de corrupção e violação, uma aliança firme e perpétua. O sal da aliança, portanto, é o mesmo que o sal que confirma a aliança, ou o símbolo de uma aliança firme e estável.
Pela mesma razão, o sal era habitualmente colocado diante dos hóspedes nos tempos antigos, antes dos outros alimentos, para que pelo sal se significasse a firmeza e perseverança da amizade: pelo que muitos Gentios consideravam de mau agouro se o sal caísse sobre a mesa, como se por isto se pressagiasse a ruína ou dissolução da amizade. Assim Piério nos Hieróglifos do sal.
Note-se: Em todo o sacrifício de carne, no qual se imolava, por exemplo, um boi, ovelha ou cabra, empregava-se uma oblação de cereais; mas não inversamente: pois a mincha, isto é, a espelta e flor de farinha, podia ser oferecida sozinha sem carne. Em todo o sacrifício de carne, portanto, deviam usar-se azeite, incenso, flor de farinha e sal; mas nenhum fermento ou mel podia ser usado num sacrifício, quer fosse de carne quer de cereais.
O rito dos sacrifícios de carne era portanto o seguinte: O sacerdote colocava a carne da vítima a ser queimada sobre o altar; depois, da flor de farinha temperada e misturada com azeite e sal, tomava um punhado e colocava-o sobre a vítima a ser queimada, e ao mesmo tempo derramava vinho sobre a vítima; por fim colocava incenso sobre a flor de farinha, depois aplicava o fogo, e queimava e consumia a vítima com estas suas libações para Deus, como será evidente em Números 15,4 e seguintes.
Versículo 14: Se Oferecerdes ao Senhor um Dom das Primícias dos Vossos Frutos, de Espigas ainda Verdes, Tostá-las-eis ao Fogo e Quebrá-las-eis à Maneira de Sêmola
Esta é a terceira espécie de mincha ou oblação de cereais: pois a primeira espécie era a oferenda de flor de farinha; a segunda era a oferenda de pães; esta terceira era a oferenda de espigas verdes.
Deus fala aqui das primícias da colheita, isto é, da ceifa da cevada, cujo molho era oferecido na Páscoa no segundo dia dos ázimos: pois os Hebreus não podiam ceifar nada de cevada ou de searas, a não ser que primeiro tivessem oferecido este molho de espigas como primícias a Deus.
Note-se: Os Hebreus deviam a Deus uma tríplice oferenda de primícias. Primeiro, esta oferenda de espigas na Páscoa; segundo, as primícias de pães da ceifa do trigo no Pentecostes, como é claro do capítulo 23, versículos 15 e 17. Terceiro, as primícias de todos os frutos na Festa dos Tabernáculos, como é claro de Êxodo 23,16 e 19.
Note-se em segundo lugar que estas espigas eram verdes, não inteiramente, mas ao mesmo tempo embranquecendo e amadurecendo; caso contrário não poderiam ter sido quebradas em sêmola triturada, visto que nenhum grão de sêmola se tinha ainda formado. A Septuaginta por «verdes» traduz aqui e noutros lugares «novas», isto é, novas.
Quebrando à Maneira de Sêmola — Em hebraico está geres carmel, que Vatablo traduz como «o que o campo mais fértil produziu»; pois a isto se chama carmel em hebraico. Mas melhor, o nosso Intérprete, a Septuaginta e o Caldeu traduzem como a trituração ou fractura da espiga, ou do grão, isto é, grão triturado; ou sêmola, subentenda-se «oferecereis,» como segue: pois não podia ser farinha, visto que as espigas ainda estavam verdes.
Note-se: Todas estas coisas eram feitas não pelo sacerdote, mas pelo leigo ofertante. Pois ele mesmo triturava as primícias das suas espigas à maneira de sêmola, depois derramava azeite sobre elas, e por fim colocava-lhes incenso, e assim as oferecia ao sacerdote, para que o sacerdote queimasse uma parte delas para Deus, e guardasse o restante para si; donde segue-se:
Versículo 16: O Sacerdote Queimará uma Parte como Memorial da Dádiva
Isto é, para que esta parte queimada para Deus seja memorial e sinal de que toda esta dádiva, isto é, sacrifício, foi oferecida a Deus. Veja-se o que se disse no versículo 2.
Alegoricamente, as primícias da colheita na Páscoa é Cristo ressuscitando na Páscoa, como primogénito dos mortos. Assim São Cirilo, Livro XVII de Da Adoração, capítulo 23.
Tropologicamente, a oferenda de espigas verdes significa os neófitos no serviço de Deus e no caminho da perfeição; estes tostam espigas com fogo quando mortificam o corpo e o sujeitam ao espírito; quebram-nas em sêmola quando negam a própria vontade; colocam azeite, isto é, alegria de coração; e incenso, isto é, orações; por fim trazem sempre na alma o memorial de Deus, isto é, o temor de Deus, e por isso referem todas as coisas a Ele. Assim Radulfo.
Cassiano, Livro IV dos Institutos sobre a Renúncia, capítulo 8: «O noviço que está para renunciar ao mundo, no mosteiro,» diz ele, «é primeiro ensinado a vencer a sua própria vontade, e têm o cuidado de lhe ordenar mais frequentemente aquelas coisas que percebem serem contrárias à sua disposição. Pois declaram que um monge de modo nenhum pode prevalecer sobre a ira, ou a tristeza, ou o espírito de fornicação, se primeiro não aprendeu a mortificar a sua própria vontade pela obediência; e que não pode manter verdadeira humildade de coração, nem firme concórdia com os irmãos, nem permanecer longo tempo no mosteiro, aquele que não aprendeu a vencer a sua própria vontade.»
Ademais, é dever do noviço, diz Rufino, esforçar-se pela pureza de coração, e por aquilo que o Salmista diz, Salmo 46: «Aquietai-vos e vede que Eu sou Deus;» e finalmente esforçar-se por regressar à infância e à inocência original.
Pacómio, pela regra que lhe foi entregue por um anjo, ordenou que os noviços trabalhassem com as mãos, e realizassem as suas tarefas com simplicidade, e fossem mantidos afastados dos estudos mais sagrados.
O Abade Pinúfio, em Cassiano, Livro IV dos Institutos, capítulo 32, ensina ao noviço que ele deve imitar e revestir-se de Jesus crucificado, para que o temor de Deus seja para ele uma cruz perpétua, pela qual crucifique os seus apetites, especialmente os da ambição e do orgulho, pela verdadeira e constante humildade e humilhação.
Cassiano, Livro IV, capítulo 41, ensina ao noviço que no mosteiro, segundo a sentença do Salmista, «seja como surdo que não ouve, e como mudo que não abre a boca, não discernindo nada, não julgando nada daquilo que lhe é ordenado. Portanto,» diz ele, «não deves basear a tua paciência na virtude dos outros, isto é, de modo a possuí-la apenas quando não tiveres sido provocado por ninguém.»