Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Descreve-se a quarta espécie de sacrifício, a saber, o sacrifício pelo pecado, e por um pecado cometido por ignorância. Este sacrifício era quádruplo: primeiro, pelo pecado do sumo sacerdote, que era um novilho, versículo 3; segundo, pelo pecado do povo, que era um novilho, versículo 13; terceiro, pelo pecado de um príncipe, que era um bode, versículo 22; quarto, pelo pecado de uma pessoa comum, que era uma cabra, versículo 27, ou uma ovelha, versículo 32.
Texto da Vulgata: Levítico 4,1-35
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel: Quando uma alma tiver pecado por ignorância, e tiver feito alguma coisa contra todos os mandamentos do Senhor, que mandou que não se fizessem: 3. se o sacerdote ungido tiver pecado, fazendo o povo pecar, oferecerá pelo seu pecado um novilho sem mancha ao Senhor; 4. e levá-lo-á à porta do tabernáculo do testemunho diante do Senhor, porá a mão sobre a sua cabeça e imolá-lo-á ao Senhor. 5. Tomará também um pouco do sangue do novilho, trazendo-o para dentro do tabernáculo do testemunho. 6. E quando tiver mergulhado o dedo no sangue, aspergi-lo-á sete vezes diante do Senhor contra o véu do Santuário. 7. E porá do mesmo sangue sobre os cornos do altar do incenso agradabilíssimo ao Senhor, que está no tabernáculo do testemunho. E todo o restante sangue derramá-lo-á na base do altar do holocausto à entrada do tabernáculo. 8. E tirará a gordura do novilho pelo pecado, tanto a que cobre as entranhas como toda a que está por dentro: 9. os dois rins com a gordura que cobre os flancos, e a rede do fígado com os rins; 10. como se tira da vítima do sacrifício pacífico; e queimá-los-á sobre o altar do holocausto. 11. Mas a pele e toda a carne, com a cabeça, os pés, os intestinos e o esterco, 12. e o resto do corpo, levá-lo-á para fora do acampamento a um lugar limpo, onde se costumam derramar as cinzas, e queimá-los-á sobre uma pilha de lenha; no lugar onde se derramam as cinzas serão queimados. 13. E se toda a multidão de Israel ignorar, e por ignorância fizer o que é contra o mandamento do Senhor, 14. e depois entender o seu pecado, oferecerá pelo seu pecado um novilho, e levá-lo-á à porta do tabernáculo. 15. E os anciãos do povo porão as mãos sobre a cabeça dele diante do Senhor. E sendo o novilho imolado na presença do Senhor, 16. o sacerdote que é ungido trará do sangue para dentro do tabernáculo do testemunho, 17. e mergulhando o dedo, aspergi-lo-á sete vezes diante do Senhor contra o véu. 18. E porá do mesmo sangue nos cornos do altar que está diante do Senhor, no tabernáculo do testemunho; e o restante sangue derramá-lo-á junto à base do altar dos holocaustos, que está à porta do tabernáculo do testemunho. 19. E toda a sua gordura tirará e queimá-la-á sobre o altar; 20. fazendo com o novilho como fez antes; e orando o sacerdote por eles, o Senhor será misericordioso para com eles. 21. E o próprio novilho levá-lo-á para fora do acampamento e queimá-lo-á como o primeiro novilho; porque é pelo pecado da multidão. 22. Se um príncipe tiver pecado, e por ignorância tiver feito alguma das coisas que a lei do Senhor proíbe, 23. e depois tiver conhecimento do seu pecado, oferecerá em sacrifício ao Senhor um bode sem mancha das cabras; 24. e porá a mão sobre a cabeça dele. E quando o tiver imolado no lugar onde se costuma matar o holocausto diante do Senhor, porque é pelo pecado, 25. o sacerdote mergulhará o dedo no sangue da vítima pelo pecado, tocando os cornos do altar do holocausto, e derramando o restante na base dele. 26. E queimará a gordura sobre o altar, como se costuma fazer com as vítimas pacíficas; e o sacerdote orará por ele e pelo seu pecado, e ser-lhe-á perdoado. 27. E se alguma alma do povo da terra tiver pecado por ignorância, fazendo alguma das coisas que pela lei do Senhor são proibidas, e pecando, 28. e tiver conhecimento do seu pecado, oferecerá uma cabra sem mancha. 29. E porá a mão sobre a cabeça da vítima que é pelo pecado e imolá-la-á no lugar do holocausto. 30. E o sacerdote tomará do sangue com o dedo e tocará os cornos do altar do holocausto, e derramará o restante na base dele. 31. E tirando toda a gordura, como se costuma tirar das vítimas pacíficas, queimá-la-á sobre o altar em odor de suavidade ao Senhor; e orará por ele, e ser-lhe-á perdoado. 32. Mas se do rebanho oferecer uma vítima pelo pecado, a saber, uma ovelha sem mancha, 33. porá a mão sobre a cabeça dela e imolá-la-á no lugar onde se costumam matar as vítimas dos holocaustos. 34. E o sacerdote tomará do sangue dela com o dedo e tocará os cornos do altar do holocausto, e o restante derramá-lo-á na base dele. 35. Tirará também toda a gordura, como se costuma tirar a gordura do carneiro que se oferece como sacrifício pacífico; e queimá-la-á sobre o altar, como oblação feita pelo fogo ao Senhor; e o sacerdote orará por ele e pelo seu pecado, e ser-lhe-á perdoado.
Versículo 2: De todos os mandamentos do Senhor
OS MANDAMENTOS — isto é, por algum mandamento proibitivo. Donde se segue: «Que mandou que não se fizessem;» pois assim como os Hebreus frequentemente usam actos por objectos, como o amor pela coisa amada, o temor pela coisa temida (e deste modo Deus é chamado nosso amor e nosso temor, vide Cânone 21): assim igualmente usam lei ou mandamento pela coisa que é proibida por lei ou mandamento. Assim Cajetano.
Porque o erro pode recair sobre absolutamente todas as coisas, pelo menos o erro de facto, que devia ser expiado por sacrifício. Pois se alguém tivesse violado não por ignorância mas com conhecimento de causa aquilo que é mandado no Decálogo, e isto se tivesse tornado público, a culpa não seria expiada por sacrifício mas por castigo e multa infligidos por um juiz, como é claro pelo Deuteronómio, capítulo 19,12, e pelo último capítulo, e noutras passagens. Donde se segue aqui que se trata de um pecado oculto, não público, como ensina Josefo, livro III, capítulo 10, e a partir dele Ribera; pois um pecado público teria sido punido pelo juiz; porque o juiz não teria admitido a desculpa da ignorância, visto que num julgamento quando está em causa um crime, presume-se que o réu conhecia a lei e a natureza do seu acto, a não ser que ele próprio prove o contrário.
Que mandou que não se fizessem
QUE MANDOU QUE NÃO SE FIZESSEM. — Em hebraico está: que não se farão, isto é, que pela lei de Deus não devem ser feitas, ou seja: quem quer que faça algo proibido pela lei, ou quem quer que faça algo contra a lei, e tiver pecado, quer por comissão, quer por omissão; pois não somente os preceitos negativos, mas também os afirmativos, assim como ordenam aquilo que mandam, assim proíbem o seu contrário e a sua omissão — por exemplo, quando se diz: Honra o teu pai, manda-se a honra do pai, e ao mesmo tempo proíbe-se o desprezo e a omissão da honra devida ao pai.
Versículo 3: Se o sacerdote ungido tiver pecado
3. SE O SACERDOTE QUE É UNGIDO TIVER PECADO. — «Sacerdote», isto é, o sumo sacerdote; pois os Setenta têm archiereis, e os Caldeus, o grande sacerdote; porque o seu pecado, por causa da dignidade da sua pessoa, era o mais grave. Daí que é colocado aqui em primeiro lugar e se manda que seja expiado com a maior vítima, a saber, um novilho.
Que é ungido
QUE É UNGIDO — depois de ter sido consagrado. Assim os Setenta, que traduzem ho kechhrismenos; pois se o sumo sacerdote designado tivesse pecado antes de ser consagrado, então a vítima de um plebeu ou de um príncipe o expiaria. Assim Ribera.
Fazendo o povo pecar
FAZENDO O POVO PECAR. — Em hebraico: Se pecar para o pecado do povo, isto é, de modo que pelo seu pecado escandalize e faça pecar o povo. Pode em segundo lugar traduzir-se: se pecar segundo o pecado do povo, ou como o povo costuma pecar; pelo que a lei tacitamente significa que não é próprio do sumo sacerdote pecar, mas do povo; pois é próprio do sumo sacerdote interceder pelos pecados do povo.
Aplicação moral — A humildade do sumo sacerdote
Moralmente, Orígenes diz: O sumo sacerdote é aqui admoestado da sua fraqueza, para que humildemente reconheça e compreenda o seu pecado; pois aquele que não pensa ter pecado nunca se emenda. Ao mesmo tempo é ensinado a perdoar prontamente aos pecadores; pois como dizia Dido: Não ignorando a desgraça, aprendo a socorrer os miseráveis.
Versículo 4: E imolá-lo-á ao Senhor
4. E IMOLÁ-LO-Á AO SENHOR. — A saber, o próprio sumo sacerdote que pecou, como foi dito acima; pois nenhum outro sacerdote inferior é aqui nomeado para o fazer, como foi nomeado no capítulo 1, versículo 5, no sacrifício de um leigo, acerca do qual todavia havia menos dúvida de que devesse ser feito por Aarão e seus filhos. Além disso, o sumo sacerdote que pecara era obrigado a impor as mãos sobre a sua vítima, como se segue, e a imolá-la ele mesmo; pois todas estas coisas tendem ao mesmo fim e referem-se ao mesmo sumo sacerdote que pecou. Assim Ribera, a partir de Fílon, contra Abulense.
Versículo 6: Aspergirá sete vezes diante do Senhor
6. Aspergirá (com o sangue do novilho imolado por ele e para si) sete vezes diante do Senhor contra o véu DO SANTUÁRIO — a saber, contra o véu do Santo dos Santos, onde Deus manifesta a Sua presença no propiciatório. Aspergindo o sangue diante do véu do Santo dos Santos, dizia-se que o aspergia diante do Senhor.
Nota sobre o número sete
Note-se: «Aspergirá sete vezes», para que se faça uma expiação perfeita. Pois pelo número sete significa-se a perfeição: assim os sete pecados capitais compreendem todos os pecados.
Particularidades do sacrifício pelo sumo sacerdote
Note-se que muitas coisas eram peculiares neste sacrifício, como também no sacrifício pelo pecado de todo o povo, como é claro a quem lê e compara o texto, e isto com o propósito de significar por meio delas a gravidade do pecado tanto do sacerdote, ou sumo sacerdote, como de todo o povo.
Versículo 7: Na base do altar à entrada
7. Na base (junto à base, como é claro pelo versículo 18) DO ALTAR (que está) À ENTRADA (junto à entrada) DO TABERNÁCULO.
Versículo 8: E tirará a gordura
8. E OFERECERÁ A GORDURA DO NOVILHO. — Corrija-se para: tirará, a saber, do novilho, para oferecer e queimar a Deus. Assim o hebraico, o caldeu, o grego e o texto romano.
Tanto a que cobre os órgãos vitais
TANTO A QUE COBRE OS ÓRGÃOS VITAIS, COMO TODA A QUE ESTÁ POR DENTRO — ou seja: tirará e oferecerá toda a gordura, tanto a que cobre os órgãos vitais, a saber, o coração e as vísceras, como a que está dentro dos próprios órgãos vitais e das entranhas. Assim o hebraico.
Versículo 10: Como se tira
10. COMO SE TIRA. — Corrija-se para: tira-se, conforme o que disse no versículo 8.
Versículos 11-12: O rito da vítima pelo pecado do sumo sacerdote
11 e 12. MAS A PELE E TODA A CARNE, COM A CABEÇA, OS PÉS, OS INTESTINOS E O ESTERCO, E O RESTO DO CORPO, LEVÁ-LO-Á PARA FORA DO ACAMPAMENTO A UM LUGAR LIMPO, ONDE SE COSTUMAM DERRAMAR AS CINZAS, E QUEIMÁ-LOS-Á. — Note-se: Este era o rito da vítima pelo pecado do sumo sacerdote. Primeiro, o próprio sumo sacerdote trazia a sua vítima ao altar, a saber, o novilho, e impunha-lhe as mãos, como que invocando e colocando sobre ele o seu pecado. Segundo, ali mesmo o degolava e imolava. Terceiro, recolhia o sangue num vaso, que levava para dentro do tabernáculo, aspergindo com ele sete vezes o véu oposto ao Santo dos Santos, e com o mesmo ungindo os cornos do altar do incenso; o restante do sangue levava-o de volta ao átrio e derramava-o junto à base do altar dos holocaustos. Quarto, sobre o altar dos holocaustos queimava a gordura e os rins desta vítima, a saber, do novilho. Quinto, o resto da vítima, a saber, todo o novilho, com a pele, intestinos e esterco, levava-o para fora do acampamento e queimava tudo num lugar limpo, onde se costumavam derramar as cinzas das vítimas.
Por que a vítima era queimada fora do acampamento
Pode perguntar-se por que Deus mandou que este novilho oferecido pelo pecado do sumo sacerdote, como também o novilho oferecido pelo pecado de todo o povo, fosse inteiramente queimado com a pele, não sobre o altar, mas fora do acampamento.
Respondo: A razão literal desta cerimónia era, primeiro, suscitar nos Judeus um imenso ódio e horror ao pecado; pois tacitamente significava que, assim como a vítima pelo pecado era queimada fora do acampamento, muito mais o próprio pecado e os pecadores deviam ser queimados fora do mundo, no inferno. Segundo, ninguém, diz Fílon no seu livro Das Vítimas, é mais eminente do que o sumo sacerdote ou todo o povo, que pudesse ser apresentado como intercessor junto de Deus por quem peca, de modo que, por esta disposição, segundo a lei aqui prescrita no capítulo 6, versículo 26, comesse as suas vítimas pelo pecado; resta, portanto, que essas vítimas sejam queimadas fora do acampamento. Teodoreto acrescenta, Questão III, que toda a vítima é queimada com a pele para demonstrar que o sacerdote, ou sumo sacerdote, dedicou a Deus de todas as coisas não parcialmente, mas todo o seu ser e todos os seus bens, e que, tendo pelo pecado subtraído algo de si a Deus, por isso consagra e imola a Deus todo o novilho por si. Terceiro e propriamente, esta cerimónia era uma oração tácita pela qual o sumo sacerdote pedia a Deus que aqueles pecados do sumo sacerdote, ou de todo o povo — isto é, as penas devidas aos seus pecados — não tocassem nem prejudicassem o próprio povo, mas que com a vítima do bode e do novilho fossem, por assim dizer, oferecidos, queimados e abolidos fora do acampamento do povo.
Os pecados do sumo sacerdote equiparados aos do povo
Note-se aqui que os pecados do sumo sacerdote, como pessoa pública e cabeça de todo o povo, eram equiparados aos pecados de todo o povo; pois a vítima pelo pecado do sumo sacerdote, como a vítima pelo pecado do povo, devia ser queimada fora do acampamento, para significar que o pecado do sumo sacerdote, como cabeça, contaminava todo o acampamento do povo. Pois os outros pecados de pessoas particulares eram expiados por uma vítima imolada dentro do próprio acampamento e no próprio átrio do tabernáculo, e não se considerava que contaminassem, manchassem ou poluíssem todo o acampamento.
Razão alegórica — Cristo fora do acampamento
O Apóstolo dá a razão alegórica desta cerimónia em Hebreus 13,12, a saber, que por esta cerimónia se significava que «Cristo fora do acampamento», isto é, fora da porta da cidade de Jerusalém (pois o acampamento tinha as suas próprias portas e era como uma cidade com o seu tabernáculo e templo ambulante e móvel pelo deserto), devia ser torturado na cruz, e que, abolido o tabernáculo e templo do acampamento judaico, havia de instituir pela Sua morte a Igreja dos Gentios a ser difundida por todo o mundo. Pois é isto que diz São Leão no Sermão 9 Sobre a Paixão: «Não dentro dos muros da cidade que merecia ser destruída pelo seu crime, mas fora e para além do acampamento foi Cristo crucificado, para que, cessando o mistério das antigas vítimas, uma nova hóstia fosse colocada sobre um novo altar, e a cruz de Cristo fosse o altar não do templo, mas do mundo.» Donde também São João, capítulo 11, versículo 53, diz que Cristo foi destinado à morte «pela nação» dos Judeus, «e não somente pela nação, mas para que reunisse num só os filhos de Deus que estavam» dispersos por todo o mundo entre os Gentios. Finalmente, o sangue das vítimas que expiava o Lugar Santo e o Santo dos Santos, como é claro pelo capítulo 16, versículo 15, significava que Cristo pelo Seu sangue expiaria a Igreja e o próprio céu — não como se o céu fosse em si impuro, mas porque era legal e simbolicamente considerado impuro e como que manchado por uma espécie de aspersão de pecado (pois o pecado, por uma certa estimação moral, é considerado, e na Escritura se diz, que contamina a própria terra, os céus e todo o mundo), e por isso fechado, assim como um templo poluído é fechado. Cristo, portanto, ao expiar os nossos pecados com o Seu sangue, é considerado como tendo de certo modo expiado e reconciliado até o próprio céu, como que contaminado pelos nossos pecados, quando o abriu e nos franqueou. Assim Radulfo aqui no capítulo 16.
Razão tropológica — Saiamos fora do acampamento
O Apóstolo dá a razão tropológica desta cerimónia em Hebreus 13,13, a saber, que esta cerimónia significava que todos nós, que desejamos aproximar-nos de Cristo, o altar eucarístico, devemos sair «fora do acampamento» da pompa, dos prazeres, do luxo e das leis do tabernáculo, isto é, deste mundo caduco e transitório, para que carreguemos o opróbrio da cruz de Cristo — imitando e abraçando voluntariamente a ignomínia, a pobreza, a abstinência, a humildade, o desprezo, as perseguições, os tormentos e o martírio de Cristo. Pois com estas palavras o Apóstolo exorta os Hebreus a suportar corajosamente as perseguições, os insultos e todas as coisas terríveis dos Judeus pela fé de Cristo, e a gloriar-se nelas, como aqueles que saem com Cristo fora do acampamento do Judaísmo e da prosperidade mundana, carregando o opróbrio da Sua cruz. Assim «os Apóstolos saíram alegres da presença do conselho, porque foram julgados dignos de sofrer injúria pelo nome de Jesus.» Saiamos, pois, também nós, cumulados de opróbrios, cuspidos e cheios de mil ultrajes, carregando a nossa cruz com Cristo. Saiamos, digo, alegres, confiantes e corajosos, com tão grande chefe como Cristo a preceder-nos, e digamos com Paulo: «O mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo.» Assim Procópio e Cirilo, livro 15 Sobre a Adoração, e também Teodoreto, São Tomás, Anselmo e Teofilacto sobre Hebreus, capítulo 13.
Razão anagógica — Não temos cidade permanente
Paulo dá a razão anagógica no mesmo lugar, versículo 14, a saber, que por esta cerimónia se prefigurava que nesta vida e neste mundo não temos uma cidade permanente, mas que nele vivemos como em acampamentos e tendas, para que saibamos que aqui somos peregrinos e soldados, que devemos procurar a cidade futura no céu, e por ela combater generosamente contra a carne, o mundo e o demónio, e para ela tender e esforçar-nos com todas as nossas forças. Beda acrescenta: Cristo, diz ele, foi oferecido no céu como dom para os Anjos e os Bem-aventurados, a quem abençoa com a visão da Sua humanidade e divindade; mas na terra foi oferecido pelo pecado, isto é, padeceu fora do acampamento dos Anjos e dos Bem-aventurados, dos quais Jacob disse: «Estes são os acampamentos de Deus», Génesis 32,2.
Versículo 12: Levá-lo-á para um lugar limpo
12. LEVÁ-LO-Á PARA FORA DO ACAMPAMENTO A UM LUGAR LIMPO. — Pois embora este sacrifício fosse pelo pecado do sumo sacerdote, e por isso a vítima fosse queimada fora do acampamento, contudo, porque este sacrifício expiatório era santo e limpo, por isso se escolhia para ele um lugar limpo, e as cinzas da vítima, como relíquias do sacrifício, deviam ser colocadas num lugar limpo, para que não fossem pisadas pelo povo ou tratadas irreverentemente.
Onde se costumam derramar as cinzas
ONDE SE COSTUMAM DERRAMAR AS CINZAS. — Note-se: As cinzas das vítimas eram primeiro derramadas no átrio, junto ao altar dos holocaustos, e dali eram levadas para o lugar limpo, de que aqui se trata, fora do acampamento, no qual este novilho morto pelo pecado do sumo sacerdote se manda queimar.
Sentido tropológico — Os pecados dos sacerdotes
Tropologicamente, isto significa que não é lícito lançar os pecados dos sacerdotes em público, nem num lugar impuro, isto é, nas assembleias de detractores e sobre línguas profanas e maldizentes, mas que se deve cuidar que os confessem, e que todos os seus restos sejam consumidos pelo fogo da caridade e cobertos por perpétuo silêncio, de modo que nada permaneça que possa ser tomado como exemplo. Assim Ribera, livro 4 Do Templo, capítulo 7, que aplica tropologicamente todo o resto e o adapta ponto por ponto.
Versículo 13: Se toda a multidão de Israel ignorar
13. SE TODA A MULTIDÃO DE ISRAEL IGNORAR. — Ou seja: se todo o povo dos Judeus, ou certamente a sua maior parte, tiver pecado por ignorância. Esta é a segunda vítima pelo pecado, a saber, pelo de todo o povo.
Nota sobre a mesma vítima e rito
Note-se: Foi prescrita a mesma vítima para o pecado do povo que foi prescrita para o pecado do sumo sacerdote, a saber, um novilho. E o rito de imolar ambos era o mesmo, que descrevi no versículo 11, excepto que no pecado do povo, não era o sumo sacerdote, mas os anciãos do povo que impunham as mãos sobre a vítima por todo o povo.
Versículos 15-16: O sacerdote ungido trará
15 e 16. E tendo sido o novilho imolado na presença do Senhor, O SACERDOTE QUE É UNGIDO TRARÁ — a saber, o sumo sacerdote; pois o pecado de todo o povo era muito grave; daí que somente o sumo sacerdote o expiasse; especialmente porque este sacrifício pelo pecado do povo era tipo da expiação da culpa de todo o género humano, que somente Cristo, nosso Sumo Sacerdote, pôde realizar.
Versículo 18: Do altar que está diante do Senhor
18. DO ALTAR QUE ESTÁ DIANTE DO SENHOR — a saber, o altar do incenso, que no Lugar Santo estava voltado para o propiciatório, no qual Deus residia. QUE ESTÁ À PORTA (à, isto é, junto à porta) DO TABERNÁCULO.
Versículo 20: O Senhor será propício para com eles
20. Orando o sacerdote (sumo sacerdote) por eles, O SENHOR SERÁ PROPÍCIO PARA COM ELES — ou seja: o Senhor, aplacado por este sacrifício, não infligirá ao povo o castigo nesta vida que de outro modo teria infligido; pois quanto à culpa e ao castigo da vida futura, estes não eram removidos pelo sacrifício ou pela oração do sacerdote, mas pela contrição daqueles que tinham pecado; sinal e profissão desta contrição era este sacrifício, que ofereciam pelo seu pecado.
Versículo 21: Levará o novilho para fora do acampamento
21. MAS O PRÓPRIO NOVILHO LEVÁ-LO-Á PARA FORA DO ACAMPAMENTO E QUEIMÁ-LO-Á, PORQUE É PELO PECADO DA MULTIDÃO — ou seja: se esta vítima tivesse sido oferecida pelo pecado de um príncipe ou de uma pessoa particular, não seria queimada fora do acampamento, mas da maneira habitual sobre o altar dos holocaustos. Além disso, o seu sangue não seria levado para dentro do tabernáculo para aspergir o altar do incenso; pois estas duas coisas só se faziam pelo pecado do sumo sacerdote e de todo o povo. E é isto que diz o Apóstolo em Hebreus 13,11: «Os corpos dos animais cujo sangue é trazido para dentro do Lugar Santo pelo pecado, pelo sumo sacerdote, são queimados fora do acampamento.» Vede o que foi dito no versículo 11.
Versículo 22: Se um príncipe tiver pecado
22. SE UM PRÍNCIPE TIVER PECADO. — Esta é a terceira vítima pelo pecado, a saber, a de um príncipe. «Príncipe» aqui significa aquele que era o chefe, cabeça e primeiro numa família, ou tribo, ou exército; pois é isto que significa o hebraico nasi, isto é, «elevado», que se distingue em dignidade entre os seus, como é claro por Números 1,4 e capítulo 7,2.
A lei para os príncipes — São seres humanos
Deus estabeleceu aqui uma lei especial para o pecado e a vítima de um príncipe, para que os príncipes saibam que são seres humanos, que podem errar e pecar, e digam: Sou homem, nada do que é humano considero alheio a mim; e por isso, se prometeram algo injustamente, rompam essa promessa; se mandaram algo mau, retractem-no, e não persistam obstinadamente naquilo que uma vez decretaram, seja lícito ou ilícito. Assim Agesilau, rei dos Lacedemónios, a quem lhe instava com a palavra do rei e dizia: Deste o teu assentimento, respondeu: «Certamente dei o meu assentimento, se a coisa é justa; mas se não, falei de facto, mas não dei o meu assentimento.» E a quem replicava: Mas «convém aos reis cumprir aquilo a que acenaram», respondeu: «Não mais do que é justo que aqueles que se aproximam do rei peçam e digam coisas justas, considerando o que a ocasião e a dignidade do rei exigem.» Assim Catão, o Antigo, costumava dizer: «Prefiro não receber gratidão por um benefício concedido do que não infligir castigo por uma ofensa; e a todos os que pecam perdoo, excepto a mim mesmo.» Assim Agesípolis, filho de Cleômbroto, a quem objectava que, sendo rei, fora dado como refém: «Porque», disse, «é justo e recto que nós mesmos paguemos pelos nossos próprios pecados.» Assim Plutarco nos seus Apotegmas.
Versículo 23: Um bode das cabras
23. OFERECERÁ EM SACRIFÍCIO AO SENHOR UM BODE DAS CABRAS — Em hebraico: um bode de cabras, isto é, um bode que é cria de alguma cabra. Aqui há um duplo hebraísmo: o primeiro, que se usa o número plural pelo singular, a saber, «cabras» por «cabra»; o segundo, que por esta expressão os Hebreus significam um bode novo que ainda segue a mãe. Pois quando a um animal se acrescenta um genitivo feminino plural, significa que o animal é jovem, de modo que ainda não foi separado da mãe. Daí que Alexandre da Macedónia, porque era jovem, é chamado um bode de cabras, Daniel 8,21. Usos semelhantes encontram-se em Génesis 37,17; I Esdras 6,17; Salmo 113,4; Ezequiel 45,23, no hebraico.
A tradução dos Setenta
Os Setenta, por bode e cabra, traduzem chimaros e chimarra, isto é, crias das cabras nascidas no inverno, isto é, hibernais; pois as cabras parem duas vezes por ano, uma vez no verão e outra no inverno. Pelo inverno e pela cabra invernal, parece significar-se a penitência. Assim Hesíquio e Radulfo.
Sentido tropológico — Príncipe e plebeu
Além disso, um príncipe, isto é, um homem santo e heróico, oferece pelo pecado um bode, isto é, empreende uma penitência forte e áspera; mas uma alma do povo da terra, isto é, uma pessoa fraca que é do rebanho ou da escória da humanidade, oferece pelo pecado uma cabra, isto é, empreende uma penitência leve, branda e como que feminina que possa suportar. Assim Radulfo.
Versículos 24-25: O sacerdote mergulhará o dedo no sangue
24 e 25. E quando o tiver imolado (não o príncipe, mas o sacerdote a quem compete imolar), porque É PELO PECADO, O SACERDOTE MERGULHARÁ O DEDO NO SANGUE DA VÍTIMA PELO PECADO, TOCANDO OS CORNOS DO ALTAR — ou seja: se não fosse uma vítima pelo pecado, o sacerdote não molharia os cornos do altar no sangue; pois essa unção só se fazia nos sacrifícios pelo pecado. Porque o altar representava Deus, e assim o sacerdote o ungia com sangue, como que significando que nesta vítima dava a Deus o sangue do pecador que era devido a Deus, e que Deus era por isso aplacado.
Nota sobre o nome «pecado»
Note-se que neste versículo e nos versículos 3, 25 e 26, a vítima pelo pecado é chamada em hebraico chattat, em grego hamartia, isto é, «pecado», por metonímia; pois o pecado da pessoa era, pela imposição das mãos sobre a vítima, como que moralmente transferido. Assim Paulo, II Coríntios, capítulo 5, último versículo: «Àquele que não conheceu pecado (Cristo), fê-lo pecado por nós (isto é, vítima pelo pecado), para que nos tornássemos justiça (justos) de Deus n'Ele (por Ele).»
Versículo 27: Se uma alma do povo da terra tiver pecado
Versículo 27. SE UMA ALMA DO POVO DA TERRA TIVER PECADO POR IGNORÂNCIA. — «Uma alma do povo da terra» significa uma pessoa comum, vulgar e do povo. Esta é a quarta vítima pelo pecado, a saber, a de um plebeu; a sua vítima era uma cabra.
Sentido tropológico — A alma que peca
Tropologicamente, Beda diz: A alma que peca é do povo da terra, porque ambiciona os bens terrenos; pois a alma que não peca é daqueles de quem se diz: «A nossa conversação está nos céus.»
Versículo 32: Mas se dos rebanhos
32. MAS SE DOS REBANHOS — do gado miúdo (vede o que foi dito no capítulo 1, versículo 10), a saber, das ovelhas; pois das cabras já se tratou acima. Donde o hebraico claramente tem: Se trouxer uma ovelha como oferta pelo pecado, fêmea, trazê-la-á sem mancha.
Fílon sobre as vítimas masculinas e femininas
Fílon nota que um príncipe oferece pelo pecado um bode, enquanto um plebeu oferece uma cabra, que é uma vítima de menor valor, porque o macho convém ao magistrado e a fêmea ao plebeu; pois o plebeu tem menos virilidade e sabedoria do que o príncipe. Além disso, a cabra e a ovelha tacitamente admoestavam os ofertantes a procurar no futuro a inocência e a esforçar-se por beneficiar por todos os meios aqueles a quem tinham prejudicado por alguma injúria ou pelo seu exemplo; pois assim as ovelhas e as cabras a todos beneficiam com o seu leite, lã, carne e couro.
Versículo 33: No lugar dos holocaustos
33. Imolá-la-á (pelo sacerdote) no lugar, etc., DOS HOLOCAUSTOS — a saber, junto ao altar onde se costumam imolar os holocaustos. Assim os Setenta.
Versículo 35: Queimá-la-á sobre o altar
35. QUEIMÁ-LA-Á SOBRE O ALTAR COMO OBLAÇÃO FEITA PELO FOGO AO SENHOR — isto é, como o hebraico tem, o sacerdote queimá-las-á entre as oblações feitas pelo fogo (ou sobre as oblações) ao Senhor, para que sejam oblações feitas pelo fogo ao Senhor. E assim, tal como nos sacrifícios pacíficos, também na vítima pelo pecado, somente a gordura com os rins e o sangue cabiam a Deus. O que se deve fazer com a carne desta vítima pelo pecado de um plebeu, como também da vítima pelo pecado de um príncipe, dirá Moisés no capítulo 6, versículo 26.
Nota sobre o sal e as libações no sacrifício pelo pecado
Note-se: No sacrifício pelo pecado, como em qualquer outro sacrifício, punha-se sal sobre a vítima, como prescrito no capítulo 2, versículo 13; mas não as outras libações de vinho, azeite e farinha, pois estas só se acrescentavam ao holocausto e à vítima pacífica. A razão desta diferença indicá-la-ei em Números 15,3. Daqui se segue que também o incenso não era colocado sobre a vítima pelo pecado. Pois o incenso não se colocava sobre a vítima, mas sobre a sua libação, a saber, a farinha, como é claro por Levítico 2,1. Mas o sacrifício pelo pecado não tinha libação de farinha, como já disse; portanto, também não tinha incenso. Com efeito, se, na falta de vítima, se devesse oferecer flor de farinha pelo pecado, não se lhe punha incenso, como Deus expressamente manda no capítulo 5, versículo 11.
Os dez milagres dos sacrifícios
Finalmente, ouvi aqui os dez milagres nos sacrifícios que os Judeus referem: o primeiro, dizem eles, era que, quando nas festas estabelecidas uma inumerável multidão de pessoas afluía ao templo, nunca a ninguém faltou alojamento; o segundo, quando estavam de pé no templo, apertavam-se uns contra os outros; mas quando se prostravam por terra para fazer a sua confissão dos pecados, todos tinham espaço suficiente, para que ninguém ouvisse outro a confessar os seus pecados — era necessário haver quatro côvados; o terceiro, o fogo dos sacrifícios, embora ao ar livre, nunca foi extinto pela chuva; o quarto, nenhum vento podia desviar o fumo das vítimas, mas este subia sempre em linha recta para o céu; o quinto, nenhum mau incidente jamais aconteceu ao sumo sacerdote no dia da expiação; o sexto, nunca se encontrou defeito algum nos pães da proposição ou nas primícias; o sétimo, nenhuma mulher grávida jamais abortou por causa do cheiro das carnes santificadas; o oitavo, a carne santificada nunca apodreceu; o nono, nenhuma mosca foi jamais vista no lugar onde se matavam as vítimas; o décimo, ninguém jamais foi ferido por uma serpente ou um escorpião. Mas deixemos estes milagres grosseiros a esses fabulistas.
Sentido místico: O sacrifício pelo pecado é a penitência
Misticamente, o sacrifício pelo pecado é a penitência e a contrição. Salmo 50: «Sacrifício a Deus é o espírito atribulado; um coração contrito e humilhado, ó Deus, não desprezareis.» Baruc 2,18: «A alma que está triste pela grandeza do mal, e anda curvada e fraca, e os olhos que desfalecem (de lágrimas, jejuns e vigílias), e a alma que tem fome dará glória e justiça ao Senhor.» Daniel 3: «Com ânimo contrito e espírito de humildade sejamos recebidos, como num holocausto de carneiros, etc., assim seja o nosso sacrifício.» «Para fazer penitência», diz Santo Agostinho em Sobre a Penitência, «não basta mudar os costumes para melhor, se não se satisfaz também pelo que foi feito, pela dor da penitência, pelo gemido da humildade, pelo sacrifício de um coração contrito, com as esmolas a cooperar.» Notem isto Lutero e os Inovadores, que não reconhecem outra penitência senão o arrependimento e a vida nova. Santo Agostinho acrescenta: «Ó humilde lágrima, teu é o reino, teu é o poder; não temes o olhar do juiz; quando os inimigos acusam, impões silêncio. Tu sozinha entras junto do Rei, mas não sais sozinha: vences o invencível e atas o Omnipotente.» São Gregório, livro 21 dos Morais: «Quanto mais abundantemente», diz ele, «se chora o pecado, tanto mais alto se alcança o conhecimento da verdade, porque para ver a luz interior, a consciência há muito poluída renova-se, baptizada pelas lágrimas.» E logo depois: «A força da compunção abre os poros do coração e produz as asas das virtudes; e quando a mente zelosamente se repreende a si mesma pela preguiçosa velhice, rejuvenesce com ansiosa novidade.» O mesmo autor, livro 3 dos Diálogos, ensina que esta compunção brota primeiro do temor do inferno, depois do amor de Deus e do Seu reino: «Aquele que primeiro», diz ele, «chorava para não ser conduzido ao suplício, depois começa a chorar amargamente porque é retido longe do reino.»
São Bernardo: Os três unguentos
São Bernardo, Sermão 10 sobre o Cântico dos Cânticos: «Há», diz ele, «um unguento da contrição, um unguento da devoção e um unguento da piedade. O primeiro é pungente, causando dor; o segundo é temperante, aliviando a dor; o terceiro é curativo, expulsando a doença.»
São João Crisóstomo, no seu livro Sobre a Compunção do Coração: «Só a compunção», diz ele, «é o que faz a alma horrorizar-se da púrpura, desejar o cilício, amar as lágrimas e fugir do riso. Assim como é impossível que o fogo se acenda na água, assim é impossível que a compunção floresça nos prazeres. Porque aquela é mãe do pranto, estes do riso; aquela aperta o coração, estes dissolvem-no.»
A compunção dos santos
Sabemos quão agradável a Cristo foi o sacrifício da compunção de Santa Maria Madalena, São Pedro, São Paulo, São Mateus, Santa Maria Egipcíaca, Santa Pelágia penitente e Santa Taís, que, como penitente, se encerrou numa cela durante três anos e disse: «Tomo a Deus por testemunha de que, desde que aqui entrei, coloquei todos os meus pecados como um fardo diante dos meus olhos, e estava sempre a chorar ao contemplá-los.» Donde Paulo, discípulo de Santo António, viu um precioso leito preparado para ela no céu, que três virgens de rosto resplandecente guardavam. Isto mereceu a sua humilde penitência, pela qual, seguindo a instrução do Beato Pafnúcio, não ousava nomear a Deus, nem estender as mãos para o céu, mas a sua única oração era esta: «Vós que me formastes, tende piedade de mim.»
Com razão disse aquele santo Abade: «Como a sombra segue o corpo, assim a compunção te acompanhe por toda a parte.» E outro disse: «Os filhos de Israel, passados quarenta anos, entraram na terra prometida. As lágrimas são a terra prometida; se a elas chegares, já não temerás a guerra.»
Bem conhecida é a contrição de Arsénio, que chorava continuamente, e de Fabíola, que fez penitência publicamente, segundo São Jerónimo, e de outro em Rufino, livro 2, capítulo 1, que se encerrou num sepulcro e, como um vivo sepultado, emitia continuamente o mugido e os gemidos do seu coração como que do inferno; donde ouviu os demónios a clamar: «Venceste, venceste.» Verdadeiramente, pois, diz Damasceno na Vida de Barlaão que a contrição «é uma fonte de lágrimas e um baptismo.» Paládio narra na História Lausíaca, capítulo 46, acerca de um monge que caíra: o qual, tendo voltado a si, encerrou-se numa caverna, estendeu debaixo de si saco e cinza, e não se levantou do chão nem cessou de chorar até que ouviu um anjo dizer: «Deus aceitou a tua penitência e teve misericórdia de ti: vê que não sejas enganado daqui em diante.»