Cornelius a Lapide
Table des matières
Synopsis du chapitre
Dans ce chapitre et au début du suivant, certains cas concernant les péchés d'autrui sont spécifiés, de peur que l'on ne pense que seuls ses propres péchés doivent être expiés par un sacrifice. Benoît, dans sa Bible, soutient que ce chapitre traite de l'expiation du péché commis par passion ; mais le chapitre précédent, de l'expiation du péché par ignorance ; et le chapitre suivant, à savoir le chapitre 7, de l'expiation du péché commis avec une connaissance certaine. Mais les paroles de l'Écriture, versets 3, 4, 15, 17 et 18, s'y opposent, car il en ressort clairement que ce chapitre traite aussi de l'expiation du péché commis par oubli, erreur et ignorance.
Texte de la Vulgate : Lévitique 5, 1-19
1. Si une âme a péché et a entendu la voix de celui qui jure, et est témoin de ce qu'elle a vu ou dont elle a connaissance ; si elle ne le déclare pas, elle portera son iniquité. 2. L'âme qui a touché quelque chose d'impur, soit une bête tuée par un animal, soit morte d'elle-même, soit quelque autre reptile, et qui a oublié son impureté, est coupable et a péché ; 3. et si elle a touché quoi que ce soit de l'impureté d'un homme, selon toute l'impureté par laquelle on est habituellement souillé, et qu'ayant oublié elle le reconnaît ensuite, elle sera soumise à la faute. 4. L'âme qui a juré et prononcé de ses lèvres de faire soit le mal soit le bien, et a confirmé la même chose par serment et par parole, et qui ayant oublié a ensuite compris sa faute, 5. qu'elle fasse pénitence pour son péché, et 6. qu'elle offre du troupeau une brebis ou une chèvre, et le prêtre priera pour elle et pour son péché ; 7. mais si elle ne peut offrir une bête, qu'elle offre deux tourterelles ou deux petits de colombes au Seigneur, l'un pour le péché et l'autre en holocauste ; 8. et elle les donnera au prêtre, qui offrant le premier pour le péché retournera sa tête vers les ailes, de sorte qu'elle adhère au cou et ne soit pas entièrement arrachée. 9. Et il aspergera de son sang la paroi de l'autel ; et tout ce qui restera, il le fera couler à la base de celui-ci, car c'est pour le péché. 10. Et l'autre, il le brûlera en holocauste, comme on a coutume de faire ; et le prêtre priera pour lui et pour son péché, et il lui sera pardonné. 11. Mais si sa main ne peut offrir deux tourterelles ou deux petits de colombes, il offrira pour son péché un dixième d'épha de fleur de farine ; il n'y mettra point d'huile ni n'y posera aucun encens, car c'est pour le péché. 12. Et il le remettra au prêtre, qui en puisant une pleine poignée le brûlera sur l'autel, en mémorial de celui qui l'a offert, 13. priant pour lui et faisant l'expiation ; et la part restante, le prêtre lui-même l'aura en don. 14. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : 15. Si une âme, transgressant les cérémonies par erreur, a péché dans les choses consacrées au Seigneur, elle offrira pour sa faute un bélier sans tache du troupeau, qui peut être acheté pour deux sicles, selon le poids du Sanctuaire ; 16. et elle restituera le dommage même qu'elle a causé, et y ajoutera un cinquième en sus, le remettant au prêtre, qui priera pour elle en offrant le bélier, et il lui sera pardonné. 17. Si une âme a péché par ignorance et a fait l'une des choses interdites par la loi du Seigneur, et étant coupable de péché comprend son iniquité, 18. elle offrira un bélier sans tache du troupeau au prêtre, selon la mesure et l'estimation du péché ; et il priera pour elle, parce qu'elle a agi sans le savoir, et il lui sera pardonné, 19. parce qu'elle a péché par erreur contre le Seigneur.
Verset 1 : Si une âme a péché
1. SI UNE ÂME A PÉCHÉ — de la manière qui suit. Les cas et les lois de ce chapitre et du suivant semblent concerner tous les fidèles, même les grands prêtres ; car il n'y a ici aucune distinction de personnes, comme il en a été fait au chapitre 4.
Et a entendu la voix de celui qui jure
ET A ENTENDU LA VOIX DE CELUI QUI JURE. — « De celui qui jure », c'est-à-dire, comme le Chaldéen, Vatablus et d'autres traduisent, de celui qui adjure, à savoir un juge. D'où aussi certaines Bibles manuscrites lisent « adjurant » ; bien plus, Radulphe rapporte et explique les deux leçons, à savoir « jurant » et « adjurant ». Vilalpando également, sur Ézéchiel chapitre 17, page 3 : « de celui qui jure », dit-il, c'est-à-dire d'un juge interrogeant sous serment préalable, ce qui signifie : si un témoin, adjuré par un juge de déclarer véridiquement ce qu'il a vu ; ou sait d'une affaire en litige dans un jugement : s'il ne le révèle pas, mais le dissimule ou le nie, et dit qu'il n'en sait rien, cet homme portera son iniquité.
Seconde interprétation — La voix d'un serment
En second lieu, la voix de celui qui jure peut être prise simplement et au sens propre. Car en hébreu, c'est אלה ala, c'est-à-dire d'un serment, surtout exécratoire, comme pour dire : si quelqu'un a entendu la voix de celui qui jure, c'est-à-dire de celui qui confirme quelque chose par serment, par exemple promettant une chose, ou concluant un contrat, ou affirmant et établissant autre chose par serment (car les Hébreux avaient coutume de confirmer leurs contrats et promesses par serment), et a été cité comme témoin en justice pour déclarer ce qu'il a vu ou su de l'affaire : si celui-ci, requis par le juge de témoigner de la vérité, ne la révèle pas, il portera son iniquité. Ainsi saint Augustin, Question I, Procope, Hésychius, Origène, Radulphe et Abulensis. Certains rabbins l'expliquent autrement, comme si l'Écriture parlait ici de celui qui entend quelqu'un se parjurer, maudire, blasphémer et abuser du nom de Dieu, et ne le dénonce pas au magistrat pour qu'il soit puni : car un tel homme devient coupable et doit, pour ce silence qui est comme une transgression, offrir l'oblation ici prescrite.
Note sur l'aveuglement des Juifs concernant les serments
On notera ici l'aveuglement et la perversité des Juifs, qui ne se font aucun scrupule de conscience en matière de serments et de parjure, à moins qu'ils ne jurent la main posée sur le livre de la loi ; mais s'ils jurent selon un autre rite, ils jureront hardiment le faux. C'est pourquoi les magistrats agissent imprudemment et au grand préjudice des chrétiens lorsqu'ils admettent les Juifs à prêter serment contre les chrétiens dans les affaires judiciaires. Lorsque les habitants de Nuremberg et d'autres républiques eurent autrefois compris cette perfidie, ils n'admirent les Juifs à aucun serment, à moins qu'ils ne jurassent la main posée sur le livre de la loi de leur Synagogue. Ajoutons que le jour de l'expiation, ils sont absous par leurs rabbins de tous vœux et serments, s'ils en ont fait de mauvaise foi. Enfin, un Juif considère qu'il lui est permis d'infliger un dommage à un chrétien par quelque moyen que ce soit. D'où un certain grand rabbin des leurs écrit : « Le meilleur d'entre les nations mérite qu'on lui écrase la tête comme à un serpent. »
Il portera son iniquité
IL PORTERA SON INIQUITÉ. — Iniquité est pris ici par métonymie pour le châtiment de l'iniquité, comme pour dire : un tel sera puni par Dieu, même si le crime demeure à jamais caché aux hommes ; un tel portera le châtiment de son iniquité, qu'il pourra néanmoins écarter par la pénitence et par le sacrifice prescrit au verset 6. Car la sanction donnée au verset 6 doit être rapportée à tous les cas précédents : par ce sacrifice en effet on satisfaisait à Dieu ; cependant, si le prochain avait été lésé, tout le dommage devait encore être réparé.
Verset 2 : L'âme qui a touché quelque chose d'impur
2. L'ÂME QUI A TOUCHÉ QUELQUE CHOSE D'IMPUR, etc., OU QUELQUE REPTILE QUE CE SOIT (car tous les reptiles étaient impurs selon la loi, Lévitique 11, 42), ET A OUBLIÉ SON IMPURETÉ (et par conséquent a négligé de l'ôter par le sacrifice établi par la loi), EST COUPABLE. — En hébreu : est impure ou souillée, parce qu'elle a touché une chose impure, et par conséquent est coupable, parce qu'elle a agi contre la loi, Lévitique 11, 43, qui interdit de toucher ce qui est impur.
Et a péché
ET A PÉCHÉ — parce qu'elle n'a pas expié cette impureté par le sacrifice ou la purification prescrits par la loi. Ainsi Abulensis.
Théodotion et Aquila
Théodotion et Aquila traduisent : l'âme qui s'est souillée par une parole impure, c'est-à-dire par une chose impure ou immonde, est coupable. Car « parole » est souvent pris par métonymie pour « chose ».
Interprétation tropologique — Procope
Tropologiquement, Procope dit : Celui qui suit toute autre parole que celle de Dieu (car celle-ci seule est pure, toutes les autres sont impures) est coupable et a péché.
Verset 3 : S'il a touché l'impureté d'un homme
3. ET S'IL A TOUCHÉ QUOI QUE CE SOIT DE L'IMPURETÉ D'UN HOMME, SELON TOUTE L'IMPURETÉ PAR LAQUELLE ON EST HABITUELLEMENT SOUILLÉ (c'est-à-dire toutes ces choses par lesquelles les hommes étaient habituellement souillés selon la loi de Moïse, de même qu'au verset 5, celui qui touchait un cadavre était légalement souillé), IL SERA SOUMIS À LA FAUTE. — En hébreu : il a péché, et par conséquent il est coupable et soumis tant au châtiment qu'à la faute, et sera par conséquent tenu au sacrifice prescrit au verset 6, pour s'expier lui-même.
Verset 4 : L'âme qui a juré
4. L'ÂME QUI A JURÉ, etc., JUSQU'À FAIRE LE MAL. — « Faire le mal » pour les Hébreux signifie affliger. D'où ils entendent par « faire le mal » ici le jeûne. Ainsi également saint Grégoire, Cajétan, Vatablus et d'autres ; car le jeûne est une affliction de la chair. Mais puisque « faire le mal » est ici opposé à « faire le bien », il vaut mieux rapporter ces paroles non à celui qui jure lui-même, mais à un tiers, comme pour dire : l'homme qui a juré d'affliger quelqu'un — entendez cela de manière juste, comme lorsque des parents jurent de châtier leurs enfants ; car Dieu parle ici du mal de peine, non de celui de faute : car le mal de faute n'est pas matière à serment, lequel est pourtant requis ici, comme il ressort de l'hébreu, qui porte : Concernant tout ce qu'un homme pourra dire sous serment, ou qu'il laissera échapper ; car NUI bata signifie laisser échapper, ou parler témérairement et inconsidérément.
Ayant oublié, elle a ensuite reconnu sa faute
ET AYANT OUBLIÉ (de sorte qu'elle n'a pas accompli le serment), ELLE A ENSUITE RECONNU SA FAUTE — d'avoir oublié et négligé son serment. En hébreu on lit : lorsqu'elle a reconnu qu'elle a péché en l'une de ces choses. D'où il est clair que le sacrifice qui suit doit être rapporté à tous les cas précédents ; et saint Augustin l'enseigne, Question 1.
Verset 5 : Qu'elle fasse pénitence pour son péché
5. QU'ELLE FASSE PÉNITENCE POUR SON PÉCHÉ — c'est-à-dire qu'elle le reconnaisse, en éprouve de la douleur et en soit contrite ; car autrement le sacrifice qu'elle offre lui servira peu, mais pour qu'il lui serve, il faut qu'il procède de la contrition. D'où, qu'on entende la même chose dans tous les autres sacrifices, même si cela n'est pas expressément énoncé. L'hébreu et le chaldéen portent : Qu'elle confesse le péché dans lequel elle a péché. D'où les Hébreux rapportent qu'une confession spécifique du péché était ici requise, à savoir que l'offrant, ayant les mains entre les cornes de la victime, devait dire : « Je vous en supplie, Seigneur, j'ai péché, j'ai agi avec iniquité, j'ai transgressé, j'ai fait ceci et cela, voici que je me repens, et j'ai honte de mes actes, jamais je ne retournerai à cette chose. » Et ils rapportent que les sacrifices ne servaient de rien et n'expiaient pas les péchés si la tescuba veiddui, c'est-à-dire la pénitence et cette confession, ne les avaient accompagnés, conformément à ce qui est prescrit dans les Nombres, chapitre 5, verset 7 : « Ils confesseront le péché qu'ils ont commis. » Les Hébreux font encore de nos jours cette confession spécifique des péchés le jour de l'expiation, et en guise de satisfaction ils s'infligent des coups, comme je l'ai entendu d'eux-mêmes. Voyez donc combien la confession des Juifs était particulière, tandis que les hérétiques parmi les chrétiens veulent qu'elle soit seulement générale.
Le rite de la confession particulière chez les Juifs.
Versets 6-7 : Qu'il offre une brebis ou une chèvre
6 et 7. QU'IL OFFRE DU TROUPEAU UNE BREBIS OU UNE CHÈVRE, etc. ; MAIS S'IL NE PEUT OFFRIR UN ANIMAL (une tête de bétail ; en hébreu : si sa main ne peut atteindre la suffisance d'une brebis, c'est-à-dire s'il est si pauvre qu'une brebis ne lui est pas disponible), qu'il offre deux tourterelles, ou DEUX JEUNES PIGEONS AU SEIGNEUR : L'UN POUR LE PÉCHÉ, L'AUTRE EN HOLOCAUSTE.
Note sur l'ordre de l'offrande
Note : D'abord une tourterelle devait être offerte pour le péché, puis l'autre en holocauste, car la louange de Dieu n'est pas précieuse dans la bouche du pécheur. La chair de la tourterelle immolée pour le péché revenait entièrement au prêtre, rien à Dieu, comme il en était dans les autres sacrifices pour le péché, ainsi qu'il ressort de Lévitique 6, 26. Ainsi Abulensis.
Interprétation tropologique — Modes de pénitence
Tropologiquement, saint Grégoire, Hésychius et Radulphe entendent par la brebis, la tourterelle et le pigeon les divers modes de pénitence. « Si tu ne peux offrir un animal, » disent-ils, « c'est-à-dire faire pénitence dans l'affliction de la chair, donne une tourterelle, c'est-à-dire la contrition et le gémissement, parce que tu ne peux laver le péché par une digne satisfaction ; donne deux jeunes pigeons, c'est-à-dire consacre ton esprit à la contemplation et à la conversation céleste, et livre-toi très pleinement à Dieu ; retourne la tête de sorte qu'elle adhère au cou, car celui qui a vécu une vie de délices, si, lorsque la mort approche et dans une vieillesse fatiguée, il comprend la vanité de ses poursuites, s'il sait désormais pleurer d'avoir perdu sa vie, qu'il sépare la tête du corps, c'est-à-dire qu'il détourne l'intention de l'esprit de la recherche des plaisirs de la chair ; cependant la tête elle-même ne doit pas être entièrement arrachée, car le soin qui est refusé aux désirs de la chair est dû au soutien des nécessités, » dit Radulphe.
Autre interprétation allégorique de saint Grégoire.
Saint Grégoire sur les vœux et la pénitence
Saint Grégoire applique ces paroles un peu différemment, au livre XXXII des Morales, chapitre 2 : « Prononcer un serment, » dit-il, « c'est nous lier par un vœu de service divin ; et quand nous promettons de bonnes œuvres, nous nous engageons à bien faire ; mais quand nous vouons l'abstinence et la crucifixion de notre chair, nous jurons de nous faire du mal pour le présent ; mais parce que personne, si dévot soit-il, ne manque de pécher au milieu de ses pieux vœux mêmes, qu'il offre pour son péché une brebis, c'est-à-dire l'innocence de la vie active, ou une chèvre qui se nourrit sur les rochers, c'est-à-dire qu'il se dispose au pâturage de la contemplation. S'il ne peut faire cela, qu'il donne deux tourterelles, ou deux jeunes pigeons, c'est-à-dire un double gémissement de pénitence, parce qu'il a à la fois manqué de faire le bien et commis le mal. »
Verset 11 : Un dixième d'épha de fleur de farine
11. MAIS SI SA MAIN NE PEUT OFFRIR DES TOURTERELLES, etc., IL OFFRIRA POUR SON PÉCHÉ UN DIXIÈME D'ÉPHA DE FLEUR DE FARINE. — Un dixième d'épha est un gomer, qui était la mesure de la nourriture quotidienne et de la manne, comme je l'ai dit sur l'Exode, chapitre 16, dernier verset. Toutes ces choses se rapportent à tous les cas précédents de ce chapitre, comme je l'ai dit plus haut.
Interprétation allégorique — Le Christ comme dixième de l'épha
Allégoriquement, le Christ est le dixième de l'épha, ou de trois mesures, parce que le Christ possède en lui-même la plénitude de la Très Sainte Trinité, mais en tant que dixième, parce que son humanité est bien moindre et inférieure à sa divinité. De même, en tant que dixième, parce que le Christ a très parfaitement accompli le Décalogue, dit Hésychius.
Le Christ est le dixième de l'épha.
Interprétation tropologique — La confession des péchés
Tropologiquement, Radulphe entend par le dixième de l'épha une confession complète des péchés ; car dix est un nombre plein et parfait.
Il n'y mettra pas d'huile
IL N'Y METTRA PAS D'HUILE — laquelle, selon l'usage, conformément à la loi de Lévitique 2, 1, est habituellement ajoutée à la mincha, c'est-à-dire au sacrifice de fleur de farine. L'huile est donc interdite ici dans le sacrifice pour le péché, et la première cause de cette ordonnance, comme des autres ordonnances cérémonielles, fut la volonté et le choix de Dieu. La seconde cause, mystique, était de signifier que le pécheur est privé de joie et de lumière ; car l'huile est un symbole de joie et de lumière. Ainsi Théodoret, Procope et Cyrille, livre XV du traité De l'adoration en esprit ; car, comme le dit Cyprien dans son Sermon sur les Tombés : « Les péchés sont pour ceux qui sont tombés ce que la grêle est pour les récoltes, ce qu'un astre orageux est pour les arbres, ce qu'une dévastation pestilentielle est pour les troupeaux, ce qu'une cruelle tempête est pour les navires. » Et saint Martial, dans sa lettre aux Bordelais : « Les péchés, » dit-il, « sont des épines qui, par de nombreuses amertumes, envies et fourberies, ne laissent pas la joie et l'huile du Saint-Esprit régner en vous. »
La victime pour le péché est privée d'huile, c'est-à-dire de lumière et de joie.
Autre interprétation de l'absence d'huile
Hésychius et Radulphe offrent une autre interprétation : « Le pécheur, » dit-il, « ne doit pas se flatter avec l'huile, » c'est-à-dire qu'il ne doit pas présumer du pardon et de l'indulgence pour son péché, mais doit être anxieux et craindre de ne pas l'obtenir peut-être.
Il n'y mettra pas non plus d'encens
IL N'Y METTRA PAS NON PLUS D'ENCENS, PARCE QUE C'EST POUR LE PÉCHÉ. — L'encens est interdit ici dans les victimes pour le péché, afin que par là il soit signifié que le péché ne sent pas bon comme l'encens, mais exhale une odeur très mauvaise, et est abominable devant Dieu. Ainsi Cyrille, livre XV du traité De l'adoration, Procope et Théodoret. Deuxièmement, l'encens est absent ici, c'est-à-dire la prière, parce que, comme le dit Radulphe, « le pécheur ne doit pas demander pardon avec un front audacieux, puisqu'il n'offre pas une digne satisfaction ; qu'il demande, comme s'il ne demandait pas ; qu'il espère, mais comme en désespérant, tandis qu'il confesse à la fois être indigne du pardon, et croit néanmoins que par la seule miséricorde de Dieu il est possible qu'il soit sauvé. De là l'Église nous enseigne à prier Dieu de pardonner ce que la conscience craint, et d'ajouter ce que la prière n'ose demander. » Et Hésychius : « L'encens, » dit-il, « n'est pas ajouté ici parce que le pécheur ne sait pas si sa prière est de bonne odeur, puisqu'il a fréquemment transgressé. » D'où Joël, chapitre 2 : « Convertissez-vous, » dit-il, « au Seigneur, car il est bienveillant ; qui sait s'il se retournera et pardonnera, et laissera après lui une bénédiction ? »
Elle est aussi privée d'encens, c'est-à-dire de bonne odeur.
Verset 12 : En mémoire de celui qui a offert
12. EN MÉMOIRE DE CELUI QUI A OFFERT. — C'est-à-dire afin que Dieu se souvienne de celui qui a offert. Voir le commentaire du chapitre 2, verset 2.
Verset 13 : Priant et expiant
13. PRIANT ET EXPIANT — priant pour que cela lui soit pardonné, comme il ressort de l'hébreu.
La part restante appartiendra au prêtre
Mais la part restante (de la fleur de farine offerte pour le péché), le prêtre qui offre L'AURA EN DON. — En hébreu : comme un don, par lequel Dieu veut le récompenser pour son labeur et son ministère du tabernacle ; car mincha en hébreu signifie parfois toute oblation et tout don. Les Septante traduisent : le reste appartiendra au prêtre, comme le sacrifice de fleur de farine, qui selon la loi doit lui revenir, à ce sujet voir le chapitre 6, verset 16.
Verset 15 : Transgressant les cérémonies par erreur
15. SI UNE ÂME TRANSGRESSANT LES CÉRÉMONIES PAR ERREUR. — Car si elle les avait transgressées sciemment, elle n'était pas expiée par le sacrifice d'un bélier qui est ici prescrit, mais était punie de mort, comme il ressort de Nombres 15, 3. C'est pourquoi au verset 18 ici il est dit : « Il priera pour lui, parce qu'il l'a fait sans le savoir. » De même, telle était la sanction chez les Gentils : « Quiconque aura volé ou dérobé quelque chose de sacré, ou quelque chose confié à un lieu sacré, qu'il soit traité comme un parricide », comme le rapporte Cicéron au livre II du traité Des Lois.
Dans les choses sanctifiées au Seigneur
DANS LES CHOSES QUI SONT SANCTIFIÉES AU SEIGNEUR — par exemple, si un laïc mange de la chair sacrifiée à Dieu, comme il est dit au chapitre 22, verset 14.
Un bélier qui peut être acheté pour deux sicles
IL OFFRIRA POUR SON OFFENSE UN BÉLIER QUI PEUT ÊTRE ACHETÉ POUR DEUX SICLES. — En hébreu : selon l'estimation, ou le prix en argent de sicles, à savoir au moins deux. Ainsi Vatablus. Ajoutons qu'il est vraisemblable qu'en hébreu שקל devrait se lire au pluriel שקלים scekalim, c'est-à-dire « de sicles », mais au duel scekalaim, c'est-à-dire « de deux sicles ». Un sicle contenait quatre réaux espagnols : deux sicles d'argent équivalaient donc à huit réaux espagnols, c'est-à-dire deux florins brabançons. Radulphus affirme que les Septante ont traduit « un bélier du prix de 50 sicles », et cela pour une raison mystique, dit-il, à savoir pour signifier que la confession de foi que le sicle signifie, par laquelle le bélier, c'est-à-dire le Christ, est acquis, est donnée aux hommes par la cinquantième, c'est-à-dire par le Saint-Esprit répandu à la Pentecôte. Mais les éditions grecque, royale et romaine manquent désormais de tout nombre, et il est certain que le 50 s'y est glissé : car l'hébreu, le chaldéen et le latin n'ont rien de tel ; et il est bien établi qu'avec 50 sicles on achetait communément un bœuf, et non un bélier. Car un bélier pouvait être acheté pour deux sicles, comme il est dit dans ce verset.
Selon le poids du sanctuaire
SELON LE POIDS DU SANCTUAIRE — c'est-à-dire d'un poids juste, de sorte qu'il soit égal en poids au sicle qui est conservé dans le sanctuaire comme étalon du poids le plus exact, comme je l'ai dit sur Exode 30, 24, et comme il ressort de Lévitique, dernier chapitre, verset 25, où il est dit : « Toute estimation sera pesée selon le sicle du sanctuaire. »
Verset 16 : Restitution avec ajout d'un cinquième
16. ET IL RESTITUERA TOUT LE DOMMAGE QU'IL A CAUSÉ, ET AJOUTERA UN CINQUIÈME PAR-DESSUS. — Afin que ce cinquième ajouté serve de compensation pour l'injure que, outre le dommage, il a infligée au Seigneur et à ses choses sacrées. Il ressort donc de là que si quelqu'un avait par erreur pris des choses sanctifiées et offertes à Dieu, telles que la chair ou la graisse qui revenaient à Dieu seul dans le sacrifice, il était tenu, premièrement, d'offrir un bélier en sacrifice ; deuxièmement, de restituer la chose usurpée, et en plus un cinquième, de sorte que, par exemple, s'il avait usurpé cinq, il restituerait six : car Dieu tient ici la place d'une personne privée ; car ces choses spécialement sanctifiées à Dieu étaient, pour ainsi dire, la propriété d'une personne privée, et étaient, pour ainsi dire, le bien propre de Dieu. C'est pourquoi la restitution de ces mêmes choses lui était due. C'est donc ce qui est prescrit ici, avec un cinquième imposé en outre en guise d'amende.
Dieu exige la restitution.
Note sur la restitution en argent
Note : Cette restitution devait être faite en argent, lequel revenait aux prêtres (car ils tiennent la place de Dieu sur terre), et cela est sous-entendu ici ; car autrement ceux qui avaient par erreur mangé une partie d'un holocauste auraient dû restituer un animal entier pour être offert à Dieu en holocauste ; car une partie d'un animal ne pouvait être offerte en holocauste, mais l'animal entier : donc, pour qu'ils ne soient pas contraints de restituer l'animal entier, ils payaient au prêtre le prix de la partie usurpée. Ainsi Abulensis. En grec, pour « le cinquième », on trouve epipempton, « que nous pouvons, dit Origène, rendre par "au-dessus des cinquièmes", à moins que l'on ne dise que c'est un mot désignant chez eux un nombre spécial, par lequel il est indiqué que pour cinq, il faut en donner cinq autres, plus un en sus ; de sorte que, par exemple, on comprenne que celui qui a volé ou pris par nécessité cinq pièces des choses sacrées, doit restituer ces mêmes cinq, et en outre cinq autres, avec encore une de plus par-dessus. » Mais il vaut mieux expliquer τὸ ἐπίπεμπτον selon l'hébreu, le chaldéen et le latin, qui ont « un cinquième » ; car Moïse parle non de la peine pour vol, sur quoi voir Exode chapitre 22, verset 1, mais du mauvais usage des choses sanctifiées.
Verset 17 : Si une âme a péché par ignorance
17. SI UNE ÂME A PÉCHÉ PAR IGNORANCE, ET A FAIT L'UNE DES CHOSES QUI SONT DÉFENDUES PAR LA LOI DU SEIGNEUR — en omettant dans les choses sacrées quelque cérémonie ne nuisant à personne ; que c'est de ce cas qu'il est traité ici ressort de ce qui suit : « Il a péché contre le Seigneur », et du fait que le pécheur est tenu d'offrir un bélier de prix plus ou moins élevé selon la mesure du péché. Ainsi Cajétan. Cette loi se distingue donc de la précédente, verset 15, en ce que celle-là traite des choses sanctifiées ou offertes à Dieu, tandis que celle-ci traite des rites et des cérémonies sacrées elles-mêmes. Elle se distingue aussi de celle du chapitre 4, verset 27, parce que celle-là est générale et traite de tous les péchés commis contre les préceptes moraux de Dieu, tandis que celle-ci est spéciale.
Verset 18 : Il priera pour lui, parce qu'il l'a fait sans le savoir
IL PRIERA POUR LUI, PARCE QU'IL L'A FAIT SANS LE SAVOIR — c'est-à-dire : Il priera pour lui, en disant : Épargnez, Seigneur, cet homme qui a transgressé dans l'observance des cérémonies prescrites par Vous, parce qu'il l'a fait sans le savoir.
Selon la mesure et l'estimation du péché
18. SELON LA MESURE ET L'ESTIMATION DU PÉCHÉ — c'est-à-dire : Pour un péché plus grand, il offrira un bélier meilleur et de plus grande valeur, mais pour un péché moindre, un plus petit et de moindre prix. Abulensis l'explique autrement, c'est-à-dire : La valeur du bélier qui est offert sera aussi grande que l'estimation ou la mesure assignée au bélier pour le péché, c'est-à-dire deux sicles. Mais Abulensis ne remarque pas que là où le prix de deux sicles est établi, la formule « selon la mesure et l'estimation du péché » n'est pas ajoutée, parce que le prix était déjà fixé par la loi ; ici cependant, où il est dit : « Selon la mesure et l'estimation du péché », le prix de deux sicles n'est pas établi ni fixé, mais est laissé au jugement et à l'estimation du prêtre, afin qu'il assigne un bélier de plus grand prix pour un péché plus grand, et de moindre prix pour un péché moindre. Ainsi Ribera. C'est pourquoi en hébreu on lit : selon ton estimation, à savoir, ô Moïse, et par conséquent la tienne, ô Aaron et prêtre ; car ces choses sacrées relevaient de Moïse en tant qu'il était le chef des choses sacrées et prêtre. C'est pourquoi en ces matières Aaron et les prêtres lui succédèrent.