Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do capítulo
Estabelecem-se leis acerca dos votos de homens, animais, casas, campos e coisas devotadas à destruição; e ainda acerca dos dízimos, versículo 30. Estas leis, que aqui são intrincadas, podemos distingui-las e abrangê-las com clareza em poucas palavras e em resumo, do seguinte modo:
I. Versículo 2. O homem que se devotou a Deus redimir-se-á por um preço, que aqui é taxado por Deus segundo a idade e o sexo.
II. Versículo 9. Um animal apto para o sacrifício, oferecido a Deus por voto, será efectivamente entregue, não trocado por outro, nem resgatado.
III. Versículo 11. Um animal que não pode ser sacrificado, se votado a Deus, será vendido por um preço que o sacerdote determinará; mas se aquele que fez o voto quiser dá-lo, acrescentará além disso a quinta parte do preço.
IV. Versículo 14. Uma casa votada a Deus será vendida por um preço taxado pelo sacerdote; mas se aquele que fez o voto quiser resgatá-la, acrescentará ao preço taxado a quinta parte do preço.
V. Versículo 16. Um herdeiro que vota um campo hereditário pode resgatá-lo por cinquenta siclos, a pagar proporcionalmente aos anos que restam até ao jubileu; mas se não o resgatar, e o campo for vendido a outrem, nunca mais poderá recebê-lo de volta, nem mesmo no jubileu; mas o campo passará absoluta e perpetuamente ao direito de Deus e dos sacerdotes.
VI. Versículo 22. Se aquele que vota um campo não for o herdeiro, mas o comprador do campo, resgatá-lo-á por um preço que o sacerdote taxará segundo o número de anos até ao jubileu; pois no jubileu o campo deve retornar, como é costume, ao primeiro herdeiro.
VII. Versículo 23. Todo preço será pesado pelo peso, ou siclo, do Santuário.
VIII. Versículo 26. Um animal primogénito apto para o sacrifício, visto que pertence inteiramente a Deus, não pode ser votado.
IX. Versículo 27. Um primogénito impuro será resgatado.
X. Versículo 28. O que foi consagrado a Deus por voto de cherem, isto é, de anátema, não será resgatado, mas morrerá natural ou civilmente.
XI. Versículo 30. Os dízimos de todos os frutos e produções serão oferecidos a Deus.
XII. Versículo 32. O dízimo dos animais, a saber, de ovelhas, bois e cabras, será oferecido a Deus.
Texto da Vulgata: Levítico 27,1-34
1. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 2. Fala aos filhos de Israel e dir-lhes-ás: Quando um homem tiver feito um voto e prometido a Deus a sua alma, dará o preço segundo a avaliação. 3. Se for um varão dos vinte anos até aos sessenta, dará cinquenta siclos de prata segundo a medida do Santuário; 4. se for mulher, trinta. 5. Dos cinco anos até aos vinte, o varão dará vinte siclos; a mulher, dez. 6. De um mês até aos cinco anos, pelo varão dar-se-ão cinco siclos; pela mulher, três. 7. O homem de sessenta anos ou mais dará quinze siclos; a mulher, dez. 8. Se for pobre e não puder pagar a avaliação, ficará diante do sacerdote; e quanto este avaliar e vir que ele pode pagar, tanto dará. 9. Porém, um animal que pode ser imolado ao Senhor, se alguém o tiver votado, será santo, 10. e não poderá ser trocado, isto é, nem um melhor por um pior, nem um pior por um melhor; mas se o tiver trocado, tanto o animal que foi trocado como aquele pelo qual foi trocado serão consagrados ao Senhor. 11. Um animal impuro, que não pode ser imolado ao Senhor, se alguém o tiver votado, será levado diante do sacerdote. 12. Este, julgando se é bom ou mau, fixará o preço; 13. o qual, se aquele que o oferece quiser dar, acrescentará uma quinta parte acima da avaliação. 14. Se um homem tiver votado a sua casa e a tiver santificado ao Senhor, o sacerdote considerará se é boa ou má, e segundo o preço que por ele tiver sido fixado, será vendida; 15. mas se aquele que a votara quiser resgatá-la, dará a quinta parte da avaliação acima, e terá a casa. 16. E se tiver votado o campo da sua possessão e o tiver consagrado ao Senhor, o preço será estimado segundo a medida da sementeira; se a terra for semeada com trinta módios de cevada, venda-se por cinquenta siclos de prata. 17. Se tiver votado o campo imediatamente desde o ano do início do jubileu, será avaliado por quanto pode valer; 18. mas se depois de algum tempo, o sacerdote contará o dinheiro segundo o número de anos que restam até ao jubileu, e será deduzido do preço. 19. E se aquele que o votara quiser resgatar o campo, acrescentará a quinta parte do dinheiro estimado, e possuí-lo-á. 20. Mas se não quiser resgatá-lo, e tiver sido vendido a qualquer outro, aquele que o votara já não o poderá resgatar, 21. porque, quando tiver chegado o dia do jubileu, será santificado ao Senhor, e a possessão consagrada pertence por direito aos sacerdotes. 22. Se um campo tiver sido comprado e não for da possessão dos antepassados, e tiver sido santificado ao Senhor, 23. o sacerdote contará o preço segundo o número de anos até ao jubileu; e aquele que o votara dá-lo-á ao Senhor; 24. mas no jubileu retornará ao antigo dono, que o vendera e o tivera como sorte da sua possessão. 25. Toda avaliação será pesada pelo siclo do Santuário. O siclo tem vinte óbolos. 26. Os primogénitos que pertencem ao Senhor, ninguém os pode santificar e votar; quer seja boi, quer ovelha, são do Senhor. 27. Mas se for um animal impuro, aquele que o ofereceu resgatá-lo-á segundo a tua avaliação, e acrescentará a quinta parte do preço; se não quiser resgatá-lo, será vendido a outro por quanto tiver sido avaliado por ti. 28. Tudo o que for consagrado ao Senhor, quer seja homem, quer animal, quer campo, não será vendido nem poderá ser resgatado. Tudo o que uma vez tiver sido consagrado será santo dos santos para o Senhor. 29. E toda consagração que for oferecida por um homem não será resgatada, mas morrerá de morte. 30. Todos os dízimos da terra, quer dos cereais, quer dos frutos das árvores, são do Senhor e Lhe são santificados. 31. Mas se alguém quiser resgatar os seus dízimos, acrescentará a quinta parte deles. 32. De todos os dízimos de bois, ovelhas e cabras que passam sob a vara do pastor, tudo o que vier como décimo será santificado ao Senhor. 33. Não se escolherá se é bom ou mau, nem será trocado por outro; se alguém o tiver trocado, tanto o que foi trocado como aquele pelo qual foi trocado serão santificados ao Senhor, e não serão resgatados. 34. Estes são os preceitos que o Senhor ordenou a Moisés para os filhos de Israel, no Monte Sinai.
Versículo 2: Quando um homem tiver feito um voto
2. QUANDO UM HOMEM TIVER FEITO UM VOTO E PROMETIDO A DEUS A SUA ALMA, DARÁ O PREÇO SEGUNDO A AVALIAÇÃO. — Por «que tiver feito um voto», o hebraico é יפליא נדר iaphli neder, isto é, «que tiver separado» ou «que tiver feito um voto admirável»: pois, como diz Isíquio, é admirável e muito próximo da bem-aventurança oferecer-se inteiramente a Deus, como a sua alma; ou, como traduzem os Setenta, τιμὴν τῆς ψυχῆς αὐτοῦ, isto é, «a honra ou o preço» (pois a palavra significa tanto preço como honra) «da sua alma», que recebeu de Deus, para a dedicar a Deus.
«E prometeu a sua alma» — isto é, todo aquele que votou dedicar-se ao culto divino no tabernáculo, a saber, para transportar água ou lenha ao santuário para os sacrifícios, para varrer o átrio, para manter o telhado e a estrutura do templo, para servir os Levitas, etc.; pois ninguém podia desempenhar as funções próprias dos sacerdotes ou dos Levitas, e consequentemente ninguém podia votar fazê-lo, a não ser que fosse da tribo de Levi. Assim dizem Abulense, Caetano e outros. Portanto, apenas os Levitas e sacerdotes podiam votar servir sempre nos seus ofícios sagrados diante do Senhor, e então pelo voto ficavam obrigados a cumpri-lo, como é claro no caso de Samuel, que era Levita, a quem a sua mãe votou ao Senhor, 1 Reis 1,11; mas aos outros ofícios leigos no tabernáculo, mencionados pouco antes, qualquer pessoa de qualquer tribo podia oferecer-se e devotar-se; mas Deus aqui ordena que esse voto seja cumprido; pois a isto acrescenta-se o voto, que é um acto novo e especial de religião. Pois num voto dá-se a Deus não apenas o próprio acto, mas também a potência, a saber, a vontade e a liberdade, às quais se renuncia de tal modo que aquele que fez o voto já não pode querer de outro modo. Portanto, aquele que pratica um acto bom sem voto dá a Deus o fruto da árvore; mas aquele que vota o mesmo e o cumpre por voto, esse consigna a árvore inteira com os seus frutos a Deus, como diz Santo Anselmo nas suas Similitudes.
Plutarco relata na Laconica acerca de um Lacónio que, tendo-se obrigado por voto a lançar-se de cabeça do rochedo Leucádio, subiu a montanha e, vendo a altura, afastou-se. Quando lhe censuraram isto, disse: «Não pensei que aquele voto precisasse de um voto maior.» Pois na verdade aquele que concebe na sua mente uma grande empresa deve primeiro pedir aos deuses um espírito igual à empresa. Até aqui Plutarco. Tal é aqui dedicar a sua alma a Deus. Pois é mais devotar a alma a Deus do que simplesmente oferecê-la.
SEGUNDO A AVALIAÇÃO (que é taxada e prescrita aqui nos versículos seguintes) DARÁ O PREÇO. — O hebraico aqui é complexo; pode-se vertê-lo bem e claramente com Vatablo assim: «Quando um homem tiver separado um voto de almas ao Senhor, segundo a tua avaliação (ó sacerdote: pois é a ele que se dirige) será avaliado, e o voto de almas que foi feito será resgatado,» isto é: Quando alguém tiver proferido um voto pelo qual se devota a Deus, segundo a tua avaliação, ó sacerdote, ele dará o preço, e o seu voto e resgatar-se-á a si mesmo. Pois o voto de almas é aquele pelo qual se devota a sua alma, isto é, a si mesmo, a Deus.
É diferente com os votos da vida religiosa na nova lei, pelos quais uma pessoa se dedica aos mais nobres ministérios, que excedem todo preço, e portanto não podem ser resgatados por preço algum. Estes votos não existiam na lei antiga, mas se tivessem existido, teriam obrigado os Judeus, tal como os outros votos os obrigavam, pelos quais votavam alguma outra coisa de modo determinado, como é claro no caso dos Nazireus: pois estes estavam obrigados a cumprir de modo determinado o que tinham votado. Assim diz Abulense, Questão VIII.
Sentido alegórico: o voto de Cristo
Alegoricamente, o homem que vota e promete a sua alma é Cristo, que no primeiro instante da Sua concepção, vendo que agradava ao Pai celeste que Ele Se oferecesse inteiramente pela humanidade até à morte, e morte de cruz, e que esta era a Sua vontade, e mesmo o Seu mandamento (Filipenses 2,8), aceitou isto mesmo e obrigou-Se a isso por voto. Pois desde aquele instante Cristo consagrou-Se por voto a Deus para a redenção da humanidade, e para este fim ofereceu todas as acções e padecimentos da Sua vida, e a própria morte e a cruz, por voto a Deus — este é o ensinamento provável de Francisco Suárez, na Parte III, Tomo II, Questão XXVIII, secção 2, e o mesmo é sugerido por Santo Agostinho, Jerónimo, Teodoreto e Basílio sobre aquele versículo do Salmo 21,26: «Pagarei os meus votos ao Senhor»; pois estas palavras, como de facto todo o Salmo 21, foram escritas literalmente acerca de Cristo. Portanto, Cristo, votando a Sua alma, pagou o seu preço, a saber, o sangue que derramou na cruz. Pois este sangue, sendo sangue do Filho de Deus, era igual em preço ao próprio Filho de Deus, isto é, a Cristo Senhor.
Sentido tropológico: o voto religioso
Tropologicamente, o Religioso vota a sua alma, isto é, todo o seu ser a Deus: a saber, o seu corpo pelo voto de castidade, os seus bens pelo voto de pobreza, a sua alma pelo voto de obediência. Por isso tais pessoas seguem Cristo de modo mais próximo, e são mártires, esposos, templos e holocaustos de Deus, como belamente mostra o nosso Plato, no Livro II de Do Bem do Estado Religioso.
Versículo 3: Cinquenta siclos de prata
3. DARÁ CINQUENTA SICLOS DE PRATA, SEGUNDO A MEDIDA DO SANTUÁRIO — que devem ser do peso mais exacto, segundo o padrão do peso conservado no Santuário, como expliquei em Êxodo 30,13.
Versículo 4: Se for mulher, trinta
SE FOR MULHER, TRINTA — isto é, todo homem que tiver vinte anos ou mais, contanto que não exceda o sexagésimo ano, e se tiver devotado a Deus, dará para a redenção do seu voto 50 siclos, isto é, 50 florins brabantinos; se for mulher, dará 30. Nota: Impõe-se aqui um preço maior aos homens do que às mulheres ou aos rapazes, porque um homem vale mais do que uma mulher ou um rapaz, tanto em si mesmo como para obras e trabalhos. Entenda-se isto de pessoas livres, não de escravos. Donde perguntarás: e se alguém tivesse votado o seu escravo a Deus — podia fazê-lo, e a que preço devia resgatá-lo? Respondo com Abulense, Questões LV, LVI e LVII: Tal escravo devia ser resgatado como os outros homens, ou antes como campos e possessões; pois o escravo é possessão do seu senhor. Portanto o senhor, por um escravo hebreu que tivera votado, pagava o preço proporcionalmente ao tempo durante o qual o escravo ainda tinha de o servir, a saber, de modo que, considerando a que preço o comprara, e considerando também quanto tempo ainda tinha de servir, pagasse tanto do preço pelo qual o comprara quanto correspondesse aos anos que ainda tinha de servir: por exemplo, o senhor compra um escravo imediatamente após o sétimo ou sabático ano, no primeiro ano, por 60 siclos, e vota-o depois de decorrido o terceiro ano; portanto, visto que o escravo ainda tem três anos para servir, e no sétimo ano, segundo a lei de Êxodo 21,2, sai livre, o senhor pagará pela sua redenção metade do preço pelo qual o comprou, a saber, 30 siclos; pois estes correspondem a metade do tempo, a saber, os três anos durante os quais o escravo ainda tem de servir. O senhor acrescentará além disso a quinta parte do preço, como se fazia na redenção de outros votos, a saber, 12 siclos; pois 12 é a quinta parte de 60. Mas se o senhor não quiser resgatar o escravo, o sacerdote avaliará e fixará para o escravo o preço justo já mencionado, a saber, 30 siclos, pelo qual poderá ser vendido a outro.
Mas se o escravo não fosse hebreu, mas gentio, e portanto destinado a servir perpetuamente, então era vendido por tanto quanto valia absolutamente para toda a sua vida; e se o seu senhor quisesse resgatá-lo pelo preço já referido, devia acrescentar além disso a quinta parte do preço.
Versículo 5: Desde o quinto ano
5. DESDE O QUINTO ANO. — Isto é, se os seus pais o tiverem votado; pois um rapaz de cinco anos, visto que carece do uso da razão, não pode votar.
Versículo 8: Diante do sacerdote
8. DIANTE DO SACERDOTE — mesmo de um sacerdote menor, que ministra naquele tempo; pois não se especifica aqui que deva ser o sumo sacerdote. Assim diz Abulense.
Versículos 9 e 10: Um animal que pode ser sacrificado
9 e 10. PORÉM, UM ANIMAL QUE PODE SER IMOLADO AO SENHOR, SE ALGUÉM O TIVER VOTADO, SERÁ SANTO E NÃO PODERÁ SER TROCADO — isto é, um animal apto para o sacrifício é, por assim dizer, consagrado a Deus pelo voto; por isso não quero que seja trocado por outro. E assim, se alguém tiver votado tal animal para o sacrifício, esse mesmo animal que votou deve ser sacrificado. Mas se não o tiver votado especificamente para o sacrifício, mas apenas tiver dito em geral: «Voto este animal ao Senhor», então entregá-lo-á ao sacerdote como coisa consagrada a Deus, e não pode trocá-lo por outro; mas se o trocar, tanto o animal que foi trocado como aquele pelo qual foi trocado serão consagrados ao Senhor. O sacerdote, porém, não é obrigado a sacrificar a Deus o que foi votado em geral; mas pode guardá-lo para si, ou dá-lo ou vendê-lo a quem quiser, assim como faz com os dízimos e as primícias.
O mesmo digo de um animal impuro que alguém tivesse votado a Deus, a saber, que o sacerdote podia recebê-lo e guardá-lo para si, ou dá-lo ou vendê-lo a outro, se aquele que o votara e oferecera não quisesse resgatá-lo; pois Deus quis e ordenou que tudo o que fosse oferecido por voto passasse ao sacerdote, Números 18,14.
Versículos 11, 12 e 13: Um animal impuro
Versículos 11, 12 e 13. UM ANIMAL IMPURO, QUE NÃO PODE SER IMOLADO AO SENHOR, SE ALGUÉM O TIVER VOTADO, SERÁ LEVADO DIANTE DO SACERDOTE, QUE, JULGANDO SE É BOM OU MAU (se é de grande ou pequeno valor), FIXARÁ O PREÇO; O QUAL, SE AQUELE QUE O OFERECE QUISER DAR, ACRESCENTARÁ UMA QUINTA PARTE ACIMA DA AVALIAÇÃO — de modo que por esta quinta parte, como acréscimo ao preço, se compense o encargo do sacerdote, pelo qual fica obrigado a revender àquele que votou e ofereceu o animal impuro, se este quiser resgatá-lo; mas se não quiser resgatá-lo, então o sacerdote reterá o animal, doá-lo-á ou vendê-lo-á, como já disse.
Nota: Esta lei aplicava-se igualmente a qualquer outra coisa móvel que fosse votada a Deus; pois é verosímil que as coisas móveis fossem consideradas por esta lei do animal, segundo o que se dirá no versículo 21. Assim diz Abulense.
Nota em segundo lugar: Todos os animais e todas as coisas votadas a Deus podiam ser resgatados, excepto os animais limpos aptos para o sacrifício.
Versículos 14 e 15: Uma casa consagrada ao Senhor
14 e 15. SE UM HOMEM TIVER VOTADO A SUA CASA E A TIVER SANTIFICADO (isto é, consagrado ao Senhor por voto), SERÁ VENDIDA; MAS SE AQUELE QUE A VOTARA QUISER RESGATÁ-LA, DARÁ A QUINTA PARTE DA AVALIAÇÃO ACIMA — a saber, acima do preço avaliado e taxado pelo sacerdote. A razão desta quinta parte expliquei no versículo 11.
Ademais, a maioria das pessoas preferia acrescentar a quinta parte ao preço para resgatar os seus bens, porque se não tivessem resgatado a sua casa ou outro bem imóvel, este nunca mais lhes teria retornado, nem mesmo no jubileu, mas teria passado absolutamente à propriedade dos sacerdotes, que o vendiam; mas de tal modo que no jubileu retornaria a eles como primeiros donos, como é claro pelo versículo 21. Daí que o bem fosse vendido por mais ou por menos, conforme o jubileu estivesse mais próximo ou mais distante, e consequentemente por menos do que se tivesse sido vendido e alienado em perpetuidade. Por esta razão, portanto, aqueles que votavam bens imóveis quase sempre os resgatavam, e consequentemente poucas possessões revertiam para os Levitas e sacerdotes no jubileu. Assim diz Abulense.
Versículo 16: Um campo da sua possessão
16. E SE TIVER VOTADO O CAMPO DA SUA POSSESSÃO (que possui como herdeiro e como seu próprio), O PREÇO SERÁ ESTIMADO SEGUNDO A MEDIDA DA SEMENTEIRA; SE A TERRA FOR SEMEADA COM TRINTA MÓDIOS DE CEVADA, VENDA-SE POR CINQUENTA SICLOS DE PRATA. — Se o campo recebesse mais ou menos semente, o preço era proporcionalmente aumentado ou diminuído: de modo que, se fosse semeado com 60 módios, era vendido por cem siclos; se apenas 15, era vendido por 25, e assim proporcionalmente. É verosímil, como julga Abulense, que estes 50 siclos fossem tomados como um pagamento ou renda anual de 50 siclos; pois se por tal campo que é semeado com 30 módios apenas se tivessem pago 50 siclos uma única vez, esse campo teria sido vendido a um preço demasiado pequeno e vil. Parece, portanto, que era vendido por 50 siclos não de uma vez, mas a pagar cada ano, isto é, com uma renda anual de 50 siclos. Pois um campo que é semeado com 30 módios de cevada facilmente rende 50 siclos e mais por ano; suponhamos que um módio de semente produz dez módios na colheita, de modo que um campo de 30 módios de semente produz 300 módios na colheita; ora, suponhamos que cada módio de cevada naquele tempo valia apenas quatro estuferes: daqui resultaria que 300 módios valeriam 60 florins ou siclos.
Nota: Por «módios», o hebraico é homer, que os Setenta e o Caldeu traduzem por cor. Deste passo, portanto, é claro que o homer ou cor continha 30 módios. Por isso não parece verdadeiro o que dizem os Hebreus, que homer deriva de חמור chamor, isto é, «burro», porque é a medida que um burro pode transportar; pois um burro não pode transportar 30 módios.
Versículo 17: Desde o ano do jubileu
17. SE HOUVER VOTADO O CAMPO IMEDIATAMENTE DESDE O ANO DO INÍCIO DO JUBILEU, SERÁ AVALIADO POR QUANTO POSSA VALER. — Por «quanto possa valer», os Setenta e o Caldeu traduzem «segundo o preço ou avaliação do campo»; o hebraico tem «a tua avaliação» (ó sacerdote); pois pertencia ao sacerdote avaliar o preço do campo, mas segundo a lei já dada, a saber, que por um campo semeado com 30 módios se pagassem 50 siclos, se é que fora vendido imediatamente desde o jubileu, de modo que por cada ano se contasse um siclo: pois de um jubileu ao seguinte há 50 anos; o campo, com efeito, só se vendia até ao jubileu, porque então devia voltar ao primeiro herdeiro e proprietário. Que o siclo aqui se entende não como pagamento simples, mas anual, disse-o no versículo precedente.
Se, portanto, um campo fosse semeado com 45 módios, era dever do sacerdote avaliá-lo em 25 siclos, se restasse um período jubilar completo; se não restasse completo, mas já tivessem decorrido alguns anos, de modo que restassem apenas 10, 20 ou 30 anos, então, em proporção ao tempo e aos anos, era dever do sacerdote reduzir o preço, mais ou menos. Deus aqui permite ao proprietário, que é o herdeiro, ao votar o seu campo, resgatá-lo por 50 siclos a pagar em proporção aos anos restantes até ao jubileu; mas se não o resgatar, ordena que o campo jamais, nem mesmo no jubileu, volte a ele, mas passe absolutamente ao direito de Deus e dos sacerdotes; pois é isto que se segue:
Versículos 20 e 21: A possessão consagrada
20 e 21. MAS SE (o proprietário que votou e ofereceu o campo) NÃO QUISER RESGATÁ-LO, E TIVER SIDO VENDIDO A QUALQUER OUTRO, AQUELE QUE O HAVIA VOTADO NÃO PODERÁ MAIS RESGATÁ-LO: PORQUE QUANDO CHEGAR O DIA DO JUBILEU, SERÁ SANTIFICADO AO SENHOR — isto é, este campo, no tempo do jubileu, jamais voltará ao proprietário que o votou, mas sempre a Deus, a quem foi santificado, isto é, consagrado, por um voto de cherem, ou anátema; e consequentemente, voltando no jubileu não ao proprietário leigo, mas a Deus, é como que de novo santificado, consagrado e confirmado a Ele. Portanto, o proprietário que o havia votado não pode mais resgatá-lo, mas passará aos sacerdotes que ocupam o lugar de Deus, os quais o possuirão em perpetuidade por uma espécie de direito hereditário. Assim diz Vatablo; pois é isto que se segue:
21. E A POSSESSÃO CONSAGRADA PERTENCE AO DIREITO DOS SACERDOTES. — Por «possessão consagrada», o hebraico tem «campo de cherem», isto é, campo de anátema ou de corte. Como se dissesse: Assim como uma coisa morta ou cortada já não volta à vida, assim este campo consagrado a Deus por voto, e não resgatado, não pode mais voltar a um proprietário leigo ou profano, mas está consagrado a Deus em perpetuidade, e passa aos sacerdotes, contudo de tal modo que eles próprios não possuam esse campo, mas em cada jubileu o vendam a alguém daquela tribo de onde era oriundo aquele cujo campo era, e que votou e ofereceu o campo a Deus, e isto para que os sacerdotes não possuam campos; pois isto parece ser proibido em Números 18,20, e para que as possessões das tribos não diminuam, nem passem de uma tribo a outra. Assim diz o Abulense, Questão 36. A mesma lei se aplicava se alguém tivesse devotado o seu campo ao Santuário.
Mas nas demais coisas, se alguém as tivesse devotado ao Santuário, a lei era semelhante àquela que fora dada acerca dos animais: pois se a coisa era tal que pudesse servir aos usos do Santuário, como vítima, animais de carga, bronze, ferro ou ouro, não podia ser trocada nem resgatada, mas passava ao tesouro ou ministério do Santuário; mas se a coisa fosse inapta para os usos do Santuário, como armas, livros ou vestes, era resgatada pelo proprietário, acrescentada além disso uma quinta parte do preço; mas se ele não quisesse resgatá-la, a coisa votada era vendida a outros pelo preço comum, e o preço passava ao Santuário. Assim diz o Abulense, Questão 51.
Versículo 22: Um campo comprado
22. SE O CAMPO FOI COMPRADO E NÃO É DA POSSESSÃO DOS SEUS ANTEPASSADOS. — O sentido deste versículo e dos dois seguintes é este: Se algum campo não é o lote hereditário daquele que o vota, mas foi comprado por ele, de modo que deve voltar ao herdeiro e à sua tribo no jubileu, então se o primeiro, segundo, terceiro, ou mesmo o vigésimo comprador o votar a Deus, o sacerdote calculará quanto tempo resta até ao jubileu, e quanto do preço pelo qual o comprador o adquiriu corresponde a esse tempo, e o votante pagará essa quantia em lugar do campo, e entregá-la-á aos sacerdotes. Donde resulta que o comprador do campo, quando o havia votado a Deus, não era obrigado a pagar o preço total do campo (pois só isto se exprime aqui), nem podia o campo ser vendido a outro, e portanto o votante não era obrigado a acrescentar uma quinta parte do preço, como fora ordenado no caso precedente. A razão justa e equitativa disto era que, no caso precedente, o proprietário era livre de resgatar o campo ou não; mas o sacerdote era obrigado a devolvê-lo a quem desejasse resgatá-lo. Aqui, ao contrário, o encargo recai não sobre o sacerdote, mas sobre o votante, que é compelido a resgatar o campo. Além disso, no caso precedente, a quinta parte do preço era acrescentada pelo proprietário votante para a posse absoluta e perpétua da coisa: pois os outros compradores da coisa adquiriam-na apenas até ao jubileu pelo preço comum, além do qual era coisa muito pequena para o proprietário que resgatava a coisa acrescentar uma quinta parte do preço pela sua posse eterna; mas neste caso do presente versículo, o resgate do campo era apenas até ao jubileu: pois aquele que o comprara e votara só o havia comprado até ao jubileu, nem podia possuí-lo para além disso: pois no jubileu o campo voltava ao primeiro herdeiro e proprietário. Portanto, neste caso, o comprador que vota a coisa é justa e equitativamente comparado com os outros compradores do caso precedente, que pagavam apenas o preço comum ao resgatar a coisa que haviam votado, e não com o proprietário, que, como disse, é mandado acrescentar uma quinta parte do preço pelo domínio absoluto da coisa e pela posse perpétua que adquire e recupera por este resgate.
Versículo 24: Retorno ao anterior proprietário
24. RETORNARÁ AO ANTERIOR PROPRIETÁRIO. — O anterior proprietário aqui não é o comprador que votou o campo, mas é o primeiro herdeiro e possuidor que originalmente vendeu o campo, e consequentemente o campo deve voltar a ele no jubileu.
Versículo 25: O siclo do santuário
25. TODA AVALIAÇÃO SERÁ PESADA PELO SICLO DO SANTUÁRIO, — isto é, como dizem os Setenta, todo preço será por pesos santos, isto é, todo preço será pesado pela medida santa e pelo peso santo. Daqui se torna claro que o siclo que se pagava por causa de um voto devia ser pesado contra o siclo do Santuário, não como se fosse de valor diferente — pois então o texto teria dito «computado», não «pesado» — mas porque o siclo guardado no Santuário era absolutamente incorrupto e do peso mais exacto; sobre o qual veja-se o que foi dito em Êxodo 30,13.
Versículo 26: Os primogénitos pertencem ao Senhor
26. OS PRIMOGÉNITOS QUE PERTENCEM AO SENHOR, NINGUÉM PODERÁ SANTIFICAR E (isto é) VOTAR, QUER SEJA BOI OU OVELHA (ou cabra; pois o hebraico שה se compreende esta) SÃO DO SENHOR, — como se dissesse: Estes primogénitos do boi, da ovelha e da cabra devem ser imolados ao Senhor em razão da sua primogenitura, como é claro de Números 18,17. Não quero, portanto, que mos voteis, uma vez que são inteiramente Meus, mesmo que não os voteis.
Daqui parece ensinar o Abulense que não é propriamente um voto se alguém vota uma coisa que já é mandada, por exemplo, não adorar deuses estranhos; embora tal pessoa fique mais estritamente obrigada do que se não tivesse votado. A razão do Abulense é: Porque, diz ele, o voto é apenas uma oferta espontânea.
Mas esta opinião não é absolutamente verdadeira; pois podemos votar toda coisa boa e santa, quer seja matéria de conselho quer de preceito: pois é bom e louvável realizar por religião e por voto a mesma coisa que se estava obrigado a realizar por obediência. Com efeito, uma nova bondade da virtude de religião, proveniente do voto, acrescenta-se a este acto de preceito e obediência. Assim Jacob, Génesis 28,21, votou que o Senhor seria o seu Deus, isto é, que perpetuamente teria e adoraria Deus como seu supremo Senhor de todos: ao que, contudo, já estava obrigado por preceito.
Dir-se-á: O voto é uma oferta espontânea. Respondo: Isto é verdadeiro a respeito do acto daquele que vota; pois este deve ser espontâneo: votar, com efeito, é espontâneo e livre para todos, mandado para ninguém. Mas é falso a respeito da coisa votada: pois esta frequentemente não é espontânea, mas necessária e mandada.
O facto, portanto, de que Deus aqui não quis que os Judeus votassem animais primogénitos, que Lhe eram devidos por preceito e deviam ser imolados, foi uma disposição particular, cuja razão era que aqueles animais já estavam devotados e inteiramente consagrados a Deus pela lei de Deus; pelo que Deus não quis que fossem votados, para que o voto não derogasse de algum modo à consagração anterior, como se esta não tivesse sido plena e perfeita, de tal sorte que pudesse ser aperfeiçoada e confirmada por um voto.
Versículo 27: Um animal impuro primogénito
27. MAS SE O ANIMAL É IMPURO, AQUELE QUE O OFERECEU RESGATÁ-LO-Á. — Fala do animal primogénito, como é claro do versículo precedente, o qual nem podia ser votado, porque era primogénito, como ficou dito acima; nem imolado, porque era impuro. Portanto, Deus manda resgatá-lo, ou vendê-lo. O Abulense entende isto de um animal que é impuro apenas acidentalmente, como se um boi primogénito fosse sem cauda ou sem orelhas: porque, diz ele, entre os animais impuros por espécie, Deus mandou que apenas o primogénito do jumento Lhe fosse oferecido, e que uma ovelha fosse dada em seu lugar, sobre o que falei em Êxodo 13,13, e falarei novamente em Números 18,15.
SE NÃO QUISER RESGATÁ-LO, SERÁ VENDIDO A OUTRO. — «Será vendido», isto é, pode ser vendido: pois se o proprietário não quisesse resgatá-lo, o sacerdote podia guardar para si o animal impuro primogénito, tal como um oferecido por voto, como disse no versículo 9.
Versículo 28: O voto de cherem
28. TUDO O QUE É CONSAGRADO AO SENHOR, QUER SEJA HOMEM, OU ANIMAL, OU CAMPO, NÃO SERÁ VENDIDO, NEM PODE SER RESGATADO. — Esta lei fala daquilo que é totalmente consagrado, isto é, votado a Deus por um voto e consagração absolutamente completa e perfeita; pois de outro modo, pelo versículo 11 e seguintes, é claro que um animal e um campo simples e meramente votados podiam ser resgatados.
Donde se note: Por «consagrado», ou «o que é consagrado», o hebraico é חֵרֶם cherem, isto é, corte, anátema, e como que destruição da coisa; pois a raiz חרם charam significa matar, extirpar, abater. Daí que o voto de cherem era chamado o maior voto, pelo qual a coisa votada era tão consagrada a Deus que devia ser destruída ou morta, e morrer quer natural quer civilmente.
Se, portanto, um animal limpo (do qual Moisés aqui fala principalmente, como é claro do que se segue), que podia ser imolado, fosse votado a Deus, era cherem, isto é, não podia ser vendido nem resgatado, mas devia ser imolado a Deus. Assim também, se um homem que podia ser cherem, isto é, que podia ser votado a Deus por um voto de cherem, ou anátema, por exemplo um Levita, ou os inimigos de Israel, que Deus mandou matar, Números 33,52, Deuteronómio 20,13, fosse devotado a Deus, não podia ser resgatado. Assim também um campo hereditário, se o herdeiro não quisesse resgatá-lo, tornava-se cherem e era inteiramente consagrado ao Senhor, de modo que já não podia ser vendido nem resgatado — entenda-se de uma venda absoluta e completa: pois após cada jubileu era vendido, mas de tal modo que no jubileu seguinte voltava novamente aos sacerdotes; deste voto de cherem somente, portanto, fala Deus aqui, e por isso acrescenta: «Tudo o que tiver sido uma vez consagrado (absolutamente e perfeitamente por voto de cherem, como têm os textos hebraicos), será santo dos santos para o Senhor», isto é, será inteiramente santo e consagrado ao Senhor.
Pois é santo aquilo que é puro, separado e consagrado a Deus. Donde São Tomás, II-II, Questão 81, artigo 8: «A santificação, diz ele, é a limpeza do pecado, ou a confirmação no bem, ou a deputação para o culto de Deus.» «A santidade é a ciência de adorar os deuses», diz Cícero, livro 1 de Da Natureza dos Deuses; ou, como diz Andronico: «É a virtude que torna os homens fiéis, e guarda aquelas coisas que são justas para com Deus.» E, como diz São Dionísio, Dos Nomes Divinos, capítulo 12: «A santidade é uma limpeza livre de toda impureza, perfeita e inteiramente imaculada.» Pois aquilo que é consagrado a Deus deve ser puro e limpo; donde Santo Agostinho: «Santo é, diz ele, aquele que tem a caridade bem ordenada; e três coisas devem ser preservadas pela pessoa santa: o pudor do corpo, a castidade da alma e a verdade da doutrina.»
Tal foi São João Baptista, de quem Crisóstomo diz no sermão 8 sobre ele: «João, diz ele, é a escola das virtudes, o magistério da vida, o modelo de santidade, a norma de justiça, o espelho de virgindade, o título de pudor, o exemplar de castidade, o caminho de penitência, o perdão dos pecadores, a disciplina da fé, a suma da Lei, a acção do Evangelho, a voz dos Apóstolos, o silêncio dos Profetas, a lâmpada do mundo, o ofício do arauto, o arauto do Juiz, a testemunha do Senhor, o mediador de toda a Trindade.»
Além disso, os Santos, por esta união com Deus e consagração, tornam-se deiformes e como que deuses. Ouça-se São Cipriano, em Da Singular Vida dos Clérigos: «Assim como uma pequena gota de água derramada em muito vinho perde-se inteiramente de si e reveste o sabor e a cor do vinho; o ferro incandescente despoja-se da sua forma primitiva e própria e torna-se semelhantíssimo ao fogo; o ar banhado por um raio de sol transforma-se na mesma claridade da luz; um espelho directamente irradiado pelos raios do sol recebe em si a semelhança do sol, e julgar-se-ia ser outro sol: assim também os Santos e os Bem-Aventurados são totalmente penetrados no seu íntimo pelo amor de Deus, e assim tornados deiformes, são transformados na semelhança de Deus.» Estes são o cherem de Deus.
Versículo 29: Toda consagração morrerá de morte
29. TODA CONSAGRAÇÃO (em hebraico, todo cherem) QUE É OFERECIDA POR UM HOMEM NÃO SERÁ RESGATADA, MAS MORRERÁ DE MORTE. — «Morrerá» pela sua morte própria e natural, se puder ser morta, ou se for lícito matá-la, como se for um animal limpo, ou se forem inimigos condenados à morte por Deus. Um exemplo disto vemos em Números 21,2, onde os Cananeus, devotados a Deus por um voto de cherem pelos Hebreus, são narrados como tendo sido inteiramente abatidos e destruídos até ao aniquilamento, e por isso o nome do lugar foi chamado Cherem e Corma, ou como outros pronunciam, Herem e Horma. Assim Jericó foi feita cherem por Deus, isto é, anátema, de modo que devia ser completamente queimada e abatida por cherem, e não era permitido aos Hebreus tocar ou apoderar-se de nada das suas riquezas. Pois por esta razão Acã perturbou todos os acampamentos de Israel, porque reclamara para si algo do espólio de Jericó, como é claro de Josué 6,17 e capítulo 7,1. Tal cherem, ou anátema, desejava São Paulo tornar-se pelos Judeus, como disse em Romanos 9,3. Mas se a coisa votada a Deus por cherem fosse incapaz de morte propriamente dita, «morrerá de morte», isto é, deve morrer de morte civil, assim como os nossos Religiosos, sendo dedicados a Deus como que por um voto de cherem, são ditos mortos civilmente, porque renunciaram a todo negócio civil, e à herança e domínio das coisas temporais, tal como se estivessem mortos. Assim outrora na Lei Antiga tanto os Levitas como os campos, que como cherem estavam devotados ao Senhor, morriam civilmente, porque já não podiam voltar a usos profanos, tal como agora os Religiosos, e as casas dos Eclesiásticos e Religiosos são amortizadas.
Os Gentios também tinham tal cherem e tais devotados. Assim Leónidas com trezentos devotou-se pela sua pátria, e precipitou-se no acampamento de Xerxes, dizendo: «Almoçai, companheiros de armas, pois jantareis no mundo dos mortos.» Perguntado por que os melhores homens preferiam uma morte nobre a uma vida obscura, respondeu: «Porque consideram que isto é próprio da natureza, enquanto aquilo pertence apenas a si mesmos.» Portanto, a Xerxes, que lhe prometia o domínio sobre todos os Gregos se ficasse do seu lado, escreveu de volta: «Se conhecêsseis os bens da vida, certamente teríeis deposto o vosso desejo das coisas alheias; para mim, com efeito, é melhor morrer pela Grécia do que obter o domínio sobre todas as nações.» Assim Plutarco na sua Vida de Leónidas. Citei mais exemplos em Êxodo 32,32.
Versículo 30: Os dízimos da terra
30. TODOS OS DÍZIMOS DA TERRA, QUER DE CEREAIS QUER DE FRUTOS (isto é, de produções, assim o hebraico, o Caldeu e os Setenta: pois Deus aqui exige para Si, isto é, para os Seus ministros, a saber os Levitas, os dízimos não apenas dos frutos, mas de todas as produções e cereais. Veja-se o Abulense, Questão LXVIII, e seguintes), SÃO DO SENHOR (como se dissesse, são devidos ao Senhor por esta lei), E SÃO-LHE SANTIFICADOS, — isto é, devem ser santificados, dados e oferecidos. Por uma frase semelhante, os Hebreus dizem: «O que não será feito», isto é, o que não deve ser feito; «Não conheço varão», isto é, não posso, não me é permitido conhecer varão.
Deus não quis que os Levitas possuíssem campos na terra de Israel, mas que vivessem dos dízimos, primícias e ofertas do Senhor; e por esta razão diz-se que Deus é «a sua porção e herança», isto é, o seu quinhão hereditário; porque os Levitas, como filhos e herdeiros de Deus, gozavam dos Seus bens, a saber, dízimos e primícias, como é claro de Números capítulo 18, versículo 21. Por sua vez, os Levitas pagavam ao sumo sacerdote uma décima parte de todos os seus dízimos, como é claro de Números capítulo 18, versículo 28; portanto, o sumo sacerdote era outrora riquíssimo. Daí que no capítulo Parochianos, nas Extravagantes, Dos Dízimos, Alexandre III afirma e decreta, dizendo: «Uma vez que os dízimos foram instituídos não por homens, mas pelo próprio Senhor, podem ser exigidos como dívida.» Onde parece afirmar que os dízimos, mesmo entre os Cristãos, são devidos por direito divino; o que se deve entender do direito tanto em geral: pois o direito divino, e mesmo o direito natural, dita que os sacerdotes e ministros da Igreja devem ser alimentados pelo povo, embora em particular não dite que devam ser alimentados por dízimos, ou primícias, ou qualquer outro modo particular; quanto em especial, porque a saber os dízimos na Lei Antiga eram prescritos aos Judeus por direito divino, lei e direito divino que a Igreja renovou, e sancionou pela mesma lei eclesiástica: embora toda a obrigação do antigo direito divino, porque esse direito era cerimonial, tenha cessado com a Lei Antiga, e esteja abrogada, e agora só obrigue a lei positiva da Igreja, que recebeu aquele antigo direito, assim como a maioria das outras coisas, nas suas próprias leis, e as estabeleceu e estabilizou de novo; direi mais sobre os dízimos e as primícias em Números capítulo 18, versículos 12, 21 e 29.
Versículo 32: Dízimos dos animais
32. DE TODOS OS DÍZIMOS DO BOI, E DA OVELHA, E DA CABRA, TUDO O QUE PASSA DEBAIXO DA VARA DO PASTOR, O QUE VIER COMO DÉCIMO SERÁ SANTIFICADO AO SENHOR, — isto é, será oferecido e dado ao Senhor como dízimos.
Nota: A edição Romana e Radulfo lêem «e da cabra». E o hebraico צואן tson significa gado, tanto cabras como ovelhas, e o mesmo cálculo se aplicava entre os Judeus para as cabras como para as ovelhas, tanto nos sacrifícios como nos dízimos. Portanto, os Setenta e o Caldeu, que mencionam apenas a ovelha, entendem a cabra também sob o termo ovelha.
Nota em segundo lugar: A expressão «tudo o que passa debaixo da vara do pastor» indica o modo de dizimar, a saber, que o pastor, estando à porta do redil ou curral, devia conter as suas ovelhas, cabras e bois com a sua vara, para que não saíssem todos de uma vez, mas um a um em ordem, de modo que o que saísse como décimo passasse ao Senhor como dízimo, e não fosse permitido trocá-lo por outro, quer fosse bom ou mau, quer gordo ou magro.
Nota em terceiro lugar: Assim como no versículo precedente Deus exigiu os dízimos de todos os cereais e produções, assim aqui exige os dízimos dos animais, e apenas de três espécies, a saber, do boi, da ovelha e da cabra, porque apenas estes eram limpos e aptos para o sacrifício. O Abulense, contudo, julga por analogia que os dízimos de outros animais também, mesmo impuros, como cavalos, camelos e jumentos, eram prescritos e dados pelos Judeus: mas não cita nenhuma passagem da Sagrada Escritura que afirme o mesmo. Daqui é claro que os Judeus eram obrigados por lei a oferecer a Deus cada ano, tanto de todos os cereais como dos animais: primeiro, dízimos; segundo, primícias, e estas de quatro espécies, como disse em Números 18,2; terceiro, vítimas e sacrifícios, tanto diários como os prescritos para cada sábado e festa, Números 28 e 29.
Versículo 34: Estes são os preceitos
34. ESTES SÃO OS PRECEITOS QUE O SENHOR ORDENOU A MOISÉS PARA OS FILHOS DE ISRAEL, NO MONTE SINAI, — junto ao Monte Sinai, como disse no capítulo precedente, versículo 46.