Cornelius a Lapide
Índice
Argumento: Introducción a los Números
Este libro se llama en hebreo, por su comienzo, vatedabber, es decir, «y habló». Los griegos lo llamaron arithmoi, y los latinos, siguiéndolos, lo llamaron Números, porque este libro comienza con un censo y recuento del pueblo, y porque muchas enumeraciones y recuentos se pasan revista en este libro, como las guerras de Israel, capítulo 1; de los primogénitos y levitas, capítulo III; de las estaciones en el desierto, capítulo XXXIII. Finalmente, porque en este libro los hebreos son distribuidos en sus números, es decir, órdenes, escuadrones y líneas de batalla: pues «número» se toma frecuentemente en el sentido de una disposición y orden fijos, como en Virgilio, Eneida XI:
Los caudillos etruscos y todo el ejército de caballería, dispuestos por número en escuadrones.
Así se decía que los soldados eran inscritos en los números cuando eran distribuidos en sus órdenes y registrados en su catálogo.
La materia del libro es, en parte, la historia de la peregrinación de los hebreos por el desierto en su camino hacia Canaán --pues Moisés continúa aquí lo que comenzó en el Éxodo; en parte, diversas enumeraciones; y en parte, preceptos positivos de Dios intercalados aquí y allá. «¿Acaso los Números», dice San Jerónimo en el Prologus Galeatus, «no contienen los misterios de toda la Aritmética, y de la profecía de Balaam, y de las cuarenta y dos estaciones por el desierto?» A causa de esta nueva materia, hay aquí una nueva sección del Pentateuco, y un nuevo libro de los Números, separado y distinto del Levítico y los demás.
El Abulense juzga que Moisés en el Éxodo, especialmente en el capítulo XX, expuso los preceptos morales o naturales; en el Levítico los preceptos ceremoniales; y en los Números los preceptos judiciales. Pero esto no es verdad en todos los aspectos: pues también entreteció preceptos judiciales en Éxodo XXI y XXII, y aquí en los Números entremezcla preceptos ceremoniales tanto como, e incluso más que, judiciales, aquí y allá.
Este libro abarca la historia y los hechos de Moisés y los hebreos, desde el segundo mes del segundo año de su salida de Egipto, hasta casi el fin de la vida de Moisés, es decir, de los cuarenta años de peregrinación en el desierto --a saber, hasta el comienzo del undécimo mes del año cuadragésimo. Pues desde aquel undécimo mes del año cuadragésimo comienza el siguiente libro del Deuteronomio, como resulta claro al comparar el versículo 1, capítulo 1 de los Números con el capítulo 1 del Deuteronomio, versículo 3. Por lo tanto, el libro de los Números contiene los hechos de unos 39 años, a saber, desde el año del mundo 2453 hasta el año 2494, lo que fue desde el año después del diluvio 798 hasta el año 837.
Sinopsis del capítulo
Se tomó el número de los hijos de Israel, de veinte años para arriba, por cada una de las tribus, y se hallaron en total 603.550.
Texto de la Vulgata: Números 1:1-54
1. Y habló el Señor a Moisés en el desierto del Sinaí, en el tabernáculo de la alianza, el primer día del segundo mes, en el segundo año de su salida de Egipto, diciendo: 2. Tomad la suma de toda la congregación de los hijos de Israel por sus linajes y casas, y los nombres de cada uno, todo lo que sea de sexo masculino, 3. de veinte años para arriba, de todos los hombres fuertes de Israel, y los contaréis por sus compañías, tú y Aarón. 4. Y estarán con vosotros los príncipes de las tribus y de las casas en sus linajes, 5. cuyos nombres son estos: De Rubén, Elisur hijo de Sedeur; 6. de Simeón, Salamiel hijo de Surisadai; 7. de Judá, Naasón hijo de Aminadab; 8. de Isacar, Natanael hijo de Suar; 9. de Zabulón, Eliab hijo de Helón. 10. Y de los hijos de José: de Efraín, Elisama hijo de Amiud; de Manasés, Gamaliel hijo de Fadasur; 11. de Benjamín, Abidán hijo de Gedeón; 12. de Dan, Ahiezer hijo de Amisadai; 13. de Aser, Fegiel hijo de Ocrán; 14. de Gad, Eliasaf hijo de Deuel; 15. de Neftalí, Ahira hijo de Enán. 16. Estos eran los nobilísimos príncipes de la multitud por sus tribus y linajes, y las cabezas del ejército de Israel: 17. a los cuales tomaron Moisés y Aarón con toda la multitud del pueblo, 18. y los congregaron el primer día del segundo mes, pasándoles revista por sus linajes, y casas, y familias, y cabezas, y nombres de cada uno, de veinte años para arriba, 19. como el Señor había mandado a Moisés. Y fueron contados en el desierto del Sinaí. 20. De Rubén, primogénito de Israel, por sus generaciones y familias y casas, y los nombres de cada cabeza, todo lo que era de sexo masculino de veinte años para arriba, de todos los que podían salir a la guerra, 21. cuarenta y seis mil quinientos. 22. De los hijos de Simeón, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres y cabezas de cada uno, todo lo que era de sexo masculino de veinte años para arriba, de todos los que podían salir a la guerra, 23. cincuenta y nueve mil trescientos. 24. De los hijos de Gad, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 25. cuarenta y cinco mil seiscientos cincuenta. 26. De los hijos de Judá, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 27. fueron contados setenta y cuatro mil seiscientos. 28. De los hijos de Isacar, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 29. fueron contados cincuenta y cuatro mil cuatrocientos. 30. De los hijos de Zabulón, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 31. cincuenta y siete mil cuatrocientos. 32. De los hijos de José --de los hijos de Efraín, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 33. cuarenta mil quinientos. 34. Además, de los hijos de Manasés, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 35. treinta y dos mil doscientos. 36. De los hijos de Benjamín, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 37. treinta y cinco mil cuatrocientos. 38. De los hijos de Dan, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 39. sesenta y dos mil setecientos. 40. De los hijos de Aser, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 41. cuarenta y un mil quinientos. 42. De los hijos de Neftalí, por sus generaciones y familias y casas de sus parentelas, fueron contados por los nombres de cada uno de veinte años para arriba, todos los que podían salir a la guerra, 43. cincuenta y tres mil cuatrocientos. 44. Estos son los que contaron Moisés y Aarón, y los doce príncipes de Israel, cada uno por las casas de sus parentelas. 45. Y el número total de los hijos de Israel por sus casas y familias, de veinte años para arriba, que podían salir a la guerra, 46. fue de seiscientos tres mil quinientos cincuenta hombres. 47. Pero los levitas en la tribu de sus familias no fueron contados con ellos. 48. Y habló el Señor a Moisés, diciendo: 49. No cuentes la tribu de Leví, ni pongas su suma entre los hijos de Israel; 50. sino constitúyelos sobre el tabernáculo del testimonio, y todos sus vasos, y todo lo que pertenece a las ceremonias. Ellos llevarán el tabernáculo y todos sus enseres; y estarán empleados en su ministerio, y acamparán alrededor del tabernáculo. 51. Cuando hayáis de partir, los levitas desmontarán el tabernáculo; cuando hayáis de acampar, lo levantarán; cualquier extraño que se acerque será muerto. 52. Y los hijos de Israel acamparán, cada uno por sus escuadrones y tropas y ejército. 53. Pero los levitas plantarán sus tiendas alrededor del tabernáculo, para que no venga la indignación sobre la multitud de los hijos de Israel, y montarán guardia en la custodia del tabernáculo del testimonio. 54. E hicieron los hijos de Israel conforme a todas las cosas que el Señor había mandado a Moisés.
Versículo 1: Y habló el Señor a Moisés en el desierto del Sinaí
Y HABLÓ EL SEÑOR --es decir, el ángel del Señor, llevando la persona de Dios: pues mostré en Éxodo III, 2, y Levítico I, 1 que todas estas cosas fueron dichas y hechas por medio de un ángel. Pues Dios emplea a los ángeles como espíritus ministradores, para que por medio de ellos ilumine a los hombres; pues este es el orden conveniente y suave de la divina Providencia. Aunque, por tanto, el pueblo pensaba que Dios mismo hablaba con Moisés y le entregaba inmediatamente estos preceptos, Moisés, sin embargo, por su continua conversación con él, al fin comprendió que no era Dios sino un ángel de Dios. Pues trataba con él constante y familiarísimamente. Así dice el Abulense. Por tanto, después de que Moisés lo reconoció como ángel, no lo adoró con latría, sino que en su adoración dirigió su mente a Dios, Señor del ángel. Y así este ángel es llamado el Señor, tanto porque representaba al Señor, como porque el pueblo pensaba que no era un ángel sino el Señor. Véase lo dicho en Éxodo XX, 1 y 2.
EN EL DESIERTO DEL SINAÍ. --Pues todas estas cosas desde el capítulo uno hasta el capítulo X, versículo 11, fueron hechas en la duodécima estación, que estaba en el Sinaí, como mostré en Éxodo capítulo XIX, versículo 1.
EN EL TABERNÁCULO. --Por tanto, no en la puerta del tabernáculo, a la vista del pueblo (como lo hacía a veces en otras ocasiones), habló Dios, es decir, el ángel de Dios, aquí con Moisés, sino desde el Santo de los Santos mismo, a saber, desde el propiciatorio, como resulta claro del capítulo VII, último versículo.
Versículo 2: Tomad la suma de toda la congregación
TOMAD LA SUMA DE TODA LA CONGREGACIÓN DE LOS HIJOS DE ISRAEL --es decir, recibid, o iniciad el recuento de todos los hebreos, o israelitas. En hebreo es et ros, es decir, «levantad la cabeza», esto es, contad por cabezas, o numerad todas las cabezas de los hebreos. Los Setenta traducen labete archen, «tomad el dominio», la autoridad y extensión del pueblo, es decir, numerad al pueblo para que veáis hasta dónde se extienden su dominio y sus fuerzas; pues en el número y multitud del pueblo consiste y se determina el dominio, la jurisdicción y la fuerza del pueblo.
Nota: El pueblo fue contado tres veces en el desierto. Primero, en el Sinaí antes de la construcción del tabernáculo, para la contribución que debía hacerse para él, Éxodo capítulo XXXVIII, versículo 25. Segundo, pocos meses después, a saber, después de fabricado y erigido el tabernáculo, y por la razón que se dirá en breve. De este segundo censo trata este capítulo. De ahí que el número del pueblo aquí sea el mismo que el hallado en el primer censo, Éxodo XXXVIII, 25. Pues aunque entre ambos censos fueron muertos 23.000 por adorar al becerro de oro, sin embargo un número igual ocupó entretanto su lugar --a saber, los que en estos pocos meses habían cumplido su vigésimo año. Tercero, después de muchos años Israel fue contado, no en el Sinaí sino en los llanos de Moab, con el fin de distribuirles la tierra prometida, en la que estaban a punto de entrar --de lo cual se hablará más adelante, capítulo XXVI.
Se preguntará: ¿por qué se repitió aquí el censo del pueblo después de pocos meses? Respondo: Se hizo, primero, para mejor y más ordenadamente disponer el campamento de los hebreos, que pronto iba a partir del Sinaí, y la línea de batalla de los guerreros. Segundo, para que el censo y número de la multitud de cada tribu quedara cierta y exactamente establecido, a fin de que la disposición y distribución de todas las tribus fuera ordenada y apta en el campamento alrededor del tabernáculo recientemente erigido.
Nota segunda: En este recuento, cada persona contada pagó medio siclo. Pues así lo había mandado el Señor, Éxodo XXX, 12.
Nota tercera: Ningún prosélito, ningún egipcio, ni los descendientes de otras naciones --de los cuales había una gran multitud entre los hebreos, como resulta claro de Éxodo XII, 38-- son contados aquí; sino sólo y todos los varones israelitas (excepto los levitas) que habían cumplido su vigésimo año. Por lo tanto, ni los niños ni las mujeres fueron contados, porque por su más débil edad o sexo eran ineptos para la guerra, y no fueron juzgados dignos del cómputo divino, dice Orígenes, homilía 1; donde también asigna esta razón tropológica de la cuestión: «Mientras», dice, «haya en alguno de nosotros una disposición pueril o resbaladiza, o una pereza mujeril y disoluta, o tengamos costumbres egipcias y bárbaras, no merecemos ser tenidos en el número santo y consagrado ante Dios. Pues innumerables son, según Salomón, los que perecen, pero contados son todos los que se salvan» --es decir, los que guerrean contra el enemigo, combaten y vencen; de ahí que Cristo diga a los suyos: «Hasta los cabellos de vuestra cabeza están todos contados»; y el Salmista: «Él cuenta la multitud de las estrellas, y las llama a todas por su nombre.»
Versículo 3: De veinte años para arriba
DE VEINTE AÑOS PARA ARRIBA --porque desde esta edad comienza la edad de los guerreros, y de ahí se extiende hasta el año sexagésimo, y a veces más allá; pues todos y sólo aquellos son contados aquí que podían salir a la guerra, como es evidente en la enumeración de cada tribu; por tanto los completamente decrépitos, por ejemplo los octogenarios, no fueron contados aquí, aunque el Abulense sostiene lo contrario.
DE TODOS LOS HOMBRES FUERTES. --De aquí resulta claro que todos los israelitas, por la admirable providencia de Dios, eran fuertes en el desierto --ninguno débil, ninguno enfermo; pues todos fueron contados, y todos los que fueron contados eran fuertes, como aquí se dice; y esto es lo que canta el Salmista: «No había entre sus tribus uno solo que desfalleciera.»
Versículo 4: Y estarán con vosotros los príncipes de las tribus
Y ESTARÁN CON VOSOTROS LOS PRÍNCIPES DE LAS TRIBUS. --El príncipe de una tribu era el primogénito, que descendía directamente por la línea de los primogénitos desde la cabeza misma de la tribu, o del patriarca, por ejemplo, de Judá; de modo semejante, los príncipes de las familias, de los que habla el capítulo XXVI, eran los primogénitos de esa familia. Así también ahora en algunos reinos, especialmente en Escocia, Irlanda e Inglaterra, las cabezas de las familias son los primogénitos, y los que descienden de ellos en primer lugar, y a ellos como jefes se adhiere inseparablemente toda la familia en los asuntos civiles, en las guerras, e incluso en la venganza de injurias. Pues en un campamento militar, casi toda la fuerza de la guerra depende del caudillo y príncipe. De ahí que «un ejército de ciervos guiado por un león sea mejor y más temible que un ejército de leones guiado por un ciervo». Brásidas, según Tucídides, «requería tres cosas en un buen soldado: voluntad, respeto, obediencia»; igualmente «en un caudillo se requieren tres cosas: sabiduría, fortaleza, vigilancia». De ahí que Carlos V solía decir que en el campamento deseaba un caudillo italiano; pues los italianos son vigilantes, sagaces y animosos. Tales suelen ser, o se presumen ser, los primogénitos: por eso son elegidos aquí como caudillos.
Exceptúense aquí los príncipes de los levitas: pues estos no eran siempre primogénitos, sino que eran constituidos a voluntad; esto se deduce del hecho de que Elisafán, príncipe de los cojatitas, tenía por padre a Uziel, el menor de los hijos de Coat, hijo de Leví, como resulta claro del capítulo III, versículos 19 y 30.
Alegórica y tropológicamente, estos 12 príncipes representaron a los doce Apóstoles y a los varones apostólicos, que sacaron a todo Israel, es decir, a todas las naciones, de Egipto, es decir, de las estrecheces del pecado, los liberaron de Faraón, es decir, del diablo, y los condujeron a Canaán, es decir, al cielo. Así Tomás guió a los indios, Andrés a los griegos, Juan a los asiáticos, Tadeo a los mesopotamios, el Cananeo a los egipcios, Bartolomé a los armenios: sean estos nuestros aguijones. Oigan los sacerdotes, oigan los teólogos, oigan los pastores y prelados, oigan los religiosos a San Juan Crisóstomo, homilía 47 sobre Mateo: «Si doce hombres», dice, «a saber los Apóstoles, fermentaron casi toda la masa del mundo, considerad cuán grande es nuestra maldad y pereza, que siendo ahora innumerables, no podemos convertir estos restos de las naciones --nosotros que deberíamos ser suficientes para mil mundos.»
Míranos desde lo alto, oh Señor Jesús, envía sobre nosotros el fuego que viniste a arrojar sobre la tierra y quisiste que ardiese vehementemente. Enviaste este fuego --por pasar en silencio a otros-- a San Francisco Javier, para guiar a los indios y japoneses; a Gaspar Barzeo, para guiar al pueblo de Ormuz; a Andrés Oviedo, para guiar a los abisinios; a Mateo Ricci, para guiar a los chinos; a José de Anchieta, para guiar a los brasileños: envía el mismo sobre nosotros.
¡Oh Compañía de Jesús (pues sea permitido a un hijo dirigirse a su dulcísima madre, a quien debe todo lo que tiene), que te esfuerzas por extender el reino de Jesús por todo el mundo, que has recibido de Dios el espíritu apostólico de Jesús, que recorres tierras y mares hasta la China y la India, que te consideras ciudadana del mundo, que valientemente soportas hambre, sed, calor, frío, naufragios, persecuciones, muertes y martirios por Jesús; que con las alas doradas de la caridad abrazas a naciones bárbaras, pobres y miserables; que liberas innumerables miles de almas que corren al infierno, y las conduces al cielo: ¡ánimo! Continúa como vas, haz valientemente lo que haces, no escatimes tu sudor, tu sangre, tu vida: «Avanza, prosigue prósperamente, y reina.» Habrá fruto a tu labor: habrá recompensa a tu obra, y una recompensa sobremanera grande, cuando conduzcas tras de ti rebaños de almas que han de salvarse, las cuales por toda la eternidad, ante Dios y los ángeles, reconocerán su salvación como recibida de ti!
La gloria va por un camino escarpado y arduo.
Versículo 5: De Rubén
DE RUBÉN. --Nota: Las tribus y patriarcas, a saber los 12 hijos de Jacob, se enumeran aquí en el orden del lecho nupcial, de modo que primero se cuentan los hijos de la primera esposa de Jacob, a saber Lía: esto es, primero, Rubén; segundo, Simeón; tercero, Judá; cuarto, Isacar; quinto, Zabulón; luego los hijos de Raquel, a saber, sexto, Efraín; séptimo, Manasés; octavo, Benjamín; tercero, los hijos de las siervas, a saber, noveno, Dan; décimo, Aser; undécimo, Gad; duodécimo, Neftalí. Nótese aquí que el orden está confuso respecto a Neftalí; pues Neftalí, como Dan, era hijo de Bilhá, y consecuentemente debería haber sido colocado antes de Aser y Gad, hijos de Zilpá; pues la tercera esposa de Jacob fue Bilhá, a quien Raquel sustituyó en su lugar, siendo estéril; y la cuarta esposa de Jacob fue Zilpá, a quien Lía dio a Jacob cuando había dejado de dar a luz.
El orden de estas tribus es diferente poco después, en el versículo 20 y siguientes, donde se comienza el recuento de las cabezas en cada tribu: pues allí se describe el orden de la disposición del campamento que cada tribu tenía alrededor del tabernáculo. De ahí que allí los primeros sean Rubén, Simeón y Gad, que acampaban al sur del tabernáculo; los segundos son Judá, Isacar y Zabulón, que estaban al oriente del tabernáculo; los terceros son los hijos de Raquel, a saber Efraín, Manasés y Benjamín, que estaban al occidente del tabernáculo; los cuartos son Dan, Aser y Neftalí, que estaban al norte del tabernáculo --de lo cual más en el capítulo siguiente.
Versículo 9: De los hijos de José: De Efraín
Y DE LOS HIJOS DE JOSÉ: DE EFRAÍN. --Nota: La tribu de José fue dividida por su padre Jacob en dos, a saber Efraín y Manasés, que fueron los dos hijos de José, adoptados por su abuelo Jacob, como dije en Génesis XLVIII, 5.
Además, Efraín es colocado aquí antes que Manasés, porque fue preferido por su abuelo Jacob, Génesis XLVIII, 19; y por eso Josefo, Antigüedades libro III, capítulo XI, dice que Efraín sucedió a su padre y fue y se llamó la tribu de José; pero Manasés fue subrogado en lugar de Leví para completar el número de 12 tribus, según los 12 hijos de Jacob. Pues estos fueron los 12 Patriarcas, es decir, las doce cabezas y príncipes de las tribus descendidas de ellos. Pues Leví no es contado aquí ni en otros lugares, como resulta claro del versículo 49.
Versículo 16: Estos nobilísimos príncipes
ESTOS NOBILÍSIMOS. --En hebreo kerie haeda (a quienes los españoles llaman con una palabra similar criados del Rey), es decir, «los llamados de la congregación», que fueron convocados de la tribu por Moisés y elegidos como príncipes de las tribus, y que eran regularmente llamados por él al consejo en el que se trataba del bien común del pueblo y de las tribus. Así dicen Vatablo y Oleaster. El Caldeo traduce, «estos nombrados de la congregación», es decir, estos hombres ilustres y famosos, siendo príncipes de las tribus.
Por tanto, estos 12 príncipes son llamados kerie, es decir, «llamados», de tres maneras: primero, porque fueron llamados por Dios y Moisés para ser príncipes y caudillos del pueblo a través del desierto hacia Canaán. Segundo, porque eran llamados al senado y al consejo. Tercero, llamados, es decir, nombrados, famosos, notables e ilustres entre el pueblo. San Pablo alude a esto cuando, en Romanos 1:1 y frecuentemente en otros lugares, dice: «Pablo, llamado a ser Apóstol.» Pues estos 12 príncipes de las tribus fueron tipo de los doce Apóstoles. De ahí que, primero, así como estos fueron llamados por Moisés al gobierno, así los Apóstoles fueron llamados al apostolado, es decir, al gobierno de la Iglesia. Segundo, así como estos eran el senado y consejo de la Sinagoga, así los Apóstoles de la Iglesia. Tercero, así como estos eran llamados, es decir, nombrados y famosos, así también los Apóstoles.
Versículo 17: A los cuales tomaron Moisés y Aarón
A LOS CUALES TOMARON MOISÉS Y AARÓN CON TODA LA MULTITUD DEL PUEBLO. --«Tomaron», es decir, inscribieron y convocaron como próceres y príncipes del pueblo. El hebreo, el caldeo y los Setenta refieren «la multitud del pueblo» al versículo siguiente, pero con casi el mismo sentido. Pues así leen: y Moisés y Aarón tomaron a aquellos hombres a quienes llamaron, o declararon por sus nombres, punto; y congregaron a toda la congregación el primer día del mes, etc.
Versículo 20: Por sus generaciones, y familias, y casas
POR SUS GENERACIONES, Y FAMILIAS, Y CASAS. --«Generación» o «parentela» aquí es un término general que abarca tanto familia como casa: la palabra, por tanto, significa aquí, es decir, «por sus generaciones», esto es, por sus familias y casas; pues familia significa una generación o parentela amplia, y comprende muchas casas bajo sí; pero casa es cualquier familia o parentela particular.
En este orden, pues, se hizo el censo del pueblo: primero, Moisés y Aarón tomaron el número de las familias de cada tribu; luego numeraron todas las casas, es decir, las familias particulares de cada familia o parentela común; tercero, numeraron las cabezas de cada casa.
Tropológicamente, Ruperto dice: Estos nombres, dice, significan la profesión de todos nosotros, que corremos en esta vida presente, y hemos sido bautizados no en nube y mar, sino en aquello que fue significado por estas cosas, y comemos alimento espiritual, y bebemos bebida espiritual de la roca, que ahora no es en figura, sino en verdad, Cristo. Rubén, por tanto, es aquel que engendra muchos hijos para Dios: pues Rubén en hebreo significa lo mismo que «viendo hijos». Elisur significa lo mismo que «mi padre es fuerte». Sedeur significa lo mismo que «luz de los pechos». Simeón es «oyendo tristeza», o «obediente». Salamiel significa lo mismo que «Dios que me recompensa», o «Dios es mi paz». Surisadai significa «conteniendo mis pechos», o «el Señor es mi fuerte». Judá es «confesión». Naasón es «serpentino» (prudente y serpentino), o «augurio». Aminadab es «mi pueblo es voluntario». Isacar es «recompensa». Natanael es «don de Dios». Suar es «pequeño». Zabulón es «morada de fortaleza», o «de dolor». Eliab es «mi Dios es padre». Helón es «fortaleza del ejército». José es «aumento». Efraín es «fructífero», o «creciente». Elisama significa lo mismo que «mi Dios ha oído». Amiud es «mi pueblo es glorioso». Manasés es «olvido». Gamaliel es «retribución de Dios». Fadasur es «redención fuerte». Benjamín es «hijo de la diestra». Abidán es «mi padre es juez». Gedeón es «sucesión de iniquidad»; pues erróneamente Ruperto, siguiendo a San Jerónimo en el Libro de los Nombres Hebreos (libro que no parece ser de San Jerónimo, o al menos estas y similares entradas incongruentes fueron insertadas en él por algún pretendido sabio), piensa que Gedeón significa lo mismo que «tentación de iniquidad». Dan es «juicio». Ahiezer es «mi hermano es auxiliador». Amisadai es «mi pueblo es suficiente». Aser es «bienaventurado». Fegiel significa lo mismo que «encuéntrame, oh Dios». Ocrán significa lo mismo que «él los perturbó», es decir, a las potestades infernales. Gad es «ceñido». Eliasaf significa lo mismo que «mi Dios ha congregado». Deuel significa lo mismo que «conoced a Dios». Neftalí es «torcimiento», o «lucha». Ruperto, siguiendo a San Jerónimo, dice que Neftalí significa lo mismo que pata li, es decir, «me ha ensanchado»; pero este no es el origen del nombre Neftalí, sino el ya dicho, como resulta claro de Génesis capítulo XXX, versículo 8. Ahira es «amigo de mi hermano». Enán es «nube». Tales deben ser los verdaderos israelitas, hijos de Abrahán, es decir, los fieles; especialmente los príncipes y prelados de la Iglesia, a quienes Rabano aplica todas estas cosas una por una.
Versículo 47: Pero los levitas no fueron contados con ellos
PERO LOS LEVITAS EN LA TRIBU DE SUS FAMILIAS NO FUERON CONTADOS CON ELLOS. --No que a los levitas les estuviera prohibido salir a la guerra y combatir: pues lo contrario resulta claro en los Macabeos, quienes, aunque eran levitas, fueron sin embargo guerrerísimos, y en los levitas que con Moisés mataron a los adoradores del becerro de oro, Éxodo XXXII, 28. Pues los levitas de la antigua ley no manejaban cosas tan sagradas como las que manejan los sacerdotes de la nueva ley, quienes por tanto deben abstenerse de la guerra y del derramamiento de sangre: sino que en la disposición de los campamentos los levitas no eran colocados con las demás tribus, porque estaban dedicados alrededor del tabernáculo mismo, asignados a sus ministerios, como resulta claro del versículo 50, y por tanto estaban separados de las 12 tribus, como porción y tribu del Señor, consagrada a Su servicio.
Alegóricamente, los israelitas y sus doce tribus significan a los fieles de todas las naciones, que han sido contados e inscritos en el registro de la Iglesia, y en el libro de la vida, al menos de manera incoada. Cristo alude a esto, Mateo XIX, 28, donde dice que los Apóstoles juzgarán a las 12 tribus de Israel, es decir, a todos los fieles de todas las naciones; y San Pablo, Romanos IX, 8, donde enseña que todos los fieles son israelitas e hijos de Abrahán, no según la carne, sino según el espíritu. Y San Juan, Apocalipsis XXI, 10 y 12, donde vio la nueva Jerusalén descendiendo del cielo, teniendo 12 puertas, y en ellas inscritos los nombres de las 12 tribus de Israel; pues las 12 tribus significan la universalidad de los Santos: pues el doce es un número perfecto, y por tanto es símbolo de universalidad; diré más sobre esto en el capítulo II, versículo 2, cuestión III.
Versículo 50: Y todo lo que pertenece a las ceremonias
Y TODO LO QUE PERTENECE A LAS CEREMONIAS --es decir, todos los vasos y todos los enseres pertenecientes al culto, los ritos y los ministerios del tabernáculo; de donde en hebreo se lee, y todo lo que a él pertenece, a saber al tabernáculo.
Y ACAMPARÁN ALREDEDOR DEL TABERNÁCULO. --Por tabernáculo, entiéndase aquí también su atrio, como si dijera: Los levitas plantarán sus campamentos alrededor del atrio, como sus guardianes y ministros, para que otros, a saber los laicos, no planten sus campamentos más cerca del atrio y el tabernáculo, y esto para el culto y reverencia del atrio y del tabernáculo, y de Dios mismo.
Por tanto, Moisés y Aarón estaban a la entrada del tabernáculo, es decir, al Oriente; los gersonitas al Occidente del tabernáculo; los meraritas al Norte; los cojatitas al Sur, como se dice en el capítulo III; luego las 12 tribus se extendían alrededor por todas partes.
Versículo 51: Cuando hayan de acampar
CUANDO HAYAN DE ACAMPAR --cuando los campamentos hayan de establecerse y fijarse; pues el asentamiento de los campamentos se opone a la partida de los mismos.
CUALQUIERA DE LOS EXTRAÑOS QUE SE ACERCARE, SERÁ MUERTO --como si dijera: Si alguno que no sea de la tribu de Leví se acercare, para plantar campamento con los levitas junto al atrio, o presumiere desmontar y levantar, o llevar el tabernáculo, será muerto, ya sea por el juez, ya por la venganza particular de Dios. Dios estableció esto, como he dicho, por reverencia al lugar sagrado, a saber el tabernáculo, que era como un templo móvil de los hebreos por el desierto; de donde añade: «Para que no venga la indignación sobre la multitud de los hijos de Israel», si a saber presumieren, contra este mandamiento mío, acercarse al atrio del tabernáculo y plantar campamento.
Versículo 52: Por sus escuadrones y compañías
POR SUS ESCUADRONES Y COMPAÑÍAS. --En hebreo, por sus estandartes, de los cuales se trata en el capítulo siguiente.
Versículo 53: Y montarán guardia sobre el tabernáculo
Y MONTARÁN GUARDIA SOBRE EL TABERNÁCULO DEL TESTIMONIO --como si dijera: Los levitas guardarán vigilantemente el tabernáculo y sus vasos, especialmente para que ninguno de los extraños se acerque, o lo profane. Se llama «tabernáculo del testimonio», es decir, de la ley, porque contenía las tablas de piedra de la ley divina, o Decálogo, como dije en Éxodo XXV, 16.