Cornelius a Lapide
Índice
Argumento: Introdução aos Números
Este livro chama-se em hebraico, desde o seu início, vatedabber, isto é, «e Ele falou». Os Gregos chamaram-no arithmoi, e os Latinos, seguindo-os, chamaram-no Números, porque este livro começa com um recenseamento e numeração do povo, e porque muitas contagens e enumerações são revistas neste livro, tais como as guerras de Israel, capítulo 1; dos primogénitos e Levitas, capítulo III; das estações no deserto, capítulo XXXIII. Finalmente, porque neste livro os Hebreus são distribuídos nos seus números, isto é, ordens, esquadrões e linhas de batalha: pois «número» muitas vezes se toma no sentido de uma disposição e ordem fixas, como em Virgílio, Eneida XI:
Os chefes etruscos e todo o exército de cavalaria, Dispostos por número em esquadrões.
Assim se dizia que os soldados eram inscritos nos números quando eram distribuídos nas suas ordens e registados no seu catálogo.
A matéria do livro é, em parte, a história da peregrinação dos Hebreus pelo deserto a caminho de Canaã — pois Moisés continua aqui o que começara no Êxodo; em parte, várias enumerações; e em parte, preceitos positivos de Deus intercalados aqui e ali. «Não contêm os Números,» diz São Jerónimo no Prologus Galeatus, «os mistérios de toda a Aritmética, e da profecia de Balaão, e das quarenta e duas estações pelo deserto?» Por causa desta nova matéria, há aqui uma nova secção do Pentateuco, e um novo livro dos Números, separado e distinto do Levítico e dos demais.
O Abulense julga que Moisés no Êxodo, especialmente no capítulo XX, expôs os preceitos morais ou naturais; no Levítico os preceitos cerimoniais; e nos Números os preceitos judiciais. Mas isto não é verdadeiro em todos os aspectos: pois ele também intercalou preceitos judiciais no Êxodo XXI e XXII, e aqui nos Números entremeia preceitos cerimoniais tanto, ou antes mais, do que judiciais, aqui e ali.
Este livro abrange a história e os feitos de Moisés e dos Hebreus, desde o segundo mês do segundo ano da sua saída do Egipto, até quase ao fim da vida de Moisés, isto é, dos quarenta anos de peregrinação no deserto — a saber, até ao início do undécimo mês do quadragésimo ano. Pois a partir desse undécimo mês do quadragésimo ano começa o livro seguinte do Deuteronómio, como se torna claro pela comparação do versículo 1, capítulo 1 dos Números com o capítulo 1 do Deuteronómio, versículo 3. Portanto, o livro dos Números contém os feitos de cerca de 39 anos, a saber, desde o ano do mundo 2453 até ao ano 2494, o que corresponde ao ano 798 após o dilúvio até ao ano 837.
Sinopse do Capítulo
O número dos filhos de Israel foi contado, desde os vinte anos para cima, por cada tribo, e foram encontrados no total 603.550.
Texto da Vulgata: Números 1,1-54
1. E o Senhor falou a Moisés no deserto do Sinai, no tabernáculo da aliança, no primeiro dia do segundo mês, no segundo ano da sua saída do Egipto, dizendo: 2. Fazei o recenseamento de toda a congregação dos filhos de Israel pelas suas famílias e casas, e os nomes de cada um, todo o que for do sexo masculino, 3. desde os vinte anos para cima, de todos os homens fortes de Israel, e vós os contareis pelas suas companhias, tu e Aarão. 4. E estarão convosco os príncipes das tribos e das casas nas suas famílias, 5. cujos nomes são estes: De Rúben, Elisur filho de Sedeur; 6. de Simeão, Salamiel filho de Zurisadai; 7. de Judá, Naassón filho de Aminadab; 8. de Issacar, Natanael filho de Suar; 9. de Zabulão, Eliab filho de Hélon. 10. E dos filhos de José: de Efraim, Elisama filho de Amiud; de Manassés, Gamaliel filho de Fadassur; 11. de Benjamim, Abidã filho de Gedeão; 12. de Dã, Aiezer filho de Amisadai; 13. de Aser, Fegiel filho de Ocrã; 14. de Gad, Eliasaf filho de Duel; 15. de Neftali, Aíra filho de Enã. 16. Estes eram os mais nobres príncipes da multidão pelas suas tribos e famílias, e os chefes do exército de Israel: 17. os quais Moisés e Aarão tomaram com toda a multidão do povo, 18. e reuniram no primeiro dia do segundo mês, recenseando-os pelas suas famílias, e casas, e linhagens, e chefes, e nomes de cada um, desde os vinte anos para cima, 19. como o Senhor havia ordenado a Moisés. E foram contados no deserto do Sinai. 20. De Rúben, primogénito de Israel, pelas suas gerações e famílias e casas, e os nomes de cada chefe, todo o que era do sexo masculino desde os vinte anos para cima, de todos os que podiam sair para a guerra, 21. quarenta e seis mil e quinhentos. 22. Dos filhos de Simeão, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes e por cada chefe, todo o que era do sexo masculino desde os vinte anos para cima, de todos os que podiam sair para a guerra, 23. cinquenta e nove mil e trezentos. 24. Dos filhos de Gad, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 25. quarenta e cinco mil seiscentos e cinquenta. 26. Dos filhos de Judá, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 27. foram recenseados setenta e quatro mil e seiscentos. 28. Dos filhos de Issacar, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 29. foram recenseados cinquenta e quatro mil e quatrocentos. 30. Dos filhos de Zabulão, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 31. cinquenta e sete mil e quatrocentos. 32. Dos filhos de José — dos filhos de Efraim, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 33. quarenta mil e quinhentos. 34. Além disso, dos filhos de Manassés, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 35. trinta e dois mil e duzentos. 36. Dos filhos de Benjamim, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 37. trinta e cinco mil e quatrocentos. 38. Dos filhos de Dã, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 39. sessenta e dois mil e setecentos. 40. Dos filhos de Aser, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 41. quarenta e um mil e quinhentos. 42. Dos filhos de Neftali, pelas suas gerações e famílias e casas das suas linhagens, foram recenseados pelos nomes de cada um desde os vinte anos para cima, todos os que podiam sair para a guerra, 43. cinquenta e três mil e quatrocentos. 44. Estes são os que foram contados por Moisés e Aarão, e pelos doze príncipes de Israel, cada um pelas casas das suas linhagens. 45. E o número total dos filhos de Israel pelas suas casas e famílias, desde os vinte anos para cima, que podiam sair para a guerra, 46. foi de seiscentos e três mil quinhentos e cinquenta homens. 47. Porém os Levitas na tribo das suas famílias não foram contados com eles. 48. E o Senhor falou a Moisés, dizendo: 49. Não contarás a tribo de Levi, nem incluirás o seu número entre os filhos de Israel; 50. mas constitui-los-ás sobre o tabernáculo do testemunho, e todos os seus vasos, e tudo o que pertence às cerimónias. Eles levarão o tabernáculo e todos os seus utensílios; e serão empregados no seu ministério, e acamparão ao redor do tabernáculo. 51. Quando houverdes de partir, os Levitas desmontarão o tabernáculo; quando houverdes de acampar, eles o levantarão; todo o estranho que dele se aproximar será morto. 52. E os filhos de Israel acamparão, cada um nos seus esquadrões e tropas e exército. 53. Porém os Levitas armarão as suas tendas ao redor do tabernáculo, para que não venha indignação sobre a multidão dos filhos de Israel, e montarão guarda na custódia do tabernáculo do testemunho. 54. E os filhos de Israel fizeram conforme tudo o que o Senhor havia ordenado a Moisés.
Versículo 1: E o Senhor Falou a Moisés no Deserto do Sinai
E O SENHOR FALOU — isto é, o anjo do Senhor, representando a pessoa de Deus: pois mostrei no Êxodo III, 2 e no Levítico I, 1 que todas estas coisas foram ditas e feitas por meio de um anjo. Pois Deus serve-se dos anjos como espíritos ministrantes, para que por eles ilumine os homens; pois esta é a ordem conveniente e suave da divina Providência. Embora, portanto, o povo pensasse que o próprio Deus falava com Moisés e lhe entregava imediatamente estes preceitos, Moisés, todavia, pela sua contínua conversação com ele, acabou por compreender que não era Deus, mas um anjo de Deus. Pois tratava com ele constantemente e com a maior familiaridade. Assim diz o Abulense. Portanto, depois que Moisés reconheceu que era um anjo, não o adorou com latria, mas na sua adoração dirigiu a mente a Deus, Senhor do anjo. E assim este anjo é chamado Senhor, tanto porque representava o Senhor, como porque o povo o julgava ser não um anjo, mas o Senhor. Vede o que foi dito sobre o Êxodo XX, 1 e 2.
NO DESERTO DO SINAI. — Pois todas estas coisas, desde o capítulo primeiro até ao capítulo X, versículo 11, foram feitas na décima segunda estação, que era no Sinai, como mostrei no Êxodo capítulo XIX, versículo 1.
NO TABERNÁCULO. — Portanto, não à porta do tabernáculo, à vista do povo (como por vezes fazia noutras ocasiões), falou aqui Deus, isto é, o anjo de Deus, com Moisés, mas do próprio Santo dos Santos, a saber, do propiciatório, como se vê no capítulo VII, último versículo.
Versículo 2: Fazei o Recenseamento de Toda a Congregação
FAZEI O RECENSEAMENTO DE TODA A CONGREGAÇÃO DOS FILHOS DE ISRAEL — isto é, recebei, ou começai a numeração de todos os Hebreus, ou Israelitas. Em hebraico é et ros, isto é, «levantai a cabeça», isto é, contai por cabeças, ou numerai todas as cabeças dos Hebreus. Os Setenta traduzem labete archen, «tomai o domínio», a autoridade e a extensão do povo, isto é, numerai o povo para que vejais até onde se estende o seu domínio e as suas forças; pois no número e na multidão do povo consiste e se determina o domínio, jurisdição e força do povo.
Nota: O povo foi recenseado três vezes no deserto. Primeiro, no Sinai, antes da construção do tabernáculo, para a contribuição a ser feita para ele, Êxodo capítulo XXXVIII, versículo 25. Segundo, alguns meses depois, a saber, depois de construído e erguido o tabernáculo, e pela razão que se dirá em breve. Este segundo recenseamento é tratado neste capítulo. Daí que o número do povo aqui seja o mesmo que se encontrou no primeiro recenseamento, Êxodo XXXVIII, 25. Pois embora entre os dois recenseamentos 23.000 tivessem sido mortos por causa da adoração do bezerro de ouro, todavia um número igual os substituiu entretanto — a saber, aqueles que nestes poucos meses haviam completado o seu vigésimo ano. Terceiro, depois de muitos anos, Israel foi recenseado, não no Sinai, mas nas planícies de Moab, para lhes distribuir a terra prometida, na qual estavam prestes a entrar — do que se dirá mais adiante, capítulo XXVI.
Perguntarás por que foi aqui repetido o recenseamento do povo após poucos meses? Respondo: Fez-se, primeiro, para melhor e mais ordenadamente dispor o acampamento dos Hebreus, que em breve havia de partir do Sinai, e a linha de batalha dos guerreiros. Segundo, para que o recenseamento e o número da multidão de cada tribo fosse certa e exactamente estabelecido, a fim de que a disposição e distribuição de todas as tribos fosse ordenada e adequada no acampamento ao redor do tabernáculo recentemente erguido.
Nota segunda: Nesta numeração, cada pessoa recenseada pagou meio siclo. Pois assim o havia ordenado o Senhor, Êxodo XXX, 12.
Nota terceira: Nenhum prosélito, nenhum Egípcio, ou oriundo de outras nações — dos quais havia uma grande multidão entre os Hebreus, como se vê no Êxodo XII, 38 — é aqui contado; mas somente e todos os homens israelitas (excepto os Levitas) que haviam completado o vigésimo ano. Por isso nem crianças nem mulheres foram recenseados, porque, pela sua mais fraca idade ou sexo, eram inaptos para a guerra e não foram tidos por dignos do cômputo divino, diz Orígenes, homilia 1; onde também atribui esta razão tropológica ao assunto: «Enquanto,» diz ele, «houver em algum de nós uma disposição pueril ou escorregadia, ou uma preguiça feminina e dissoluta, ou tivermos costumes egípcios e bárbaros, não mereceremos ser contados no número santo e consagrado perante Deus. Pois aqueles que perecem são ditos por Salomão ser inumeráveis, mas todos aqueles que são salvos são contados» — isto é, aqueles que guerreiam contra o inimigo, combatem e vencem; por isso Cristo diz aos Seus: «Até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados;» e o Salmista: «Ele conta a multidão das estrelas e chama-as todas pelo nome.»
Versículo 3: Desde os Vinte Anos para Cima
DESDE OS VINTE ANOS PARA CIMA — porque a partir desta idade começa a idade dos guerreiros, e daí estende-se até ao sexagésimo ano, e por vezes mais além; pois todos e somente aqueles que podiam sair para a guerra são aqui contados, como é evidente na enumeração de cada tribo; portanto, os absolutamente decrépitos, por exemplo, os octogenários, não foram aqui contados, embora o Abulense pense o contrário.
DE TODOS OS HOMENS FORTES. — Daí se vê claramente que todos os Israelitas, pela admirável providência de Deus, eram fortes no deserto — ninguém fraco, ninguém doente; pois todos foram recenseados, e todos os que foram recenseados eram fortes, como aqui se diz; e é isto que canta o Salmista: «Não havia entre as suas tribos um só enfermo.»
Versículo 4: E Estarão Convosco os Príncipes das Tribos
E ESTARÃO CONVOSCO OS PRÍNCIPES DAS TRIBOS. — O príncipe de uma tribo era o primogénito, que descendia directamente pela linha dos primogénitos do próprio chefe da tribo, ou do patriarca, por exemplo, de Judá; de modo semelhante, os príncipes das famílias, de que fala o capítulo XXVI, eram os primogénitos daquela família. Assim também agora, em alguns reinos, especialmente na Escócia, na Irlanda e na Inglaterra, os chefes das famílias são os primogénitos, e aqueles que deles descendem primeiro, e a eles, como chefes, toda a família se liga inseparavelmente nos assuntos civis, nas guerras e até na vingança de injúrias. Pois num acampamento militar, quase toda a força da guerra depende do chefe e do príncipe. Daí que «um exército de cervos comandado por um leão é melhor e mais temível do que um exército de leões comandado por um cervo». Brásidas, segundo Tucídides, «exigia três coisas num bom soldado: vontade, respeito, obediência»; do mesmo modo «num chefe três coisas são requeridas: sabedoria, coragem, vigilância». Daí que Carlos V costumasse dizer que no acampamento desejava um chefe italiano; pois os Italianos são vigilantes, sagazes e animosos. Tais são frequentemente, ou se presume que sejam, os primogénitos: por isso são aqui escolhidos como chefes.
Exceptuem-se aqui os príncipes dos Levitas: pois estes nem sempre eram primogénitos, mas eram constituídos a bel-prazer; isto deduz-se do facto de Elisafã, príncipe dos Caatitas, ter por pai Uziel, o mais novo dos filhos de Caat, filho de Levi, como se vê no capítulo III, versículos 19 e 30.
Alegoricamente e tropologicamente, estes 12 príncipes representaram os doze Apóstolos e os varões apostólicos, que conduziram todo o Israel, isto é, todas as nações, para fora do Egipto, isto é, das angústias do pecado, libertaram-nos do Faraó, isto é, do diabo, e conduziram-nos a Canaã, isto é, ao Céu. Assim Tomás conduziu os Indianos, André os Gregos, João os Asiáticos, Tadeu os Mesopotâmios, o Cananeu os Egípcios, Bartolomeu os Arménios: sejam estes os nossos aguilhões. Ouçam os sacerdotes, ouçam os teólogos, ouçam os pastores e prelados, ouçam os religiosos a São João Crisóstomo, homilia 47 sobre Mateus: «Se doze homens,» diz ele, «a saber, os Apóstolos, levedaram quase toda a massa do mundo, considerai quão grande é a nossa malícia e preguiça, nós que, embora sejamos agora inumeráveis, não podemos converter estes restos das nações — nós que deveríamos bastar para mil mundos.»
Olhai para nós do alto, ó Senhor Jesus, enviai sobre nós o fogo que viestes lançar sobre a terra e quisestes que fosse veementemente aceso. Enviastes este fogo — para passar sobre outros em silêncio — a São Francisco Xavier, para conduzir os Indianos e Japoneses; a Gaspar Barzeu, para conduzir o povo de Ormuz; a André Oviedo, para conduzir os Abissínios; a Mateus Ricci, para conduzir os Chineses; a José de Anchieta, para conduzir os Brasileiros: enviai o mesmo sobre nós.
Ó Companhia de Jesus (pois seja permitido a um filho dirigir-se à sua dulcíssima mãe, a quem deve tudo o que tem), que te esforças por propagar o reino de Jesus por todo o mundo, que recebeste de Deus o espírito apostólico de Jesus, que percorres terras e mares até à China e à Índia, que te consideras cidadã do mundo, que corajosamente suportas fome, sede, calor, frio, naufrágios, perseguições, mortes e martírios por Jesus; que com as áureas asas da caridade abraças nações bárbaras, pobres e miseráveis; que livras inúmeros milhares de almas que se precipitam ao inferno e as conduzes ao Céu: coragem! Continua como vais, faz bravamente o que fazes, não poupes o teu suor, o teu sangue, a tua vida: «Avança, prospera e reina.» Haverá fruto para o teu trabalho: haverá recompensa para a tua obra, e uma recompensa grandíssima, quando conduzires após ti rebanhos de almas a serem salvas, que por toda a eternidade, perante Deus e os anjos, reconhecerão a sua salvação como recebida de ti.
A glória vai por um caminho íngreme e árduo.
Versículo 5: De Rúben
DE RÚBEN. — Nota: As tribos e os patriarcas, a saber, os 12 filhos de Jacob, são aqui enumerados pela ordem do leito conjugal, de modo que primeiro são contados os filhos da primeira esposa de Jacob, a saber, Lia: isto é, primeiro, Rúben; segundo, Simeão; terceiro, Judá; quarto, Issacar; quinto, Zabulão: depois os filhos de Raquel, a saber, sexto, Efraim; sétimo, Manassés; oitavo, Benjamim: terceiro, os filhos das servas, a saber, nono, Dã; décimo, Aser; undécimo, Gad; duodécimo, Neftali. Note-se aqui que a ordem está confusa no que respeita a Neftali; pois Neftali, tal como Dã, era filho de Bala, e consequentemente deveria ter sido colocado antes de Aser e Gad, filhos de Zelfa; pois a terceira esposa de Jacob foi Bala, que Raquel substituiu por si mesma, sendo estéril; e a quarta esposa de Jacob foi Zelfa, que Lia deu a Jacob quando cessara de dar à luz.
A ordem destas tribos é diferente pouco depois, no versículo 20 e seguintes, onde se começa a contar o número de chefes em cada tribo: pois aí se descreve a ordem de disposição do acampamento que cada tribo ocupava ao redor do tabernáculo. Daí que aí os primeiros sejam Rúben, Simeão e Gad, que acampavam a sul do tabernáculo; os segundos são Judá, Issacar e Zabulão, que ficavam a oriente do tabernáculo; os terceiros são os filhos de Raquel, a saber, Efraim, Manassés e Benjamim, que ficavam a ocidente do tabernáculo; os quartos são Dã, Aser e Neftali, que ficavam a norte do tabernáculo — do que se dirá mais no capítulo seguinte.
Versículo 9: Dos Filhos de José: De Efraim
E DOS FILHOS DE JOSÉ: DE EFRAIM. — Nota: A tribo de José foi dividida pelo seu pai Jacob em duas, a saber, Efraim e Manassés, que foram os dois filhos de José, adoptados pelo seu avô Jacob, como disse no Génesis XLVIII, 5.
Além disso, Efraim é aqui colocado antes de Manassés, porque foi preferido pelo seu avô Jacob, Génesis XLVIII, 19; e por isso Josefo, Antiguidades livro III, capítulo XI, diz que Efraim sucedeu ao seu pai e era e era chamado a tribo de José; mas Manassés foi substituído por Levi para completar o número das 12 tribos, segundo os 12 filhos de Jacob. Pois estes eram os 12 Patriarcas, isto é, as doze cabeças e príncipes das tribos deles descendentes. Pois Levi não é aqui nem noutros lugares contado, como se vê no versículo 49.
Versículo 16: Estes Nobilíssimos Príncipes
ESTES NOBILÍSSIMOS. — Em hebraico kerie haeda (a quem os Espanhóis chamam por palavra semelhante criados del Rey), isto é, «os chamados da congregação», que foram convocados da tribo por Moisés e escolhidos como príncipes das tribos, e que eram regularmente chamados por ele ao conselho no qual se discutia o bem comum do povo e das tribos. Assim dizem Vatablo e Oleaster. O Caldeu traduz: «estes nomeados da congregação», isto é, estes homens ilustres e famosos, sendo príncipes das tribos.
Portanto, estes 12 príncipes são chamados kerie, isto é, «chamados», de três modos: primeiro, porque foram chamados por Deus e Moisés para serem príncipes e guias do povo pelo deserto até Canaã. Segundo, porque eram chamados ao senado e ao conselho. Terceiro, chamados, isto é, nomeados, famosos, notáveis e ilustres entre o povo. São Paulo alude a isto quando, em Romanos 1,1 e frequentemente noutros lugares, diz: «Paulo, chamado para Apóstolo.» Pois estes 12 príncipes das tribos foram um tipo dos doze Apóstolos. Daí que, primeiro, assim como estes foram chamados por Moisés à chefia, assim os Apóstolos foram chamados ao apostolado, isto é, à chefia da Igreja. Segundo, assim como estes eram o senado e conselho da Sinagoga, assim os Apóstolos o são da Igreja. Terceiro, assim como estes eram chamados, isto é, nomeados e famosos, assim também os Apóstolos.
Versículo 17: Os Quais Moisés e Aarão Tomaram
OS QUAIS MOISÉS E AARÃO TOMARAM COM TODA A MULTIDÃO DO POVO. — «Tomaram», isto é, inscreveram e convocaram como os principais e príncipes do povo. O hebraico, o caldeu e os Setenta referem «a multidão do povo» ao versículo seguinte, mas com quase o mesmo sentido. Pois assim lêem: e Moisés e Aarão tomaram aqueles homens que chamaram, ou declararam pelos nomes, ponto final; e reuniram toda a congregação no primeiro dia do mês, etc.
Versículo 20: Pelas Suas Gerações, e Famílias, e Casas
PELAS SUAS GERAÇÕES, E FAMÍLIAS, E CASAS. — «Geração» ou «parentesco» é aqui um termo geral que abrange tanto família como casa: a palavra, portanto, aqui significa, isto é, «pelas suas gerações», isto é, pelas suas famílias e casas; pois família designa uma geração ou parentesco amplo, e compreende muitas casas sob si; mas casa é qualquer família ou parentesco particular.
Nesta ordem, portanto, se fez o recenseamento do povo: primeiro, Moisés e Aarão contaram o número das famílias de cada tribo; depois numeraram todas as casas, isto é, as famílias particulares de cada família ou parentesco comum; terceiro, numeraram os chefes de cada casa.
Tropologicamente, Ruperto diz: Estes nomes, diz ele, significam a profissão de todos nós, que corremos nesta vida presente, e fomos baptizados não numa nuvem e num mar, mas naquilo que por estas coisas era significado, e comemos alimento espiritual, e bebemos bebida espiritual da rocha, que agora não é em figura, mas em verdade, Cristo. Rúben, portanto, é aquele que gera muitos filhos para Deus: pois Rúben em hebraico significa o mesmo que «vendo filhos». Elisur significa o mesmo que «o meu pai é forte». Sedeur significa o mesmo que «luz dos seios». Simeão significa «ouvindo tristeza», ou «obediente». Salamiel significa o mesmo que «Deus retribuindo-me», ou «Deus é a minha paz». Zurisadai significa «contendo os meus seios», ou «o Senhor é o meu forte». Judá é «confissão». Naassón é «serpentino» (prudente e como serpente), ou «augúrio». Aminadab é «o meu povo é voluntário». Issacar é «recompensa». Natanael é «dom de Deus». Suar é «pequeno». Zabulão é «morada de fortaleza», ou «de dor». Eliab é «o meu Deus é pai». Hélon é «força do exército». José é «acréscimo». Efraim é «frutífero», ou «crescente». Elisama significa o mesmo que «o meu Deus ouviu». Amiud é «o meu povo é glorioso». Manassés é «esquecimento». Gamaliel é «retribuição de Deus». Fadassur é «redenção forte». Benjamim é «filho da destra». Abidã é «o meu pai é juiz». Gedeão é «sucessão de iniquidade»; pois erroneamente Ruperto, seguindo São Jerónimo no Livro dos Nomes Hebraicos (o qual livro não parece ser de São Jerónimo, ou pelo menos estas e outras entradas pouco congruentes foram nele inseridas por algum semidouto), pensa que Gedeão significa o mesmo que «tentação de iniquidade». Dã é «juízo». Aiezer é «o meu irmão é ajudante». Amisadai é «o meu povo é suficiente». Aser é «bem-aventurado». Fegiel significa o mesmo que «vem ao meu encontro, ó Deus». Ocrã significa o mesmo que «ele os perturbou», isto é, as potestades infernais. Gad é «cingido». Eliasaf significa o mesmo que «o meu Deus reuniu». Duel significa o mesmo que «conhecei a Deus». Neftali é «torcendo», ou «lutando». Ruperto, seguindo São Jerónimo, diz que Neftali significa o mesmo que pata li, isto é, «ele dilatou-me»; mas esta não é a origem do nome Neftali, e sim a já referida, como se vê no Génesis capítulo XXX, versículo 8. Aíra é «amigo do meu irmão». Enã é «nuvem». Tais devem ser os verdadeiros Israelitas, filhos de Abraão, isto é, os fiéis; especialmente os Príncipes e Prelados da Igreja, aos quais Rábano aplica todas estas coisas uma por uma.
Versículo 47: Porém os Levitas Não Foram Contados com Eles
PORÉM OS LEVITAS NA TRIBO DAS SUAS FAMÍLIAS NÃO FORAM CONTADOS COM ELES. — Não que aos Levitas fosse proibido sair para a guerra e combater: pois o contrário é evidente nos Macabeus, que, embora fossem Levitas, foram todavia guerreiríssimos, e nos Levitas que com Moisés mataram os adoradores do bezerro de ouro, Êxodo XXXII, 28. Pois os Levitas da lei antiga não manuseavam coisas tão sagradas como as que manuseiam os sacerdotes da lei nova, que por isso devem abster-se da guerra e do derramamento de sangue: mas sim porque na disposição dos acampamentos os Levitas não eram colocados com as outras tribos, visto que estavam ocupados ao redor do próprio tabernáculo, destinados aos seus ministérios, como se vê no versículo 50, e por isso eram separados das 12 tribos, como porção e tribo do Senhor, dedicada ao Seu serviço.
Alegoricamente, os Israelitas e as suas doze tribos significam os fiéis de todas as nações, que foram contados e inscritos no registo da Igreja e no livro da vida, ao menos de modo incipiente. Cristo alude a isto, Mateus XIX, 28, onde diz que os Apóstolos julgarão as 12 tribos de Israel, isto é, todos os fiéis de todas as nações; e São Paulo, Romanos IX, 8, onde ensina que todos os fiéis são Israelitas e filhos de Abraão, não segundo a carne, mas segundo o espírito. E São João, Apocalipse XXI, 10 e 12, onde viu a nova Jerusalém descendo do Céu, tendo 12 portas, e nelas inscritos os nomes das 12 tribos de Israel; pois as 12 tribos significam a universalidade dos Santos: pois doze é um número perfeito, e por isso é símbolo de universalidade; direi mais sobre isto no capítulo II, versículo 2, Questão III.
Versículo 50: E Tudo o Que Pertence às Cerimónias
E TUDO O QUE PERTENCE ÀS CERIMÓNIAS — isto é, todos os vasos e todos os utensílios pertencentes ao culto, ritos e ministérios do tabernáculo; pelo que em hebraico se lê: e tudo o que a ele pertence, a saber, ao tabernáculo.
E ACAMPARÃO AO REDOR DO TABERNÁCULO. — Pelo tabernáculo, entendei aqui também o seu átrio, como quem diz: Os Levitas acamparão ao redor do átrio, como seus guardas e ministros, para que outros, a saber, os leigos, não acampem mais perto do átrio e do tabernáculo, e isto para o culto e reverência do átrio e do tabernáculo, e do próprio Deus.
Portanto, Moisés e Aarão estavam à entrada do tabernáculo, isto é, a oriente; os Gersonitas a ocidente do tabernáculo; os Meraritas a norte; os Caatitas a sul, como se diz no capítulo III; depois as 12 tribos estendiam-se ao redor por todos os lados.
Versículo 51: Quando Houverem de Acampar
QUANDO HOUVEREM DE ACAMPAR — quando os acampamentos deviam ser estabelecidos e fixados; pois o assentar dos acampamentos contrapõe-se à partida dos mesmos.
TODO O ESTRANHO QUE DELE SE APROXIMAR SERÁ MORTO — como quem diz: Se alguém que não for da tribo de Levi se aproximar, para acampar com os Levitas junto ao átrio, ou presumir desmontar, levantar ou transportar o tabernáculo, será morto, quer pelo juiz, quer por vingança particular de Deus. Deus estabeleceu isto, como já disse, por reverência ao lugar sagrado, a saber, o tabernáculo, que era como um templo móvel dos Hebreus pelo deserto; pelo que acrescenta: «Para que não venha indignação sobre a multidão dos filhos de Israel,» se porventura eles presumissem, contra este meu mandamento, aproximar-se do átrio do tabernáculo e acampar.
Versículo 52: Pelas Suas Tropas e Companhias
PELAS SUAS TROPAS E COMPANHIAS. — Em hebraico, pelos seus estandartes, de que se tratará no capítulo seguinte.
Versículo 53: E Montarão Guarda ao Tabernáculo
E MONTARÃO GUARDA NA CUSTÓDIA DO TABERNÁCULO DO TESTEMUNHO — como quem diz: Os Levitas guardarão vigilantemente o tabernáculo e os seus vasos, especialmente para que nenhum dos estranhos se aproxime ou o profane. Chama-se «tabernáculo do testemunho», isto é, da lei, porque continha as tábuas de pedra da lei divina, ou Decálogo, como disse no Êxodo XXV, 16.