Cornelius a Lapide
Table des matières
Synopsis du chapitre
Dieu ordonne d'expulser les impurs du camp. En second lieu, au verset 12, Il donne la loi de jalousie, par laquelle les maris peuvent éprouver les épouses soupçonnées d'adultère au moyen des eaux de malédiction.
Texte de la Vulgate : Nombres 5, 1-31
1. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : 2. Ordonne aux enfants d'Israël d'expulser du camp tout lépreux, et quiconque souffre d'un flux, et quiconque est souillé par un mort. 3. Tant les hommes que les femmes, expulsez-les du camp, de peur qu'ils ne le souillent lorsque j'habiterai parmi vous. 4. Et les enfants d'Israël firent ainsi, et ils les expulsèrent hors du camp, comme le Seigneur l'avait dit à Moïse. 5. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : 6. Dis aux enfants d'Israël : Lorsqu'un homme ou une femme aura commis l'un quelconque des péchés qui arrivent communément aux hommes, et que par négligence ils auront transgressé le commandement du Seigneur et se seront rendus coupables, 7. ils confesseront leur péché, et restitueront le principal même, et un cinquième en sus, à celui contre qui ils ont péché. 8. Mais s'il n'y a personne pour le recevoir, ils le donneront au Seigneur, et il appartiendra au prêtre, outre le bélier qui est offert en expiation, afin qu'il soit une victime d'apaisement. 9. Toutes les prémices aussi, que les enfants d'Israël offrent, appartiennent au prêtre ; 10. et tout ce qui est offert dans le Sanctuaire par chacun, et qui est remis entre les mains du prêtre, sera à lui. 11. Et le Seigneur parla à Moïse, disant : 12. Parle aux enfants d'Israël et tu leur diras : Si la femme d'un homme s'est égarée, et que méprisant son mari, 13. elle ait couché avec un autre homme, et que son mari ne puisse le découvrir, mais que l'adultère soit caché et ne puisse être prouvé par des témoins, parce qu'elle n'a pas été surprise sur le fait : 14. si l'esprit de jalousie excite le mari contre sa femme, qui est effectivement souillée, ou qui est l'objet d'un faux soupçon, 15. il la conduira au prêtre, et offrira une oblation pour elle, la dixième partie d'un séah de farine d'orge : il n'y versera point d'huile, et n'y mettra point d'encens, car c'est un sacrifice de jalousie, et une oblation qui recherche l'adultère. 16. Le prêtre donc la présentera et la placera devant le Seigneur : 17. et il prendra de l'eau sainte dans un vase de terre, et il y jettera un peu de terre du sol du tabernacle. 18. Et lorsque la femme se tiendra debout devant le Seigneur, il découvrira sa tête, et posera sur ses mains le sacrifice de mémoire et l'oblation de jalousie : lui-même cependant tiendra les eaux très amères, dans lesquelles il a accumulé des malédictions avec exécration, 19. et il l'adjurera et dira : Si nul homme étranger n'a couché avec toi, et si tu n'es pas souillée, ayant abandonné le lit de ton mari, ces eaux très amères dans lesquelles j'ai accumulé des malédictions ne te nuiront pas. 20. Mais si tu t'es détournée de ton mari et si tu es souillée, et si tu as couché avec un autre homme, 21. tu seras soumise à ces malédictions : Que le Seigneur fasse de toi une malédiction et un exemple pour tous parmi Son peuple ; qu'Il fasse pourrir ta cuisse et que ton ventre gonflé se rompe. 22. Que les eaux maudites entrent dans ton ventre, et que ton ventre se gonflant, ta cuisse pourrisse. Et la femme répondra : Amen, amen. 23. Et le prêtre écrira ces malédictions dans un livre et les effacera avec les eaux très amères dans lesquelles il a accumulé les malédictions, 24. et il les lui donnera à boire. Lorsqu'elle les aura bues, 25. le prêtre prendra de sa main le sacrifice de jalousie et l'élèvera devant le Seigneur et le posera sur l'autel ; pourvu seulement qu'auparavant 26. il prenne une poignée du sacrifice de ce qui est offert et le brûle sur l'autel ; et ainsi il donnera à la femme les eaux très amères à boire. 27. Lorsqu'elle les aura bues, si elle est souillée et coupable d'adultère, ayant méprisé son mari, les eaux de malédiction la traverseront, et son ventre se gonflant, sa cuisse pourrira : et la femme sera en malédiction et en exemple pour tout le peuple. 28. Mais si elle n'a pas été souillée, elle sera indemne et enfantera des fils. 29. Telle est la loi de jalousie. Si une femme s'est détournée de son mari et a été souillée, 30. et que le mari, excité par l'esprit de jalousie, l'a conduite devant le Seigneur, et que le prêtre a fait à son égard tout ce qui est écrit ; 31. le mari sera sans faute, et elle portera son iniquité.
Verset 2 : Ordonne aux enfants d'Israël d'expulser du camp tout lépreux
En hébreu, la raison est ajoutée : parce que moi, à savoir Dieu, qui suis très pur, j'habite au milieu de vous. Je veux donc que mon camp soit pur, et que les lépreux et les autres impurs en soient expulsés. Sont donc expulsés ici du camp : premièrement, les lépreux ; deuxièmement, ceux qui souffraient d'un flux de semence ; troisièmement, les souillés par un mort, c'est-à-dire ceux qui avaient contracté une souillure légale, c'est-à-dire une impureté, par le contact d'un cadavre ou d'un corps humain. Parmi ceux-ci, les deux premiers groupes étaient bannis du camp jusqu'à leur guérison : car une fois guéris, après la purification prescrite au Lévitique 14 et 15 (à l'exception toutefois des sacrifices qui y sont prescrits : car ceux-ci n'étaient pas accomplis dans le désert), ils étaient réadmis dans le camp ; le troisième groupe, en revanche, se purifiait en certains jours, et après le septième jour revenait au camp sans autre cérémonie, comme il ressort de Nombres 19, 11 et 12.
Note : Le camp et les trois classes d'impurs
Par « le camp », on entend ici l'assemblée de tout le peuple, et non pas seulement celle des Lévites, comme il est évident. C'est pourquoi Lyra se trompe, suivant Rabbi Salomon : Les lépreux, dit-il, étaient expulsés hors du camp du peuple ; ceux qui souffraient d'un flux séminal, hors du camp des Lévites ; les souillés par un mort, hors du camp de la divinité, c'est-à-dire hors du tabernacle, qui était comme la maison de Dieu. Car tous ceux-ci étaient exclus non seulement du tabernacle, mais aussi de tout le camp du peuple.
Note : La loi cérémonielle dans le désert
Les préceptes moraux et judiciaires étaient observés par les Hébreux dans le désert tout comme en terre de Canaan ; mais la plupart des préceptes cérémoniels n'étaient pas observés dans le désert, comme il ressort de la circoncision (Josué 5, 6), des sacrifices (Amos 5, 25 et Actes 7, 42), et des fêtes, du moins quant aux sacrifices prescrits pour chaque fête : car quant à la cessation du travail, les fêtes qui l'exigeaient étaient observées dans le désert, à moins que le camp ne dût être levé, comme il ressort du sabbat : car celui qui le viola et ramassa du bois le jour du sabbat fut lapidé (Nombres 15, 35). De même, dans le désert, on n'observait pas le paiement des droits sacerdotaux, à savoir les prémices et les dîmes ; ni le rachat des premiers-nés, après le premier accompli au Sinaï (Nombres 3, 46). Et à juste titre. Car dans le désert, les prêtres n'exerçaient pas leur office sacerdotal, qui était de sacrifier ; et par conséquent ils ne méritaient pas ces droits, en tant que leur salaire en quelque sorte. En outre, ils n'en avaient pas besoin, puisque tous vivaient de la manne : ainsi Abulensis. À l'exception ici de certaines observances cérémonielles : car les impurs dans le désert étaient purifiés après les lustrations prescrites, comme je viens de le dire. De même, les pains de proposition devaient être exposés sur la table devant le Seigneur en ce lieu, comme il ressort du chapitre 4, verset 7. En outre, le feu sacré devait être entretenu continuellement, comme il ressort du Lévitique, chapitre 6, verset 13.
Verset 6 : Lorsqu'un homme ou une femme aura commis l'un quelconque des péchés
À savoir lorsqu'ils auront fait quelque tort à leur prochain, en quel genre de péché les hommes sont accoutumés de tomber.
Verset 7 : Ils confesseront leur péché
(Notons ici l'usage, et même le précepte, de la confession particulière dans la loi ancienne.) Et ils restitueront le principal même. — En hébreu : ils restitueront l'offense même sur sa tête, c'est-à-dire qu'ils restitueront le principal même, la chose même qu'ils ont reçue. Car dans ce cas de tort et d'injustice, la restitution est prescrite tant par cette loi que par la loi de nature. Voir Lévitique 6, 3, où ce même cas est expliqué.
Verset 8 : Mais s'il n'y a personne pour le recevoir
En hébreu : s'il n'y a pas de rédempteur, c'est-à-dire de parent ou de proche pour le recevoir : car au parent du défunt appartenait le rachat, et aussi la réception du bien. Ils le donneront au Seigneur, et il appartiendra au prêtre — car le prêtre est le vicaire et, pour ainsi dire, l'héritier de Dieu.
Outre le bélier (en plus du bélier) qui est offert en expiation — comme en satisfaction pour le péché. De là les Hébreux disent : Lorsqu'un bélier est conduit à la mort, le pécheur doit penser et considérer comme si lui-même était conduit à la mort pour ses péchés, et confesser : « Ô Seigneur ! je suis coupable de mort, j'ai mérité d'être lapidé, brûlé ou étranglé pour ce péché. Mais parce que Vous ne voulez pas la mort du pécheur, acceptez à ma place ce bélier que je Vous immole. »
Verset 9 : Toutes les prémices appartiennent au prêtre
« Au prêtre », c'est-à-dire aux prêtres : car les prémices étaient réparties entre tous les prêtres ; il en allait autrement des sacrifices : car ceux-ci revenaient à celui qui sacrifiait, comme il a été dit au Lévitique 6, 26 et au chapitre 7, verset 8.
Verset 10 : Tout ce qui est offert dans le Sanctuaire
En hébreu : les choses saintes de chacun, c'est-à-dire les offrandes, et tout ce qu'un homme donne au prêtre sera à lui. Car si quelqu'un avait jeté quelque chose dans le trésor, ou l'avait donné au prêtre en main pour les usages du temple ou du tabernacle, cela revenait au temple ou au tabernacle ; mais s'il le donnait au prêtre pour son usage propre, cela lui revenait.
Sens tropologique : les prémices de la bonne volonté
Tropologiquement, Raban dit : Les prémices de la bonne volonté, des paroles et des œuvres, et tout ce que les vrais Israélites, c'est-à-dire les enfants de l'Église, offrent au Seigneur dans le sanctuaire, c'est-à-dire dans l'Église, appartient au prêtre, c'est-à-dire au Christ Seigneur ; parce que cela relève de Sa grâce, et doit être attribué à Ses mérites, à Son intercession et à Son don.
Verset 12 : Si la femme d'un homme s'est égarée
En hébreu : s'est détournée, à savoir vers un autre homme par adultère.
Parce qu'elle n'a pas été surprise sur le fait — en adultère.
Verset 14 : Si l'esprit de jalousie excite le mari
C'est-à-dire si la jalousie excite le mari. — Ainsi l'esprit de prudence, de douceur, de miséricorde est appelé la prudence même, la douceur, la miséricorde.
Note : L'épreuve de jalousie et son but
Une épouse qui était accablée soit par la culpabilité, soit par le soupçon d'adultère, reçoit ici de Dieu l'ordre de se purger et de se prouver par les eaux de jalousie. C'est donc par un miracle, comme établi et continu dans la loi, que le crime d'adultère était autrefois recherché chez les Juifs ; et ce afin que, si les maris jaloux ne pouvaient prouver le fait qu'ils soupçonnaient, ils ne tuent pas leurs épouses. Pour la même raison, à ce même peuple, à la nuque raide, le billet de divorce fut permis. De même, chez les chrétiens autrefois, les femmes soupçonnées d'adultère se purgeaient en touchant un fer rougi au feu — si elles n'en étaient pas brûlées — comme il advint à sainte Cunégonde : laquelle épreuve, n'ayant pas été instituée par Dieu et étant donc une tentation de Dieu, fut justement condamnée par les Canons.
Des tribulations de la jalousie
Apprenons ici que, parmi les tribulations de la chair que ressentent les gens mariés, la jalousie n'est pas la moindre. Chez les Perses, non seulement celui qui avait adressé la parole ou touché la concubine du roi, mais aussi celui qui s'était approché de trop près d'elle sur la route, était puni de mort, dit Plutarque dans sa Vie d'Artaxerxès.
Catulle brûle de colère contre Gellius son rival, comme voleur de sa bien-aimée. Il supporte aussi avec peine que Gellius lui soit préféré pour sa beauté, lorsqu'il dit : Gellius est beau — pourquoi pas ? — lui que Lesbie préfère / À toi et à toute ta famille, Catulle.
La magicienne Circé, ne supportant pas que la nymphe Scylla fût aimée de Glaucus, empoisonna la source où elle se baignait, par la vertu de laquelle Scylla fut changée en monstre marin, comme les Poètes le feignent avec à-propos.
Gaius Sulpitius répudia sa femme parce qu'elle était sortie de la maison la tête découverte : « La loi, » dit-il, « ne t'a prescrit que mes yeux seuls, par lesquels tu dois faire approuver ta beauté : sois belle pour ceux-ci, et non plaisante aux yeux des autres. »
Antisthène, lorsqu'un jeune homme lui demanda quel genre d'épouse il devait prendre : « Si tu en prends une belle, » dit-il, « tu l'auras en commun ; si une laide, tu auras un châtiment. » En grec, il y a un jeu de mots entre koinēn (commune) et poinēn (châtiment). Il conseillait donc d'en prendre une de beauté moyenne et modérée, qui ne causerait ni dégoût à son mari ni n'attirerait sur elle les regards des adultères.
Démocrite, étant lui-même de grande taille, fut interrogé sur la raison pour laquelle il avait épousé une femme si petite : « Moi, » dit-il, « en choisissant un mal, j'ai choisi le plus petit. » Le bienheureux Thomas More donna la même réponse.
Pittacus refusa de prendre femme : « Parce que si j'en prends une belle, » dit-il, « j'aurai la jalousie — sinon la mienne, du moins celle des autres qui la convoitent ; si une laide, j'aurai le dégoût. »
Socrate disait qu'il avait gagné trois maux : la Grammaire, la pauvreté et une épouse pernicieuse ; dont il avait déjà échappé à deux, mais ne pouvait échapper au troisième.
Platon, interrogé sur « quand faut-il prendre femme ? », dit : « Pour un jeune homme, pas encore ; pour un vieillard, jamais. » En grec, de manière plus spirituelle : oudepote et oudemote, suggérant qu'il faut s'abstenir entièrement du mariage.
Protagoras, interrogé sur la raison pour laquelle il avait donné sa fille en mariage à son ennemi : « Parce que, » dit-il, « je ne pouvais rien lui donner de pire. »
Philoxène, interrogé sur la raison pour laquelle Sophocle introduisait de bonnes femmes dans ses pièces, tandis que lui-même en introduisait de mauvaises : « Parce que, » dit-il, « Sophocle dit ce que les femmes devraient être ; moi, je dis ce qu'elles sont réellement. » C'est pourquoi Alphonse, roi d'Aragon, avait coutume de dire que « le mariage serait sans plaintes et paisible si le mari était sourd et l'épouse aveugle. »
Verset 15 : Le sacrifice de jalousie
Parce que, comme il est ajouté au verset 15 en hébreu, c'est un sacrifice commémorant le péché, que notre Traducteur rend par qui recherche l'adultère.
Verset 18 : Le prêtre tiendra les eaux très amères
On demande : quelles étaient ces malédictions prononcées et accumulées par le prêtre sur les eaux ? Il est vraisemblable, d'après le verset 21, qu'elles étaient celles-ci, ou semblables à celles-ci : Sois maudite, eau, au nom du Seigneur ; et si cette femme a péché par adultère, entre dans son sein et romps-le, et fais pourrir sa cuisse, afin qu'elle soit en exemple à tout le peuple.
Verset 19 : Il l'adjurera
Si tu n'es pas souillée, ces eaux ne te nuiront pas. — Le verbe noceo (nuire), dans la syntaxe ancienne, régissait l'accusatif : d'où il est dit au Psaume 26, 2 : « Jugez, Seigneur, ceux qui me nuisent ; » et en Luc 4, 35 : « Il sortit de lui et ne lui fit aucun mal. » De même Plaute dit : « Jure que tu ne nuiras pas à un homme. »
Versets 20-21 : Que le Seigneur fasse de toi une malédiction
C'est ici la seconde malédiction ; car la première portait sur l'eau, celle-ci porte sur la femme elle-même. En hébreu : que le Seigneur fasse de toi une exécration et un serment au milieu de ton peuple. « Un serment », c'est-à-dire une imprécation, comme pour dire : Sois si misérable et malheureuse que l'imprécation publique et commune des hommes soit celle-ci : Qu'il t'arrive ce qui est arrivé à cette adultère.
Verset 22 : La femme répondra : Amen
Tel était l'ordre de cette épreuve, comme il ressort de l'hébreu : Premièrement, le prêtre prononçait les malédictions sur les eaux. Deuxièmement, il prononçait les malédictions sur la femme, celle-ci répondant : Amen. Troisièmement, il écrivait ces secondes malédictions dans un livre : puis il effaçait l'écriture avec les eaux de malédiction destinées à être données à boire à la femme. Quatrièmement, il recevait d'elle la mincha, c'est-à-dire la fleur de farine, et de celle-ci brûlait et offrait une poignée au Seigneur de la manière accoutumée ; mais le reste, il le gardait pour lui. Cinquièmement, il donnait à la femme l'eau maudite à boire, et si elle était coupable du crime, son ventre se gonflait et sa cuisse pourrissait. Les Juifs ajoutent : et elle mourait ; ce que notre Traducteur et les Septante au verset 21 laissent aussi suffisamment entendre, que cela se produisait par la rupture du sein : et cela arrivait immédiatement, semble-t-il. Car ce que Josèphe, livre III, chapitre 10, dit obscurément — que cette peine était différée de dix mois — ne s'accorde pas suffisamment avec la Sainte Écriture ici, ni avec la manière de la providence et de la vengeance divines. Car Dieu a coutume d'opérer Ses miracles et Ses jugements très promptement, surtout par les signes qu'Il a institués ; d'autant plus que par ce châtiment le crime de l'épouse devait être révélé ici, afin que le mari jaloux fût satisfait, lui qui autrement aurait continué à la harceler, ou même l'aurait tuée ; c'est pour prévenir cela que cette épreuve fut instituée par Dieu.
Note : Le gonflement et le mode du jugement divin
Ce gonflement du sein et cette putréfaction de la cuisse n'étaient produits par aucune vertu inhérente aux eaux, mais seulement par Dieu appliqué à cette cérémonie. Or, par cette loi et cette peine, Dieu attestait, premièrement, qu'Il était le gardien et le vengeur de la fidélité conjugale, et le témoin et le protecteur de l'innocence, afin que la jalousie n'engendre pas la discorde, les querelles, les rixes et les meurtres ; deuxièmement, qu'Il voit, note et met au jour les crimes cachés ; troisièmement, que l'adultère est un crime grave, digne d'un châtiment public et horrible, afin que les épouses fussent maintenues dans leur devoir et détournées de l'impudicité par la crainte d'une peine si sévère. Car ces adultères se commettent d'ordinaire en secret, de sorte qu'ils peuvent à peine être prouvés juridiquement : c'est pourquoi Dieu s'en réserve ici le jugement. Ainsi Vatablus. Les Juifs ajoutent que la même plaie était aussi infligée à l'adultère lui-même, même s'il était caché : qu'on s'en rapporte à eux.
Géradas le Spartiate, interrogé sur la peine dont les Spartiates punissaient l'adultère : « Il n'y a pas d'adultère, » dit-il, « à Sparte. » Et comme l'autre insistait — et s'il y en avait un ? « Il donnera, » dit-il, « un taureau assez grand pour que, tendant le cou par-dessus le mont Taygète, il puisse boire dans l'Eurotas. » L'autre rit, disant : Il est impossible qu'un si grand taureau se trouve. « Et comment, » dit Géradas, « pourrait-il y avoir un adultère à Sparte, où le luxe, les richesses et la parure artificielle du corps sont tenus pour infamants ? »
Thalès, lorsqu'un adultère lui demanda s'il se parjurerait : « Le parjure, » dit-il, « n'est pas pire que l'adultère, » comme pour dire : Pourquoi interroges-tu sur le parjure, quand tu n'as pas hésité à commettre un crime égal au parjure ?
Ajoutons que l'adultère est souvent la cause de meurtres et de parricides. Ainsi David, à cause de son adultère avec Bethsabée, commit le meurtre d'Urie ; Clytemnestre conspira avec son amant adultère Égisthe pour la perte de son mari Agamemnon ; et lorsqu'il fut tué, la fureur d'Oreste se déchaîna contre sa mère. Ainsi Euripide dans son Oreste.
Eurydice, reine des Macédoniens, épouse d'Amyntas et mère de Philippe, pour livrer le royaume à son amant adultère, empoisonna ses fils Alexandre et Perdiccas ; et elle aurait fait de même à son mari, si sa fille n'avait découvert le crime. Bien plus, les bêtes mêmes détestent et punissent l'adultère. Écoutons Guillaume de Paris, première partie du De Universo, partie III, chapitre 8 : « De mon temps, » dit-il, « une cigogne qui avait été convaincue, pour ainsi dire, d'adultère par l'odorat de son mâle — le mâle accusant ou dévoilant d'une certaine manière son crime — fut déplumée et mise en pièces par toute la troupe, comme si elle avait été jugée coupable d'adultère par un conseil ou un jugement de toutes. »
Le coucou est l'opprobre des oiseaux et des hommes, parce qu'il envahit les nids et les œufs des autres oiseaux, les couve et les fait éclore, comme Pline en témoigne, livre X, chapitre 9. Voir ce qui a été dit sur Genèse 38, 24.
Versets 24-25 : Lorsqu'elle les aura bues
Le prêtre prendra de sa main le sacrifice. — « Aura bues » signifie aura puisé ou puisera. Car presque au même moment, la femme buvait les eaux et le prêtre brûlait la mincha, de sorte que moralement ces deux choses étaient considérées comme se produisant, pour ainsi dire, en même temps. Car l'ordre était celui que j'ai décrit au verset 22, que notre Traducteur exprime aussi clairement au verset 26, à savoir que le prêtre brûlait d'abord la mincha, puis donnait les eaux à boire à la femme.
Verset 27 : Elles la traverseront
En hébreu : elles entreront en elle.
Verset 28 : Si elle n'a pas été souillée, elle enfantera des fils
Elle sera innocente (c'est-à-dire impunie — elle ne sera pas lésée par ces eaux de malédiction : ainsi insons est pris pour « impuni », Exode 20, 7), et elle enfantera des fils. — Le Chaldéen traduit : et elle concevra une conception ; les Septante : et elle sèmera une semence, c'est-à-dire qu'elle produira un fils de la semence conçue. Il semble qu'ici Dieu promet à l'épouse innocente la fécondité et des enfants, en raison du soupçon d'adultère et de l'ignominie de cette épreuve, qu'elle a soufferts sans le mériter, étant innocente.
Les Rabbins ajoutent et affabulent qu'elle concevait miraculeusement sans semence à la manière de la Bienheureuse Vierge, comme le rapportent et le réfutent Abulensis, Lyranus et Denis le Chartreux.
Combien grand est le crime de l'adultère
Voyez ici combien grand est le crime de l'adultère, et combien il est odieux à Dieu et aux hommes. Écoutons saint Job, chapitre 31, 9 : « Si mon cœur a été séduit par une femme, et si j'ai guetté à la porte de mon ami, que ma femme soit la prostituée d'un autre. Car c'est un crime abominable, et la plus grande iniquité. C'est un feu qui dévore jusqu'à la perdition, et qui déracine toute descendance. » Et le Siracide, chapitre 23, 25 : « Tout homme qui transgresse son lit, méprisant, dit : Qui me voit ? Les ténèbres m'entourent, et les murs me couvrent. Et il ne comprend pas que l'œil du Seigneur voit toutes choses, car les yeux du Seigneur sont beaucoup plus brillants que le soleil, observant toutes les voies des hommes et les profondeurs de l'abîme. De même toute femme qui abandonne son mari et établit un héritage par un mariage illégitime. Car premièrement, elle a été infidèle contre la loi du Très-Haut. Deuxièmement, elle a offensé son mari. Troisièmement, elle a commis l'adultère dans la fornication et s'est acquis des enfants d'un autre homme. Ses enfants ne prendront pas racine, et ses branches ne porteront pas de fruit. Elle laissera sa mémoire en malédiction, et son opprobre ne sera pas effacé. »