Cornelius a Lapide
Indice
Sinossi del capitolo
Dio prescrive le vittime stabilite da offrire nei giorni festivi: primo, che ogni giorno un agnello al mattino e un altro alla sera siano sacrificati; questo era il sacrificio perpetuo. Secondo, versetto 9, che nel sabato due agnelli siano sacrificati al mattino. Terzo, versetto 11, che nel novilunio, come olocausto, siano sacrificati due vitelli, un ariete e sette agnelli; e per il peccato, un capro. Comanda che le stesse vittime siano offerte nella festa di Pasqua, versetto 16, e nella festa di Pentecoste, versetto 26.
Nota: In questo capitolo e nel seguente, ogni volta che compare «sacrificio», s'intende l'oblazione di farina, cioè la mincha; «incenso» invece è chiamato non l'incenso propriamente detto, ma la vittima bruciata e cremata a Dio: «olocausto perpetuo» infine significa il sacrificio continuo dell'agnello.
Testo della Vulgata: Numeri 28,1-31
1. Il Signore disse ancora a Mosè: 2. Comanda ai figli d'Israele e dirai loro: Offrite la mia oblazione, e il pane, e l'incenso di soavissimo odore, nei tempi stabiliti. 3. Questi sono i sacrifici che dovete offrire: Due agnelli di un anno, senza macchia, ogni giorno, come olocausto perpetuo. 4. Uno lo offrirete al mattino e l'altro alla sera: 5. un decimo di efa di fior di farina, cosparsa con olio purissimo, nella misura di un quarto di hin. 6. È l'olocausto perpetuo che avete offerto sul monte Sinai in odore soavissimo d'incenso al Signore. 7. E verserete come libazione un quarto di hin di vino per ciascun agnello nel santuario del Signore. 8. E offrirete l'altro agnello allo stesso modo alla sera, secondo tutto il rito del sacrificio mattutino e delle sue libazioni, come oblazione di soavissimo odore al Signore. 9. Nel giorno di sabato poi offrirete due agnelli di un anno, senza macchia, e due decimi di fior di farina cosparsa con olio come sacrificio, e le libazioni, 10. che secondo il rito si versano in ciascun sabato, come olocausto perpetuo. 11. Nelle calende poi offrirete un olocausto al Signore: due vitelli del branco, un ariete, sette agnelli di un anno senza macchia, 12. e tre decimi di fior di farina cosparsa con olio come sacrificio per ciascun vitello; e due decimi di fior di farina cosparsa con olio come sacrificio per ciascun ariete; 13. e un decimo di un decimo di fior di farina impastata con olio come sacrificio per ciascun agnello. È un olocausto di soavissimo odore e un'offerta bruciata al Signore. 14. E queste saranno le libazioni di vino da versare per ciascuna vittima: metà di un hin per ciascun vitello, un terzo di hin per l'ariete, e un quarto di hin per ciascun agnello. Questo sarà l'olocausto per ogni mese, man mano che si succedono nel corso dell'anno. 15. Sarà offerto anche un capro al Signore per i peccati, come olocausto perpetuo con le sue libazioni. 16. Nel primo mese poi, il quattordicesimo giorno del mese, sarà la Fase del Signore, 17. e il quindicesimo giorno la solennità: per sette giorni mangeranno pane azzimo. 18. Il primo giorno sarà venerabile e santo: non farete in esso alcun lavoro servile. 19. E offrirete un sacrificio bruciato, un olocausto al Signore: due vitelli del branco, un ariete, sette agnelli di un anno senza macchia; 20. e i sacrifici per ciascuno di essi, di fior di farina cosparsa con olio: tre decimi per ciascun vitello e due decimi per l'ariete, 21. e un decimo di un decimo per ciascun agnello, cioè per tutti e sette gli agnelli: 22. e un capro per il peccato, per fare espiazione per voi, 23. oltre l'olocausto mattutino, che sempre offrirete. 24. Allo stesso modo farete in ciascuno dei sette giorni, come alimento del fuoco, e in odore soavissimo al Signore, che s'innalzerà dall'olocausto e dalle libazioni di ciascuno. 25. Anche il settimo giorno sarà per voi solennissimo e santo: non farete in esso alcun lavoro servile. 26. Anche il giorno delle primizie, quando, compiute le settimane, offrirete nuovi frutti al Signore, sarà venerabile e santo: non farete in esso alcun lavoro servile. 27. E offrirete un olocausto in odore soavissimo al Signore: due vitelli del branco, un ariete, e sette agnelli di un anno senza macchia; 28. e nei sacrifici per ciascuno di essi, fior di farina cosparsa con olio, tre decimi per ogni vitello, due per ogni ariete, 29. un decimo di un decimo per ciascun agnello, che insieme sono sette agnelli: anche un capro, 30. che viene immolato per l'espiazione: oltre l'olocausto perpetuo e le sue libazioni, 31. li offrirete tutti senza macchia con le loro libazioni.
Versetto 1: Il Signore disse a Mosè
1. Il Signore disse ancora a Mosè. — Non è certo quando e dove Dio abbia detto queste cose: è verosimile, tuttavia, che sia qui conservato l'ordine del tempo e della narrazione (poiché nulla osta a che sia conservato, e pertanto che queste cose siano state dette a Mosè poco prima della sua morte, nel quarantesimo anno dell'uscita dall'Egitto, nell'ultimo accampamento). Così l'Abulense.
Versetto 2: Offrite la mia oblazione e il mio pane
2. Offrite la mia oblazione, e il pane, e l'incenso di soavissimo odore. — Per oblazione, pane e incenso, intende non i pani della proposizione, né l'incenso propriamente detto, ma soltanto le vittime offerte e bruciate a Dio. Queste infatti sono il pane, cioè il cibo di Dio; ciò è chiaro dall'ebraico, che così recita: offrite la mia oblazione (cioè) il mio pane (vale a dire le mie vittime) mediante le mie offerte ignee (con le quali queste vittime sono accese e cremate a Dio col fuoco) come odore soave.
Versetto 3: Due agnelli di un anno, senza macchia, ogni giorno
3. Due agnelli di un anno, senza macchia, ogni giorno. — Qui viene descritto il sacrificio da offrire due volte al giorno, cioè una volta al mattino e una seconda alla sera, che perciò era chiamato il sacrificio perpetuo. La vittima da offrire non era un vitello, né un capretto (che poteva essere offerto a Pasqua), ma un agnello. Poiché questo soltanto è ciò che significa la parola ebraica kebes.
Nota primo: Questo agnello doveva essere interamente bruciato a Dio, quale supremo Signore di tutte le cose, e fatto olocausto. Secondo, uno veniva bruciato al mattino, l'altro alla sera, affinché sia all'inizio sia alla fine del giorno rendessero culto a Dio con questo servizio, e terminassero il giorno come lo avevano cominciato. Quale cristiano, dunque, trascurerebbe la preghiera del mattino e della sera, con la quale rende grazie a Dio alla sera per i benefici del giorno, al mattino per quelli della notte, e a Lui raccomanda sé stesso e tutte le sue cose? Terzo, l'agnello doveva essere di un anno, cioè non eccedente un anno: donde l'Abulense ritiene che si dica «di un anno» anche se avesse soltanto 8 giorni; poiché dopo otto giorni agnelli, capretti e vitelli potevano essere sacrificati a Dio, come è chiaro da Esodo XXII, 30. Quarto, doveva essere senza macchia, cioè integro e senza difetto corporale; poteva tuttavia essere bianco, nero e avere macchie bianche o nere. Quinto, a ciascun agnello, in luogo di libazione, doveva essere aggiunta una decima parte, ossia un issaron, di fior di farina impastata con olio nella misura di un quarto di hin; inoltre un quarto di hin di vino, che parimenti doveva essere versato come libazione sull'agnello e sulla farina, e bruciato con essi: s'intenda ciò di una porzione del vino e di una manciata della farina ossia mincha. Questa sola infatti veniva bruciata con l'agnello; il resto della farina e del vino spettava al sacerdote che offriva, come ho detto al cap. XV, versetto 5, e come insegna qui l'Abulense. Un issaron di farina è circa quattro libbre; un quarto di hin corrisponde a tre coppe di tredici once d'acqua o di vino.
Versetto 6: L'olocausto perpetuo offerto sul Sinai
6. È l'olocausto perpetuo che avete offerto sul monte Sinai. — Da ciò si raccoglie sufficientemente che gli Ebrei nel deserto non offrirono questi agnelli, né sacrificarono dopo la loro partenza dal Sinai per 38 anni; che il sacrificio perpetuo sia stato offerto al Sinai è però chiaro da Levitico IX, 17 e da Esodo XXIX, 38. Poiché al Sinai furono istituiti il sacerdozio e i sacrifici, e là Aronne e i suoi figli celebrarono le loro primizie sacrificando.
D'incenso. — In ebraico: di offerta ignea, cioè di un sacrificio acceso e cremato a Dio. Si veda quanto detto al versetto 2.
Versetto 9: Nel giorno di sabato
9. Nel giorno di sabato offrirete due agnelli. — Queste sono le vittime per la festa del sabato, ossia due agnelli. Al mattino del sabato, dunque, si sacrificavano tre agnelli, cioè uno per il sacrificio perpetuo, due per il sabato; ciò è chiaro dall'ebraico, come mostrerò fra poco.
E due decimi di fior di farina impastata con olio, come sacrificio — per il sacrificio, cioè per la mincha; questo è infatti ciò che comunemente significa «sacrificio» nel Levitico, ossia che si tratta di un'oblazione di farina, non di carne.
Versetti 9-10: Le libazioni del sabato e il sacrificio perpetuo
9 e 10. E le libazioni (offerte liquide di farina, olio e vino) che secondo il rito si versano in ciascun sabato, come olocausto perpetuo. — In ebraico e in caldeo si legge: L'olocausto del sabato nel suo sabato, cioè in ciascun sabato si offriranno due agnelli, come detto, oltre l'olocausto perpetuo e la sua libazione. E così ciò che il nostro traduttore rende «e le libazioni», ecc., va inteso allo stesso modo, vale a dire: Oltre il sacrificio del sabato, offrirete anche le libazioni, cioè le offerte liquide, che secondo il rito si versano secondo la legge in ciascun sabato, cioè in ciascun giorno (poiché «sabato» spesso significa questo), per, o in aggiunta a, l'olocausto perpetuo e continuo. Così l'Abulense. Donde è chiaro che nel sabato, come negli altri giorni festivi, si manteneva il sacrificio perpetuo quotidiano; ma oltre a questo, era proprio della festa del sabato che, a motivo del sabato, si sacrificassero altri due agnelli, i quali al mattino, come le altre vittime, dopo l'offerta del sacrificio perpetuo, venivano sacrificati insieme. Così l'Abulense.
Allo stesso modo, se due feste cadevano nello stesso giorno, si compivano in quel giorno i sacrifici propri di ciascuna festa, e in aggiunta il sacrificio perpetuo, che era il primo e precedeva tutti gli altri. Così la festa delle Trombe cadeva sempre nel novilunio, cioè il primo giorno del settimo mese, e poteva accadere che questo primo giorno fosse un sabato, e allora le vittime sia del sabato sia delle Trombe e del novilunio dovevano essere offerte dopo il sacrificio perpetuo. Parimenti la Pasqua e la Pentecoste potevano cadere di sabato, ma non il primo del mese, poiché la Pasqua non cadeva mai il primo ma sempre il quattordicesimo giorno del primo mese; mentre la Pentecoste cadeva sempre il sesto giorno del terzo mese.
Versetto 11: Nelle calende
11. Nelle calende poi offrirete un olocausto. — Le calende erano il primo giorno del mese, che si chiama anche novilunio o neomenia, poiché gli Ebrei calcolavano i loro mesi secondo il corso della luna, cioè da un novilunio all'altro, cosicché il primo giorno del mese cadeva sempre nel novilunio. Questo primo giorno del mese non era propriamente una festa, perché in esso non si cessava dal lavoro servile per precetto di Dio; benché forse per devozione molti cessassero dal lavoro, cosa che Sant'Agostino lascia intendere quando dice: «Le donne ebree farebbero meglio a filare nei noviluni che a danzarvi sconvenientemente.» Per questo in Levitico XXIII i noviluni non sono annoverati tra le feste. Era tuttavia solenne per il suono delle trombe e i sacrifici, come è chiaro da questo passo e da Numeri X, 10, e dal Salmo LXXX, versetto 4: «Suonate la tromba nel novilunio, nel giorno solenne della vostra festa.»
Sul calendario ebraico e il novilunio
Inoltre, sebbene il novilunio e il primo giorno del mese cadessero nello stesso giorno, non cadevano tuttavia sempre alla stessa ora; poiché da un novilunio all'altro intercorrono 29 giorni e 12 ore, e ciascun giorno ha 24 ore, accadeva che il mese ebraico avesse alternativamente ora 29, ora 30 giorni, essendo unite le 12 ore eccedenti di entrambi i mesi (il presente e il precedente) per costituire il trentesimo giorno.
Pertanto, se supponiamo che nel primo mese, che è di 29 giorni, il novilunio e il primo giorno del mese comincino alla stessa ora, è necessario che nel mese seguente, che ha 30 giorni, il novilunio cominci non alla prima ora del primo giorno, ma dopo 12 ore, cioè alla sera di quel giorno. Poiché le 12 ore rimaste dal novilunio e dal mese precedente furono riportate al mese seguente e al suo primo giorno, dopo le quali comincia il novilunio successivo.
Da ciò è chiaro che nessun mese intercalare degli Ebrei era di 22 o 23 giorni, come Sigonio e alcuni altri ritenevano; ma tutti erano di 29 o 30 giorni: altrimenti infatti le calende sarebbero state celebrate in un giorno diverso dal novilunio, e il primo giorno del mese non sarebbe caduto nel novilunio; il che, da quanto detto, è evidentemente falso.
Per questo gli Ebrei ancora oggi, all'approssimarsi del novilunio, salgono sulle torrette delle loro sinagoghe e osservano diligentemente il sorgere della luna, e non appena essa sorge, annunciano immediatamente il novilunio col suono della tromba. Similmente gli antichi Romani calcolavano i loro mesi per lunazioni, prima della riforma dell'anno in mesi solari, come insegna Macrobio, libro I dei Saturnali.
Da ciò è chiaro, in secondo luogo, che l'anno degli Ebrei cominciava talvolta prima dell'equinozio di primavera, talvolta dopo di esso; poiché l'intercalazione, che avveniva ogni due anni o ogni tre anni, faceva sì che il primo mese dell'anno seguente cadesse dopo l'equinozio; la ragione di ciò era che il mese intercalare era l'ultimo dell'anno, e quindi non il primo ma il tredicesimo, il quale era perciò più vicino all'equinozio del primo mese dell'anno seguente; e pertanto il primo mese dell'anno seguente doveva seguire l'equinozio, non precederlo, come insegna l'Abulense in Levitico XXIII.
È chiaro, in terzo luogo, che i mesi degli Ebrei non corrispondevano esattamente ai mesi solari romani. Poiché anche oggi vediamo che il novilunio spesso non coincide con il primo giorno del mese, ma avviene molto dopo, e perciò una lunazione e un mese lunare cade in parte in un mese solare e in parte in quello seguente.
Perché Dio istituì il novilunio
Si chiede: quali furono le ragioni per cui Dio istituì il novilunio? Rispondo: La prima fu per ricordare il beneficio del divino governo; poiché come nel sabato gli Ebrei celebravano la memoria della creazione, così nel novilunio celebravano il divino governo. Questo è infatti opportunamente significato dal novilunio; poiché la luna domina su questi corpi inferiori, e suole mutarli specialmente nel novilunio. Così Lirano in questo passo, e San Tommaso, I-II, Questione 102, articolo 4, ad 10. Celebrando dunque il novilunio, gli Ebrei rendevano grazie a Dio per il beneficio del governo, di ogni genere, ma specialmente per quello che Dio ci accorda mediante l'influsso del sole, della luna e degli altri corpi celesti.
Per questa ragione i Romani pagani «consacrarono l'anno a Giove, cioè al sole, e i mesi a Giunone, cioè alla luna. Poiché il sole produce l'anno, la luna i mesi. La luna poi fu chiamata Giunone dal \u201Cringiovanire\u201D, e Lucina come \u201Cla lucente\u201D; e ritenevano che portasse aiuto alle donne nel parto, donde il verso: Attraverso l'azzurro polo degli astri, e la luna che affretta i parti. Sembra infatti che le donne partoriscano con la massima facilità sotto il plenilunio,» dice Plutarco nelle Questioni Romane.
Ancora, i pagani, per professare il divino governo, insegnavano che dodici dèi presiedessero ai dodici mesi. Poiché si credeva che gennaio fosse sotto la tutela di Giunone, febbraio di Nettuno, marzo di Minerva, aprile di Venere, maggio di Apollo, giugno di Mercurio, luglio di Giove, agosto di Cerere, settembre di Vulcano, ottobre di Marte, novembre di Diana, dicembre di Vesta, come insegna Giraldo, Sintagma 1.
La seconda ragione fu che gli Ebrei rendessero a Dio le primizie sia del tempo e dei mesi, sia dei raccolti: perciò nel novilunio offrivano come olocausto due vitelli, un ariete, sette agnelli, con le loro libazioni, come si dice in questo versetto; inoltre un capro per il peccato, come si dice al versetto 15.
La terza, che mediante sacrifici e preghiere chiedessero e ottenessero da Dio, all'inizio stesso del mese, un corso prospero e salutare per tutto il mese.
La quarta, per ascoltare la legge di Dio e ciò che doveva essere fatto quel mese nel tabernacolo. Per questa ragione anche presso i Romani nelle calende il popolo confluiva in città, affinché ciascuno apprendesse e comprendesse ciò che doveva essere fatto quel mese nelle cose divine e umane; per cui il pontefice, convocato il popolo al Campidoglio (calata, cioè chiamata), annunciava con la voce ripetuta di calo quanti giorni mancassero alle None, e da ciò le calende ricevettero il loro nome, argomento di cui tratta diffusamente Macrobio, libro I dei Saturnali. E dalle calende sono detti calendari, cioè registri giornalieri in cui le calende di ciascun mese con gli altri giorni erano descritte.
Puoi opportunamente applicare queste cose alla prima domenica del mese, nella quale i cristiani più devoti sono soliti rinnovare il proprio spirito, confessarsi, comunicarsi, rendere grazie a Dio per i benefici ricevuti nel mese trascorso, e offrirgli l'inizio del nuovo mese, e tutto il mese, e chiedere ogni bene in esso; a tal fine nelle nostre chiese sono state concesse indulgenze plenarie dai Sommi Pontefici; non è infatti conveniente che i cristiani cedano agli Ebrei in questa pietà e gratitudine.
Versetto 13: Un decimo di un decimo di fior di farina
13. E un decimo di un decimo di fior di farina impastata con olio. — Un decimo di un decimo era un solo decimo. Poiché come per un vitello offrivano tre decimi di fior di farina come libazione, per un ariete due, così per un agnello un decimo, come è chiaro dal cap. XV, versetto 5. Quel solo decimo, dunque, qui e al versetto 21, è chiamato un decimo di un decimo, cioè la decima parte di un efa, che era la decima parte di un kor; poiché un kor conteneva 10 efa, e un efa conteneva 10 decimi ossia issaroni. Un issaron, dunque, ossia un decimo, era la decima parte del decimo, cioè dell'efa, ma la centesima parte del kor (poiché dieci volte dieci fa cento). Per «un decimo di un decimo» l'ebraico ha issaron issaron; il che col caldeo può anche essere tradotto: e singoli decimi per singoli agnelli: poiché il raddoppiamento ebraico distribuisce, e significa lo stesso di «per ciascuno».
Versetto 15: Un capro per il peccato
15. Sarà offerto anche un capro al Signore per i peccati, come olocausto perpetuo con le sue libazioni. — Fin qui ha descritto gli olocausti da sacrificare nelle calende o nel novilunio; ora descrive il sacrificio per il peccato da sacrificare nelle calende: era un capro.
I Talmudisti favoleggiarono che questo capro fosse sacrificato ogni mese nelle calende come sacrificio per il peccato, non del popolo, ma di Dio, perché Egli, dicono, commise un peccato quando diminuì la luce della luna e la fece decrescere, mentre prima la luna aveva una luce uguale a quella del sole; e ciò perché la luna aveva detto a Dio che un re non doveva avere due corone — desiderando che Dio togliesse la luce al sole, così che essa stessa superasse il sole nel suo splendore. Ma queste cose sono tanto stolte e sciocche quanto blasfeme.
Dico pertanto che questo capro era offerto per il peccato di tutto il popolo, indeterminatamente e in generale per tutto l'anno, ma specialmente per i peccati commessi nel mese precedente appena trascorso.
Si chiede: come viene chiamato questo capro per il peccato olocausto perpetuo? E ancora, come aveva libazioni? Si potrebbe rispondere che questo capro è chiamato olocausto perpetuo per catacresi, perché a tempi stabiliti, cioè nelle calende, il grasso del capro doveva sempre essere bruciato a Dio; la carne rimanente spettava al sacerdote, secondo la legge di Levitico VI, 25. In modo simile, il grasso dell'ostia pacifica è detto essere bruciato come olocausto, cap. III, 5.
Ancora, per «libazioni» qui si potrebbe intendere il sale; poiché la mincha, cioè il fior di farina, il vino e l'olio, non erano offerti come libazione nei sacrifici per il peccato, come si è detto al cap. XV, 3; né si bruciava incenso con essi, come è chiaro da Levitico V, 12.
Ma queste spiegazioni sembrano forzate e contorte. Per cui dico che il senso di questo passo deve essere tratto dall'ebraico, che il caldeo, i Settanta, Vatablo e altri traducono chiaramente e semplicemente così: offrirete un capro per il peccato, oltre l'olocausto perpetuo con le sue libazioni; vale a dire: Nelle calende offrirete un capro per il peccato, oltre e dopo il sacrificio perpetuo. Poiché l'olocausto perpetuo non poteva mai essere tralasciato, né nelle calende né in nessun'altra occasione, anche se molte altre vittime venivano offerte, e aveva le sue proprie libazioni di farina, olio e vino. Che sia così è inoltre chiaro dal fatto che allo stesso identico modo ha detto, al versetto 10, che nel sabato si devono offrire due agnelli oltre il sacrificio perpetuo, come è chiaro dall'ebraico; poiché vi si trovano le stesse parole di qui. Allo stesso modo anche, al versetto 23, dice che a Pasqua le vittime pasquali devono essere offerte «oltre l'olocausto mattutino», come rende il nostro traduttore, e la stessa cosa è ripetuta in ciascuna delle altre feste, ultimo versetto, e nel capitolo seguente versetti 6, 11, 16, 22, 25, 28, 32, 34, 38; non vi è dunque dubbio che abbia voluto dire lo stesso riguardo alle calende. Per la qual cosa la nostra traduzione in questo luogo va spiegata allo stesso modo secondo l'ebraico, il caldeo e i Settanta, cosicché «come olocausto» significhi «oltre l'olocausto, con l'olocausto, al di là dell'olocausto»; così comunemente diciamo: Il re diede vesti d'oro a sua figlia come dote, cioè oltre la dote, con la dote; poiché le vesti non si danno abitualmente come dote vera e propria, e la preposizione «in» è spesso presa per «a, con», ecc. Forse anche, in luogo di «come olocausto», si deve leggere «inoltre l'olocausto», come ritiene l'Abulense, il quale pensa che il testo latino qui sia corrotto o mutilato per colpa dei copisti.
Versetto 16: La Fase del Signore
16. Sarà la Fase del Signore — sarà la festa della Pasqua.
Versetto 19: Le offerte della Pasqua
19. E offrirete un sacrificio bruciato come olocausto al Signore. — Per «incenso» l'ebraico ha «offerta ignea», cioè una vittima che viene bruciata col fuoco e diventa olocausto. Da questo versetto è chiaro che nella festa di Pasqua si offrivano come olocausto due vitelli, un ariete, sette agnelli con le loro libazioni, e un capro per il peccato.
Versetti 22-23: L'espiazione oltre l'olocausto mattutino
22 e 23. Perché si faccia espiazione (perché vi sia espiazione) per voi, oltre l'olocausto mattutino. — S'intenda anche quello vespertino, ma questo non è espresso, perché non vi era motivo di dubitarne, come vi era per quello mattutino; quest'ultimo infatti poteva sembrare tralasciabile, giacché in quella stessa mattina tanti altri sacrifici venivano offerti: per cui Dio comanda espressamente che non sia tralasciato.
Versetto 24: Come alimento del fuoco
24. Come alimento del fuoco. — In ebraico: come il pane, o cibo del fuoco, cioè come nutrimento del fuoco.
Versetto 26: Il giorno delle primizie
26. Anche il giorno delle primizie (nel quale offrivano i primi frutti maturi, cioè i pani dalle prime messi, ossia il giorno di Pentecoste, che si celebra compiute sette settimane, contate dal secondo giorno degli Azzimi) sarà venerabile e santo.
Versetto 27: Le offerte della Pentecoste
27. E offrirete un olocausto. — Le stesse vittime sono qui comandate di essere offerte nella festa di Pentecoste che erano state comandate di essere offerte a Pasqua, versetto 19. Si noti che queste vittime sono diverse da quelle di cui si parla in Levitico XXIII, 18, come ho detto in quel luogo.