Cornelius a Lapide
Índice
Sinopse do Capítulo
Deus prescreve as vítimas determinadas a oferecer nos dias festivos: primeiro, que cada dia se sacrifique um cordeiro de manhã e outro à tarde; este era o sacrifício perpétuo. Segundo, versículo 9, que no sábado se sacrifiquem dois cordeiros pela manhã. Terceiro, versículo 11, que na lua nova, como holocausto, se sacrifiquem dois novilhos, um carneiro e sete cordeiros; e pelo pecado, um bode. Ordena que as mesmas vítimas sejam oferecidas na festa da Páscoa, versículo 16, e na festa do Pentecostes, versículo 26.
Nota: Neste capítulo e no seguinte, onde quer que apareça «sacrifício», entende-se a oblação de cereais, a saber, a minchá; «incenso», porém, não designa o incenso propriamente dito, mas a vítima queimada e cremada a Deus; «holocausto perpétuo», finalmente, significa o sacrifício contínuo do cordeiro.
Texto da Vulgata: Números 28,1-31
1. O Senhor disse também a Moisés: 2. Ordena aos filhos de Israel e dir-lhes-ás: Oferecei a Minha oblação, e o pão, e o incenso de suavíssimo odor, nos seus tempos devidos. 3. Estes são os sacrifícios que deveis oferecer: Dois cordeiros de um ano, sem defeito, cada dia, como holocausto perpétuo. 4. Um oferecereis pela manhã, e o outro à tarde: 5. a décima parte de um efá de flor de farinha, que será aspergida com o mais puro azeite, e terá a quarta parte de um hin. 6. É o holocausto perpétuo que oferecestes no monte Sinai, como odor suavíssimo de incenso ao Senhor. 7. E como libação oferecereis a quarta parte de um hin por cada cordeiro no santuário do Senhor. 8. E oferecereis o outro cordeiro da mesma maneira à tarde, segundo todos os ritos do sacrifício matutino e das suas libações, oblação de suavíssimo odor ao Senhor. 9. E no dia de sábado oferecereis dois cordeiros de um ano, sem defeito, e dois décimos de flor de farinha aspergida com azeite como sacrifício, e as libações, 10. que são devidamente derramadas em cada sábado como holocausto perpétuo. 11. E nos primeiros dias dos meses oferecereis um holocausto ao Senhor: dois novilhos do rebanho, um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito, 12. e três décimos de flor de farinha aspergida com azeite como sacrifício por cada novilho; e dois décimos de flor de farinha aspergida com azeite como sacrifício pelo carneiro; 13. e um décimo de um décimo de flor de farinha misturada com azeite como sacrifício por cada cordeiro. É holocausto de suavíssimo odor e oblação queimada ao Senhor. 14. E estas serão as libações de vinho que se hão-de derramar por cada vítima: metade de um hin por cada novilho, um terço de um hin pelo carneiro, e a quarta parte de um hin por cada cordeiro. Este será o holocausto de cada mês, conforme se sucedem no decurso do ano. 15. Também se oferecerá um bode ao Senhor pelos pecados, como holocausto perpétuo com as suas libações. 16. E no primeiro mês, no décimo quarto dia do mês, será a Fase do Senhor, 17. e no décimo quinto dia a solenidade: durante sete dias comerão pães ázimos. 18. O primeiro destes dias será venerável e santo: não fareis nele nenhuma obra servil. 19. E oferecereis uma oblação queimada, um holocausto ao Senhor: dois novilhos do rebanho, um carneiro, sete cordeiros de um ano, sem defeito; 20. e os sacrifícios de cada um deles, de flor de farinha aspergida com azeite: três décimos por cada novilho, e dois décimos pelo carneiro, 21. e um décimo de um décimo por cada cordeiro, isto é, por todos os sete cordeiros: 22. e um bode pelo pecado para fazer expiação por vós, 23. além do holocausto matutino, que sempre oferecereis. 24. Deste modo fareis em cada um dos sete dias, como alimento para o fogo e como suavíssimo odor ao Senhor, que se elevará do holocausto e das libações de cada um. 25. O sétimo dia será também soleníssimo e santo para vós: não fareis nele nenhuma obra servil. 26. Também o dia das primícias, quando, depois de cumpridas as semanas, oferecerdes novos frutos ao Senhor, será venerável e santo: não fareis nele nenhuma obra servil. 27. E oferecereis um holocausto em suavíssimo odor ao Senhor: dois novilhos do rebanho, um carneiro e sete cordeiros de um ano, sem defeito; 28. e nos sacrifícios de cada um, flor de farinha aspergida com azeite, três décimos por cada novilho, dois por cada carneiro, 29. um décimo de um décimo por cada cordeiro, que são ao todo sete cordeiros: também um bode, 30. que é imolado para expiação: além do holocausto perpétuo e das suas libações, 31. oferecê-los-eis todos sem defeito com as suas libações.
Versículo 1: O Senhor Disse Também a Moisés
1. O Senhor disse também a Moisés. — Não é certo quando e onde Deus disse estas coisas: é provável, contudo, que se mantenha aqui a ordem do tempo e da narração (pois nada obsta a que se mantenha, e portanto que estas coisas tenham sido ditas a Moisés pouco antes da sua morte, no 40.º ano da saída do Egipto, no último acampamento). Assim pensa Abulense.
Versículo 2: Oferecei a Minha Oblação e o Pão
2. Oferecei a Minha oblação, e o pão, e o incenso de suavíssimo odor. — Por oblação, pão e incenso, Ele não entende os pães da proposição, nem o incenso propriamente dito, mas somente as vítimas oferecidas e queimadas a Deus. Pois estas são o pão, isto é, o alimento de Deus; isto é claro pelo hebraico, que assim reza: oferecei a Minha oblação, (a saber) o Meu pão (isto é, as Minhas vítimas) pelas Minhas oblações ígneas (pelas quais estas vítimas são incendiadas e cremadas a Deus pelo fogo) como odor suave.
Versículo 3: Dois Cordeiros de Um Ano, Sem Defeito, Cada Dia
3. Dois cordeiros de um ano, sem defeito, cada dia. — Aqui se descreve o sacrifício a oferecer duas vezes por dia, a saber, uma vez pela manhã e outra à tarde, o qual por isso se chamava o sacrifício perpétuo. A vítima a oferecer não era um novilho, nem um cabrito (que podia ser oferecido na Páscoa), mas um cordeiro. Pois é isto somente o que a palavra hebraica kebes significa.
Nota-se primeiro: Este cordeiro devia ser inteiramente queimado a Deus, como supremo Senhor de todas as coisas, e feito holocausto. Segundo, um era queimado de manhã, outro à tarde, para que tanto no início como no fim do dia adorassem a Deus com este culto, e terminassem o dia como o tinham começado. Que cristão, pois, negligenciaria a oração matutina e vespertina, pela qual dá graças a Deus à tarde pelos benefícios do dia, de manhã pelos da noite, e se encomenda a Ele com todos os seus assuntos? Terceiro, o cordeiro devia ser de um ano, isto é, não excedendo um ano: donde Abulense pensa que se chama de um ano mesmo que tivesse apenas 8 dias; pois depois de oito dias, cordeiros, cabritos e novilhos podiam ser sacrificados a Deus, como é claro de Êxodo xxii, 30. Quarto, devia ser sem defeito, isto é, íntegro e sem vício corporal; podia, contudo, ser branco, preto, e ter manchas brancas ou pretas. Quinto, a cada cordeiro, em lugar de libação, devia acrescentar-se uma décima parte, ou issarão, de flor de farinha misturada com azeite, que tinha a medida da quarta parte de um hin; também a quarta parte de um hin de vinho, que igualmente devia ser derramado como libação sobre o cordeiro e a farinha, e queimado com eles: entenda-se isto de uma porção do vinho e de um punhado da farinha ou minchá. Pois só este era queimado com o cordeiro; mas o restante da farinha e do vinho cabia ao sacerdote que oferecia, como disse no cap. xv, versículo 5, e como Abulense aqui ensina. Um issarão de farinha são cerca de quatro libras; a quarta parte de um hin são três taças de treze onças de água ou vinho.
Versículo 6: O Holocausto Perpétuo Oferecido no Monte Sinai
6. É o holocausto perpétuo que oferecestes no monte Sinai. — Daqui se depreende suficientemente que os Hebreus no deserto não ofereceram estes cordeiros, nem sacrificaram depois da partida do Sinai durante 38 anos; mas que o sacrifício perpétuo foi oferecido no Sinai é claro de Levítico ix, 17, e Êxodo xxix, 38. Pois no Sinai foram instituídos o sacerdócio e os sacrifícios, e ali Aarão e os seus filhos celebraram as suas primícias sacrificando.
De incenso. — Em hebraico: de oblação ígnea, isto é, de um sacrifício incendiado e cremado a Deus. Veja-se o que foi dito no versículo 2.
Versículo 9: No Dia de Sábado
9. No dia de sábado oferecereis dois cordeiros. — Estas são as vítimas para a festa do sábado, a saber, dois cordeiros. Pela manhã do sábado, portanto, três cordeiros eram sacrificados, a saber, um pelo sacrifício perpétuo, dois pelo sábado; isto é claro pelo hebraico, como logo mostrarei.
E dois décimos de flor de farinha misturada com azeite, como sacrifício — para o sacrifício, a saber, para a minchá; pois é isto que «sacrifício» comummente significa no Levítico, a saber, que se trata de uma oblação de cereais, não de carne.
Versículos 9-10: As Libações do Sábado e o Sacrifício Perpétuo
9 e 10. E as libações (oblações líquidas de farinha, azeite e vinho) que são devidamente derramadas em cada sábado, como holocausto perpétuo. — Em hebraico e caldeu lê-se: O holocausto do sábado no seu sábado, isto é, em cada sábado serão oferecidos dois cordeiros, como ficou dito, além do holocausto perpétuo e da sua libação. E assim, o que o nosso tradutor verte como «e as libações», etc., deve entender-se do mesmo modo, significando: Além do sacrifício do sábado, oferecereis também as libações, isto é, as oblações líquidas, que são devidamente derramadas segundo a lei em cada sábado, isto é, em cada dia (pois o sábado muitas vezes significa isto), para, ou além do, holocausto perpétuo e contínuo. Assim pensa Abulense. Donde é claro que no sábado, como nos outros dias festivos, se mantinha o sacrifício perpétuo quotidiano; mas além deste, era próprio da festa do sábado que, por causa do sábado, fossem sacrificados outros dois cordeiros, os quais pela manhã, como as demais vítimas, depois da oferenda do sacrifício perpétuo, eram sacrificados conjuntamente. Assim pensa Abulense.
Do mesmo modo, se duas festas coincidissem no mesmo dia, faziam-se nesse dia os sacrifícios próprios de cada festa, e além disso o sacrifício perpétuo, que era o primeiro e precedia todos os demais. Assim, a festa das Trombetas coincidia sempre com a lua nova, a saber, com o primeiro dia do sétimo mês, e podia acontecer que este primeiro dia fosse sábado, e então as vítimas tanto do sábado como das Trombetas e da lua nova deviam ser oferecidas depois do sacrifício perpétuo. Igualmente, a Páscoa e o Pentecostes podiam coincidir com um sábado, mas não com o primeiro do mês, porque a Páscoa nunca caía no primeiro mas sempre no 14.º dia do primeiro mês; enquanto o Pentecostes caía sempre no sexto dia do terceiro mês.
Versículo 11: Nas Calendas
11. Nos primeiros dias dos meses oferecereis um holocausto. — As calendas eram o primeiro dia do mês, também chamado neomenia ou lua nova, porque os Hebreus calculavam os seus meses segundo o curso da lua, a saber, de uma lua nova à seguinte, de modo que o primeiro dia do mês coincidia sempre com a lua nova. Este primeiro dia do mês não era propriamente uma festa, porque nele não se cessava o trabalho por preceito de Deus; embora talvez por devoção muitos cessassem o trabalho, o que Santo Agostinho insinua quando diz: «Melhor fariam as mulheres judias se fiassem nas luas novas do que se dançassem nelas imodestamente.» Por isso, em Levítico xxiii, as luas novas não são contadas entre as festas. Era, contudo, solene com o toque de trombetas e sacrifícios, como é claro por esta passagem, e por Números x, 10, e pelo Salmo 80, versículo 4: «Tocai a trombeta na lua nova, no dia solene da vossa festa.»
Sobre o Calendário Hebraico e a Lua Nova
Além disso, embora a lua nova e o primeiro dia do mês caíssem no mesmo dia, nem sempre caíam na mesma hora; pois, como de uma lua nova à seguinte medeiam 29 dias e 12 horas, e cada dia tem 24 horas, acontecia que o mês hebraico tinha alternadamente ora 29, ora 30 dias, juntando-se as 12 horas excedentes de ambos os meses (o presente e o precedente) para perfazer o trigésimo dia.
Portanto, se supusermos que no primeiro mês, que é de 29 dias, a lua nova e o primeiro dia do mês começam na mesma hora, é necessário que no mês seguinte, que tem 30 dias, a lua nova comece não na primeira hora do primeiro dia, mas após 12 horas, a saber, ao anoitecer desse dia. Pois as 12 horas excedentes da lua nova e do mês precedente foram transferidas para o mês seguinte e o seu primeiro dia, após as quais começa a lua nova seguinte.
Daqui resulta claro que nenhum mês intercalar dos Hebreus era de 22 ou 23 dias, como Sigónio e alguns outros pretenderam; mas todos eram de 29 ou 30 dias: pois de outro modo as calendas teriam sido celebradas num dia diferente do da lua nova, e o primeiro dia do mês não teria coincidido com a lua nova; o que pelo que foi dito é claramente falso.
Daí que os Judeus, ainda hoje, quando a lua nova se aproxima, sobem a torrezinhas nas suas sinagogas, e observam diligentemente o nascimento da lua, e assim que ela nasce, imediatamente anunciam a lua nova com o som da trombeta. De modo semelhante, os antigos Romanos contavam os seus meses por lunações, antes da reforma do ano em meses solares, como ensina Macróbio, livro I dos Saturnais.
Daqui resulta claro, em segundo lugar, que o ano dos Hebreus começava por vezes antes do equinócio vernal, por vezes depois dele; pois a intercalação, que se fazia de dois em dois anos ou de três em três anos, fazia com que o primeiro mês do ano seguinte caísse após o equinócio; a razão disto era que o mês intercalar era o último do ano, e portanto não o primeiro, mas o décimo terceiro, que por conseguinte estava mais próximo do equinócio do que o primeiro mês do ano seguinte; e portanto o primeiro mês do ano seguinte devia seguir, e não preceder, o equinócio, como ensina Abulense em Levítico xxiii.
Resulta claro, em terceiro lugar, que os meses dos Hebreus não correspondiam igualmente aos meses solares romanos. Pois assim também agora vemos que a lua nova frequentemente não coincide com o primeiro dia do mês, mas ocorre muito mais tarde, e portanto uma lunação e um mês lunar caem em parte num mês solar e em parte no seguinte.
Por que Deus Instituiu a Lua Nova
Perguntais: quais foram as razões pelas quais Deus instituiu a lua nova? Respondo: A primeira foi para recordar o benefício da governação divina; pois, assim como no sábado os Hebreus celebravam a memória da criação, assim na lua nova celebravam a governação divina. Pois esta é aptamente significada pela lua nova; porque a lua domina sobre estes corpos inferiores, e costuma mudá-los especialmente na lua nova. Assim Lira aqui, e São Tomás, I-II, Questão 102, artigo 4, ad 10. Portanto, celebrando a lua nova, os Judeus davam graças a Deus pelo benefício da governação, de todo o género, mas especialmente daquela que Deus nos proporciona pela influência do sol, da lua e dos outros corpos celestes.
Por esta razão, os Romanos gentios «consagraram o ano a Júpiter, isto é, ao sol, e os meses a Juno, isto é, à lua. Pois o sol produz o ano, a lua os meses. Além disso, a lua foi chamada Juno de "rejuvenescer", e Lucina como que "a luzente"; e julgavam que ela prestava auxílio às mulheres no parto, donde o verso: Através do cerúleo pólo dos astros, e da lua que apressa os partos. Pois as mulheres parecem dar à luz mais facilmente na lua cheia,» diz Plutarco nas Questões Romanas.
Além disso, os Gentios, para professar a governação divina, ensinavam que doze deuses presidiam aos doze meses. Pois acreditava-se que Janeiro tinha a tutela de Juno, Fevereiro de Neptuno, Março de Minerva, Abril de Vénus, Maio de Apolo, Junho de Mercúrio, Julho de Júpiter, Agosto de Ceres, Setembro de Vulcano, Outubro de Marte, Novembro de Diana, Dezembro de Vesta, como ensina Giraldo, Syntagma 1.
A segunda razão era que os Hebreus oferecessem a Deus as primícias tanto do tempo e dos meses como das colheitas: daí que na lua nova ofereciam em holocausto dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros, com as suas libações, como se diz neste versículo; e também um bode para o pecado, como se diz no versículo 15.
A terceira, que por meio de sacrifícios e orações pedissem e obtivessem de Deus, no próprio início do mês, um curso próspero e salutar para todo o mês.
A quarta, para ouvir a lei de Deus e o que devia ser feito naquele mês no tabernáculo. Por esta razão também entre os Romanos, nas calendas, o povo reunia-se na cidade, para que cada um aprendesse e compreendesse o que havia a fazer naquele mês nos assuntos divinos e humanos; daí que o pontífice, tendo convocado o povo ao Capitólio (calata, isto é, chamada), anunciava pelo grito repetido de «calo» quantos dias faltavam até às Nonas, e daqui as calendas receberam o seu nome, acerca do qual Macróbio fala longamente, livro I dos Saturnais. E das calendas se chamam calendários, a saber, registos diários nos quais as calendas de cada mês com os demais dias eram descritos.
Podeis aplicar convenientemente estas coisas ao primeiro Domingo do mês, no qual os Cristãos mais devotos costumam renovar o espírito, confessar-se, comungar, dar graças a Deus pelas bênçãos recebidas no mês passado, e oferecer-Lhe o início do novo mês, e o mês inteiro, e pedir todos os bens nele; para o que foram concedidas indulgências plenárias nas nossas igrejas pelos Sumos Pontífices; pois não convém que os Cristãos cedam aos Judeus nesta piedade e gratidão.
Versículo 13: Um Décimo de um Décimo de Flor de Farinha
13. E um décimo de um décimo de flor de farinha misturada com azeite. — Um décimo de um décimo era um décimo. Pois, assim como para um novilho ofereciam três décimos de flor de farinha como libação, para um carneiro dois, assim para um cordeiro um décimo, como é claro pelo capítulo xv, versículo 5. Aquele único décimo, portanto, aqui e no versículo 21, é chamado um décimo de um décimo, isto é, uma décima parte de um efá, que era uma décima parte de um cor; pois um cor continha 10 efás, e um efá continha 10 décimos ou issarons. Um issaron, portanto, ou décimo, era uma décima parte do décimo, isto é, do efá, mas uma centésima parte do cor (pois dez vezes dez são cem). Por «um décimo de um décimo» o hebraico tem issaron issaron; o que com o Caldeu também pode ser traduzido: e décimos individuais para cordeiros individuais: pois a duplicação hebraica distribui, e significa o mesmo que «para cada um».
Versículo 15: Um Bode pelo Pecado
15. Um bode também será oferecido ao Senhor pelos pecados, como holocausto perpétuo com as suas libações. — Até aqui descreveu os holocaustos a serem sacrificados nas calendas ou lua nova; agora descreve a oferta pelo pecado a ser sacrificada nas calendas: era um bode.
Os Talmudistas fabulam que este bode era sacrificado cada mês nas calendas como oferta pelo pecado, não do povo, mas de Deus, porque Ele, dizem, cometeu um pecado quando diminuiu a luz da lua e a fez minguar, quando antes a lua tinha luz igual à do sol; e isto porque a lua tinha dito a Deus que um rei não devia ter duas coroas — desejando que Deus tirasse a luz ao sol, para que ela própria superasse o sol no seu esplendor. Mas estas coisas são tão tolas e estúpidas como blasfemas.
Digo, portanto, que este bode era oferecido pelo pecado de todo o povo, indeterminadamente e em geral por todo o ano, mas especialmente pelos pecados cometidos no mês precedente que acabara de passar.
Perguntais: como é que este bode pelo pecado é chamado holocausto perpétuo? E como é que tinha libações? Poder-se-ia responder que este bode é chamado holocausto perpétuo por catacrese, porque em tempos determinados, a saber, nas calendas, a gordura do bode devia ser sempre queimada a Deus; pois a carne restante ficava para o sacerdote, segundo a lei de Levítico vi, 25. De modo semelhante, a gordura da hóstia pacífica é dita ser queimada como holocausto, capítulo iii, 5.
Além disso, por «libações» aqui poder-se-ia entender o sal; pois a minchá, isto é, a flor de farinha, o vinho e o azeite, não eram oferecidos como libações nas ofertas pelo pecado, como foi dito no capítulo xv, 3; nem se queimava incenso com elas, como é claro de Levítico v, 12.
Mas estas explicações parecem forçadas e artificiais. Por isso digo que o sentido desta passagem deve ser extraído do hebraico, que o Caldeu, os Setenta, Vatablo e outros traduzem clara e simplesmente assim: oferecereis um bode pelo pecado, além do holocausto perpétuo com as suas libações; isto é: Nas calendas oferecereis um bode pelo pecado, além de e após o sacrifício perpétuo. Pois o holocausto perpétuo nunca podia ser omitido, nem nas calendas nem em nenhuma outra ocasião, mesmo que muitas outras vítimas fossem oferecidas, e ele tinha as suas próprias libações de farinha, azeite e vinho. Que assim é resulta claro, em segundo lugar, do facto de que exactamente do mesmo modo disse, no versículo 10, que no sábado devem ser oferecidos dois cordeiros além do sacrifício perpétuo, como é claro pelo hebraico; pois as mesmas palavras estão ali como aqui. Do mesmo modo também, no versículo 23, diz que na Páscoa as vítimas pascais devem ser oferecidas «além do holocausto matutino», como traduz o nosso intérprete, e o mesmo se repete em todas as outras festas individuais, último versículo, e no capítulo seguinte, versículos 6, 11, 16, 22, 25, 28, 32, 34, 38; portanto não há dúvida de que quis dizer o mesmo acerca das calendas. Por isso a nossa tradução neste lugar deve ser explicada do mesmo modo segundo o hebraico, o Caldeu e os Setenta, de maneira que «como holocausto» signifique «além do holocausto, com o holocausto, para além do holocausto»; assim dizemos comummente: O rei deu vestes douradas à sua filha como dote, isto é, além do dote, com o dote; pois as vestes não costumam ser dadas como o próprio dote, e a preposição «em» é frequentemente tomada por «a, com», etc. Talvez também em vez de «como holocausto» se deva ler «ademais o holocausto», como pretende Abulense, que julga que o texto latino aqui está corrompido, ou mutilado por culpa dos copistas.
Versículo 16: A Páscoa do Senhor
16. Será a Páscoa do Senhor — será a festa da Páscoa.
Versículo 19: As Ofertas da Páscoa
19. E oferecereis uma oferta de fogo como holocausto ao Senhor. — Por «incenso» o hebraico tem «oferta de fogo», isto é, uma vítima que é queimada pelo fogo e se torna holocausto. Deste versículo resulta claro que na festa da Páscoa eram oferecidos em holocausto dois novilhos, um carneiro, sete cordeiros com as suas libações, e um bode pelo pecado.
Versículos 22-23: Expiação Além do Holocausto Matutino
22 e 23. Para que haja expiação (para que se faça expiação) por vós, além do holocausto matutino. — Entendei também o vespertino, mas este não é expresso, porque não havia razão para duvidar dele, como havia do matutino; pois o matutino podia parecer que se poderia omitir, uma vez que tantos outros sacrifícios eram oferecidos nessa mesma manhã: por isso Deus ordena expressamente que não seja omitido.
Versículo 24: Como Alimento do Fogo
24. Como alimento do fogo. — Em hebraico: como o pão, ou alimento do fogo, isto é, como sustento do fogo.
Versículo 26: O Dia das Primícias
26. Também o dia das primícias (no qual ofereciam as primeiras colheitas maduras, isto é, pães das primeiras colheitas, a saber, o dia de Pentecostes, que se celebra quando se completam sete semanas, contadas a partir do segundo dia dos Ázimos) será venerável e santo.
Versículo 27: As Ofertas de Pentecostes
27. E oferecereis um holocausto. — As mesmas vítimas que foram ordenadas a ser oferecidas na Páscoa, versículo 19, são aqui ordenadas a ser oferecidas na festa de Pentecostes. Notai que estas vítimas são diferentes daquelas acerca das quais vede Levítico xxiii, 18, como disse nesse lugar.